RITA TEREZINHA SCHMIDT

Mulheres reescrevendo a nao

Resumo: Busca-se problematizar a representao romntica da identidade brasileira do sculo

XIX bem como levantar a questo de sua representatividade a partir do resgate de obras de autoria
feminina silenciadas nas margens da tradio cultural brasileira e da sua inscrio no processo
de narrativizao da nao.

As bombas de gs, os cassetetes e os protestos que

roubaram a cena das comemoraes relativas aos 500 anos
em Porto Seguro, esvaziaram a retrica ufanista que se
construiu em torno do aniversrio do Descobrimento do Brasil,
pois colocaram a nu a razo colonizadora e suas prticas
de excluso. As imagens dramticas reescrevem a narrativa
mise-en-abyme da identidade cultural brasileira: de um lado,
a violncia institucional e simblica que pautou sua
construo; de outro, os atos de resistncia s representaes
geradas pelo poder hegemnico de uma elite cultural que
se arrogou o direito de representar e significar a nao,
conferindo-lhes validade universal.
Uma das formas mais contundentes do exerccio desse
poder foi a excluso da representao da autoria feminina
no sculo XIX, perodo formativo da identidade nacional, em
que a literatura se institucionalizou como instrumento
pedaggico de viabilizao da nossa diferena cultural em
razo de sua fora simblica para sustentar a coerncia e a
unidade poltica da concepo romntica da nao como
o todos em um. O nacional, enquanto espao das
projees imaginrias de uma comunidade que buscava
afirmar sua autonomia e soberania em relao metrpole,
constituiu-se como um domnio masculino, de forma direta e
excludente. As figuras do pensador, do crtico e do escritor
definiam o lugar do sujeito que fala em nome da cultura, da
cidadania e da hegemonia a partir de uma lgica conjuntiva
e horizontal, de cunho universalista, em sintonia com a
racionalidade progressista da coeso social em que se
pautava a concepo de nao moderna. Hoje o resgate
de obras de autoria feminina rompe o monlogo masculino,
nas palavras de Mary Louise Pratt, or at least challenge its
claim to a monopoly on culture, history, and intellectual
1. PRATT, 1998, p. 90. authority.1 A visibilidade e a circulao dessas obras no
campo acadmico da construo de saberes no s
afetam o estatuto da prpria histria cultural e literria,

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 instalando na reflexo historiogrfica interrogaes acerca
de premissas crticas e cristalizaes cannicas, como
tensionam as representaes dominantes calcadas no
discurso assimilacionista de um sujeito nacional no marcado
pela diferena, mas que, na prtica, gerou as formas de
excluso de voz, presena e representao no processo de
construo da nacionalidade, do ponto de vista da diferena
de gnero, raa e classe social. a vontade de construir a
histria dos prximos 500, como resultado da ao
emancipadora de um conhecimento do passado, que nos
leva a percorrer alguns caminhos naturalizados daquela
construo e a ouvir vozes silenciadas nas fronteiras internas
da nao.
A relao estreita entre literatura e identidade nacional
se imps no sculo XIX para uma elite dirigente empenhada
na elaborao de uma narrativa que pudesse, simblica e
ideologicamente, traduzir a independncia poltica e a
necessidade de singularizar culturalmente a nao
emergente. Construir a nao significava constituir uma
literatura prpria, comeando pela demarcao de sua
histria, conforme princpios de seleo e continuidade que
pudessem sustentar um acervo de carter eminentemente
nacional. Uma das primeiras vozes crticas a articular esse
pensamento foi a de Santiago Nunes Ribeiro, que em seu
ensaio Da nacionalidade da literatura brasileira, publicado
em 1843, assim se expressou: Ora, se os brasileiros tm seu
carter nacional, tambm devem possuir uma literatura
2. RIBEIRO, 1843. ptria.2 Coube aos crticos romnticos, efetivamente, a tarefa
de estabelecer os traos definidores que viriam pautar a
construo cultural-literria da identidade nacional.
Conforme assinala Antonio Candido, em sua Formao da
literatura brasileira, os princpios dessa construo
apontavam a preocupao com a cor local, ou seja, as
caractersticas do meio, das raas, dos costumes e da
natureza, a nfase ao elemento autctone, o brasileiro mais
3. CANDIDO,1971, v. 1, p. 329-30. ldimo, 3 como fonte de poeticidade a ser explorada
tematicamente, e a necessidade de investigar uma linha
de continuidade para sustentar e representar a brasilidade.
Dessa forma, a construo social do Brasil como estado
moderno, como nao constituda em termos de um povo
soberano, consciente de suas especificidades e
independncia poltica, andou pari passu com o movimento
literrio romntico, cuja destilao nacionalista foi um
importante agente na luta pela coeso social e pela
autonomia cultural. Neste sentido, fazer uma nao e fazer
uma literatura foram processos simultneos, conforme coloca
Antonio Candido em sua obra acima referida.
O problema que se coloca hoje o estatuto idealizante
do nacionalismo romntico, na medida em que seu discurso,
fortemente apoiado num sentimento ufanista, cristalizou-se

