ESCOLA DE DISCPULADO MBCV SO LEOPOLDO

PASTOR JONAS SOUZA

ESTUDO SOBRE O LIVRO DE I E II SAMUEL Parte 2

3. A Primeira Viso de Samuel (3.1-21): Como o juzo dos filhos de Eli aproximava-se, o
Senhor apareceu a Samuel, que tinha ento entre dez e doze anos de idade. A palavra do
Senhor era de muito rara (1). No havia viso manifesta - isto , as vises no eram frequentes.
No havia um profeta reconhecido para transmitir a palavra do Senhor. Antes que a lmpada de
Deus, o castial de ouro, se apagasse (3). Samuel ainda no conhecia o Senhor (7), conhecer,
implica em conhecimento pessoal. Em resposta s palavras de Samuel (9- 10), Deus diz suas
primeiras palavras ao jovem. Percebemos a disposio para ouvir como uma condio para as
palavras posteriores de Deus. Tiniro ambas as orelhas (11) era uma expresso que significava
ouvir com horror e medo (2 Rs 21.12; Jr 19.3). Ouvindo o Chamado de Deus o tema dos
versos 1-10. As principais verdades so: (1) Deus est em silncio quando a Sua Palavra no
conhecida; (2) O chamado de Deus pode ser confundido, 2-7; (3) A Palavra de Deus
transmitida quando os seus servos ouvem, 8-10.

Como havia sido anunciado, Eli deve compartilhar do destino dos seus filhos, embora tenha sido
um homem virtuoso. O seu pecado foi no usar a sua autoridade para interromper ou conter a
conduta sacrlega deles, apesar de saber o que eles faziam de errado (13). Fazendo-se...
execrveis - blasfemaram Deus. O problema tinha ultrapassado o ponto sem retorno, j era
irreversvel, nem sacrifcio nem ofertas (14) poderiam repar-lo. O primeiro aviso (2.27-36),
embora expresso em um futuro absoluto, tinha o objetivo de ocasionar uma mudana na atitude
de Eli com relao aos seus.

O reconhecimento, entre o povo de Israel, que Deus estava com Samuel e fazia-o Seu porta-voz,
est indicado em 19-21. Cair em terra (19), isto , deixar de ocorrer, ou ser provada errada.
Profeta do Senhor (20). At 3.24: E todos os profetas, desde Samuel... anunciaram estes dias,
indica que Samuel foi o primeiro de uma nova linhagem de profetas. A palavra nabi (significa
borbulhar como uma fonte) foi aplicada somente a trs pessoas antes de Samuel (Abrao,
Moiss, e a um homem no nominado Jz 6.8), e se tornou um dos ttulos de maior honra a partir
de Samuel. O profeta aquele que anuncia. Sua misso no era predizer, mas sim passar
adiante a palavra do Senhor. importante observar que o Senhor se manifestava a Samuel, em
Sil, pela palavra do Senhor (21), a revelao de Deus vinha principalmente por sua palavra.

A criao de um homem de Deus est resumida nos versculos 19-21 em (1) Uma vida em
crescimento; (2) A presena de Deus; (3) Uma palavra ungida, 19; (4) Uma boa reputao, 20; e
(5) A palavra do Senhor, 21 - como deveria ser para ns, uma Bblia aberta. A mensagem de
Samuel, como a palavra de qualquer pregador ou professor, era poderosa a ponto de refletir e
personificar a mensagem do Senhor.

B. Samuel como Profeta e Juiz, 4.18.22: A ocasio que levou Samuel a tornar-se juiz
enquanto era profeta foi um novo incio de guerra contra os filisteus. A crescente reputao de
Samuel alarmou os filisteus. A Septuaginta implica que foram estes vizinhos de Israel que
provocaram o ataque, e se pode dizer que os israelitas saram para resistir a agresso por parte
dos Filisteu. A ltima referncia aos filisteus est em Jz 13-16, embora sejam mencionados desde
a poca de Abrao (Gn 21.32,34; 26.1).

