Sobre cultura material e a Bblia: limite epistemolgico

On material culture and the Bible: epistemological limit

Sobre cultura material y la Biblia: lmite epistemolgico

Resumo

Este ensaio argumenta que a mnm um domnio cientfico sem o qual no se abordar adequadamente a
cultura num processo civilizatrio; por isso, a mnm introduz este ensaio sobre a pesquisa histrica, em cuja
metodologia destacamos a anamnsis e a ars memoriae tanto guisa de expresso narrativa quanto de conexes
materiais.

Palavras-chave: Cultura material; antigo Oriente-Prximo; processo civilizatrio; literatura antiga; pesquisa da
histria.

Resumo

This essay argues that mnm is a scientific field without which it does not adequately address the culture in a
civilizing process; so the mnm introduces this essay on the historical research, in which methodology we
highlight the anamnsis and the ars memoriae as much by way of narrative expression as material connections.

Keywords: Material culture; Ancient Near East; civilizing process; ancient literature; history search.

Resumo

Este ensayo argumenta que mnm es un campo cientfico sin que no abordan adecuadamente la cultura en un
proceso civilizatorio; por lo tanto, el mnm presenta este ensayo de investigacin histrica, en el que
destacamos en la metodologia la anamnsis y la ars memoriae tanto a travs de la expresin narrativa como
conexiones materiales.

Palabras clave: Cultura material; Antiguo Cercano Oriente; proceso civilizador; literatura antigua; investigacin
en la historia.

A pesquisa da mnm de processos civilizatrios da Antiguidade conduz a abordagem

sobre os limites das fontes e documentao literria que sero levadas a falar. A incontornvel
dificuldade de reconstruir os acontecimentos, em face da sua lonjura histrica, leva-nos a
depender, na busca da probabilidade demonstrvel, daqueles monumentos da cultura.

A mnm tem poder de tornar presente um acontecimento que no podemos

reconstruir. Presena, ausncia, anterioridade, representao formam assim a primeirssima
cadeia conceitual do discurso da memria (RICUR, 2014, p. 241). Da mesma forma, a
representao do fato, atravs da compreenso literria, reivindica para si a verdade. A aporia,
nesse caso, se estabelece nas narrativas divergentes em torno dos mesmos acontecimentos e
da dimenso poltica das fontes. Trata-se de implicar a temporalidade como o critrio da
preteridade, vinculando a inquirio da fonte desautorizao da abstrao do futuro. Posto
que o fato a diferena, o mestre de rigor Michel de Certeau (2011, p. 69) afirma que na
operao epistemolgica

tudo comea com o gesto de separar, de reunir, de transformar em

documentos certos objetos distribudos de outra maneira. Essa nova
distribuio cultural o primeiro trabalho. Na realidade, ela consiste em
produzir tais documentos, pelo simples fato de recopiar, transcrever ou
fotografar esses objetos
mudando ao mesmo tempo o
seu lugar e o seu estatuto.
Esse gesto consiste em
isolar um corpo, como se
faz em fsica, e em
desfigurar as coisas para
constitu-las como peas que
preencham lacunas de um
conjunto proposto a priori.
Ele forma a coleo.

Os artefatos e
inscries so mnm
crucial, tem a
propriedade de
conservar informaes
ligadas vida. De certa
forma, as narrativas
bblicas em seus
manuscritos mais
antigos acessveis
Figura 1: Mapa-mndi (provavelmente de Sippar, sul do Iraque, Babilnia, c. 700-500 A.E.C.). devem ser reconhecidas
Fonte: Art Resource.
ipso facto na medida
em que a mnm fundamental a transmisso de informao, traditiva ou no, na ausncia do
objeto ou acontecimento que constitui o seu motivo. Precisamente por isso, o limite o
conceito operatrio da ephstmi; na avaliao de Michel de Certeau (2011, p. 33), o limite
possibilita medir os resultados em funo dos objetos que lhe escapam e comparar as
periodizaes diferentes, principalmente para uma realidade linear.

