Eutansia - o direito boa morte

Roger Alves da Rocha

Resumo: A prtica da eutansia proibida na maioria dos pases, porm, um tema muito controverso
e por conseqncia amplamente discutido. Tais discusses no se restringem ao campo do direito, vo
muito mais alm, abrangendo perspectivas no mbito da medicina, da religio, da filosofia e da moral.
Ao longo deste trabalho pretende-se analisar esta questo to controversa e polmica, o direito de
dispor da prpria vida, para tanto, procurou-se direcionar a questo da eutansia no caminho de uma
exegese condizente com seu real significado, com o escopo de que seja possvel convergir tica e
legalidade.

Palavras-chave: Eutansia.

Resumen: La prctica de la eutanasia est prohibida en la mayora de los pases, pero es un muy
polmico y discutido ampliamente en consecuencia. Tales discusiones no se limitan a la esfera del
derecho, van mucho ms all, cubriendo las perspectivas en elcampo de la medicina, la filosofa de la
religin y la moralidad. A lo largo de este trabajo apunta a examinar esta cuestin tan controvertida y
polmica, el "derecho" a disponer de sus vidas, por tanto, tratamos de dirigir el tema de la eutanasia en
la forma de una exgesis coherente con su verdadero significado, con el alcance que es posible
converger la tica y la legalidad.

Palabra clave: Eutanasia

INTRODUO

A palavra eutansia de origem grega, e de forma simplificada quer dizer, boa morte. Eutansia se
resume na prtica da abreviao da prpria vida, em razo, normalmente de uma patologia grave e
incurvel de maneira controlada e assistida por um especialista.

um vocbulo grego formado por eu, que quer dizer bem ou bom, e thnatos, que quer dizer morte.[1]

Para Quintano Ripolls:

Aun cabe uma significacin esttica, por ser frecuente eu indicando belleza, equivalendo entonces
a bella muerte, La de heroes y paladines de hermosas obras. Hay uma concepicin primaria de mera
dinmica formal, privada em si de contenido especfico, que es La de ayuda a morir.[2]

O direito de dispor da prpria vida era utilizado por inmeros povos da antiguidade. Na Grcia antiga,
filsofos como Plato j escreviam sobre a questo. Plato em a Repblica retrata a eutansia como
uma prtica justificvel, defendendo a morte dos idosos e dos doentes, j Scrates defendia a prtica
da eutansia diante do sofrimento resultante de uma dolorosa doena, os celtas matavam seus prprios
pais quando estes encontravam com idade muito avanada, a fim de evitar o seu sofrimento, no Japo
durante a era Tokugawa, em plena vigncia do Bushido, o cdigo de honra dos samurais, o seppucu,
ou como conhecido no ocidente, o harakiri, era uma prtica comum quele guerreiro que se julgava
desonrado, e o suicida era auxiliado por uma pessoa prxima, normalmente o seu melhor amigo, tal
prtica, foi tambm utilizada pelos soldados do Imprio do Japo na segunda guerra mundial, os
militares de alta patente recomendavam a seus subordinados que praticassem o suicdio ante a uma
possvel derrota.

Sem embargo, a eutansia deve ser diferenciada do suicdio, pois este a destruio da prpria vida
diretamente pelo sujeito interessado, atravs de uma ao ou de omisso voluntria,
independentemente do seu estado de sade (pode ser ou no doente terminal). Um processo suicida
muito diferente de um processo eutansico, pois, no suicdio o sujeito age pelas prprias mos,
enquanto que na eutansia o sujeito no age sozinho, solicitando a outra pessoa que o auxilie para ter
uma boa morte em razo do seu estado de sade muito dbil que o levar inevitavelmente morte.
[3]

Atualmente, dispor da prpria vida, no uma prtica usual, aceita apenas em pouqussimos pases,
como por exemplo, a Holanda.

Independentemente dos motivos, trata-se de uma prtica ilegal e criminosa, com previso expressa no
Cdigo Penal Brasileiro. Porm, vem sendo discutida, e motivo de muita divergncia em vrios
seguimentos, como na medicina, no direito, no obstante, a f religiosa, que, em se tratando das
religies judaico-crists, considerada uma prtica condenvel.

Na medicina no h consenso sobre a matria, tampouco no direito. H inmeros posicionamentos

quanto matria, mas de suma importncia, que nos coloquemos de forma desvinculada dogmtica
judaico/crist, e das questes morais para chegarmos a um entendimento preciso.

