Advento

ESTUDO N 1

TRAOS DA ESPERANA NA BBLIA

No Antigo Testamento temos:

a clara impresso que o povo bblico vivia em um clima de esperana;
a percepo do tema da esperana nos textos que relatam a f e a
histria do povo.
o valor e a importncia da "esperana" to amplo quanto o seu
vocabulrio:

1 - seber no hebraico esperana, cuja raiz sbr aguardar, ter esperana.

- Ampara-me, segundo a tua promessa, para que eu viva;
No permitas que a minha esperana me envergonhe (Sl 119.116).

- Bem-aventurado aquele que tem o Deus de Jac por seu auxlio;

cuja esperana est no Senhor seu Deus (Sl 146.5).

seber significa uma expectativa confiante no seu Deus, pois ele saber que
Ele no desaponta os/as que O buscam e O obedecem.
- Espero, Senhor, na Tua salvao, e cumpro os teus mandamentos. (Salmo
119. 166)

2 - Da raiz hebraica qwh, esperar, buscar com grande expectativa, surgiram

dois substantivos: miqweh e tiqwah, ambos significando esperana, em
meio s agresses dos malvados contra os justos.
Mas os que esperam no Senhor,
Renovam as suas foras;
Sobem com asas como guias,
Correm e no se cansam,
Caminham e no se fatigam (Is 40.41).

A Tua salvao espero, Senhor! (Gn 49.18).

Observao: o germe do messianismo est na expectativa da ao de

Deus. A histria bblica, contada atravs dos hinos, revela que esperar com
confiana e firmeza a libertao das agresses constitui uma grande
expresso de f.

3 - A palavra hebraica tohelet esperana possui o sentido de esperar com

confiana e f. O salmista pronuncia duas vezes o verbo yahal esperar na
sua orao.
Aguardo o Senhor,
A minha vida O espera.
A minha vida anseia pelo Senhor, (...)
Espera no Senhor (Sl 130. 5-6).

Espera, Israel, no Senhor,

Desde agora e para sempre (Sl 131.3).

O variado uso de verbos e substantivos, ligados esperana, merece

dos/as leitores/as da Bblia uma anlise mais profunda. A esperana do
salmista no diz respeito a um mero anseio de sua mente, mas a sua
expectativa est ligada a uma ao futura de Deus no mundo.

A lngua hebraica possui muitas outras palavras que conduzem o sentido

de "esperana". Entre elas esto:
mabbat esperana, expectativa (Zc 9.5; Is 20.5-6)
kesel confiana, esperana (Pr 3.26; J 8.14)
hasah buscar refgio, confiar, esperar (Sl 118.8-9)
batah confiar (Sl 16.9; 33.21).
Nascimento da esperana:

Um exemplo marcante do tema "esperana", pregada na Bblia, est

registrado no livro de xodo, o anseio pela liberdade movido pelo signo da
esperana em um Deus que atravs de Moiss, poderia lev-los
concretizao do sonho de liberdade. Um bom exemplo que caracteriza o
nascer da esperana encontra-se no relato do chamado de Moiss. Nessa
ampla reportagem, no livro de xodo, observamos dois detalhes:
a) A situao aflitiva do povo hebreu: "...eu vi a aflio de meu povo no
Egito" (Ex 3.7a);

b) A ateno de Deus para com o povo aflito: "... e ouvi o seu clamor..." (Ex
3.7b).

c) A presena e o cuidado de Deus para com as pessoas carentes: "...

conheo-lhe o sofrimento" (Ex 3.7c).

d) A ao salvadora de Deus: "por isso desci a fim de livr-lo da mo dos

egpcios, e para faz-lo subir daquela terra boa e ampla, terra que mana
leite e mel... (Ex 3.8).

Esta seqncia narrativa mostra ser a realidade do povo bblico. Essa ao

de Deus marcou to profundamente a vida desses escravos e escravas, que
eles instituram uma celebrao anual para lembrar esse acontecimento que
lhes restaurou a vida plena entre eles e elas. O Salmo 136 testemunha.

Rendei graas ao Senhor!

Eis que!
Ele bom.
Eis que!
A Sua bondade dura para sempre.
(...) Aquele que feriu o Egito...
(...) e tirou Israel do meio deles;
(...) com mo poderosa e brao estendido;
(...) Aquele que separou em duas partes o Mar Vermelho;
(...) e por entre elas fez passar a Israel;
(...) Aquele que conduziu o seu povo pelo deserto (...)
 A celebrao da Ceia do Senhor ou Eucaristia, no Novo Testamento (Mt
26.26-29; Mc 14.22-25; Lc 22.14-20; 1 Co 11.16-34), est fundamentada
na memria dos atos salvficos de Deus em favor da vida plena de seu
povo. A Igreja Crist no pode esquecer da tradio guardada pelo Apstolo
Paulo:

(...) Porque todas as vezes que comerdes este po e beberdes o clice,

anunciais a morte do Senhor, at que ele venha (1 Co 11.26).

Portanto, para a Igreja Crist, a forte expectativa da vinda do Messias

Salvador concretizou-se com a chegada de Jesus. Aps seu proftico e
frutfero ministrio, morte na cruz e ressurreio, a comunidade dos
discpulos e discpulas O chamou de Messias, isto , Jesus Cristo. Desde
ento, a comunidade crist celebra a Ceia do Senhor para celebrar Sua
morte, ressurreio e anunciar Sua volta.

A personificao da esperana

O Antigo Testamento, ou Primeiro Testamento, conta que o povo bblico

esperou pela chegada de uma figura, no claramente definida, que viria
fazer companhia em tempos de perda e angstia.