2
 Com relao ao antigo Yirl, grandeza social agrria e grafa, de letramento tardio
no contexto do antigo Oriente-Prximo, cabe mencionar que o primeiro domnio no qual se
cristaliza a memria coletiva dos povos sem escrita aquele que d um fundamento
aparentemente histrico existncia das etnias ou das famlias, isto , dos mitos de origem
(LE GOFF, 2012, p. 410). por isso que a histria torna-se um cantar mstico livre e criativo.
Mas no apenas em seus contornos, os acontecimentos popularizados atravs de vrias
verses teatralizados e inscritos, visualizados e ouvidos so cristalizados
inextricavelmente em histria objetiva, subjetiva e ideolgica nos contextos dos locais
geogrficos e lugares de existncia em que emergiram. Em consequncia disto, a prpria
religio, antes e depois dos cdices, rememorao normativa de sentido, f, salvao e tarefa
cltica. Aqui vale o emblemtico postulado pedaggico de Jacques Le Goff (2012, p. 522):

[...] Qualquer documento , ao mesmo tempo, verdadeiro incluindo talvez sobretudo

os falsos e falso, porque um monumento em primeiro lugar uma roupagem, uma
aparncia enganadora, uma montagem. preciso comear por demolir esta
montagem, desestruturar esta construo e analisar as condies de produo dos
documentos-monumentos.

Ora, esta desmontagem do documento-monumento no pode fazer-se com o auxlio de

uma nica crtica histrica.

Face s crticas metodolgicas cujo propsito vice-versa problematiza e enceta

reconstruo do acontecimento, a transdisciplinaridade no estudo dos processos civilizatrios
tornou-se viabilizadora. Para tal redimensionamento da pesquisa contribuiu a regionalizao
da terra, a cartografia dos terrenos. Abole-se a percepo do espao, mesmo que ainda se
busque apreender o imaginrio de grandezas sociais, pois o lugar transcende sua realidade
objetiva e interpretado como um conjunto de significados. Nesse sentido, os monumentos,
as obras de arte, assim como cidados so lugares porque so um conjunto de significados
(LENCIONI, 2009, p. 154). Ou seja, a funo social dos artefatos no admite a neutralidade,
assim como, num salto do plano temporal, a influncia mediatizada percebida no pesquisador
atravs dos valores que lhe so coetneos e do lugar que no concebido, mas vivido.

deste ponto de vista que a viso de mundo de indivduos e grandezas sociais ajuda-
nos no reconhecimento de identidades e culturas. Analisando a geografia de arrukn de
Akkad (sculo XXIV) e os anais dos reis da Assria (Ar, A-ur-ra-a-a-), Ccile Michel
(2014, p. 245) afirma que a viso de mundo desses reis a de um mundo submisso histria
3
dos habitantes do antigo Oriente-Prximo, em cuja cosmogonia o disco terrestre separa em
duas metades a esfera do universo; enquanto que na Bblia hebraica a geografia do mundo
intimamente ligada histria humana, ligada aos epnimos fundadores. Na medida do alcance
visual, a palavra sumria e acadiana para o pas, kur, designa igualmente montanha.

Do aspecto lingustico, a interao cultural municiaria a influncia, caso

desconsiderssemos as invenes de fatos retroprojetados na operao da transio entre os
perodos arqueolgicos, como as autobiografias de Esdras-Neemias,1 historiadores eles
mesmos como autores da prpria histria.

