Auto-estima: uma breve abordagem bblica

Por Fernando Ferreira de Sousa

Introduo

Auto-estima um assunto bem em pauta nos dias de hoje. Alguns estudiosos do assunto dizem que na
verdade apenas uma retomada dos ensinos dos filsofos gregos. Quem nunca ouviu falar da expresso
narcisismo que tem origem em Narciso? Podemos lembrar tambm do deus Apolo, deus grego da beleza
masculina. Porm, atualmente nos tempos da ps-modernidade o tema auto-estima faz parte de vrias
discusses, sejam acadmicas ou populares, por isso um tema que, como cristos, devemos entender
melhor.
Algumas pessoas usam outros termos como amor-prprio, auto-aceitao e auto-imagem. Cada uma
destas expresses de forma bem especfica tem um significado prprio, no so sinnimos exatos, por
exemplo: alguns psiclogos entendem auto-aceitao como a semente, e amor-prprio como o fruto, a
auto-imagem como descrio e a auto-estima como juzo. Todavia, nesta abordagem basta entendermos
que todas estas expresses tm algo em comum: auto ou prprio, vocbulos que enfatizam o eu, o
ego.
A auto-imagem tem sido tratada nos meios psicolgicos, sociais e at mesmo religiosos como a base para
que pessoas sintam-se bem e cumpram os seus deveres. Porm, o ser humano deve odiar a si mesmo?
Deve amar a si mesmo? Qual a resposta que encontramos nas Escrituras?
Pretendo fazer uma breve abordagem sobre este assunto, evidenciando o que a Bblia nos ensina a respeito
da auto-estima e procurando esclarecer o que est por trs das expresses auto-imagem, auto-estima e
amor prprio para que no usemos estes termos sem conhecermos e compreendermos seus verdadeiros
sentidos.
De incio vamos destacar que o ser humano um ser criado a imagem e semelhana de Deus, depois
daremos um destaque no aspecto do pecado, na seqncia vamos abordar o tema amor-prprio de forma
mais especfica e terminaremos com uma discusso da influncia do movimento da auto-estima na igreja
local.

I. A Imagem e semelhana de Deus

Criou Deus, pois, o homem sua imagem, imagem de Deus o criou; homem e mulher os criou. Gn 1.27
Viu Deus tudo quanto fizera, e eis que era muito bom.... Gn 1.31