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4. Ao realizar um estudo sobre as
fices fundadoras da Amrica
Latina no sculo XIX, SOMMER
(1994) aponta a funo poltico-
ideolgica do romance familiar,
cujos enredos operam como
modelos de homogeneizao
nacional, atravs da conciliao
e apagamento das diferenas.
5. Ver Histria da literatura e iden-
tidade nacional. In: JOBIM, 1999,
p. 51.
6. Conforme PEDROSA , 1992,
p. 290-291.
7. HOLLANDA, 1994, p. 131.
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numa ideologia esttica e poltica que se rendeu concep-
o idlica e unvoca de nacionalidade. Esta, ao sublimar
diferenas e conflitos internos, colocou-se a servio da em-
presa colonizadora, institucionalizando mecanismos de or-
ganizao e excluso.4 O malogro da representao de
uma origem nacional especificamente brasileira, a partir da
integrao de realidades culturais distintas, deve-se s con-
tradies entre o interesse poltico de fundar uma literatura
genuinamente brasileira e o interesse de um estado
buscando consolidar a empresa colonial e que, por isso
mesmo, se alinhou a uma viso organicista da histria, a
qual presume a continuidade gentica entre a origem da
nacionalidade a portuguesa e seu devir histrico. Se,
por um lado, a questo dos valores nacionais representou
um desafio ao etnocentrismo inscrito na defesa do
nacionalismo por parte de Araripe Jnior, um dos nomes da
famosa Trindade crtica brasileira, e expresso atravs do
postulado de uma literatura indianista e cabocla por outro,
levou valorizao, sob a tutela do poder colonial do estado,
cada vez mais integrado ao projeto de consolidao
capitalista do que era burgus, de modo que esse que se
projeta como o eixo do nacional: herico, dominador,
proprietrio de um territrio em que sua voz prevalecia5 e,
nessa condio, rbitro ltimo da identidade nacional,
identidade concebida no como diferena, mas como
similaridade. Nesse contexto, pode-se interpretar a
entronizao do ndio como recalque da herana gentica
e cultural dos negros africanos, j que a escravido a que
foram relegados no condizia nem com a nobreza de estirpe
e comportamento atribuda aos antepassados indgenas6
nem com a concepo de identidade nacional como
resultado da evoluo dessa origem. J as mulheres, desde
sempre destitudas da condio de sujeitos histricos, polticos
e culturais, jamais foram imaginadas e sequer convidadas
a se imaginarem como parte da irmandade horizontal da
nao e, tendo seu valor atrelado a sua capacidade
reprodutora, permaneceram precariamente outras para a
nao, como bem coloca Mary Louise Pratt em Mulher,
literatura e irmandade nacional.7
Na construo da genealogia brasileira no houve
espao para a alteridade e a produo literria local traduziu
a inteno programtica de construo de uma literatura
nacional, perspectivada a partir de um nacionalismo
romntico abstrato e conservador, atravessada pela
contradio: desejo de autonomia e dependncia cultural.
Compreende-se, dessa forma, que o projeto romntico,
mesmo quando articulava o desejo poltico de construo
identitria que promovesse as particularidades locais, estava
acumpliciado ao modelo cultural dominante da misso
civilizatria em alerta contra a irrupo da barbrie, figurada
 na condio essencialista do outro, dentro do paradigma
etnocentrista do colonizador. O romance Iracema, de Jos
de Alencar, publicado em 1865 no apogeu do indianismo
brasileiro, considerado a narrativa fundadora da nao
brasileira, proclama a origem da nova raa como fruto da
miscigenao, a unio harmoniosa do elemento branco e
do ndio. Todavia, sob o leitmotiv romntico, tem-se uma
narrativa que trata de poltica sexual e racial, de relaes de
poder que resultam na eliminao da mulher ndia, na
subjugao dos ndios maus e no branqueamento do ndio
bom, bem como a destruio do habitat natural do
indgena. O final da narrativa sublinha a vitria do heri
portugus que se torna pai de um filho, cone emblemtico
do encontro das duas raas e fundador da nacionalidade
brasileira. Como figura idealizada a servio da misso
civilizatria, Moacir , do ponto de vista genealgico, o
herdeiro dos valores paternos e, portanto, articula filiaes
primeiras sua origem europia, reafirmada no processo
de desterritorializao e silenciamento do outro. A narrativa
de Alencar inscreve os limites de uma conscincia nacional
no contexto de uma experincia histrica marcada pelo
modo de produo colonial-escravista, cuja utopia tnica
efetivamente conjuga interesses metropolitanos com os da
8. Nessa linha, ver LEMAIRE, 1989
e DUARTE, 1999.
classe dominante.8
No processo de constituio da identidade nacional,
o domnio da cultura literria e o da cultura nacional
domnios que, geralmente, guardam certa distncia e tenso
entre si foram histrica e discursivamente construdos de
modo a convergir num todo coerente e estvel. Esta
convergncia s ocorre quando nao conferido um
sentido mais psicolgico do que poltico, sendo que o sentido
psicolgico neutraliza as diferenas internas para reforar o
princpio da diferenciao em relao ao que est fora dela
o territrio do outro. Nessa perspectiva, a explicao
histrica da nao se consolida nas bases de uma ordem
social simblica pautada na imagem da integridade de
um sujeito nacional universal, cuja identidade se impe de
forma abstrata, dissociada de materialidades resistentes
como raa, classe e gnero, as quais representam a ameaa
da diferena no s s premissas daquele sujeito,
presumidamente uniforme e homogneo, mas ao prprio
movimento de sua construo na produo da nao como
narrao.
Os esforos da elite letrada brasileira em construir uma
narrativa nacional no sculo XIX e a concomitante
psicologizao da poltica, com a institucionalizao de uma
memria coletiva, de carter uniformizador, resultante da
violncia perpetrada em nome de uma identidade que se
projeta, do ponto de vista de classe, raa e gnero como
hegemnica, pautou-se no nacionalismo romntico, de