"No ano da morte do rei Uzias..." (Is 6.1);

"Mas para a terra que estava aflita..." (Is 9.1);

"O povo que jazia em trevas..." (Mt 4.16).

1 - O perfil da figura esperada

O papel dessa figura esperada diverso e variado, mas atravs dos textos
bblicos pode-se vislumbrar algumas de suas caractersticas:

a) Ele um emissrio e mediador de Deus (Sl 21);

Pois o puseste por bno para sempre... (Sl 21.6a).

Ali farei brotar a fora de Davi; prepararei uma lmpada para o meu
Ungido (Sl 132.17).

b) Ele um protegido de Deus:

Agora sei que o Senhor salva o seu Ungido (Sl 20.6a).

c) Ele governo de todo o universo.

Domine Ele de mar a mar...

Curvem-se diante dele os habitantes do deserto...
E todos os reis se prostrem perante Ele (Sl 72. 9-11).

d) Ele um governo diferenciado:

"...e o seu nome ser: Maravilhoso,

Conselheiro,
Deus Forte,
Pai da Eternidade,
Prncipe da paz (Is 9.6)

e) Ele um governo com o perfil pastoral:

"Ele se erguer e apascentar o povo na fora do Senhor,

na majestade do nome do Senhor, seu Deus;
(...)
Ele ser engrandecido at os confins da terra.
Este ser a nossa paz" (Mq 5.4-5).

"Suscitarei sobre eles um s pastor,

e ele as apascentar....
ele lhes servir de pastor" (Ez 34.23).

2. O nome do esperado:
Entre os vrios nomes dado a esse emissrio ou mediador de Deus, esto:

a) Sil

O cetro no se arredar de Jud,

Nem o basto de entre seus ps,
At que venha Silo; e a ele obedecero os povos (Gn 49.10).

b) Imanuel ou Emanuel

Portanto, o Senhor vos dar um sinal:

Eis! A jovem mulher conceber
e dar luz um filho,
e lhe chamar Imanuel (Is 7.14).

Advento II
ESTUDO N 2

O CHAMADO DE ISAAS PARA SER PROFETA

Alguns lembretes so necessrios para os/as estudantes do Livro do

Emanuel: primeiro, a traduo prpria do autor deste comentrio, e segue
a fraseologia do texto hebraico; segundo, este comentrio no acompanha
os padres da exegese clssica, de modo pleno, mas procura destacar os
elementos voltados para a compreenso do Emanuel.
1. O texto de Isaas 6.1-13

1 - No ano da morte do rei Uzias. E eu vi Adonai sentado sobre um trono

alto e elevado. E suas barras enchiam o templo

2- Serafins colocavam-se acima dele; seis asas para cada um. Com duas
cobriam seus rostos; com duas cobriam seus ps, e com duas flutuavam.

3- E gritava um para o outro e dizia: Santo, santo, santo, Jav Sebaote (dos
exrcitos)! Cheia est toda a terra de sua glria!

4- E tremiam os pinos da soleira por causa da voz que gritava. E a casa

(templo) enchia-se com fumaa.

5- E eu disse:
Ai de mim!
Eis que! Eu estou destrudo!
Eis que! Um homem de impuros lbios eu sou.
E em meio a um povo de impuros lbios eu habito.
Eis que! Jav Sebaote viu meus olhos.

6- E voou para mim um dos serafins, e em sua mo uma brasa, com uma
espevitadeira tirara de cima do altar.

7- E fez tocar minha boca e disse:

Eis! Isso tocou em teus lbios.
E se afasta tua culpa,
E teu pecado est perdoado.

8- E eu ouvi a voz de Adonai dizendo:

A quem enviarei?
E quem ir por ns?

9- E eu disse:
Eis-me! Envia-me!
E ele disse:
Vai e fala a este povo:
Ouam insistentemente, mas no entendais!
Olhem continuamente, mas no compreendais!

10 - Torna gordo o corao deste povo,

e seus ouvidos faze pesados!
E seus olhos torna grudados!
Para que no olhe com seus olhos!
E com seus ouvidos no oua!
E seu corao no entenda!
E seu corao entenda,
e converta,
e se cure!

11- E eu disse:
At quando Adonai?
E ele disse:
At que se devastem cidades sem morador
e casas sem pessoas.
E o solo se desolando em deserto.

12- E Jav afastar para longe o ser humano, e haver muito abandono em
meio terra. (13) E ainda houver nela uma dcima parte, ser destruda
novamente como uma rvore majestosa e como uma rvore grande que na
derrubada deixam estela nela, semente santa sua estela.

1.1 A estrutura do texto de Isaas 6.1-13

Referncia histrica "No ano da morte do rei..." v. 1a.

Reportagem do chamado do profeta Isaas v. 1b-13

A Observaes iniciais do profeta v. 1b-4

1 Viso de Jav e dos serafins v. 1b-2
2 Audio de uma doxologia v. 3
3 As circunstncias v. 4
B Reao do profeta Isaas: lamentao v. 5
1 "Ai de mim, estou perdido"
2 "Sou um homem de lbios impuros..."
3 "Os meus olhos viram o rei..."
C A purificao de Isaas v. 6-7
1 O vo do Serafe at Isaas v. 6
2 A purificao v. 7
a O toque nos lbios
b O orculo de purificao
D O dilogo entre Jav e Isaas v. 8
1 Questo de Jav - "Quem hei de enviar? (...)
2 Resposta de Isaas - "Eis-me aqui (...)
E A misso de Isaas v. 9-13
1 Palavra de Jav v. 9-10
a Introduo v. 9a.
b Contedo da mensagem v. 9b
c Interpretando a mensagem de Jav v. 10
2 Questo de Isaas "At quando, Senhor?" v. 11a.
3 Resposta de Jav v. 11b-13

1.2 Buscando entender o texto de Isaas 6.1-13

muito importante entender que o captulo 6 possui duas partes: a

primeira refere-se informao da data do chamado do profeta - "No ano
da morte do rei Uzias" (v. 1a); a segunda parte mostra a reportagem do
chamado de Isaas (v. 1b-13). Tanto uma quanto a outra constituem-se
declaraes de f em Jav, o Deus do povo bblico que - ao ver o povo
inseguro e aflito, e ameaado e mal liderado - interveio na sua histria,
anunciando que Deus estava presente em sua luta.