Vamos iniciar nossa abordagem sobre a auto-estima, destacando a maneira pela qual o ser humano foi
criado. No Salmo 8, quando o salmista trata das obras de Deus, louva-o dizendo: que o homem?... fizeste-
o, no entanto, por um pouco, menor do que Deus, e de glria e de honra o coroaste....
Em Gnesis podemos ver que o ser humano foi criado de uma forma especial. O homem um ser a imagem
e semelhana de Deus. Isto muito mais do que simplesmente um animal superior ou um animal racional. O
ser humano foi criado como a coroa da criao de Deus.
Por causa disso, encontramos nas Escrituras algumas implicaes devido a imagem e semelhana de Deus
no homem e no pelo ser humano em si. Em Gn 9.6 temos uma diretriz divina contra o assassinato e em Tg
3.9 uma advertncia contra o maldizer pessoas criadas a imagem e semelhana de Deus. Logo, o ser
humano tem mais valor intrnseco do que qualquer animal. Ele tem vontade prpria, emoo e intelecto,
aspectos que animais no possuem. Sendo assim, capaz de dominar a criao de Deus neste mundo, bem
como de ser responsvel pelos seus atos e de se relacionar com o Deus Criador.
Mas tudo isto no faz do homem um ser que merea algo do seu Criador. O fato de ter sido criado de uma
forma especial no tem nada a ver com a questo de incentivo a uma auto-valorizao pessoal. O homem
deve entender que sua criao especial se d por meio das obras de um Deus Todo-Poderoso. O ser
humano deve ter sempre em mente de que foi criado para glorificar e servir o seu Criador, logo, deve ser
grato por sua criao e no soberbo.
importante destacarmos a forma especial da criao humana para no buscarmos conselhos e orientaes
que visam ditar como deve ser o comportamento do homem em pessoas que nem acreditam num Deus
Criador e que partem da premissa de que o ser humano nada mais do que um animal superior as demais
espcies. Que o ser humano resultado de uma evoluo de espcies.
Uma vez que o ser humano um ser criado por Deus, somente Deus pode ditar os princpios de vida para
sua criao. Somente em Deus o ser humano pode encontrar a razo de sua existncia. Somente aquele
que criou a alma humana pode tratar os problemas da alma.
A Bblia, que a Palavra de Deus, chama esta responsabilidade para si. Hebreus 4.12 diz: Porque a palavra
de Deus viva e eficaz, e mais cortante do que qualquer espada de dois fumes, e penetra at o ponto de
dividir alma e esprito, juntas e medulas, e apta para discernir os pensamentos e propsitos do corao.
(grifo meu). 2 Pedro 1.3 tambm enfatiza a suficincia das Escrituras para a vida daqueles que querem ter
uma vida piedosa: Visto como pelo seu divino poder nos tm sido doadas todas as cousas que conduzem
vida e piedade, pelo conhecimento completo daquele que nos chamou para sua prpria glria e virtude,
(grifo meu).
Outro texto bblico que deixa muito claro que Deus, por meio de sua palavra, pode tornar seus servos
preparados e aptos para servi-lo 2 Timteo 3.16-17: Toda Escritura inspirada por Deus e til para o
ensino, para a repreenso, para a correo, para a educao na justia, a fim de que o homem de Deus seja
perfeito e perfeitamente, habilitado para toda boa obra. (grifo meu).
Neste primeiro tpico vimos que o ser humano foi criado por Deus segundo a imagem e semelhana de seu
Criador e que por meio das Escrituras Sagradas possvel tratar de todos os seus problemas de corao
(alma) e seguir diretrizes de forma que o seu propsito de viver seja cumprido por meio da prtica e
submisso da Palavra. Sendo assim, ensinos recentes daqueles que dizem ser estudiosos da alma humana
no so iguais e muito menos superiores aos ensinos da Bblia.

II. Chamada para o reconhecimento da pecaminosidade

Bem-aventurados os humildes de esprito, porque deles o reino dos cus Mt 5.3

Sabe, porm, isto: Nos ltimos dias sobreviro tempos difceis; pois os homens sero egostas... 2 Tm 3.1-
2

Apesar do ser humano ser criado a imagem e semelhana de Deus ele pecou contra Deus e passou a viver
em situao de condenado (Gn 3.8-24; Mc 16.16) merecedor da perdio eterna (Rm 6.23) e no alvo da ira
de Deus (Jo 3.36) como um inimigo do seu Criador (Rm 5.10).
Sendo assim, mesmo tendo sido criado como um ser muito especial, isto no faz com que o ser humano
tenha uma posio privilegiada no que se refere ao mundo espiritual. Ele no um merecedor de favores
divinos. Podemos dizer que muitos seres de valor esto no inferno e outros iro ao inferno se no
reconhecerem que so pecadores e precisam da obra de Cristo em suas vidas.
A Bblia no incentiva o dio contra si mesmo, mas necessrio que o homem tenha um reconhecimento de
sua pecaminosidade:
Lc 9.23 Dizia a todos: Se algum quer vir aps mim, a si mesmo se negue, dia a dia tome a sua cruz e siga-
me.
Rm 6.11 Assim tambm vs considerai-vos mortos para o pecado, mas vivos para Deus em Cristo Jesus.
Gl 2.20 logo, j no sou eu quem vive, mas Cristo vive em mim; e esse viver que agora tenho na carne, vivo
pela f no Filho de Deus, que me amou e a si mesmo se entregou por mim.
Cl 3.5 Fazei, pois, morrer a vossa natureza terrena...
Ser que h razes para orgulho pessoal? Para uma auto-valorizao? No h, mas tambm a pessoa no
pode achar que devido ao seu estado pecaminoso ela deve odiar-se, at porque no h pessoas que se
odeiem. Vamos discutir este assunto do prximo tpico.
O que temos que destacar aqui que o ser humano precisa reconhecer sua pobreza espiritual, reconhecer
que um pecador e aceitar a obra redentora de Cristo em sua vida. Somente assim poder receber a vida
eterna e usufruir uma vida abundante.

