O Segundo Mandamento

Adorao
Cornelius Van Til
 Facebook.com/oEstandarteDeCristo

Traduzido do original em Ingls

The Ten Commandments
By Cornelius Van Til

Philadelphia: Westminster Theological Seminary,

Syllabus, 65 pp. 1993.

Este raro resumo fornece uma exposio da tica do Declogo antes que John Murray comeasse
a ensinar este curso no STW.

Via: Presuppositionalism 101

Traduo por William e Camila Teixeira

Reviso e Capa por William Teixeira

1 Edio: Fevereiro de 2017

Salvo indicao em contrrio, as citaes bblicas usadas nesta traduo so da verso Almeida
Corrigida Fiel | ACF Copyright 1994, 1995, 2007, 2011 Sociedade Bblica Trinitariana do Brasil.

Traduzido e publicado em Portugus pelo website oEstandarteDeCristo.com, sob a licena Creative

Commons Attribution-NonCommercial-NoDerivatives 4.0 International Public License.

Voc est autorizado e incentivado a reproduzir e/ou distribuir este material em qualquer formato,
desde que informe o autor, as fontes originais e o tradutor, e que tambm no altere o seu contedo
nem o utilize para quaisquer fins comerciais.

OEstandarteDeCristo.com 2
Issuu.com/oEstandarteDeCristo
 Facebook.com/oEstandarteDeCristo

O Segundo Mandamento Adorao

Por Cornelius Van Til

1. Observaes

O Primeiro Mandamento trata da religio adequada como o fundamento da

moralidade. O Segundo Mandamento trata da expresso externa da religio. O Primeiro
Mandamento nos ensina que devemos servir a Deus; o Segundo como podemos fazer isso
corretamente, tanto quanto a expresso exterior da religio est em causa. Assim, estes
dois Mandamentos se referem a questes completamente distintas. Isto facilmente
esquecido. Por vezes, ouve-se um sermo sobre o Primeiro Mandamento em que todos os
tipos de materiais que servem para fabricar imagens de Deus so mencionados. No
entanto, quando os homens usam imagens na adorao eles no esto necessariamente
procurando substituir um deus falso pelo verdadeiro Deus. Pode ser uma adorao
defeituosa ao verdadeiro Deus. , de fato, uma transgresso do Segundo Mandamento
leva muito facilmente a uma transgresso do Primeiro. Imagens muito facilmente atraem a
ateno exclusiva a si mesmas e, portanto, tornam-se objetos em vez de meios de
adorao. No entanto, isso no faz com que se identifique a adorao das imagens com a
idolatria. Se, de algum modo, ns podemos fazer a comparao entre os vrios
mandamentos da lei, o Primeiro Mandamento mais central do que qualquer outro
objetivamente e, portanto, tambm mais central do que o Segundo. Uma vez que feita
uma substituio do nico Deus verdadeiro, toda a verdadeira religio e a moralidade
simultaneamente so reduzidas a nada.

2. O que Comandado

Para saber qual o contedo positivo do Segundo Mandamento necessrio antes

de tudo que ns formemos uma concepo verdadeiramente bblica do que se entende por
a imagem de Deus. Agora podemos falar da imagem de Deus no sentido da ideia que
Deus tem de Si mesmo. S Deus conhece Seu prprio ser. S Ele tem a imagem completa
e verdadeira de Si prprio. Esta concepo da imagem de Deus um dos fatores que se
relacionam religio e tambm adorao. Nenhuma verdadeira religio ou verdadeira
adorao so possveis a menos que Deus revele ao homem, de acordo com a capacidade

OEstandarteDeCristo.com 3
Issuu.com/oEstandarteDeCristo
 Facebook.com/oEstandarteDeCristo

do homem, algo da Sua imagem de Si prprio. Todas as religies e cultos no-testas

tornam-se vs por serem desprovidas desta autorrevelao de Deus. Este Mandamento
comea por analisar o homem. Agora importante termos a certeza a fim de formar uma
verdadeira concepo de adorao de sabermos o que o homem . Entretanto, como se
pode saber o que o homem , a menos que se saiba o que Deus ? A natureza do homem
e, portanto, a natureza da verdadeira religio e verdadeira adorao na medida em que
determinada pela natureza do homem determinada pela natureza de Deus.