2. Comparando esta percope com outros relatos bblicos paralelos

Isaas 6.1-13 uma reportagem do mesmo estilo literrio encontrado em

alguns textos importantes da Bblia:
xodo 3.1-11 (Moiss),
Juzes 6.1-18 (Gedeo),
e Jeremias 1.4-10 (Jeremias)

interessante perceber que a reportagem do chamado de Isaas possui

quatro momentos que coincidem com as narrativas acima mencionadas, a
saber:
a) Circunstncia do chamado divino:
- do chamado de Moiss = o povo hebreu era escravo no Egito;
- do chamado de Gedeo = luta pelo assentamento em Cana;
- do chamado de Isaas = Guerra Siro-efraimita e morte de Uzias;
- do chamado de Jeremias = luta entre Egito e Babilnia pela posse de
Cana
b) O chamado divino tem por finalidade a misso:
- Moiss: libertar o povo hebreu da escravido (Ex 3.8-10);
- Gedeo: libertar os hebreus das mos dos midianitas (Jz 6.14);
- Isaas: resgatar, no rei Acaz e no povo de Jud, a f em Jav (Is 7.9);
- Jeremias: derrubar o intil e construir e plantar a vida plena (Jr 1.10).
c) O chamado provoca perplexidade e objeo.
- Moiss: "quem sou eu para ir... e tirar do Egito os filhos de Israel?" (Ex
3.11);
- Gedeo: "... a minha famlia a mais pobre em Manasses" (Jz 6.15);
- Isaas: " Sou um homem de lbios impuros..." (Is 6.5);
- Jeremias: "...no sei falar , porque no passo de uma criana" (Jr 1.6).
d) O chamado divino e a ocupao de cada um..
- Moiss: "apascentava o rebanho de Jetro" (Ex 3.1-6);
- Gedeo: "... malhava o trigo no lagar..." (Jz 6.11);
- Isaas: meditava no Templo de Jerusalm (Is 6.1-2);
- Jeremias: envolvido em atividades de adolescentes (Jr 1.6).

Aprofundando a anlise:

A chamado divino, segundo a Bblia, ocorre em um momento de grande crise e

angstia do povo;

Deus no leva em considerao a condio social e econmica, nvel de cultura, idade

e pureza do/a vocacionado/a para exercer a misso proftica;

A misso de uma pessoa vocacionada destruir a maldade e a injustia e construir a

vida plena na sociedade humana.

3. Aprofundando o conhecimento da circunstncia do chamado de Isaas.

a) A ocorrncia foi no Templo de Jerusalm. Esta deduo se impe por
vrios motivos:

- o Senhor sentado sobre um trono (v. 1),

- faz meno do Templo como local da viso (v. 1),
- as vises de Jav e os serafins com seus cnticos de louvores (v. 2b-3),
- o termo hebraico bait casa funciona como sinnimo de templo (v. 4),
- o uso do nome Jav dos Exrcitos prprio de Jerusalm (v. 5),
- o ato de purificao prprio do templo de Jerusalm (v. 5),
- a espevitadeira um objeto que faz parte do altar do Templo (v. 6).

b) O chamado de Isaas s acontece aps

a viso (v. 1b-2),
a audio (v. 3),
a sua confisso de pecado (v. 5)
e a sua purificao (v. 6-7).

Aprofundando a anlise:

O relato de Is 6.1-13 descarta a possibilidade do profeta estar dormindo e sonhando

ou desfrutando momentos de xtase. Isaas permanece plenamente consciente.

O Templo e o culto so tambm lugares onde se do o chamado divino;

O pecado de Isaas no impediu que Deus o chamasse para ser um profeta;

A confisso de pecado e a purificao fazem parte da preparao para a misso do

profeta.

4. A importncia do chamado de Isaas para o Livro do Emanuel

Para analisar com profundidade esta questo, preciso abordar dois

pontos:

3.1. A extenso do Livro do Emanuel

O Livro do Emanuel (Isaas 6.1-9.6) tem princpio, meio e fim. Ele comea
com o chamado de Isaas (6.1-13) e termina com o anncio da libertao
de Israel (9.1-6). O miolo desse livro a atividade proftica de Isaas (7.1 -
8.22).

3.2 O momento do chamado proftico e da profecia

A frase que abre o Livro do Emanuel freqentemente desdenhada pelos/as

leitores/as.
"No ano da morte do rei Uzias" (6.1a).

Contudo, preciso prestar ateno nesta frase. Ela quer afirmar que:

- profecia no um conjunto de palavras (no necessariamente, cultual ou

eclesistico);
- profecia a interpretao da histria e a leitura da vida do povo, atravs
de pessoas autorizadas e legitimadas pela palavra de Deus;
- profecia tem seu momento certo e devido.