III. O amor a si mesmo

...amars o teu prximo como a ti mesmo... Lv 19.18

O segundo, semelhante a este, : Amars o teu prximo como a ti mesmo. Destes dois mandamentos
dependem toda a lei e os profetas. Mt 22.39-40

Como podemos ver nestes dois versculos acima e tambm em Ef 5.29, o ser humano j se ama. A Palavra
de Deus parte do pressuposto que todo ser humano j tem um grande amor por si mesmo. Logo, no h
necessidade de mandar ningum amar a si mesmo. Na verdade, necessrio mandar que amem a Deus e
ao prximo, uma vez que os homens no possuem esta tendncia natural.
Como diz Geisler, ao comentar o assunto, o homem est construdo de tal maneira que desnecessrio
ordenar o amor prprio . Tem a tendncia de amar mais a si mesmo do que deveria. Por isso, muitos
rejeitam o plano de salvao na pessoa de Jesus Cristo, por isso muitos no querem saber de negarem a si
mesmos em favor de uma vida piedosa, por isso muitos preferem desprezar outros seres humanos em nome
do egosmo e do auto-centrismo.
Podemos citar tambm Romanos 12.3: Porque pela graa que me dada, digo a cada um dentre vs que
no pense de si mesmo alm do que convm; antes, pense com moderao, conforme a medida da f que
Deus repartiu a cada um.. (grifo meu). Este texto apresenta dois mandamentos: uma correo da propenso
do homem para o amor prprio e tambm de um pensar moderado sem orgulho e sem desespero.
Vale destacar que na seqncia do captulo 12 de Romanos o assunto se volta para os relacionamentos,
para a mutualidade crist. A ateno colocada no fato de uma igreja ser um corpo com muitos membros e
cada um destes membros deve praticar sua funo dentro do corpo. Aqueles que pensam de si alm do que
convm, no vo assumir a posio de que precisam dos demais irmos e tambm no vo se voltar para as
atitudes de servio em favor dos demais membros do corpo. O crente recebeu dons espirituais que devem
ser usados em favor do corpo de Cristo.
Da mesma forma, ningum pode dizer que no tem o que fazer em favor do corpo do Senhor Jesus. Afinal,
todos os membros da igreja possuem pelo menos um dom espiritual (1 Pe 4.10 Servi uns aos outros, cada
um conforme o dom que recebeu, como bons despenseiros da multiforme graa de Deus.). A parbola dos
talentos contada por Jesus (Mt 25.14-30) transmite o ensino de responsabilidade que cada servo deve
assumir perante o Senhor, independentemente do possvel sentimento de medo ou receio (v. 25). Cabe ao
servo a obedincia ao Senhor.
Temos que lembrar que em nenhum lugar da Bblia encontramos o mandamento de amar a si mesmo.
Tambm sabemos que no h uma ordem para o dio a si mesmo. Temos na verdade o pressuposto de
que as pessoas j se amam. aqui que temos as maiores divergncias neste assunto. neste ponto que
muitas pessoas srias, estudiosas, esto se deixando contaminar com os ensinamentos da psicologia
moderna.
Como exemplo, podemos considerar uma explicao da tica hierarquista de Loureno Stelio Rega. Em seu
timo livro Dando um jeito no jeitinho , lanado pela Mundo Cristo, Rega segue a seguinte estrutura:
Primeiro o amor a Deus; segundo o amor a si mesmo; e, terceiro o amor ao prximo. A indagao que surge
: em que lugar na Bblia temos a fundamentao para esta ordem?
Em vrios livros cristos atuais podemos encontrar razes dos ensinamentos da auto-estima, principalmente
nos livros de auto-ajuda e de instrues familiares como de autores famosos como Jayme Kemp.
Muitos autores dizem que existem pessoas que no aceitam a prpria aparncia, dizem ser incapazes e
assim por diante. Vamos ver o que Dave Hunt diz a respeito:
O simples fato de no gostarmos de nossa aparncia, ou lamentarmos alguma incapacidade, ou ficarmos
irritados quando pessoas ou circunstncias nos tratam mal a prova de que nos amamos e estimamos, pois
se no nos estimssemos no daramos importncia a tais situaes, e se nos odissemos ficaramos
alegres quando as coisas fossem mal para ns.