Fontes e documentos

Retorna-nos as restries espao-temporais supervalorizadas pelos historicistas

modernos atravs de mtodos rigorosos nos procedimentos de fatos atomizados. Para superar
o problema da lonjura histrica, Mark Bevir (2015, p. 25) sugeriu conceber o conhecimento
objetivo como um produto de uma comparao entre as descries rivais disponveis. Este
conceito de objetividade remove a necessidade por fatos puros. Por meio desse plano
metodolgico penetramos a reserva-de-sentido das inscries do antigo Oriente-Prximo
inscries reais, centradas na pessoa do rei, que se exprime, portanto, na primeira pessoa.
As inscries mais simples tm a funo sobretudo de afirmar a propriedade real sobre
um objeto ou construo (VILAR, 2014, p. 358). A forma literria praticada em Bb-il no
sculo XVIII A.E.C., segundo Pierre Vilar (2014, p. 360), e seguida pelos reis assrios com
algumas modificaes, foi a de apresentar num mesmo texto a obra de todo um reino. A
nosso ver, os deuteronomistas seguem o modelo assrio em que ficam acentuadas as
atividades guerreiras dos reis. neste plano de fundo que situamos os conjuntos redacionais
historiogrficos de Yirl, em cujas fontes constam os antigos anais ou crnicas dos reis de
Yirl e Yhdh (1Reis 11.41).
Destaca-se assim uma primeira constatao: o passado no nasce por ele mesmo, ele
o produto de uma construo e de uma representao culturais (ASSMANN, 2010, p. 80);
a construo tem por motivo fazer do passado uma chave de referncia para o real presente.

1
Arnaldo Momigliano (1983, p. 96-97) compara o estilo das memrias de Esdras-Neemias, como narrativas
autobiogrficas, com as inscries assrio-babilnicas e persas.
4
neste sentido que enfatizamos com Pierre Gibert que as narrativas bblicas associam a lenda e
a Histria, sendo que desde a etapa legendria, veiculando e conservando por muito tempo
a legenda, que Israel tambm representa seu papel de historiador (1986, p. 374).

Quanto ao que se refere aos conjuntos redacionais da Bblia hebraica, entre os sculos
1 A.E.C. e 1 D.E.C. os textos so, sem dvida, estveis, mas diferentes rolos do mesmo livro
bblico sempre deixam transparecer novamente pequenas diferenas (SCHMID, 2013, p.
272). O problema de se estabelecer critrios documentrios consiste na diferenciao de
textos clticos, textos normativos (2Reis 2223), reinterpretaes legais (Deuteronmio 23.1-
8 Isaas 56.1-9;
Deuteronmio 24.16
Ezequiel 18-20-29),
escritura sacra (Neemias
8.5-8) e, com a organizao
dos rolos dos Escritos, um
cnon normativo editado por
lderes rabino-farisaicos,
ambos funcionais desde o
judasmo antigo; mas o
problema estabelecido
tambm pelo
desenvolvimento das
teologias, dessa mesma
poca, que retroprojetam as
Figura 2: Gargantilha com ornamento em forma folhas, estilo sumrio do perodo diversas tradies desde a
dinstico antigo IIIa, c. 2600-2500 A.E.C. Fonte: The Metropolitan Museum of Art.
construo dos primeiros
assentamentos no vale do Jordo.

Por outro lado, para Arnaldo Momigliano (1983, p. 100-101), a burocracia do Estado
persa, cujos arquivos foram mencionados por Herdoto de Halicarnasso, possibilitou o acesso
de Esdras e de Neemias aos documentos autnticos por eles citados. Tal considerao
crtica requer ainda as fontes, e a intencionalidade, sugerida por Baruch Halpern e William G.
Dever (DEVER, 2005, p. 247), faz pouco sentido como critrio de historicidade; no que
consiste realidade e fico, Dever (2005, p. 249) reconhece que a arqueologia

5
contempornea, que um testemunho objetivo e independente dos acontecimentos do
passado, tem o desafio da comprovao.

Onde esto os elementos externos sociedade canaanita, as grandezas sociais sem

parentesco tnico com os citadinos e hierarquizados knau, ou seja, os bedunos e
campesinos w ou upu e os marginais sociais abiru ou abru? Bastam os testemunhos
de instalao de novos grupos no final da Idade do Bronze Tardio e o fenmeno da mutao
durante esse perodo, como aquiesce Philippe Abadie (2009, p. 76)? Israel Finkelstein (2007,
p. 183) lembra que narrativas antigas contam os acontecimentos de uma perspectiva em
tempo real, com muitas
descries histricas
influenciadas pelas
realidades da poca de sua
compilao, aludindo ao
fato de que as narrativas
assrias dos sculos IX-
VII A.E.C. no esto
livres de inclinaes
ideolgicas. Este aspecto
das fontes foi por ns
demonstrado tambm com
relao aos anais egpcios
(SANTOS, 2013).