Portanto, quando falamos da imagem de Deus no segundo sentido do termo, a saber,

a imagem de Deus no homem, temos o segundo e tambm secundrio fator determinante
da composio da religio e da adorao. Pela imagem de Deus no homem, no estou me
referindo ideia de Deus que o homem pode ter formado, por si mesmo. No a minha
ideia minha de Deus, mas a ideia de Deus a meu respeito o que aqui referido. Isto ,
devemos saber a composio do homem, como ele foi formado de Deus. Como tal,
podemos distinguir entre a imagem de Deus no homem, no mais amplo e no sentido estrito
do termo. Por imagem de Deus no homem, no sentido mais amplo se entende que o
homem, pelo fato de haver sido criado por Deus, o Esprito, tem um esprito como
personalidade absoluta, uma autoconscincia e uma personalidade finita
autodeterminando-se. Por imagem de Deus no sentido mais restrito pretende-se que
originalmente o homem era eticamente perfeito, que ele possua verdadeiro conhecimento,
justia e santidade (Colossenses 3:10; Efsios 4:24).

A partir destes dois fatores determinantes: Deus como um Esprito, imortal, invisvel e
o homem que como um esprito finito e eticamente perfeito expressa-se atravs de seu
corpo, podemos verificar os princpios da verdadeira adorao.

A adorao deve ser espiritual. Isso decorre da espiritualidade de Deus. Qualquer

adorao deve ser fixada em Deus como Esprito. Ele nunca pode ser pensado como
representado por coisas materiais ou sensuais. Isso seria nivelar o Criador ao nvel da
criatura. Esta espiritualidade na adorao tambm est implcita na composio do homem.
Este tambm , antes de tudo, espiritual. Entretanto, verdade que seu corpo uma parte
essencial de sua personalidade finita. Disto se segue que o homem pode e at deve dar
expresso externa ao culto de seu esprito. Mas essa expresso externa no reduz a
espiritualidade de culto se o que externo usado apenas como um meio para o interno.
A adorao se torna no-espiritual ou sensual, se (a) Deus pensado sensualmente e (b)
se o homem usa o externo como um fim e no como um meio.

OEstandarteDeCristo.com 4
Issuu.com/oEstandarteDeCristo
 Facebook.com/oEstandarteDeCristo

Em segundo lugar, a adorao deve ser regulada por Deus. Isto est implcito no fato
de que Deus o Esprito absoluto e o homem, a personalidade finita. A adorao
naturalmente no pode deixar de ser baseada na revelao. No estamos aqui falando da
Bblia. O homem original respirava na revelao de Deus e estava perfeitamente sem
qualquer necessidade de revelao especial. Segue-se que se o homem privou-se a si
mesmo desta verdadeira revelao, ele no pode mais saber como regular o seu culto a
Deus, a menos que Deus mais uma vez venha a ele em revelao especial. Depois do
advento do pecado, imperativo sobre o homem ter seu culto direcionado de acordo com
as instrues da revelao especial, sob qualquer forma que possa vir. A histria de Mica
no Antigo Testamento nos fornece uma ilustrao interessante neste assunto. Mica pensou,
em senso comum, que deveria se opor regulao do Senhor, que todos os israelitas
deviam vir ao lugar central de adorao em pocas determinadas. Assim sendo, ele fez o
seu prprio pequeno santurio e estabeleceu seu prprio sacerdote, com o resultado disto
ele fracassou por sua desobedincia. O princpio envolvido deve ser enfatizado hoje,
quando as pregaes via rdio e nos automveis, mais uma vez parecem usar o senso
comum contra o regulamento de Deus de que no devemos negligenciar a nossa
congregao. claro que a questo da regulao do culto no se limita ao local de reunio,
mas envolve muito mais.