A maioria dos povos ocidentais condena a prtica de tirar a prpria vida ou mesmo, permitir que lhe
tirem a vida de maneira aquiescente, pois estamos vinculados diretamente a preceitos trazidos pela
Bblia, pela Tor ou pelo Alcoro, que cabalmente repudiam tal prtica.

Para melhor compreenso, se faz necessrio o estudo do caso que ser feito atravs da anlise da
histria do mergulhador espanhol Ramn Sampedro, retratado no filme Mar adentro, que durante
muito tempo pugnou junto aos tribunais espanhis, o direito de obter auxilio para tirar a vida, uma vez
que em decorrncia de um acidente, tornou-se tetraplgico, perdendo todos os movimentos do pescoo
para baixo.

Outro ponto de extrema relevncia a ser tratado, questo legal sobre a matria, pois a legislao do
Brasil expressamente proibitiva quanto prtica da eutansia, doravante, caminha por um terreno
cedio quanto aplicabilidade e a legalidade da prtica da ortotansia.

1. EUTANSIA, ORTOTANSIA E DISTANSIA

Eutansia a morte provocada, normalmente em portadores de patologias graves e incurveis e em

estado terminal que passa por fortes sofrimentos, movida por compaixo ou piedade em relao ao
doente. E constitui crime de homicdio ou o crime de auxlio, induzimento ou instigao ao suicdio,
perante o atual Cdigo Penal.[4]

Trata-se realmente na interveno mdica para tirar a vida do paciente, na eutansia, administrado
medicamento para ocasionar a morte do paciente, a interveno direta, ou seja, se faz algo com o
objetivo de causar a morte de algum, diferente da ortotansia ou eutansia indireta, onde se deixa de
fazer algo para prolongar a vida de maneira apenas paliativa.

Ortotansia a morte pelo seu processo natural. Neste caso o paciente que j se encontra em processo
natural da morte, auxiliado para que este estado siga seu curso natural. Desta forma, no se prolonga
artificialmente o processo de morte, se permite que a vida ou a morte desenvolva-se naturalmente.[5]

Sob a denominao de ortotansia entende-se a morte natural, pois assim como a palavra eutansia,
deriva do grego, orthos quer dizer normal e thanatos quer dizer morte.[6]

Neste caso, o profissional da sade, poderia, por exemplo, deixar de administrar medicamentos que
esto apenas prolongando de forma paliativa a vida do paciente terminal.

Somente o mdico pode realizar a ortotansia, e ainda, no est obrigado a prolongar a vida do
paciente contra a vontade deste e muito menos aprazar sua dor.

A ortotansia conduta atpica frente ao Cdigo Penal, pois no causa de morte da pessoa, uma vez
que o processo de morte j est instalado.

J a distansia, processo inverso da eutansia, na verdade o prolongamento da vida atravs de

processo artificial, onde o paciente tem a esperana de curar-se da enfermidade, o que na verdade, na
maioria das vezes, acaba por prolongar seu sofrimento. Trata-se do prolongamento exagerado da morte
de um paciente terminal ou tratamento intil. No visa prolongar a vida, mas sim o processo de morte.
[7]

2. A LEGALIZAO DA EUTANSIA NA HOLANDA[8]

A Holanda foi o primeiro pas a legalizar a prtica da eutansia com a finalidade mdica em abril de
2002. Por 46 votos a favor e 28 contra, o Parlamento aprovou a lei que autoriza aos mdicos abreviarem
a vida de doentes terminais.

Apesar de inmeros protestos, as estatsticas indicam que cerca de 90% dos holandeses apiam a
eutansia. A legislao formalizou uma prtica que j vinha sendo adotada h dcadas em hospitais
holandeses.

Porm, os mdicos tero que obedecer a regras rigorosas para praticar a eutansia. O caso tambm
deve ser submetido ao controle de comisses regionais encarregadas de fiscalizar se os requisitos foram
cumpridos. As comisses sero integradas por um mdico, um jurista e um especialista em tica.

Os menores de idade, entre 12 e 16 anos, tambm podero recorrer eutansia, desde que tenham o
consentimento de seus pais. Segundo esta lei, a prtica s poder ser realizada por mdicos que
acompanhem de perto, e h muito tempo, a sade de seus pacientes.

A lei tambm permite que pacientes deixem um pedido por escrito. Isso dar aos mdicos o direito de
usar seus prprios critrios quando seus pacientes no puderem mais decidir por eles mesmos por conta
de doenas.

O texto da lei foi aprovado oficialmente ontem, mas, na prtica, a eutansia j era tolerada sob
condies especiais desde 1997. Apenas no ano passado, houve 2.123 casos oficiais de eutansia na
Holanda, 1.893 doentes de cncer pediram a um mdico que terminasse com suas vidas, o que
representa 89% do total das eutansias realizadas no pas em 2000. Depois, aparecem pacientes com
doenas neurolgicas, pulmonares e cardiovasculares.