John C. Broger tambm contribui:

Autodepreciao, exaltao do eu e autocomiserao indicam uma preocupao consigo mesmo. A ateno
excessiva voltada para o eu ope-se ao mandamento de Deus que lhe ordena amar a Ele e aos outros. A
nfase no eu tambm impede o desenvolvimento de uma atitude de servo semelhana de Cristo .

Enfim, a Bblia nos traz o imperativo de amarmos a Deus e ao nosso prximo, porque a ns mesmos j nos
amamos. No precisamos aprender a nos amar. Temos que nos voltarmos cada vez mais para o nosso
Criador e aos nossos prximos que podem ser edificados por ns e j estamos capacitados para fazer isto.
No precisamos de nenhuma outra coisa para cumprir esta vontade expressa de nosso Deus.

IV. A heresia do amor a si mesmo

O movimento da renascena, no sculo XV, fez com que o humanismo ganhasse muita fora. Mais tarde, no
sculo XIX, uma nova cincia comea e se desenvolver a psicologia com o propsito de estudar a
alma humana, o comportamento do ser humano. No incio do sculo XX os chamados psiclogos
humanistas vo ganhando espao na psicologia moderna. Entre os mais importantes esto: Alfred Adler
(1870-1937) psiquiatra austraco conhecido como o pai do complexo de inferioridade; Carl Rogers (1902-
1987) psicanalista estadunidense defensor da psicologia voltada ao cliente e do potencial interior; e,
Abraham Maslow (1908-1970), psiclogo estadunidense conhecido pela proposta da hierarquia de
necessidades.
Segundo Adler, as pessoas precisam suprir trs reas de necessidades para ento, se voltarem para o
prximo. So elas: Necessidade de segurana; necessidade de significado/ prestgio; e, necessidade de
satisfao atravs do poder. Como estes estudos no so absolutos, Maslow apresenta outra proposta com
cinco nveis diferentes: necessidades fisiolgicas; necessidade de segurana e significado; necessidades
sociais (afetivas); necessidades de status e auto-estima; e, necessidade de auto-realizao.
As propostas destes homens fizeram com que a propagao da auto-estima alcanasse muitas pessoas
por meio das escolas, faculdades, livros, artigos e at mesmo por meio das pregaes e ensinos das igrejas.
A tal ponto que Robert Schller, tido como o primeiro divulgador do movimento da auto-estima diretamente
no meio evanglico escrevesse um livro intitulado: Auto-estima: a nova reforma, fazendo uma aluso a
reforma do sculo XVI por meio de Lutero, Calvino, Zuinglio e outros, destacando o contraste do valor
pessoal do ser humano.
A teologia clssica tem errado em sua insistncia de que a teologia deva ser centralizada em Deus e no
centralizada no homem. (p. 64)
A teologia da reforma deixou de esclarecer que o cerne do pecado a falta da auto-estima. (p. 98)