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9. Segundo CANDIDO, 1989, p. 175
10. SANTOS, 1917, p. 188-9 e 112.
Gonalves Dias e Jos de Alencar a Franklin Tvora e Taunay.
Sob o signo romntico do todos em um, pretendia-se
reconciliar as diferenas locais, o que favoreceu o
desenvolvimento de uma cultura literria comprometida com
processos de imposio e transferncia da cultura do
conquistador.9 Para historiadores da literatura e crticos
literrios como os da chamada Trindade Crtica, Slvio
Romero, Jos Verssimo e Araripe Jnior, o critrio primordial
para a constituio de uma literatura brasileira foi o critrio
do nacional, a identificao de temas, descries e
circunstncias considerados em seu cho social e
antropolgico como autenticamente brasileiros. Contudo, o
critrio avaliativo para a legitimao das obras aqui
produzidas passava pelo critrio de realizao formal
compatvel com o quadro referencial constitudo pelos
grandes escritores europeus, constantemente referidos em
seus textos. Assim, o sentimento nativista e a busca de
autonomia lingstica e literria, que impulsionaram a esttica
romntica e levaram Araripe Jnior a pleitear uma literatura
indianista e cabocla em defesa do nacional cedem terreno
diante da necessidade de alinhar os produtos da literatura
emergente aos padres representativos de uma cultura de
origem, modelo de civilizao. Se por um lado pode-se
creditar essa necessidade de afirmao ao sentimento
nacionalista da poca, por outro no h como dissoci-la
de um discurso que traduz o alinhamento com um
paradigma de centralidade colonial assentado na
concepo de um estado-nao, cuja identidade
imaginada se processa sob o signo da elitizao,
masculinizao e branqueamento da cultura como critrios
de civilizao. Jos Bello, prestigiado crtico do Jornal do
Comrcio do Rio de Janeiro, assim se manifesta em sua
obra Estudos crticos:
H tipos superiores, raas superiores (...) Creio que
no Brasil terminar predominando o tipo branco. No
sei como imaginar o progresso do Brasil, se fosse possvel
o predomnio, mesmo a conservao das raas
inferiores, da mestiagem condenada, que ainda lhe
constitui a maior parte da populao (...). Ns,
individualmente, nos acreditamos inteligentes e vivos.
Temos gosto pelas coisas de esprito, e a pequena elite,
que se preocupa com livros e escritores e que encontra
no mundo fenmenos mais interessantes do que as
intrigas da politicagem indgena, l e procura cultivar-
se, acompanhando o movimento literrio moderno, da
Frana, pelo menos.10