Em terceiro lugar, o local de adorao de culto deve ser mediado. Como o primeiro
princpio foi derivado, pelo menos em parte, a partir de consideraes metafsicas, isto , a
partir da composio do homem como uma criatura, semelhantemente este terceiro
princpio derivado de consideraes ticas, isto , a perda do homem da imagem de Deus
no sentido mais restrito. Quando o homem era eticamente perfeito, ele podia olhar
imediatamente para Deus. Visto que o homem, em sentido estrito, perdeu a imagem de
Deus, ele no pode mais vir a Deus a no ser atravs de um mediador. Ningum vem ao
Pai, seno por mim [Joo 14:6]. Em Cristo, Deus restaura a Sua imagem ao homem. E
vos revistais do novo homem, que segundo Deus criado em verdadeira justia e
santidade (Efsios 4:24). E vos vestistes do novo, que se renova para o conhecimento,
segundo a imagem daquele que o criou [Colossenses 3:10]. Agora, na medida em que
somente em Cristo a imagem de Deus, no sentido mais restrito, restaurada ao homem,
ningum pode realmente adorar a Deus exceto por meio de Cristo. Mesmo durante a
dispensao do Antigo Testamento isso era verdade. Mesmo ento, o culto teve que ser
mediado atravs do sacerdote com suas vestes sacerdotais e o tabernculo que em
conjunto prefiguravam a Cristo. Mais diretamente, desde a encarnao, a adorao em
primeiro lugar a comunho entre a Igreja, ou seja, o corpo de Cristo, e o prprio Cristo como
Sua cabea.

OEstandarteDeCristo.com 5
Issuu.com/oEstandarteDeCristo
 Facebook.com/oEstandarteDeCristo

3. O que proibido

O que proibido , naturalmente, qualquer forma de transgresso ou negligncia de

qualquer um ou de todos os princpios da verdadeira adorao enumerados. E se qualquer
um destes princpios ignorado, todos eles o so. Qualquer adorao carnal e sensual
diretamente uma violao do princpio da espiritualidade na adorao, torna-se
imediatamente um culto de nossa prpria vontade. Outrossim, qualquer forma de adorao
baseada em nossa prpria vontade tende, de forma evidente e imediata, a se tornar
sensual. Finalmente qualquer adorao no-mediada , ipso facto, baseada em nossa
prpria vontade e tambm tende a tornar-se sensual.

Pode ainda ser observado que o princpio da espiritualidade na adorao foi mais
grosseiramente violado em pocas passadas do que acontece hoje em dia. Era natural que
o homem, tendo uma vez se apartado de Deus, devesse ainda sentir a necessidade de um
deus, e que em fases passadas da histria ele viesse a tentar incorporar sua ideia de Deus
em formas sensuais. Primeiramente, ele fez seu deus imagem de animais, porque ele
ainda no havia se atrevido a colocar-se como Deus. Israel estava em constante perigo de
ceder a esta tendncia pecaminosa. Consequentemente, quando Deus foi reestabelecer a
verdadeira adorao de Deus no mundo, atravs de Israel, era necessrio dar um aviso
especial contra a adorao sensual. Em Deuteronmio 4:15ss Deus conecta a ideia da
verdadeira adorao com Sua prpria espiritualidade: Guardai, pois, com diligncia as
vossas almas, pois nenhuma figura vistes no dia em que o Senhor, em Horebe, falou
convosco do meio do fogo para que no vos corrompais, e vos faais alguma imagem
esculpida na forma de qualquer figura, semelhana de homem ou mulher....

A imagem de Deus, pode a princpio, ter sido usada como um smbolo para
representar a Deus, a fim de ajudar o homem a adorar a Deus. assim que a Igreja Romana
persiste em querer usar tais imagens. Todavia, a Escritura no pode tolerar tal sabedoria
do homem. Deus sabe melhor do que o homem o melhor caminho para o homem ador-lO.
Alm disso, a imagem como smbolo torna-se prontamente a imagem como fetiche pelo
que Deus identificado com a imagem e a imagem substituda por Deus. Desta forma,
uma transgresso do Segundo Mandamento leva prontamente a uma transgresso do
Primeiro Mandamento.