Ento, originado entre pensadores seculares, o movimento do amor prprio passou a se infiltrar no meio
evanglico a ponto de distorcer passagens bblicas. Por exemplo, dito pelos defensores da auto-estima
que algum s pode amar a Deus e ao prximo se primeiro amar a si mesmo, ou seja, acrescenta-se um
terceiro mandamento a Mateus 22.37-40 e o coloca como essencial para os demais. Desta forma, vrias
pessoas so desculpadas pelas suas falhas pecaminosas. Algum realiza um aborto, porque no se ama;
algum mata uma outra pessoa, porque no tem uma auto-imagem; algum comete o suicdio, porque no
tem uma auto-estima, e assim por diante.
No meio evanglico atual tambm possvel encontrar defensores do movimento da auto-estima. James
Dobson um nome bem conhecido especialmente nos Estados Unidos. Marcelo Aguiar um autor brasileiro
que tambm tem defendido a auto-aceitao e o amor-prprio. As palavras valor, importante e especial
so vrias vezes usadas por ele em seu livro O segredo da auto-estima: enxergando a si mesmo com os
olhos de Deus .
Marcelo Aguiar um pastor que procura integrar os ensinamentos bblicos com os ensinamentos da
psicologia, portanto, podemos dizer que ele um integracionista nome dado queles que procuram
integrar a Bblia com a psicologia. Aguiar procura enfatizar em seu livro j citado, que existem dois extremos,
os que defendem que a auto-estima tudo que o homem precisa e os que dizem que o ser humano deve se
odiar, ou seja, ele no aceita totalmente os ensinamentos da psicologia humanista, at a critica, mas ao
mesmo tempo claramente influenciado pelo humanismo ao dizer que algum s pode amar o prximo se
primeiro se amar corretamente.
No texto de 1 Corntios 13, o texto mais conhecido sobre amor das Escrituras, podemos ver que o amor
caracterizado por expresses e que se algum no tiver amor, nada . Afinal, o que o apstolo Paulo diz
nos dois primeiros versculos ... se no tiver amor, nada serei.. Logo, podemos concluir que o amor pelo
prximo deve fazer parte da vida de um cristo genuno e a Bblia no nos incentiva a primeiro nos amar
para depois amar o prximo.
No precisamos que outros nos amem para que ento ns os amemos. Lucas 6.32 Se amais os que vos
amam, qual a vossa recompensa? Porque at os pecadores amam aos que os amam. Sendo assim, as
hierarquias de necessidades propostas por Adler e Maslow no so bblicas, logo, devemos focar no amor a
Deus e no amor ao prximo, como servos obedientes, e no em ns mesmos como pessoas em busca de
justificativas para no fazer o que deve ser feito.
A Bblia j nos alertou que nos ltimos dias os homens seriam egostas (amantes de si mesmos). Em 2
Timteo 3, o amor a si mesmo, o egosmo alistado ao lado de tantos outros pecados, portanto, o crente fiel
deve se policiar para no deixar com que a tendncia natural do ser humano de amar a si mesmo venha a
atrapalhar sua relao com o Senhor Jesus Cristo.
Outro ataque do movimento da auto-estima no aspecto da graa de Deus. Muitos defensores dos
princpios do amor-prprio tm dito que Cristo no morreria por pessoas de pouco valor. Esta afirmao
inverte o sentido da graa do Senhor Jesus Cristo. A graa fica evidente pelo fato de um preo muito mais
alto ter sido pago por pessoas que no valiam tanto. Hunt diz: No graa pagar o valor exato de um
objeto, mas oferecer muito mais por ele , continua: O resultado inevitvel de uma viso elevado do ego
uma viso mais baixa de Deus. .
Na sua maravilhosa graa e amor imerecido, Deus cuida do homem. O fato realmente importante que toda
a Bblia destaca a graa de Deus e no o valor do homem .

Outra heresia ensinada a de que uma pessoa precisa tratar obrigatoriamente seus problemas do passado
para que ento possa ser uma pessoa em plenas condies de servir a Deus, ou seja, antes de se resolver
os seus prprios problemas ningum capaz de viver para a glria de Deus. Isto leva pessoas a se
envolverem com as ditas curas interiores, processos de regresses em busca de memrias traumticas e
infelizes do passado distante, e outras coisas semelhantes. Por que dever algum revelar a lembrana de
um abuso passado para que possa ter um bom relacionamento com Deus? Onde se encontra isto na Bblia?