O instinto de nacionalidade, como o denominou

11. ASSIS, 1999. Machado em seu famoso ensaio,11 acabou abrigando-se
nas teses positivistas que postulavam ser a miscigenao a

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 causa dos males sociais que ameaavam o grande desti-
no traado para a nao.
Num perodo em que a literatura se constituiu como
signo de valor e repositrio de identidade de uma cultura
que buscava se legitimar como tal, atravs de uma imagem
de autonomia, coeso e unidade, nasciam as
determinaes que produziriam o corpus oficial da literatura
brasileira, ou seja, o cnone literrio. Seu poder de conferir
representatividade narrativa nacional foi forjado e mantido
pelo esquecimento de memrias subterrneas, recalcadas
pela submisso abstrao das diferenas em nome do
carter uniformizador e destrutivo da memria coletiva
12. HALBWACHS, 1989, p. 3-5. nacional,12 agenciada pelo aparato do estado, incluindo-
se aqui a instituio literria e suas agendas poltico-
ideolgicas. Se a memria nacional a forma mais acabada
da memria coletiva, segundo Maurice Halbwachs, e se o
cnone literrio a narrativa autorizada dessa memria,
pode-se dizer que o resgate da autoria feminina do sculo
XIX traz tona, de forma explosiva, aquilo que a memria
recalcou, ou seja, outras narrativas do nacional que no s
deixam visveis as fronteiras internas da comunidade
imaginada como refiguram a questo identitria nos
interstcios das diferenas sociais de gnero, classe e raa,
reconceptualizando, assim, a nao como espao
heterogneo, mais concreto e real, atravessado por tenses
e diferenas. Pelo vis da tica feminina, nacionalizar o
nacional, o que soa aparentemente como um despropsito,
significa, justamente, questionar a matriz ideolgica do
paradigma universalista que informou o princpio do
nacionalismo brasileiro, responsvel pela constelao
hegemnica de foras polticas, sociais e culturais presentes
na formao e no desenvolvimento da nao como
narrao. Talvez essa seja uma das explicaes para o
silncio e a excluso de nossas escritoras da historiografia
literria, da moderna tradio crtica e da histria das idias
no Brasil, j que mostrar o pas, na perspectiva de muitas
delas, era problematizar as bases das ideologias masculinas
de nao. Assim, proponho mostrar como, das margens da
nao, duas escritoras intervm no espao de sua
construo narrativa atravs do locus enunciativo de um
sujeito que interpela os termos dessa construo, colocando
em jogo, na cena social, a excluso social e a diferena.
Ana Csar, jornalista, poeta e ficcionista, teve uma
atuao marcante na imprensa do pas nas primeiras duas
dcadas do sculo XX. Participou da Associao Brasileira
de Imprensa, exerceu o cargo de vice-presidente da Escola
Dramtica Brasileira e foi membro do Conselho de Assistncia
e Proteo aos Menores Desamparados do Rio de Janeiro.
13. CSAR, 1931. Todas as cita-
Seu livro Fragmentos13 rene crnicas, cartas e conferncias
es referem-se a essa edio.
publicadas em diversos jornais durante o perodo de 1917 a