3.3 A importncia da frase "No ano da morte do rei Uzias" (Is 6.1a)

- Ela quer indicar a data da morte de um grande rei de Jud;

- Ela quer mostrar que a profecia uma tarefa difcil, sombria e
desafiadora.
- Esta frase , acima de tudo, uma afirmao proftica e teolgica.
Ela quer dizer que quando a esperana do povo se esgota, Deus intervm
em favor do povo e passa a agir. partir da morte de um grande rei, Uzias,
e de um momento sombrio, que o profeta anuncia o Emanuel.

O Emanuel visto a partir do chamado de Isaas:

1.O Livro do Emanuel deve ser analisado como um todo. Assim, a

reportagem da vocao de Isaas (6.1-13) deve ser vista como o primeiro
captulo desse livro. Sem a sua leitura e compreenso, o/a leitor/a no
entender seu contedo e objetivo.

2.A informao - "No ano da morte do rei Uzias" (v.1a) - uma importante
declarao de f na atuao de Deus. Ele quer comunicar aos leitores/as
que Deus est atento ao sofrimento do rei e angstia do povo, enviando
um profeta para anunciar que Ele no estava distante, mas presente:
Imanuel, isto , "conosco est Deus".

3.A reportagem de um chamado divino, para uma misso especfica, uma

parte importante da Bblia. Esses relatos querem destacar a legitimidade
divina do profeta diante de tantos opositores vontade de Deus.
Particularmente, fica claro que no Livro do Emanuel o grande opositor era o
rei Acaz e o seu medo de tomar a srio a palavra de Jav.
4.A prxima etapa, nessa descoberta do Emanuel, ser Isaas 7.1-9.

Advento III

A PRIMEIRA INTERVENO DE ISAAS COMO PROFETA (7.1-9)

Isaas era uma pessoa ativa e freqente nos cultos celebrados no Templo. O
chamado divino mudou a direo de sua vida. Deus o chamou para ser Seu
porta-voz em um momento muito crtico da poltica interna e externa: por
um lado, o poderoso exrcito da Assria estava prximo de invadir e
dominar com crueldade as terras de Cana, por outro, havia um profundo
medo por parte dos reis de Israel e Jud. A sua primeira interveno foi
advertir, com muita coragem, o rei Acaz, de Jud.

1. O texto de Isaas 7.1-9.

1.1. Traduo

1 - E aconteceu nos dias de Acaz, filho de Joto, filho de Uzias, rei de Jud,
subiu Rezin, rei de Aram, e Peca, filho de Remalias, rei de Israel, a
Jerusalm para a guerra contra ela, mas no prevaleceu guerreando contra
ela.

2 - E foi anunciado casa de Davi, dizendo: Aram estabeleceu-se em

Efraim. E fez tremer seu corao e o corao de seu povo como tremem as
rvores da mata diante do vento.

3 - E disse Jav a Isaas: vai agora para encontrar Acaz, tu e um Um-resto-

volta, teu filho, para a extremidade do canal do Lago Superior, na estrada
do campo do lavador,

4 - e tu dize a ele:
Esteja atento
e tenha tranqilidade;
no temas e
no vacila teu corao por causa dos dois tocos de achas fumegantes;
por causa do ardor da ira de Rezin e Aram
e o filho de Remalias:

5 - Por causa disso, ateno!

Aram,
Efraim e o filho de Remalia
planejaram contra ti maldade, dizendo:

6 - Subiremos contra Jud,

e amedrontemo-la,
e conquistemo-la para ns,
e instalaremos um rei em seu meio, o filho de Tabeal.

7 - Assim diz Adonai Jav:

No erguer!
e no acontecer!

8 - Eis que!
O cabea de Aram () Damasco,
O cabea de Damasco () Rezim.
E em 65 anos, destruir Efraim a partir do povo.

9 - E o cabea de Efraim () Samaria,

e o cabea de Samaria () o filho de Remalias.
Se no confiardes,
ateno!
No permanecereis.
1.2 A estrutura do texto

Introduo (contexto histrico) v. 1-2

Acerca da invaso v. 1
a) A invaso v. 1a.
Cronologia
Reportagem da invaso

b) Conseqncia da invaso v. 1b

Acerca da mensagem Casa de Davi v. 2

a) A mensagem v. 2 a
b) Conseqncia v. 2b

Palavra de Jav a Isaas v. 3-9

a) Introduo narrativa v. 3
b) Frmula do mensageiro v. 3a.
c) Comisso dada a Isaas v. 3b
"ir"
destinatrio
endereo
d) Contedo da comisso v. 4-9
Cuidado quanto aos inimigos v. 4-6
- parenese (breve advertncia) v. 4
Exortao (expresso positivamente)
admoestao (expresso negativamente)
- Com referncia aos planos dos inimigos v. 5-6

Introduo v. 5

Citao v. 6
A respeito da cidade de Jerusalm
A respeito do rei de Jerusalm
e) Concluso: palavra de reafirmao v. 7-9
Frmula do mensageiro v. 7a.
a prpria palavra v. 7b-9
- anncio de advertncia v. 7b-9a.
- declarao bsica v. 7b
- desdobramento v. 8-9a.
Palavra de ameaa v. 9a.

1.3. Explicao da estrutura de Isaas 7. 1-9.

Esta percope ou pargrafo uma reportagem sobre as circunstncias do

dilogo entre Isaas, o porta-voz de Jav, e o rei Acaz (736-716 anos antes
de Cristo). O assunto gira em torno da tentativa de ataque da coligao
Siro-Efraimita contra Jerusalm, caso o rei Acaz no oferea apoio a tal
empreendimento (v. 1-2). Diante dessa ameaa, Jav instrui o profeta
Isaas para criticar a postura medrosa de Acaz. A percope gira em torno do
medo do rei (v. 2 e 4) e a instruo de Jav, atravs de Isaas (v. 3-9),
focaliza a nica alternativa para Acaz: "se no confiardes (...) no
permanecereis" (v. 9b).