3. ANLISE DE CASO, FILME MAR ADENTRO SOB A PERSPCETIVA DO CDIGO PENAL BRASILEIRO

Mar adentro um filme espanhol, dirigido por, Alejandro Amenbar, filme este que recebeu o Oscar em
2005 na categoria de melhor filme estrangeiro.

Trata-se da histria real de Ramn Sampedro, interpretado pelo ator Javier Bardem, um jovem
marinheiro espanhol, que aos vinte anos de idade j havia viajado por todo o mundo.

Ramn era um homem totalmente saudvel e inteligente que em decorrncia de um mergulho realizado
em guas muito rasas, tornou-se paraplgico, perdendo todos os movimentos do pescoo para baixo,
tornou-se um smbolo da luta pela morte.

Farto de estar h 29 anos preso numa cama, queria morrer, queria que o ajudassem a morrer. Rmon
perdeu a batalha contra os tribunais espanhis para ter o direito de dispor da prpria vida, uma vez que
precisava de auxilio para tal, em razo de no ter qualquer movimento do pescoo para baixo.

Inconformado com a deciso, no desistiu de seu propsito e conseguiu convencer sua amiga, Ramona
Maneiro a lhe ajudar a praticar o suicdio. Ramona, por sua vez, lhe alcanou uma dose de cianureto,
restando a Ramn, apenas sorver atravs de um canudo o veneno. Tal fato foi gravado por Ramn.

Ramona no sofreu qualquer condenao, uma vez que o codex penal espanhol estabelece o prazo
prescricional de 5 anos para o caso em tela, uma vez, que o auxilio ao suicdio ocorreu em 1998 e s
confessou o crime ao final de 2004.

Ante a justia da Republica Federativa do Brasil, este caso teria outro desdobramento, Ramona poderia
ser julgada e possivelmente condenada pela conduta delitiva capitulada no Art. 122 do Cdigo Penal
Brasileiro (Auxlio em suicdio), cominando uma pena de recluso de at 6 anos, neste caso, ao
observarmos o prazo prescricional descrito na norma no incriminadora do art. 109, ou seja, prescrio
antes do trnsito em julgado, temos a prescrio regulada em 12 anos para os crimes se o mximo da
pena for superior a 4 anos e inferior a 8.
4. OS ASPECTOS JURDICOS DA EUTANSIA

No Brasil a eutansia poderia ser embasada por dispositivos legais do Cdigo Penal Brasileiro. Estaria tal
conduta capitulada no Artigo 121, se a prtica eutansica no tivesse a anuncia da vtima, ou ainda, no
artigo 122, onde ocorre o induzimento, a instigao ou o auxilio ao suicdio.

Se a prtica da eutansia fosse tipificada pelo artigo 121, o agente poderia obter uma pena de recluso
de 12 a 30 anos, pois desta forma, poderia ser qualificado, adentrando no 2, III do Cdigo Penal
Brasileiro, se, por exemplo, houvesse emprego de veneno, ou ainda, se a prtica fosse por motivo
egostico, ou seja, livrar-se logo do moribundo para evitar de cuid-lo, haveria tambm a qualificadora
prevista no 2, III, por motivo torpe.

No obstante, se a prtica da eutansia fosse realizada diante de um clamor da vtima que encontra-se
em estado terminal, estaramos diante da conduta criminosa tipificada no artigo 122 do Cdigo Penal
Brasileiro. Tomemos como exemplo o caso dramtico do espanhol Ramon Sampedro, que foi auxiliado
por Ramona Maneiro, trata-se claramente de auxlio ao suicdio e no homicdio.

Outro ponto importante a questo da ortotansia, pois quando apenas ocorrer o desligamento de
aparelhos que prolongam apenas de forma paliativa a vida de um moribundo, no estamos diante de
qualquer crime, pois trata-se apenas de deixar a vida seguir seu curso natural, trata-se ento de fato
atpico a prtica da ortotansia.

Por fim, cabe a anlise quanto aplicabilidade do pargrafo 1 do artigo 121, trata-se do homicdio
privilegiado, causa de diminuio de pena, uma vez que permite ao magistrado o abatimento de um
sexto a um tero da pena. Se o agente comete o crime impelido por motivo de relevante valor social
ou moral, ou sob o domnio de violenta emoo, logo em seguida a injusta provocao da vtima, o juiz
pode reduzir a pena de um sexto a um tero.