A forma moderna de transgresso do primeiro princpio da verdadeira adorao,

muitas vezes assume a forma de um hiper-espiritualismo. A nfase do modernismo em
valores espirituais uma boa indicao da falta da verdadeira espiritualidade. Podemos
ver este exemplo na viso que o modernismo tem a respeito dos sacramentos. Estes

OEstandarteDeCristo.com 6
Issuu.com/oEstandarteDeCristo
 Facebook.com/oEstandarteDeCristo

sacramentos tm sido to vazios em sua acepo a ponto de significar no mais do que

smbolos vagos de uma realidade ainda mais vaga. A ressurreio corporal de Cristo
sacrificada para sua ressurreio espiritual e, portanto, estamos procurando comunho
espiritual com o esprito de Cristo. Isto ataca a raiz do verdadeiro culto de adorao, uma
vez que lida com a expresso externa da religio. O modernismo to no-espiritual em
seu culto como o era a forma mais baixa de cultos a animais.

O segundo princpio da verdadeira adorao, que deve ser regulada por Deus, foi
violado ao longo dos tempos, no tanto atravs de um desejo expresso de autorregulao
como atravs de uma negligncia factual da verdadeira revelao de Deus. Desnecessrio
ser dizer que as naes pags no consultam a verdadeira revelao de Deus, a fim de
estabelecer os seus princpios de adorao. Mas o ponto no to bvio e, ainda assim,
verdade que em muitas igrejas Crists muito pouca ateno dada Escritura na hora
de determinar sobre quais princpios e prticas de culto sero adotados. O senso comum
que determinante, em lugar das Escrituras. O que parece til do ponto de vista da
popularidade, muitas vezes tem mais peso do que o que realmente ensinado nas
Escrituras. No recente argumento sobre o lugar da mulher na adorao no foi tanto uma
diferena de interpretao da Escritura que prevaleceu quanto a diferena entre aqueles
que realmente consultam a Escritura como autoritativas e aqueles que consideram as
necessidades do sculo XX como autoritativas. Segundo a viso ortodoxa, o que a Escritura
ensina ser, afinal de contas, melhor para o sculo XX no se importando com o que o
prprio sculo XX pode pensar a respeito disso no presente. A autorregulao prenuncia a
morte de qualquer igreja. Lembre-se de Mica.

O terceiro princpio da verdadeira adorao, ou seja, o da mediao, violado por

todos esses movimentos que retiram ou minimizam a centralidade objetiva da posio
redentora de Cristo como o novo e vivo caminho para Deus. Mais uma vez nos deparamos
com vrias formas de transgresso. Podemos observar algumas das mais comuns:

Em primeiro lugar cabe dizer novamente que todas as naes que no possuem a
verdadeira revelao de Deus em Cristo procuram entrar na presena de Deus, na medida
em que eles realmente procuram vir Sua presena, de maneiras independentes de Cristo.
O homem pecador no pode ver nenhuma razo pela qual ele no seja, em si mesmo, bom
o suficiente para apresentar a sua oferta a Deus. O homem pecador se ofende com a
sugesto de que ele precisa de um mediador, como Cristo demanda ser.

Do nosso prprio meio, vm as vrias correntes msticas de pensamento que tm tido

mais ou menos contato com a igreja ao longo dos sculos. Agora existe uma forma muito

OEstandarteDeCristo.com 7
Issuu.com/oEstandarteDeCristo
 Facebook.com/oEstandarteDeCristo

slida e bblica do misticismo. Este misticismo atribui-se, tanto quanto possvel, revelao
de Deus em Cristo na Escritura e por isso procura se apropriar emocionalmente da alegria
do crente e da glria de Deus, tanto quanto pode na revelao de Deus. Ao lado da, ou
como substitutos para este verdadeiro misticismo, j houve um falso misticismo que nega
a revelao da necessidade da mediao e funciona independentemente dela. Pode at
haver um hiper-espiritualismo que nega totalmente o uso ou a necessidade da expresso
externa da religio por detrs deste misticismo. Este misticismo que por si mesmo falso,
quando de algum modo posto em contato com a revelao em Cristo consiste em uma
tentativa de elevar-se a si mesmo uma teoria das faculdades. Ele afirma ter uma escadaria
particular para o grande trono branco.

Nos tempos medievais, Dionsio, o Areopagita e Mestre Eckhart representam uma

forma extrema de misticismo no-bblico. No caso de Mestre Eckhart o que aconteceu foi
realmente no mais do que uma variedade especial de pantesmo. Ele no s removeu a
Cristo como mediador, mas tambm a distino entre o Criador e a criatura.