1. A Invaso dos Filisteus (4.1-22): Em seu primeiro combate, os israelitas perderam cerca
de quatro mil homens. Mas, ao reagruparem suas foras dispersadas, decidiram trazer de Sil a
arca do concerto do Senhor dos Exrcitos (4). Somente o sumo sacerdote podia ministrar
perante ela, e s uma vez por ano (Ex 25.10ss). Inclua as figuras esculpidas dos querubins,
semelhantes a anjos com as asas abertas, um de frente para o outro, com o propiciatrio entre
eles. Frequentemente afirma-se que Deus habita entre os querubins (Nm 7.89; 2 Sm 6.2; 2 Rs
19.15; SI 80.1; Is 37.16). Devido santidade da arca, conectada presena de Deus, os
israelitas decidiram lev-la batalha como um amuleto para assegurar a vitria. Os dois filhos
de Eli acompanharam-na, e ao grito de triunfo antecipado, os filisteus amedrontados, mas com a
energia nascida do desespero, atacaram novamente. As palavras, destes grandiosos deuses (8),
indicam o pensamento politesta dos filisteus. As pragas junto ao deserto (8) indicam que,
embora os filisteus soubessem sobre as pragas do Egito e a libertao no mar Vermelho (o
deserto), eles confundiam as duas coisas.

No venhais a servir aos hebreus (9) - Os hebreus tinham sido oprimidos pelos filisteus
durante o perodo dos Juzes (Jz 10.7; 13.1) e o seriam periodicamente (1 Sm 13.19ss.), at a
libertao final realizada por Davi. Na parte inicial do AT, o termo hebreu era usado pelos
inimigos de Israel como uma expresso de desprezo. A sua origem obscura - talvez derive de
Eber (Gn 10.21) ou de um termo que significa algum do outro lado, um nmade.

a. A Captura da Arca (4.10-11). A presena fsica da arca no surtiu efeito quando o Deus da
arca era ignorado, e eles sofreram uma grande derrota (10). Morreram 30 mil homens, inclusive
Hofni e Finias, os filhos apstatas de Eli. A Arca foi levada pelos filisteus como trofu de vitria,
embora se lamentassem depois por t-la levado (cap. 5). Neste fiasco temos a demonstrao do
fato de que Deus est mais preocupado com a lealdade ntima do que com os smbolos; sejam
eles, na poca, o Tabernculo e a Arca ou, em nossos dias, fidelidade igreja, o batismo, a
confirmao ou a doutrina. O homem v o que est diante dos olhos, porm o Senhor olha para
o corao (I Sm 16.7).

b. A morte de Eli (4.12-22). Um mensageiro retornou a Sil com as tristes notcias da derrota
e captura da Arca. Eli estava preocupado com a Arca. Ele estava assentado, vigiando ao p do
caminho (13), com o corao pesado e agourento. Ele recebeu as notcias somente depois de
ouvir os gritos de pesar dos habitantes da cidade (13-15). Estavam os seus olhos to
escurecidos, que j no podia ver, estava completamente cego. H uma progresso trgica na
narrao do mensageiro: a derrota do exrcito, o grande nmero de mortos, a morte dos filhos
de Eli, e, para maior tristeza, a captura da arca. Quando ouviu esta ltima notcia, o sumo
sacerdote, com noventa e oito anos de idade e muito pesado, caiu para trs da sua cadeira e
quebrou o pescoo (15,18). Ele suportou a notcia da morte dos seus filhos, mas entrou em
colapso ao ouvir o destino da arca. O velho sacerdote tinha muitos defeitos, mas era um homem
preocupado com a obra de Deus. Quarenta anos um nmero encontrado frequentemente nos
registros dos juzes a durao de um determinado perodo. E talvez um nmero aproximado que
representaria uma gerao.

A tragdia para a casa de Eli ainda no havia terminado. A esposa de Finias estava grvida e as
notcias desencadearam nela o trabalho de parto. Ela morreu logo aps o nascimento do filho,
mas no antes de dar a ele o nome simblico de Icab, foi-se a glria de Israel (21). Fica claro,
como no caso de Eli, que o golpe supremo foi a notcia da captura da arca.
Os versos 19-22 tratam do tema: Quando a glria se vai: (1) as pessoas dependem mais dos
smbolos da sua f (a arca) do que da sua prpria realidade, 19; (2) A derrota e a morte atingem
a alma, 19; (3) O medo substitui a f, 20; e (4) Os filhos so destitudos de sua verdadeira
herana, 21.