Em uma hiptese em que o pai ao ver o sofrimento de seu filho que encontra-se em estado terminal de
uma severa patologia, sem qualquer meio para lhe proporcionar um tratamento digno, e ainda, diante
da inoperncia do estado, que deveria mas no prove de forma eficaz a sade pblica, acaba por
praticar a eutansia em seu filho, poderia esse gozar desta causa de diminuio de pena.

6. O PRINCPIO DA DIGNIDADE HUMANA X DIREITO IRRENUNCIVEL A VIDA

Os princpios so linhas balizadoras no direito, diferente da norma que regula um fim, o princpio regula
um meio, so verdadeiros alicerces de qualquer sistema jurdico.

Os princpios procuram eliminar lacunas, oferecendo coerncia e harmonia para o ordenamento jurdico.

Carlos Maximiliano define os Princpios como:

Todo conjunto harmnico de regras positivas apenas o resumo, a sntese, o substratum de um

complexo de altos ditames, o ndice materializado de um sistema orgnico, a concretizao de uma
doutrina, srie de postulados que enfeixam princpios superiores. Constituem estes as diretivas, idias
do hermeneuta, os pressupostos cientficos das ordens jurdicas.[9]

Princpios constitucionais so, precisamente, a sntese dos valores mais relevantes da ordem jurdica. A
Constituio no um simples agrupamento de regras que se justapem ou que se superpem. A idia
de sistema funda-se na de harmonia, de partes que convivem sem atritos. Em toda ordem jurdica
existem valores superiores e diretrizes fundamentais que costuram suas diferentes partes. Os
princpios constitucionais consubstanciam as premissas bsicas de uma dada ordem jurdica, irradiando-
se por todo o sistema. Eles indicam o ponto de partida e os caminhos a serem percorridos.[10]

A carta Constitucional da Repblica em seu artigo 1, III assegura de forma clara o princpio da dignidade
humana, porm, antes de mais nada, cabe analisarmos a definio de dignidade, segundo a lio do
doutrinador Rizatto Nunes:

Dignidade um conceito que foi sendo elaborado no decorrer da histria, por isso que se torna
necessrio identificar a dignidade da pessoa humana como uma conquista da razo tico-juridica, fruto
da reao histria de atrocidades que, infelizmente, marca a experincia humana.[11]
Para Alexandre de Moraes o Princpio da Dignidade da Pessoa Humana:

Concede unidade dos direitos e garantias fundamentais, sendo inerente as personalidades humanas.
Esse fundamento afasta a idia de predomnio das concepes transpessoalista de Estado e Nao, em
detrimento da liberdade individual.

A dignidade um valor espiritual e moral inerente pessoa, que se manifesta singularmente na

autodeterminao consciente e responsvel da prpria vida e que traz consigo a pretenso ao respeito
por parte das demais pessoas, constituindo-se um mnimo invulnervel que todo estatuto jurdico deve
assegurar, de modo que, somente excepcionalmente, possam ser feitas limitaes ao exerccio dos
direitos fundamentais, mas sempre sem menosprezar a necessria estima que merecem todas as
pessoas enquanto seres humanos.[12]

possvel ento concluirmos que o principio constitucional da dignidade da pessoa humana implica em
considerar cada indivduo de forma particular, como o centro do universo jurdico. Tal implicao
destina-se a todos os seres humanos e cada um deve ser individualmente considerado.

Por outro lado, ao tratarmos do tema eutansia, esbarramos na garantia constitucional ao direito a vida
prevista no caput do artigo 5 da Carta Magna, trata-se ento de um conflito, uma antinomia jurdica?

7. CONCLUSO

O direito vida uma garantia constitucional assegurada pelo artigo 5 da Constituio da Repblica
Federativa do Brasil:

Todos so iguais perante a lei sem distino de qualquer natureza, garantindo-se aos brasileiros e
estrangeiros residentes no Pas a inviolabilidade do direito a vida, liberdade, igualdade, segurana
e a propriedade privada, nos termos seguintes.

Nesta senda, nem mesmo o Estado poderia violar este bem jurdico relevante que a vida, nem mesmo
atravs de emenda Constituio, uma vez que, de acordo com o artigo 60, 4, IV da Carta
Constitucional, o artigo 5 clusula ptrea, imutvel, no objeto de processo legislativo de emenda
constituio.

Todavia, ao detentor deste direito, no h qualquer bice em querer dispor deste, uma vez que esta
garantia constitucional limita o poder do Estado face o individuo, e no limita o individuo de sua prpria
vontade.