Hugo de So Vtor e Bonaventura foram menos extremos. De acordo com

Bonaventura, de Deus a luz desce a todos; mas esta luz multiforme no seu modo de
comunicao. A luz exterior ou a tradio ilumina as artes mecnicas; a luz inferior, que
a dos sentidos, provoca em ns ideias experimentais; a luz interior que chamamos de razo,
nos faz conhecer verdades inteligveis; a luz superior vem da graa e das Sagradas
Escrituras, e nos revela as verdades que santificam. 1 Bonaventura pensou que ele poderia
receber algumas revelaes individuais da verdade de Deus. isso que fez com que ele e
muitos outros msticos se tornassem infiis ao princpio da mediao na adorao.

Que a Igreja Romana deva ser especialmente sujeita a tais desvios msticos devido
ao fato de que ela prpria fraca no mesmo ponto da centralidade da revelao de Deus
em Cristo. Sua doutrina da Tradio, infalibilidade papal, etc., mata na raiz o prprio
princpio da mediao. No admira ento que Roma tem sido sempre disposta a abrigar os
msticos mais extremos, visto que ela nunca fez qualquer forte oposio doutrinria contra
o falso misticismo.

Entre as comunhes Protestantes tambm houve manifestaes do mesmo esprito.

Destes, podemos citar as vrias formas de pietismo, bem como o movimento Quaker. A
ideia de luz interior uma violao do princpio da mediao na adorao.

1 Ozanan, Dante e Ph. Th., P. 86, New York, 1898.

OEstandarteDeCristo.com 8
Issuu.com/oEstandarteDeCristo
 Facebook.com/oEstandarteDeCristo

Mais perigoso do que estes, no entanto, e mais subversivo do Protestantismo, sim do

Cristianismo, so as formas modernas de misticismo, por exemplo, a de Dean Inge e a do
modernismo em geral, o perigo iminente que ameaa o Cristianismo a partir desta fonte
ocultado pela homenagem verbal que este movimento d a Cristo como mediador. Mas a
sua prpria doutrina, de que Jesus ensinou a paternidade universal de Deus, prova que
eles O negaram como mediador em qualquer sentido muito especfico. Cristo, de acordo
com este ponto de vista, revelou o valor da alma humana per se. Consequentemente cada
alma pode realmente em si mesma entrar em contato imediato com Deus. Ningum precisa
ir para o Cu ou para o Hades por ns para descobrir para ns o que o caminho para
Deus. Olhe para dentro o lema. Olhe bem o suficiente e voc encontrar a Deus, porque,
na verdade, voc Deus. O Ideal dentro de voc a realidade de Deus. Assim diz o
modernismo. Assim tambm diz o pragmatismo moderno, com sua hostilidade declarada
ao Cristianismo. Se a religio pode prosperar sem a revelao 2 de qualquer tipo, por que
ento a adorao tem que ser mediada atravs do Cristo?

A nfase moderna na imanncia de Deus, que tem virtualmente negado a Divindade

especfica de Cristo e afirmado Sua humanidade essencial em tudo ajuda a desenvolver
este falso misticismo pago. Ou podemos ainda dizer que o falso misticismo promove a
falsa nfase na imanncia de Deus.

Finalmente, podemos notar que grande parte da recente nfase na arte como
essencialmente religiosa devida a uma manifestao do mesmo falso misticismo
moderno. Muitas vezes, recitais de rgo so substitutos da pregao do Senhor. Ou,
menos grave, os nmeros musicais artsticos tornaram-se realmente grandes
caractersticas do culto na igreja. Agora, admitindo-se que a arte essencialmente religiosa
e que a verdadeira arte no pode ser separada da religio, entretanto, nem toda a arte est
seguramente em consonncia com a religio Crist. Como pessoas ortodoxas no temos
qualquer objeo forma mais artstica de louvar ao Criador. Na verdade, acreditamos que
s um Cristo pode ser verdadeiramente artstico, posto que somente ele pode realmente
trazer a arte em conexo com a fonte da beleza. Mas estamos definitivamente convencidos
de que o Criador no pode realmente ser louvado, exceto atravs de Cristo. Disso segue-
se que a arte, se para ser um elemento da verdadeira adorao a Deus deve estabelecer
a sua ligao com Cristo como o restaurador do homem para com Deus.