2. Os Filisteus so Afligidos (5.1-12): Os captulos 5 e 6 descrevem os problemas vividos

pelos filisteu por causa da Arca. Asdode (1) era uma das principais cidades dos filisteus, e lugar
de adorao a Dagom (deus da Filstia). As tbuas de Ras Shamra, descobertas em 1929 na
costa do Mediterrneo, na antiga Ugarit, faziam de Dagom o pai de Baal. O dolo tinha a cabea,
os braos e o tronco com forma humana e a parte inferior se afilava em um rabo de peixe.
Dagom no era preo para o Senhor Deus. Na primeira manh, o dolo foi encontrado prostrado
diante da arca; e no segundo dia ele estava novamente no cho, com a cabea e as mos
cortadas sobre o limiar do templo. Somente o tronco ficou a Dagom (4).

Alm da profanao do dolo, eles sofreram de hemorroidas ou tumores (6). H uma teoria de
que os filisteus foram acometidos por uma epidemia de peste bubnica, e que as hemorroidas
eram as glndulas linfticas intumescidas na virilha, caractersticas desta doena. A incluso de
ratos de ouro como parte da oferta em 6.5 refora esta suposio, uma vez que ratos so
infestados por pulgas, conhecidas como transmissoras da praga. Os lderes de Asdode reuniram
um conselho dos prncipes (8), e a arca foi levada para Gate. Os versos 7,8,10,11 indicam que os
filisteus aprenderam que o Deus de Israel era o Senhor. Em Gate, uma destruio similar teve
lugar. A cidade foi escolhida porque no havia um templo de Dagom, supondo que a epidemia
era o resultado de um conflito entre o Senhor e este deus. Ecrom (10) foi a prxima cidade a ser
ameaada pela temida presena da arca do Senhor. Mas os filisteus j tinham aprendido. Outro
conselho reuniu-se rapidamente, e foi decidido devolver a arca a Israel (11). O clamor da cidade
subia at o cu (12).

3. O Retorno da Arca (6.17.2): Foram tomadas providncias para a devoluo da arca a

Israel. Ela deveria ser colocada em um carro novo juntamente com a oferta para a expiao da
culpa, e duas vacas - sobre as quais no tivesse subido o jugo - deveriam ser atadas ao carro, e
os seus bezerros separados delas (7-8). Se no houvesse uma fora sobrenatural envolvida, as
vacas assustadas iriam debandar e esmagar o carro, e no deixariam os seus bezerros. Com
este teste, os filisteus esperavam determinar se os seus sofrimentos eram um julgamento de
Deus, ou se era um acaso ou coincidncia que lhes sucedeu (9). Quando as instrues foram
seguidas, as vacas se encaminharam diretamente pelo caminho de Bete-Semes, sem se
desviarem nem para a direita nem para a esquerda (12). Os chefes filisteus, que iam atrs delas
para ver o que aconteceria, dificilmente poderiam ter tido um sinal mais evidente do
sobrenatural.

Os homens de Bete-Semes ficaram felizes por verem a arca, e imediatamente ofereceram uma
oferta em holocausto ao Senhor, usando a madeira do carro como combustvel e as vacas como
sacrifcio. Como eram levitas (15), eles tinham permisso de tocar a arca, e a puseram sobre
uma grande pedra (18) prxima cidade. Os chefes dos filisteus viram aquilo; ento retornaram
s suas cidades, cujos nomes esto listadas (17). Alguns dos homens de Bete-Semes, no
entanto, cometeram sacrilgio e olharam para dentro da arca do Senhor (19), literalmente
olharam com curiosidade profana. Isto tinha sido proibido, e a punio era a morte (Nm 4.19-
20); os homens da tribo levita dificilmente seriam ignorantes quanto lei a esse respeito. A Arca
do Senhor ficou 20 anos em Quiriate-Jearim e Israel dirigiu lamentaes ao Senhor.
4. Samuel como Juiz (7.3-17): Samuel j havia sido reconhecido como profeta. Agora assume
o seu lugar na histria sagrada como o ltimo dos juizes. Embora no saibamos a idade de
Samuel na poca da captura da arca pelos filisteus, provavelmente estava na casa dos seus
quarenta anos na poca em que ocorreram os seguintes eventos. Samuel convocou o povo de
Israel para com todo o corao converterem-se ao Senhor (3). Os desastres dos ltimos anos e a
ocupao pelos filisteus tinham preparado o caminho para essa convocao (2). Converter-se ao
Senhor a expresso do AT para o genuno arrependimento. Somente um afastamento sincero
dos falsos deuses e um servio decidido ao Deus verdadeiro poderia abrir caminho para a
libertao divina das mos de seus inimigos.