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 1930, inclusive artigos publicados no Jornal do Brasil.
Sufragista, Ana Csar militou a favor da educao e da
cidadania plena para as mulheres, contestando os muros
da domesticidade feminina como o nico lugar legtimo de
atuao patritica da mulher no seu papel de formadora
da conscincia cvica no seio da famlia. Ao defender a vital
importncia da formao intelectual no processo de
emancipao feminina, a escritora vai de encontro ao
discurso positivista que entroniza a mulher como guardi da
vida privada, a servio do estado. Na crnica A legio da
mulher brasileira defende a igualdade entre homens e
mulheres em termos de capacidades intelectuais, a partir
de um discurso que aponta a base ideolgica da construo
da inferioridade natural da mulher. Cabe lembrar que a
Legio da Mulher Brasileira foi uma instituio de carter
filantrpico empenhada em facilitar o acesso feminino
formao profissional. Em razo de sua filiao ao iderio
feminista de direitos iguais, a Legio foi alvo de muitas crticas,
sendo que a acusao mais usual era ser contra os
homens, a interpretao corrente dada aos pleitos das
mulheres.
Um dos argumentos de maior circulao, na poca,
contra o sufrgio feminino era o de que a mulher descuidaria
das suas obrigaes para com a famlia a partir do momento
em que dispensasse seu tempo com a ida s urnas. Alm
disso, invocava-se, como coloca Ana Csar, a natureza da
psique feminina e suas tendncias levianas e emotivas
como sinais do despreparo para o exerccio da cidadania.
Na crnica acima referida, assim se posiciona Ana Csar: E
no ter ocorrido para isso a incria em que tem vivido o
intelecto da mulher, que por melhor intencionada no pode,
por falta de elementos bsicos, produzir, educando a prole,
uma obra individual, a refratar o valor nacional? (p. 55).
Com relao ao argumento de que as mulheres so
despreparadas para o exerccio do voto, Ana Csar
pergunta: E os homens analfabetos, que para votar,
aprendem mecanicamente a assinar o nome, satisfazem o
alegado? (p. 56) Ana Csar revela o cuidado de colocar
todas as questes ditas femininas no quadro do cenrio
poltico brasileiro, para o qual reivindica um processo de
democratizao ampla, entendido esse em termos da
erradicao da discriminao racial e de gnero,
pressupostos para a instalao de uma conscincia
nacional. nessa linha que argumenta a favor do sufrgio
feminino na crnica Surtos do feminismo, demonstrando,
ao mesmo tempo, receios sobre o descompasso brasileiro
em relao questo:
A Inglaterra, reconhecendo o valor das heronas
do sculo XIX e prevendo o triunfo das disposies
legislativas em favor da mulher, antecipou o gesto

ANO 8
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 patritico e decretou a emancipao poltica das
inglesas, convertendo em lei o projeto de reforma do
sufrgio, h muito debatido.(...) Esse ato liberal, disse
eu, naquela data em O Paiz, provecto peridico desta
capital, ter seqncia em muitos pases, e que no
seja o Brasil o ltimo a p-lo em prtica (p. 70).

O voto um instrumento para potencializar a

representao das mulheres na vida poltica do pas e,
conseqentemente, viabilizar a sua participao na
elaborao de um projeto de desenvolvimento nacional.
Ironicamente, o Brasil foi efetivamente o ltimo pas da
Amrica Latina a aprovar o voto feminino, em 1934.
A sua percepo crtica da realidade brasileira como
sendo permeada de preconceitos e excluses,
particularmente nas teias que se legitimam nas instncias
institucionais como o sistema educacional, levou Ana Csar
a se engajar na polmica sobre os estatutos do Colgio
Sion, do Rio de Janeiro, por ocasio da negao de matrcula
da filha do artista Procpio Ferreira. Assim se manifesta Ana
sobre o sectarismo da Instituio na crnica Gesto
antiptico: Se as irms de Sion ou os seus estatutos,
conforme declararam, no admitem filhos de pretos nem
de artistas de teatro no convvio rico da casa, como ento
acreditar que l se possa com sinceridade ensinar a amar e
servir o Maior, o incomparvel Artista da Criao, que em
sua maravilhosa obra realizou a sntese de todos os gneros
da arte imortal? E como tolerar tambm os padres negros do
catolicismo? (p. 90). Finaliza com o alerta: Precisamos, mais
do que nunca, nacionalizar-nos (p. 91). Rever a ideologia
de nacionalidade e cidadania brasileira significava, para
Ana Csar, abrir o espao da nao/narrao para
interrogar sua representao social a partir da diferena, ou
seja, inscrevendo nela a voz e a presena das minorias.
Julia Lopes de Almeida atuou por mais de quarenta
anos na vida literria carioca, do final de sculo XIX s
primeiras duas dcadas do sculo XX. Foi patrona da
Academia Carioca de Letras, militou no Congresso Feminista
presidido por Berta Lutz e participou da fundao da
Academia Brasileira de Letras, para a qual foi indicada. Por
pertencer ao gnero feminino, sua indicao, no entanto,
no foi homologada, tendo sido eleito seu marido, o tambm
escritor Filinto de Almeida. Autora de artigos em jornais e
inmeras revistas da poca (A Semana, O Paiz, Gazeta de
Notcias, Revista do Brasil), contos, comdias e romances, Julia
Lopes teve muitos de seus romances reeditados e esgotados,
verdadeiros sucessos editoriais em sua poca. Contudo, seu
nome permanece silenciado na historiografia literria
brasileira, muito embora comentrios crticos elogiosos
tenham aparecido em ensaios de crticos como Jos