Mais uma questo que podemos considerar a afirmao da importncia do ser humano para Deus. O
vocbulo importante tem o significado de necessrio, influente, til. Devemos lembrar que dentre
tantos atributos divinos existem os da imutabilidade e o da onipotncia. Deus imutvel e onipotente. Sendo
assim, ele o mesmo Deus hoje desde antes mesmo de toda sua criao e no necessita de mais nada
para ser o Deus que , assim como no necessita de nada para fazer o que quer, quando quer. Portanto,
quando algum afirma ser importante para Deus, d a entender que Deus se tornou mais completo com a
existncia de tal pessoa. Que tal pessoa se tornou necessria para Deus ser quem ele . Como ns
sabemos, isto no uma verdade bblica.
O Dr. Jay Adams nos apresenta um bom resumo das idias dos defensores do movimento da auto-estima
em oito itens:
1. Exaltam o homem quando deveriam exaltar a Deus;
2. Promovem um estilo de vida humanista em vez de um estilo bblico e centralizado em Deus;
3. Decepcionam crentes em Cristo que procuram amar a Deus e ao prximo dizendo a eles que no podem
faze-lo adequadamente at que amem primeiro a si mesmos;
4. Defendem padres impossveis de educao-infantil, e colocam fardos insuportveis nas costas dos pais;
5. Tiram a esperana sugerindo que os maus-tratos provocam problemas de auto-imagem que podem ser
para a vida toda, alm do alcance da obra do Esprito Santo;
6. Direcionam as pessoas aos caminhos de aucocomiserao e do egosmo;
7. Negam a graa ao basear a salvao do homem no seu suposto valor para Deus;
8. Contrariam as palavras de Jesus, incentivando o homem a encontrar a si mesmo, quando este homem
deveria negar-se a si mesmo. Desde modo o afasta do discipulado cristo.

No prximo tpico vamos considerar algumas das influncias destas heresias trazidas pelo movimento da
auto-estima para o meio evanglico.