2. Interpretando o texto

2.1 A reportagem em torno da circunstncia do dilogo Jav/Isaas e Acaz

(v. 1-2).

Embora situando esse dilogo nos dias do governo de Acaz (736-716), o

editor do Livro de Emanuel esfora-se por ligar esse evento (7.1-9) ao
chamado de Isaas (6.1-13), acontecido logo aps a morte do rei Uzias, o
av do atual governante. bom notar que no h lamentos pelo
falecimento do rei, mas uma imediata interveno de Deus, vocacionando
Isaas para a misso de congregar o povo em torno da confiana em Jav.
A reportagem focaliza uma ameaa de interveno no governo de Acaz,
encabeada por dois reis vizinhos ao Reino de Jud (v. 2a). Essa ameaa
possibilita-nos a datar esse acontecimento: a Guerra Siro-Efraimita ocorreu
por volta do ano 734 anos antes de Cristo.
A reportagem destaca um fator negativo na personalidade do rei: Acaz est
com medo, e essa atitude severamente condenada na Bblia (v. 2 e 4). O
medo do rei vem da informao que o exrcito arameu uniu-se ao de Efraim
(Reino do Norte) e estava preparado para invadir Jerusalm. O medo de
Acaz o motivo principal da interveno divina. Eis uma indicao de que a
Bblia no convive com o medo:

"Portanto, no temeremos,
ainda que a terra se transtorne,
e os montes se abalem... (Sl 46.2).

Aprofundando a anlise:

O medo est sempre presente nos momentos decisivos de uma nova etapa
da vida: o medo do povo hebreu diante de Fara (Ex 14.10) e o medo
imposto por Herodes aos pais de Jesus (Mt 2.13-15). O medo novamente
focalizado nos dias do rei Acaz. Assim, estamos diante do anncio de uma
boa nova para a humanidade.

2.2 Jav instrui o profeta Isaas sobre o medo de Acaz (v. 3-9).

1 - Jav procura passar para o profeta Isaas a confiana que Ele no

encontrou em Acaz. Ao ironizar os reis Rezin e Peca, Jav mostra a
autoridade de seu governo sobre o mundo. A expresso "tocos de achas
fumegantes" (v. 4b) reduz a ira dos dois reis cinza, isto , Jav quer dizer
que eles representam um perigo que j passou.

2 - Jav manda outras recomendaes a Acaz:

S atento!
Tenha tranqilidade!
No temas!
No desanime teu corao! (v. 4a).

3 - Medo palavra proibida para Jav. Em outras palavras, o rei Acaz est
proibido de ter medo, diante da ameaa de Rezin e Peca (v. 5-6), pois Jav
declara que est presente ao lado do povo de Jud, e reafirma que o
exrcito dos dois reis no subir a Jerusalm e a invaso no acontecer (v.
7).

4 - Jav quer passar confiana ao rei Acaz. Por outro lado, Ele desconsidera
a autoridade de Rezin e Peca por duas razes:
Primeiro, Ele no os chama de rei, mas de "cabea" (v. 8a e 9a). Na Bblia,
rei uma autoridade reconhecida por sua hereditariedade e,
conseqentemente, pela legitimidade divina, atravs da uno. Segundo,
Ele desconhece o rei do Reino do Norte (Israel) e chama-o de "filho de
Remalias" (v. 1, 5 e 9).

Justificativa para essa desconsiderao: Rezin e Peca no pertencem a uma

dinastia de reis. Tambm eles no possuem uma tradio religiosa, isto ,
no foram ungidos como rei, e, finalmente, no mostram ter uma prtica de
f. Em outras palavras, eles no possuem legitimidade divina para exercer o
mandato de rei.

5 - Contudo, a palavra mais importante de Jav a Acaz e sua corte crer ou

ser firme na f (v. 9b). A frase poeticamente perfeita e prenhe de
significado:

"Se no crerdes,
Presta ateno, (Acaz)!
no permanecereis" (v. 9b).

Esta certamente a frase mais importante da percope (Is 7.1-9). Ela

completa trs afirmaes de Jav, presentes no texto:
a) "Um-resto-volta" (v. 3) quer dizer que, apesar da ameaa de Rezin e
Peca, ainda h chance para Jerusalm no ser tomado pelos inimigos.
Mesmo que Acaz no sobreviva ao ataque inimigo, um "resto voltar" para
dar continuidade linha dinstica de Davi. Porm, o orculo que advertir:
para que a salvao se realize, em Jerusalm, preciso que o rei e sua
corte se convertam e se tornem fiis.

b) "No temas" (v. 4), tambm, deve ser entendido luz da afirmao final
- "se no crerdes (...) no permanecereis" (v. 9b). A lgica dessa afirmao
a razo que orienta o ensino bblico: quem tem medo no cr em Jav ou
quem tem medo desconfia (e quem desconfia est paralisado, no avana
para a novidade de vida). O medo constitui-se em um empecilho para
avanar para o reino que Jav prope.

c) O filho de Tabeal (v. 6b) no se estabelecer (v. 7a), porque ele no tem
parte com Jav e no pertence dinastia de Davi, conforme 2 Samuel 7. 8-
16).

6 - A frase "Se no crerdes (...) no permanecereis" contm um significado

que ajuda a esclarecer a inteno do Livro de Emanuel. Os dois verbos
dessas duas frases fazem parte da mesma raiz verbal: mn. Dessa raiz vem
o verbo aman, cujo significado confirmar, sustentar, permanecer fiel,
estabelecer-se, ser fiel, ter f, crer. Pertencem a esta mesma raiz as
palavras:

amen certamente, de fato, amm.

omen fidelidade, verdade.
emunah firmeza, fidelidade, lealdade, segurana.
emet firmeza, f, verdade.
aman artista de mo firme.