De fato, o direito vida indisponvel, mas em face ao arbtrio estatal, no indisponvel face ao
interesse daquele que j no encontra dignidade em sua existncia. Na histria de Ramom Sampedro,
retratada no filme Mar adentro, a personagem central, j no via qualquer possibilidade de retomar a
sua dignidade, que segundo ela, havia ficado no fundo do mar, quando do acidente que lhe deixou
paraplgico.

Tratar do tema eutansia ainda muito cedio, como navegar por guas desconhecidas, pois
analisamos, concordamos ou no com a eutansia, sem estarmos despedidos de nossa dignidade,
discutimos o assunto sem saber de fato a proporo da situao de quem no consegue movimentar-se
do pescoo para baixo, ou mesmo aquele que encontra-se acometido de uma patologia severa e
dolorosa.

O primeiro passo para uma anlise eficaz acerca do tema, nos desvincularmos de qualquer dogma
religioso quanto a eutansia, no trata-se pois, esta observao, em seguir no descrdito religioso, mas
apenas no que se refere ao tema eutansia.

Por fim, apesar de no haver subsdios para que a Eutansia passe a ser um direito do Homem,
respaldado no princpio constitucional da Dignidade da Pessoa Humana, o enfrentamento da matria e
uma possvel normatizao merece acolhida, tendo em vista que no ser imposta, mas, sim,
possibilitada a quem tiver interesse, uma faculdade, contribuindo assim, para a aplicabilidade da
Constituio Federal, que deve ser vista a partir de um novo paradigma, qual seja o da vida como bem
individual e por cada um possvel de disponibilidade.
Referncias
BARROSO, Lus Roberto. Interpretao e aplicao da Constituio. So Paulo: Saraiva, 1996.
BRITO, Antnio Jos dos Santos e RIJO, Jos Manuel Subtil Lopes. Estudos Jurdicos da Eutansia em
Portugal.Coimbra: Almedina. 2000.
DINIZ, Maria Helena. O estado atual do biodireito. So Paulo: Saraiva, 2001.
MAXIMILIANO, Carlos. Hermenutica e Aplicao do Direito. So Paulo: Forense 1988.
MORAES, Alexandre de. Direito Constitucional. So Paulo: Atlas. 2004 16 edio.
NUNES. Luiz Antnio Rizatto. O princpio constitucional da dignidade da pessoa humana: doutrina e
jurisprudncia. So Paulo: Saraiva, 2002.
QUINTANO PRIPOLLS, Antnio. Eutansia. Barceloma: Nueva enciclopdia jurdica. 1959.
RODRIGUES, Paulo Daher. Eutansia. Belo Horizonte: Livraria Del Rey. 1993.
VIEIRA, Tereza Rodrigues. Biotica e direito. So Paulo: Jurdica Brasileira, 1999.

Notas:

[1] RODRIGUES, Paulo Daher. Eutansia. Belo Horizonte: Livraria Del Rey. 1993.p 08.
[2] QUINTANO PRIPOLLS, Antnio. Eutansia. Barceloma: Nueva enciclopdia jurdica. 1959. p 87.
[3] BRITO, Antnio Jos dos Santos e RIJO, Jos Manuel Subtil Lopes. Estudos Jurdicos da Eutansia em
Portugal. Coimbra: Almedina. 2000. p. 67.
[4] DINIZ, Maria Helena. O estado atual do biodireito. So Paulo: Saraiva, 2001. p 21.
[5] VIEIRA, Tereza Rodrigues. Biotica e direito. So Paulo: Jurdica Brasileira, 1999. p 89.
[6] RODRIGUES, Paulo Daher. Eutansia. Belo Horizonte: Livraria Del Rey. 1993. p 132.
[7] DINIZ, Maria Helena. O estado atual do biodireito. So Paulo: Saraiva, 2001. p 101.
[8] Jornal Zero Hora 11/04/2001 http://www.ufrgs.br/bioetica/eut2001.htm.
[9] MAXIMILIANO, Carlos. Hermenutica e Aplicao do Direito. So Paulo: Forense 1988. p 65.
[10] BARROSO, Lus Roberto. Interpretao e aplicao da Constituio. So Paulo: Saraiva, 1996. p 90.
[11] NUNES. Luiz Antnio Rizatto. O princpio constitucional da dignidade da pessoa humana: doutrina
e jurisprudncia. So Paulo: Saraiva, 2002. p 34.
[12] MORAES, Alexandre de. Direito Constitucional. So Paulo: Atlas. 2004 16 edio. p 76.

Informaes Sobre o Autor

Roger Alves da Rocha

Advogado Ps-Graduado em Cincias Criminais, Doutorando em Cincias Jurdicas e Sociais