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14. VERSSIMO (1977, p. 79-84) afir-
ma: Por vrios motivos, pois, Jlia
Lopes de Almeida uma das
principais figuras femininas da
literatura brasileira. Contudo, o
crtico se abstm de mencion-
la em sua Histria da literatura
brasileira, de 1916.
15. LINHARES, 1987.
16. PEREIRA (1957, p. 259-71) assim
coloca a crtica: Jlia Lopes de
Almeida , na verdade, a maior
figura entre as escritoras de sua
poca, no s pela extenso de
sua obra, pela continuidade de
esforo, pela longa vida literria
de mais de quarenta anos, como
pelo xito que conseguiu com os
crticos e com o pblico.
17. AUSTREGSILO, 1923, p. 37-48.
18. A L M E I D A , 1997. Todas as
referncias ao texto so dessa
edio.
19. SEVCENKO, 1995, p. 27-30.
ANO 8
92 1 SEMESTRE 2000
Verssimo,14 Temstocles Linhares,15 Lcia Miguel Pereira,16 e
Antonio Austregsilo,17 e a autora tenha sido comparada a
Ea de Queiroz e Machado de Assis.
Fora do cnone e fora da histria, o seu romance A
Silveirinha,18 publicado em 1914, e reeditado pela Editora
Mulheres em 1997, instiga uma leitura do inconsciente da
cultura, daquilo que foi reprimido pelo discurso colonial, e
revela ser uma das significantes estratgias psquicas e
discursivas de poder discriminatrio na produo do outro.
Em seu contexto histrico-social, o romance em questo se
situa num perodo de grandes transformaes da sociedade
brasileira concentrada nos centros metropolitanos,
transformaes que se processaram na esteira do processo
de industrializao, propiciado pela intensa atividade de
exportao de caf, na valorizao dos espaos urbanos,
nos novos cdigos de comportamento que substituam
comportamentos mais tradicionais, na efervescncia de
idias modernas como o positivismo e o seu ideal de
progresso e educao que se agregou inteligncia
brasileira, na disseminao dos ideais de emancipao da
mulher, enfim, num cosmopolitismo agressivo,
profundamente identificado com a vida parisiense, segundo
Nicolau Sevcenko. Referindo-se s transformaes da poca,
Sevcenko aponta quatro princpios que a caracterizam: a
negao de todo e qualquer elemento da cultura popular
que pudesse macular a imagem civilizada da sociedade
dominante e uma poltica rigorosa de expulso dos grupos
populares da rea central da cidade, que ser praticamente
isolada para o desfrute exclusivo das camadas
aburguesadas.19
O olhar de Julia Lopes de Almeida em A Silveirinha volta-
se para o cotidiano da classe burguesa do Rio de Janeiro,
uma classe que se define pelo seu status econmico e por
comportamentos que traduzem uma ideologia de classe
cujas representaes se articulam com identificaes de
gnero e raa. O cenrio de grande parte do romance a
cidade serrana de Petrpolis onde a alta sociedade carioca
passa os meses de vero. O enredo est centrado na histria
envolvendo a jovem esposa do Dr. Jordo em sua luta diria
para convert-lo de livre-pensador em catlico praticante.
Os episdios envolvendo embates familiares, desconfianas
de maridos, relaes adlteras, intrigas sociais e reunies
festivas colocam em relevo a vida prosaica e ftil de uma
elite econmica comprometida com a manuteno de seus
privilgios e a busca de ascenso social atravs da
manipulao de sentimentos, da falsidade e de jogos de
poder. Desfilam nesse microcosmo personagens da
burguesia, do clero e da poltica, verdadeiros tipos da
sociedade local. Nesse espao de uniformidade social e
ideolgica, o uso da lngua francesa ndice de civilizao
e signo, portanto, de uma cultura transplantada, cujos valo-
res expem a fico que foi a construo romntica da
nao, na sua busca pela brasilidade.
A par das representaes de gnero que se objetivam
nas diferenas de agir e pensar das personagens masculinas
e femininas e que constituem o eixo da estrutura social
patriarcal que sustenta o enredo, interessa-me focalizar aqui
a primeira longa cena do romance porque ela nos apresenta
o psicodrama da identidade cultural brasileira atravs do
ponto de vista de uma narradora que reduz
significativamente sua interveno no mundo narrado ao
escolher a transcrio das falas das personagens assumindo,
assim, uma pretensa objetividade e iseno, ou seja, uma
neutralidade em relao a ele. Por razes de clareza, se
impe a descrio dessa cena. Trata-se de uma cena no
salo de festas do banqueiro Korsakoff, onde indivduos de
diferentes nacionalidades e ligados ao mundo diplomtico
circulam junto a brasileiros, integrantes da elite carioca. Todos
aguardam com ansiedade a dana, a personagem Roberto
Flores comenta: esquisito, realmente, fazer-se danar o
maxixe por negros num salo aristocrtico, como
apresentao do que h no pas de curioso e interessante
(p. 21). Seu interlocutor, Gasto Soares, responde dizendo:
Os estrangeiros gostam, para acrescentar a
seguir: A civilizao aprecia contrastes, tem os nervos
gastos, precisa de estimulantes e, para esse efeito,
quanto pior melhor. Acredite, os europeus esto fartos
at s copas dos chapus de canonetas de salo,
cantadas por moas de famlia. E eu tambm. Que
venham os negros de beio grosso, cheirando a
almscar (...) Quando daqui a pouco os nossos crioulos
se derrearem nos volteiros e requebros da sua dana,
ver voc como estes noruegueses e montenegrinos
se babam de gozo e pedem bis (p. 26).