O uso duplo da raiz mn, em Isaas 7.9b, extremamente significativo para

a inteno do Livro de Emanuel, bem como de todo o ensino que a Bblia
que transmitir. Esta mesma raiz usada em textos bblicos que constituem
pilares do ensino e prtica bblica:
a) "O justo viver por sua emunah fidelidade" (Hab 2.4b).

b) "Andando nos meus estatutos, e guardando os meus juzos, praticando a

verdade, Justo ele ser e viver - declarao do Senhor Jav" (Ez 18.9).

c) "O justo pela f viver" (Rm 1.17).

Dessa forma, Jav oferece duas alternativas para Acaz:

Crer permanecer como lder do povo; No crer o fim da dinastia e

constitui um desastre para o povo.

Concluindo
Jav no est, primariamente, preocupado com o estrago que podem
causar Rezin e Peca. Jav est consciente do que pode fazer pelo povo em
Jud e Jerusalm.
A preocupao de Jav est concentrada no medo do rei Acaz e sua corte. O
medo destri a esperana e a capacidade de resistncia do povo. Por essa
razo, Jav procura injetar coragem e confiana no rei, atravs de trs
palavras: primeira, "Um-resto-volta" e manter viva a esperana e a chance
do povo, segundo, "no temer" aquelas "achas fumegantes", porque elas j
se extinguiram; e, terceiro, o filho de Tabeal (v. 6b) no subir a Jerusalm
e no se estabelecer como rei (v. 7a), pois no tem a legitimidade divina.

3.Jav procura reconstruir o povo a partir da capacidade de confiar na

atuao de seu Deus. Por isso, Ele adverte o rei Acaz: Se ele e a sua
liderana no crerem, a dinastia de Davi no permanecer (7.9b). Aqui, o
texto afirma que a f , acima de tudo, confiar na palavra de Deus. Assim,
Acaz tem, diante de si, duas alternativas:

Primeira, crer na promessa de Deus e "aquietar-se", esperando a ao

divina;

Segunda, temer e "agitar o seu corao", aguardando pelo pior.

A primeira reafirma que um resto de fiis a Jav voltar e confiar na ao

divina. A segunda alternativa trgica para Jud e o mundo, pois os seus
lderes no conhecem e no agem de acordo com os critrios de Deus.

Mas os argumentos de Jav e Isaas continuam no percope seguinte (7. 10-

17).

Advento IV

CONTINUAO DA DISPUTA ENTRE ISAAS E ACAZ (Is 7.10-17).

Esta a segunda cena da disputa entre o profeta Isaas e o medroso rei

Acaz. Continua a preocupao do profeta com o rei e a sua corte, porque
eles continuam a ter medo dos inimigos que ameaam Jud e Jerusalm.
Isso no normal para uma liderana nacional, pois ter medo perigoso
para a integridade do povo. Diante desse perigo, o profeta manifesta um
maior grau de preocupao. Ele tem pressa para solucionar essa crise e
restaurar a vida plena no Reino de Jud.

1. O texto de Isaas 7.10-17.

1.1 Traduo

(10) E acrescentou Jav uma palavra a Acaz dizendo:

(11) Pede para ti um sinal de Jav, teu Eloim;

Pede da profundeza;
ou pede da altura da de cima.

(12) E disse Acaz: No pedirei e no testarei Jav.

(13) E disse:
Ouvi, agora, Casa de Davi!
No vos basta cansardes homens?
Eis que! Quereis fatigas tambm meu Eloim?

(14) Por isso dar Adonai para vs um sinal.

Eis! A jovem mulher conceber
e dar luz um filho,
e chamar seu nome Imanuel.

(15) Leite coalhado e mel ele comer

para que saiba rejeitar o mal
e escolher o bem.

(16) Eis que! Antes que saiba o rapaz rejeitar o mal

e escolher o bem,
ser abandonada a terra cultivvel
diante de cujos dois reis tu tens medo.
(17) Jav far vir contra ti,
contra teu povo,
e contra a casa de teu pai,
dias como no vieram desde o dia
em que Efraim se afastou de Jud.
O rei da Assria.

1.2 Estrutura do texto

Frmula narrativa do discurso proftico v. 10

Disputa entre Jav/Isaas e Acaz v. 11-17

a) Primeira parte da disputa v. 11-12
Ordem de Isaas a Acaz: "pede um sinal!" v. 11
Resposta de Acaz: "no pedirei e no testarei" v. 12

b) Segunda parte da disputa v. 13-17

Questo retrica de Isaas v. 13
Isaas anuncia o sinal: o nascimento de Imanuel v. 14-17
- o anncio do nascimento de Imanuel v. 14
- elaborao sobre o significado do sinal v. 15-17
sobre a alimentao da criana v. 15
explicao sobre o tempo da interveno assria v. 16-17.

Explicao da estrutura do texto

O texto de Isaas 7.10-17 descreve a segunda cena da disputa entre

Jav/Isaas e o rei Acaz. A estrutura exposta acima tem a funo de um
"Raio X" que procura mostrar a formao literria que sustenta os
argumentos do texto. Assim, os versos 10-12 constituem a base sobre a
qual os demais versos (v. 14-17) esto convergindo-se. Por exemplo, o
anncio de Emanuel acontece em razo da recusa de Acaz pelo sinal (v.
14). Os versos 15-17 so elaboraes sobre o significado do sinal.
Evidentemente que a funo do verso 10 legitimar toda a percope (7.10-
17).