Os baalins e os astarotes (4) representam os deuses dos cananeus e de grande parte do Oriente
Prximo daquela poca. Baalins, a palavra passou a ser usada como um nome prprio para
descrever as vrias divindades locais que supostamente controlavam a fertilidade das terras e
dos rebanhos. Astarote era uma deusa tambm conhecida como Astarte, adorada pelos fencios
e pelos cananeus. Correspondente Vnus dos gregos, e era a deusa do sexo e da fertilidade.

O passo seguinte de Samuel foi reunir o povo em Mispa, (1.19; 7.17). Este era um local
tradicional de encontro das tribos (1 Sm 10.17). Ali o povo jejuava, confessava seus pecados e
orava. Tiraram gua, e a derramaram perante o Senhor (6) como uma libao. Esta no era uma
forma comum de adorao entre os israelitas, provavelmente representa a orao, a absolvio,
a purificao, o ato de fazer um voto, ou uma penitncia (2 Sm 23.16).

As notcias da reunio dos israelitas provocaram um ataque dos filisteus, que supunham que se
planejava uma revolta e esperavam esmag-la antes que ela pudesse ser concretizada. Os
israelitas foram tomados pelo medo e agora se voltaram a Samuel para pedir-lhe: No cesses de
clamar ao Senhor... para que nos livre da mo dos filisteus (8). A orao anterior de Samuel (5)
tinha sido para o perdo e a restaurao do povo ao favor de Deus, algo que deve preceder a
esperana de qualquer forma de ajuda divina. Ver I Sm 13.23: Longe de mim que eu peque
contra o Senhor, deixando de orar por vs, antes vos ensinareo o caminho bom e direito

A seguir, Samuel sacrificou um cordeiro em holocausto a Deus, e orou pela libertao de seu
povo - e o Senhor lhe deu ouvidos (9). Enquanto se fazia a oferta, os filisteus iniciaram os seus
ataques. Trovejou o Senhor aquele dia com grande trovoada sobre os filisteus e os aterrou (10) -
Em vrias verses l-se: O Senhor os atacou com fortes trovoadas. Ento eles ficaram em
completa confuso.
Tomou Samuel uma pedra (12) - pedras como monumentos eram comuns na poca do AT (Gn
28.22; Js 24.26; 1 Sm 14.33). Ebenzer, pedra de ajuda, foi o nome usado para identificar o
lugar antes mesmo de receber o seu nome formal (4.1; 5.1). Deus, nossa ajuda o tema dos
versos 3-12: At aqui nos ajudou o Senhor, 12. Aqui podemos encontrar: (1) Condies para
receber a ajuda de Deus, 3,4; (2) Confisso da necessidade da ajuda de Deus, 5,6; (3) A crise
como ocasio da ajuda de Deus, 7; (4) Chamado orao pela ajuda de Deus, 8,9; (5) Vitria por
meio da ajuda de Deus, 10-12.

Uma sinopse do balano da vida de Samuel apresentada em 13-17. Ele fixou a sua residncia
em Ram, sua terra natal. Como Sil no mais mencionada durante a sua vida, assume-se que
ela tenha sido destruda durante as guerras contra os filisteus. Samuel erigiu um altar em Ram,
e anualmente visitava Betei, Gilgal e Mispa. Os filisteus a oeste j no representavam uma
ameaa, embora o seu poder tenha ressurgido mais tarde (cf. 9.16; 10.5; 13.9-23), e havia paz
com os amorreus a leste e na regio montanhosa. O territrio perdido havia sido recuperado, e o
quadro geral era de paz e prosperidade.