Na entrada do par de danarinos no salo, muitas

senhoras no conseguem conter o riso, como se tivessem
visto naquele casal de homens, dois espcimes de animais
estranhos e irracionais (p. 36). A mulher do secretrio da
Holanda se assusta e pergunta se aqueles brasileiros podem
ser malvados. Quando a dana inicia, assim descreve a
narradora:
Ao influxo dos olhares ardentes de tantos brancos
requintados, da mais fina elegncia, os pretos como
que se sentiam transportados ao stimo cu das delcias.
E iam e vinham sobre o cho encerado, apertadamente
unidos um ao outro, arfando de gozo e de cansao, de
olhos semi-cerrados, beios pendentes, corpos
dobrados ou torcidos, em requebros e bamboleios
lbricos. Fremiam-lhes as narinas chatas, e a pele reluzia-

ESTUDOS FEMINISTAS
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 lhes como se estivessem untados de leo. No anel hu-
mano que os circundava havia uma intensa expresso
de bestialidade. Das pupilas deslavadas dos europeus
do norte, diplomatas serenos, de atitudes rgidas,
irrompiam fogachos de curiosidade e lascvia. Algumas
brasileiras tinham o olhar ofendido; mas as estrangeiras
babavam-se de gozo. E no meio da sala os pretos
redobravam de furor, corpos colados, cabeas
pendentes, num derretimento impudico, com exalaes
de suor morrinhento, que pouco a pouco ia abafando
a sala. Oh, ces Brsiliens, exclamou rindo
imprudentemente uma estrangeira esgalgada, de nariz
curto (p. 37).

A reao de uma das mulheres brasileiras que a ouve

de assombro e desafio, enquanto outra desvia o olhar da
dana enjoada.
A cena, antes de tudo, evidencia a ciso entre duas
raas, duas culturas, entre uma elite branca refinada,
identificada com valores etnocntricos e um segmento
inferiorizado, colonizado, os negros, cuja barbrie
domesticada e transformada em espetculo para deleite
dos sales. Quem so os brasileiros? Onde est a
brasilidade? A identidade nacional? Julia Lopes de Almeida
evoca a experincia colonial atravs do discurso
estereotipado de raa que produz o outro como identidade
essencializada o primitivo, o extico, o lascivo, o selvagem
num contexto de hierarquias culturais. A questo da
identidade nacional problematizada na medida em que
o negro definido pelo outro estrangeiro como brasileiro,
enquanto que o brasileiro, de cor branca, no admite a
brasilidade como pertencimento horizontal, pois no se alinha
com aquele, mas com o outro estrangeiro, pela identificao
vertical de raa e classe. A complexidade do pertencimento
coletivo no mbito da nacionalidade poder ser apreendida
na leitura do esteretipo, no pela tica do senso comum
que l o esteretipo como produo de uma lgica binria
que demarca as fronteiras de um eu sujeito em oposio a
um outro objetificado, dentro de um contexto de imagens
radicalmente positivas e negativas, mas como representao
ambivalente da alteridade, produzida na cena histrica da
construo do sujeito colonial.
20. BHABHA, 1998. Segundo Homi Bhabha,20 a idia de que o colonizador
detm o poder e o discurso colonial atravs do qual unifica
o sujeito da enunciao, dono da fala, num sistema de
representao que opera como um regime de verdade,
uma simplificao histrica e terica porque pressupe a
representao de uma identidade monoltica e fechada,
no-problematizada pelo reconhecimento da diferena,
cujo reconhecimento , no entanto, pr-condio para que
o discurso colonial produza seu efeito poltico como poder