2. Interpretando o texto.
Esta percope ou pargrafo (Is 7.10-17) tem estreitas relaes com as duas
anteriores, a saber, Is 6.1-13 e 7.1-9. Quatro motivos levam a tal
concluso:

primeiro, os relatos (6.1-2 e 7.1-2) so seqenciais, sem alterar a circunstncia

histrica;

segundo, a continuao da crtica proftica ao medo do rei Acaz (v. 16);

terceiro, o verso 14 faz voltar a figura da criana (v. 3);

quarto, a expresso verbal "e acrescentou" (v.10) liga esta percope (v. 10-17)

anterior (v. 1-9).

Todos estes argumentos reforam a idia de que os captulos 6 a 9 formam

realmente um s bloco, a saber, o Livro de Emanuel.

A frmula narrativa da palavra proftica (v. 10) pouco observada pelos/as

leitores/as, por ser repetitiva e freqente nos livros profticos. Porm, tais
frmulas tm uma funo especial nos pronunciamentos profticos: so elas
que comunicam a autoridade divina das palavras do orculo. Ao mesmo
tempo, possvel imaginar que o profeta estava falando para uma platia
desconfiada da autoridade proftica. Por essa razo, as variadas frmulas
de introduo palavra proftica - "E veio a mim a palavra de Jav" ou "E
disse Jav", incluindo a formulao de Is 7.10 - constituem-se autnticas
declaraes de legitimidade divina.
Disputa entre Jav/Isaas e Acaz (v. 11-17).

A disputa entre Jav/Isaas e Acaz continua (v. 11-12).

Estes dois versos so marcados pela pressa. Na disputa, Isaas usa dois
verbos no imperativo - "pede para ti um sinal" e "pede da profundeza" (v.
11) e Acaz responde de modo contundente com duas negativas: "no
pedirei" e "no testarei a Jav" (v. 12).

A pressa do profeta e a raiva do rei devem-se permanncia do medo de

Acaz e de sua corte. No verso 16, o verbo qut com o sentido de
amedrontar-se, no particpio, denuncia que o medo permanece presente
entre os lderes da nao.
A palavra proftica (v. 13-17).

Esta percope (v. 10-17) caracterizada como palavra de Jav (v. 10),
comunicada pelo profeta Isaas (v. 11-17).

A primeira parte da palavra do profeta est voltada para o "sinal". Diante da

ordem de Isaas - "Pea para ti um sinal de Jav, teu Eloim" - Acaz recusa
obedecer ao profeta (v. 12). Essa negativa transforma-se na razo do
pronunciamento do profeta (v. 13-17). O que seria, ento, o "sinal de
Jav"?

A palavra hebraica, em Is 7.11 e 14, oi. H vrios sinnimos de oi sinal no

Antigo Testamento:

mopet maravilha, milagre

"... com provas,

com sinais oi,
e com milagres mopet,
e com peleja,
e com mo poderosa
e com brao estendido,
e com grandes espanto... (Dt 4.34).

zikaron memorial, lembrana.

"E ser como sinal oi na tua mo,

e por memorial zikaron entre teus olhos..." (Ex 13.9).

totapot frontal, filactrios

"E isto ser como sinal oi na tua mo,

e por frontais totapot entre os teus olhos..." (Ex 13.16).

edut testemunha, sinal de advertncia.

"Servir de sinal e de testemunho a Jav (...) na terra do Egito..." (Is

19.20).
 masah prova

"Das grandes provas masah que viram os teus olhos,

e dos sinais e maravilhas,
e mo poderosa e brao estendido... (Dt 7.19).

Analisando a questo:

No fcil desatar o n do significado de oi sinal em Isaas 7. 11 e 14.

Porm, o uso de oi sina, junto aos cinco substantivos mencionados acima,
pode ajudar a clarear a questo.

Primeiro, o uso secular de oi sinal est ligado a preservao dos interesses

da famlia (Nm 2.2) ou grupos em conflito (Sl 74.4). Os "sinais" so
tambm estratgias de guerra. No uso secular o que enfatizado o seu
carter funcional. Por exemplo, a bandeira funciona como um instrumento
sinalizador numa guerra.

Segundo, o significado teolgico de oi sinal abundante e frtil no Antigo

Testamento. O grande exegeta Herman Gunkel definiu o sinal` como uma
ao, uma ocorrncia, um evento pelo qual uma pessoa reconhece, l,
lembra ou percebe a autenticidade de alguma coisa. Entretanto, possvel
avanar um pouco alm nesta compreenso, analisando a funo e o
significado de oi sinal.

O dado mais significativo que o Antigo Testamento acrescenta ao significado

de "sinal" que ele, freqentemente, est ligado aos eventos histricos do
xodo. bem verdade que o "sinal" est tambm relacionado linguagem
da criao ou da natureza, a saber:
os luzeiros no firmamento (Gn 1.14),
o arco-ris (Gn 9.12,13,17),
a produo no campo ( Is 37.30; 55.13),
bem como circunciso (Gn 17.11),
ao sangue do cordeiro pascal (Ex 12.13),
ao comer o po asmos (Ex 13.9),
ao sbado (Ex 31.13,17).
Terceiro, j tempo de voltar a Isaas 7.10-17 e verificar qual o sentido
de oi sinal empregado por esse profeta. Uma pergunta faz-se necessria:
qual foi a inteno de Isaas em recomendar Acaz a pedir um "sinal de
Jav"? Para encontrar uma resposta preciso, primeiramente, lembrar que
no existe soluo mgica em exegese bblica. preciso analisar o texto
com seriedade. Assim:

a) O uso deste termo hebraico nos versos 11 e 14 possui um sentido

especial.