V. Influncias do movimento da auto-estima

Esta no uma lista exaustiva, mas podemos destacar como o movimento da auto-estima tem influenciado
diversas esferas evanglicas.
Uma destas influncias est na rea da mutualidade crist. Quando lemos as passagens bblicas a respeito
da igreja primitiva, notamos o envolvimento praticado e tambm esperado entre os crentes. Eles se
entregavam uns pelos outros, doavam seu bens, compartilhavam o que tinham. Tambm podemos encontrar
diversos mandamentos de reciprocidade, mas quando a auto-estima est em primeiro lugar, as pessoas no
se importam muito umas com as outras. O que interessa mais a satisfao individual e no a prtica de
uma genuna humildade (Fp 2.5-8), alm do mais, alimentam um sentimento de orgulho condenado
claramente nas Escrituras (Pv 6.3; 1 Pe 5.6). Se o indivduo tiver que colocar sempre suas necessidades em
primeiro lugar, ele no vai agir em favor de seu prximo. claro que no esperamos que ningum venha a
se prejudicar tanto materialmente a ponto de depois ter que ser ajudado por outros, mas deve-se ter um
equilbrio visando o bem de nosso prximo dentro de nossas condies.
Ainda dentro da mutualidade crist, os crentes so chamados a edificarem uns aos outros com suas
palavras: instruindo, aconselhando, admoestando, etc. So mandamentos bblicos que cabe ao crente
glorificar seu Deus, sendo uma bno na vida de seus irmos em Cristo, independente de ser alvo destas
mesmas aes edificantes. O crente deve ser aquele que toma a iniciativa e no o que fica esperando que
outros faam por ele mesmo. E se saudardes somente os vossos irmos, que fazeis de mais?... Mt 5.46
Uma segunda rea de influncia que podemos destacar a da adorao. Em muitas igrejas o foco da
adorao antropocntrico e no teocntrico. O que importa so apenas as preferncias das pessoas. As
letras das msicas so mais voltadas a satisfao pessoal do que a adorao da pessoa de Deus. Por
exemplo: Quero que valorize o que voc tem; Voc um ser, voc algum; To importante para Deus;
Deixe de ficar sofrendo angstia e dor; Neste seu complexo inferior; Dizendo as vezes que no ningum;
Eu venho falar, do valor que voc tem;... ou ainda: Antes de voc nascer, Deus sonhou com voc... Voc
linda demais, perfeita aos olhos do Pai, algum igual a voc no vi jamais. Estes so breves trechos de
msicas ditas evanglicas. A adorao no deveria ter o foco na pessoa de Deus? Pois bem, hoje em dia
no difcil encontrarmos msicas voltadas para os ouvintes, para os membros e no para Deus.
As pregaes e ensinos bblicos tambm so fortemente influenciados pelo movimento do amor-prprio. Em
algumas igrejas no se ouve mais mensagens confrontadoras, que falem diretamente contra o pecado, pois
dizem, que as pessoas sentem-se mal com este tipo de pregao. algo contra a auto-estima.
Devido a estas influencias, facilmente podemos encontrar artigos de revistas, livros, revistas de estudos
bblicos e at mesmo pregaes influenciadas pelas abordagens da auto-estima. Recentemente, um certo
pastor ao pregar disse que o apstolo Paulo sofria de baixa auto-estima. Para fundamentar sua
argumentao ele usou o texto de 1 Timteo 1.15, quando Paulo diz que ele o principal dos pecadores.
Outro pastor, em seu livro, abordando o assunto em questo a partir de Joo 4, diz que a mulher samaritana
teve cinco maridos, pois estava na esperana de que algum a amasse e valorizasse . Os textos bblicos
esto sendo distorcidos para fundamentarem os ensinamentos do movimento do amor-prprio.
A disciplina bblica est sendo deixada de lado em algumas igrejas evanglicas em nome do amor. Dizem
que as pessoas so afastadas ao serem desligadas do rol de membros. Segundo estas pessoas, Isto no
uma atitude que expressa amor.
A obra missionria tambm tem sua influncia do movimento do amor prprio. No difcil se ouvir que a
obra missionria tem que ser realizada para salvar o homem que tem valor do inferno. Na verdade, a obra
missionria deve ser feita para a glria de Deus. Pessoas devem ser alcanadas para transformarem-se em
adoradores de Deus.
E o que dizer do evangelismo voltado para o homem? Voc especial para Deus; D uma chance para
Jesus Cristo, Voc tem muito valor, Cristo morreu por voc. expresses como estas esto invertendo as
posies de Deus e dos homens.
Os lares esto sofrendo tambm com os ensinamentos da auto-estima. Em nome da auto-estima, muitos
pais esto abandonando a disciplina bblica de seus filhos. Agora, em respeito da auto-imagem dos filhos,
muitos pais no confrontam os erros e muito menos usam do mecanismo da vara segundo o livro de
Provrbios, pois foram influenciados pelo ensino que diz que esta forma de corrigir as crianas afeta a auto-
estima delas. A Bblia no ensina isto de forma alguma.
Vale lembrar que atualmente as escolas pblicas seguem a chamada progresso continuada, sistema no
qual as crianas de primeira a quarta srie no so reprovadas para que no se sintam inferiorizadas. Desta
forma, com facilidade encontramos crianas na quarta e quinta srie com grandes dificuldades de leitura e
escrita. A pergunta : isto faz bem para a chamada auto-estima?
Como vimos, so diversas as reas influenciadas pelo movimento do amor-prprio. Cabe ao cristo ser um
verdadeiro bereano em relao aos ensinos que chegam at nossas igrejas.

Consideraes finais

Como vimos, a auto-estima uma expresso bem usada em nossos dias. Porm, muitas pessoas no
sabem o que est por trs destas aparentes expresses inocentes.
Os pressupostos das principais pessoas que desenvolveram os ensinamentos do que aqui chamamos de
movimento do amor-prprio so bem distintos do que temos nas Escrituras.
Portanto, devemos ter um olhar voltado para ns apenas para notarmos o que devemos corrigir em nossas
vidas e como podemos servir melhor a Deus e ao nosso prximo.
O ser humano deve reconhecer sua pecaminosidade e viver para a glria de Deus com dois objetivos: amar
a Deus e amar o prximo.
As Escrituras no nos incentivam ao amor prprio nem a uma busca de melhorar nossa auto-imagem ou
auto-estima, mas sim em como estimar a Deus e aos outros.
Por fim, qualquer problema dito emocional ou psicolgico do ser humano pode ser solucionado por meio da
prtica da Palavra de Deus, por meio da atuao do Esprito Santo, por meio da orao e tambm pelo
ambiente da igreja local, no qual pessoas podem ser edificadas e ajudadas a vencerem suas dificuldades.

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