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21. O desejo sempre se configu-
ra como fora perturbadora nos
regimes do originrio, pois na
identificao da relao
imaginria h sempre a presena
do outro alienante (evocada na
fase do espelho lacaniano, por
exemplo), que retorna sua
imagem para o sujeito.
disciplinador do outro. Bhabha define o esteretipo, um
elemento fundamental do discurso colonial, como uma
complexa articulao de fetichizao e fobia, negao e
projeo, defesa narcsica e identificao agressiva, a partir
de processos de construo identitria e de significao,
recortados, respectivamente, pela psicanlise freudiana e
lacaniana e pelo conceito derrideano de diferena.
Resumindo a elaborada moldura a partir da qual formula
sua teoria, pode-se dizer que a produo do esteretipo no
discurso colonial reativa a cena da fantasia primria que
regula a representao do sujeito na rede das relaes
psquicas e sociais, isto , na cena do desejo21 pela origem
pura, no-contaminada, a qual est sempre ameaada
pela diferena, quer seja de raa, gnero, cor, classe,
nacionalidade ou cultura. Nesse contexto, o esteretipo
um elemento chave do processo de subjetivao no discurso
colonial, para o colonizador e para o colonizado, pois ambos
esto necessariamente inscritos ou figurados na fantasia que
a imagem do esteretipo produz, isto , a de que o mito de
origem, da cultura primeira, est sempre presente e ausente
no signo outro de sua diviso e diferena. Essa anatomia do
esteretipo e seu funcionamento no discurso colonial estar,
porm, incompleta, se no localizar o modo fetichizado de
representao estereotipada no campo das identificaes,
do jogo de completude/falta, uma vez que todo sujeito se
constitui e se identifica sempre atravs de uma imagem que
simultaneamente alienante e potencialmente agressiva.
Seriam essas duas formas de identificao imaginria a
narcsica e a agressiva a estratgia dominante na
produo do esteretipo que , portanto, uma imagem
ambivalente, que diz tanto sobre o eu quanto sobre o outro.
E como forma que veicula (re)conhecimento da diferena,
ao mesmo tempo em que a nega, a imagem do esteretipo
condensa e traduz posies conflitantes do sujeito da
enunciao que oscila entre medo e desejo, prazer e
dominao. So posies num discurso que funcionam
efetivamente no contexto de prticas sociais marcadas por
relaes de poder e hierarquias.
Retomando a cena de A Silveirinha, constata-se que
tanto os membros da elite carioca quanto os estrangeiros
projetam no par de danarinos a imagem estereotipada
da diferena irracional e selvagem que ratifica sua posio
de raa e classe, compatvel com a idia de um sujeito
civilizado, portanto superior e dominador. Essa posio se
revela, todavia, frgil e precria, no momento em que os
presentes se deixam levar pela fantasia do outro e so
literalmente tomados por um frenesi, a ponto de serem
descritos pela narradora em termos de sua intensa expresso
de bestialidade. Se, por um lado, h o (des)reconhecimento
(e o medo) da diferena como constitutiva da identidade,
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 por outro h uma identificao prazerosa que desloca o
sujeito branco da posio privilegiada, apagando as
fronteiras fixas das identidades culturais definidas pelos plos
da oposio civilizao X barbrie. surpreendente que a
descrio da narradora no deixa dvidas quanto
percepo de Julia Lopes de Almeida do funcionamento
do esteretipo racial, fazendo com que seu discurso aponte
a ambivalncia das alteridades por ele constitudas e enuncie
o inconsciente da sociedade colonial brasileira, ou seja, uma
cultura colonial transplantada no h possibilidade de
afirmar uma origem mas to somente diferenas. Diferenas
essas que foram reprimidas na insistncia de uma
comunidade sem fissuras, em cuja representao Jlia Lopes
de Almeida expe a herana colonial e o trauma da violncia
simblica perpetrada contra o outro.
Os textos de Ana Csar e Julia Lopes de Almeida
podem ser vistos como contra-narrativas do discurso
assimilacionista brasileiro, na medida em que interpelam a
desterritorializao da diferena na narrativa da nao e,
com isso, rasuram as fronteiras totalizadoras e hegemnicas
de sua identidade cultural.

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