"Sinal", aqui, no concesso de sabedoria especial ou poderes mgicos,

tal como descrita na histria das pragas do Egito (Ex 7.3 e 7.8- 13.16);

nem sinal de proteo, conforme Gn 4.15;

nem sinal da aliana, conforme Gn 9.12-13;

nem o ativador da memria, conforme Ex 13.9.

Contudo, a recomendao de Isaas busca motivar o rei Acaz a crer na ao

de Jav. As palavras que encerram a percope anterior (7.1-9b)
substanciam este argumento:
"Se no credes (...) no permanecereis" (7.9b).
A inteno do profeta Isaas persuadir Acaz no temer a ameaa de Rezin
e Peca. (7.4), mas a crer em Jav (7.9b).

b) Ligado questo do "sinal" est a negao de Acaz. Por que Acaz

responde com certa violncia ao profeta:
"No pedirei e no testarei Jav" (7. 12).

Esta resposta esclarece a pressa de Isaas em interpelar o rei que se fechou

palavra de Deus. Aparentemente, a disposio de "no testar" ou "no
tentar" a Jav pode parecer uma atitude elogivel de Acaz, por estar de
acordo com a tradio religiosa (Ex 17.2,7; Dt 6.16). Entretanto, Acaz est
esquivando-se de assumir a f. No fundo, ele est se escondendo atrs de
uma teologia montada sobre textos piedosos, por causa do medo dos
adversrios. Tomar o caminho da f no tentar Jav.
c) Diante da tentativa de dissimular a f, Acaz recebe uma ameaa
proftica. O termo hebraico laken portanto (v. 14a) indica que o profeta
anuncia uma palavra de ameaa. Na verdade, a ameaa (v. 14-17) uma
explicitao, atravs de palavras, do anncio do "sinal".
"Eis!
A jovem mulher conceber
e dar luz um filho,
e chamar seu nome Imanuel (v. 14).

d) A exegese bblica, ao longo dos sculos, tem incorrido em dois perigos:

interpretar o sinal do Emanuel, isolando-o do contexto histrico, descrito em 6.1-

9.6.

discutir, prioritariamente, a virgindade da "jovem mulher (v. 14).

Estas duas preocupaes tm engessado a discusso do real significado que

encerra o anncio de Emanuel. Por outro lado, esse sinal carrega dois
aspectos que, aparentemente, se opem. Mas urgente analisar este sinal
com responsabilidade:

Primeiro, Emanuel, no hebraico imanu`el, significa conosco (est) Deus (a

transliterao f-lo "Emanuel"). Apesar dos versculos 13-17 conterem uma ameaa,

eles conduzem um sentido salvfico e pastoral. Duas razes apontam para isto:

O prprio nome - conosco (est) Deus - revela a inteno de passar confiana e

certeza da presena de Deus, mesmo em meio s incertezas polticas. O anncio de

salvao, que o nome Emanuel encerra, dirigido para o povo de Jud, e no para os

medrosos e descrentes, a saber, Acaz e sua corte.

O contedo e a inteno salvfica do Imanuel esto indicados, tambm, na sua

alimentao - "leite coalhado" e "mel" (v. 15) - prpria da era da salvao, tal como

pensava e esperava o povo a caminho da Terra Prometida (Ex 3.8,17; Dt 32.13-14).

Segundo, preciso salientar que o Emanuel guarda e expressa o juzo de Deus sobre

a corte de Jerusalm. Nesse orculo de Isaas (7.10-17), o menino Emanuel vem para

julgar a Casa de Davi e lev-la discernir entre o bem e o mal (v. 15b).

e) A criana desempenha um papel destacado no Livro de Emanuel

(7.3,14,16; 8.3-4). Isso no constitui novidade para uma das tradies
messinicas de Jud que tinha no menino e pastor Davi, o heri maior (1
Sm 16.1-13). Para as pessoas que viviam em torno dessa tradio de Davi,
a entronizao de dois reis-meninos - Jos (2 Rs 12.1-4) e Josias (2 Rs
22.1-2) - no representou dificuldade.

f) Por fim, preciso fazer uma referncia ao termo hebraico almah jovem
mulher (v. 14b). A traduo e interpretao da palavra almah tem trazido
dois pontos de conflito:

O primeiro ponto de conflito tem sido substanciado pela verso grega da

Septuaginta, que traduziu a palavra hebraica almah com o termo grego
partnos virgem. Como a lngua original do Antigo Testamento o hebraico,
recomendvel que a leitura preferencial seja almah jovem mulher - uma
moa at o nascimento do primeiro filho.

O segundo ponto de conflito aponta uma tendncia entre os intrpretes, que

coloca no mesmo nvel de significado a "jovem mulher" e o "Emanuel".
Todavia, preciso analisar as duas pessoas, salientando a figura de
Emanuel como o eixo em torno do qual os captulos 6 a 9 giram.

CONSIDERAES FINAIS

O Livro de Emanuel quer mostrar que Deus chama o seu profeta num momento de

angstia e crise do povo ("no ano da morte do rei Uzias" 6.1);

O Livro de Emanuel pretende mostrar que o medo antepe a f. Crer em Jav

condio nica para avanar: "Se credes... permanecereis";

A proclamao do profeta Isaas anuncia o Emanuel, isto , que Deus est com o

povo apesar das crises. Este "sinal" um julgamento para o descrente Acaz, mas um

anncio de salvao para o povo que vivia em trevas.

BIBLIOGRAFIA

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VV.AA. In: Proclamar Libertao. Volumes: VI pg 198; XII pg 213; XIII pg

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