De fato, temos
Figura 3: Tablete cuneiforme contendo as leis de Lipit-Itar, de Isin, c. 1930 A.E.C. Fonte: duas fontes o
Duhaime.
documento textual e a
arqueologia, que pode ser um objeto ou a narrativa transformada em monumento
requerendo diferentes perspectivas, como afirma Finkelstein (2007, p. 186), ambas legtimas;
mas, a nosso ver, no apenas a narrativa, o artefato da realidade diria tambm contm
teologia. Isto posto, razovel considerar o enunciado de Amihai Mazar (2007, p. 30-31):

Tradies orais e histrias incorporadas na historiografia bblica podem

preservar mais extensas que autnticos pormenores relativos a eventos ou

6
 fenmenos mais prximos para o momento da escrita, ao mesmo tempo
distante obtemos os supostos eventos, as histrias tornam-se mais
imaginativas e simblicas, e talvez sejam acompanhadas de maior distoro
das informaes anteriores. Tambm temos que lembrar da memria seletiva
e perda de memria, censura, e preconceitos devido a motivaes
ideolgicas, teolgicas, pessoais ou outros. Isto verdadeiro com qualquer
histria, at mesmo do sculo passado, no apenas histria antiga.2

Acrescente-se que a fonte material deve ser utilizada com proveito para determinar o
Sitz im Leben dos conjuntos redacionais bblicos (MAZAR, 2007, p. 190). Nas apreenses da
histria os rastros mnsicos e os indcios materiais ganham importncia na medida em
que o lance de dados a busca pela mnm. Como dado fenomenolgico, as lembranas
atualizadas tornam-se imagens; assim, o acontecimento torna-se no um passado que no
passa, mas um passado em grande medida restaurado que pode terminar na prova
documental.

Para um historiador, tudo pode tornar-se documento, obviamente, os cacos

das escavaes arqueolgicas e outros vestgios, mas, de modo mais
marcante, as informaes to diversas quanto tabelas e curvas de preos,
registros paroquiais, testamentos, bancos de dados estatsticos, etc. Torna-se
assim documento tudo o que pode ser interrogado por um historiador com a
ideia de nele encontrar uma informao sobre o passado. Dentre os
documentos, muitos, doravante, no so mais testemunhos (RICUR, 2014,
p. 189).

O postulado epistemolgico de Paul Ricur sobre a prova documental permite o

acesso s literaturas antigas. Se no plano cientfico o cann ainda relegado a prova
secundria, por no ser obra de autoptes e em quase em sua totalidade sequer uma obra de
auctor, uma reviso acerca de conjuntos redacionais que no so mais testemunhos pode
fornecer ao pesquisador a trade braudeliana estrutura, conjuntura e acontecimento, alm de
permitir algumas perguntas. Mas Ricur (2014, p. 189) adverte que

2
Oral traditions and stories embedded in the biblical historiography might preserve more extensive authentic
details concerning events or phenomena closer to the time of writing, while the farther away we get from the
supposed events, the stories become more imaginative and symbolic, and are perhaps accompanied by greater
distortion of earlier information. We also have to recall selective memory and memory loss, censorship, and
biases due to ideological, theological, personal, or other motivations. This is true with any history, even of the
last century, not just ancient history [traduo do autor].
7
 uma confuso espreita: a confuso entre fatos incontestes e acontecimentos
advindos. Uma epistemologia vigilante nos adverte aqui contra a iluso de
crer que aquilo a que chamamos fato coincide com aquilo que realmente se
passou, ou at mesmo com a memria vvida que dele tm as testemunhas
oculares, como se os fatos dormissem nos documentos at que os
historiadores dali os extrassem.

Portanto, o fato histrico passa a ser a grafia que o representa, da forma que o
representa, e os procedimentos constroem os fatos estabelecidos pelos documentos, com seus
limites. Na reconstruo do acontecimento, o hermeneuta depende de sua percia.

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8
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