Antes de passarmos ao Terceiro Mandamento ainda temos que observar a ameaa e

a promessa conectadas com o Segundo Mandamento. A primeira coisa a notar que essas

2 Cf. Huxley, Religion Without Revelation [A Religio Sem a Revelao].

OEstandarteDeCristo.com 9
Issuu.com/oEstandarteDeCristo
 Facebook.com/oEstandarteDeCristo

ameaas e promessas realmente dizem respeito a toda a lei, pois a lei um organismo e
no h nenhuma boa razo para limitarmos qualquer ameaa ou promessa ao Segundo
Mandamento. Em segundo lugar, a ameaa e a promessa trazem vividamente para o
primeiro plano aquilo que j estava envolvido, como vimos no fundo testa da lei, que a
prpria pessoa de Deus que est por trs da lei. Aqui est a autoridade final. a autoridade
que o homem precisa, sem a qual ele no pode viver. O homem quebra a lei por sua prpria
conta e risco. Quebrar a lei um insulto pessoal direto contra com o Deus vivo. Ns nunca
podemos ser imunes ao julgamento. Em terceiro lugar, h uma diferena entre a ameaa e
a promessa, medida que a punio ameaada na lei se segue naturalmente sobre a
quebra da lei, enquanto a recompensa que prometida uma adio agradvel. Assim
tambm vs, quando fizerdes tudo o que vos for mandado, dizei: Somos servos inteis,
porque fizemos somente o que devamos fazer (Lucas 17:10).

Quanto ao contedo da ameaa e da promessa devemos primeiro notar que elas so

dadas s pessoas que esto dentro do mbito da aliana. Agora vimos que a punio uma
vez devida queles que so de Cristo desceu sobre o prprio Cristo. O mal que vem para
os Cristos castigo e no punio. Como, ento, Deus pode falar de punio a Israel, isto
, o povo de Deus? Porque nem todo o que de Israel, Israelita. H aqueles que parecem
ser de Israel e devem ser tidos como pertencentes a Israel por causa de sua profisso,
ainda que em seus coraes no sejam crentes. Sobre tais vir a punio. Esta no era
uma ideia inserida mais tarde em Ezequiel 18:20: A alma que pecar, essa morrer, que
fez com que os homens postulassem um Deus justo, mas foi um Deus justo, que disse j
em Deuteronmio 24:16: Os pais no morrero pelos filhos, nem os filhos pelos pais; cada
um morrer pelo seu pecado. aqui que lidamos com a questo fundamental do nosso
assunto. No entanto, isto no exclui o fato de que nesta vida os filhos de Deus e os filhos
do mundo esto frequentemente unidos por laos familiares. Igualmente verdade que
Deus estabeleceu leis fsicas e morais que vigoram atravs das geraes. Deus trata, de
fato, em toda a histria da redeno, com indivduos como membros da raa. Os filhos de
Deus so membros da humanidade redimida. Aqueles no-resgatados realmente no
pertencem mais humanidade.

Por conseguinte, ocorrer muitas vezes que os filhos de crentes podem sofrer as
consequncias do mal dos pecados de seus pais descrentes ou crentes. Mas, em todos
esses casos, o crente no recebe punio, mas somente castigo e isto no
necessariamente pelos pecados cometidos por ele, mas para que a glria de Deus seja
manifesta.
Soli Deo Gloria!

OEstandarteDeCristo.com 10
Issuu.com/oEstandarteDeCristo
 OUTRAS LEITURAS QUE RECOMENDAMOS
Facebook.com/oEstandarteDeCristo

Baixe estes e outros e-books gratuitamente no site oEstandarteDeCristo.com.

10 Sermes R. M. MCheyne Natureza e a Necessidade da Nova Criatura, Sobre a

Adorao A. W. Pink
Agonia de Cristo J. Edwards
Batismo, O John Gill
Batismo de Crentes por Imerso, Um Distintivo
Neotestamentrio e Batista William R. Downing
Bnos do Pacto C. H. Spurgeon
Biografia de A. W. Pink, Uma Erroll Hulse
Carta de George Whitefield a John Wesley Sobre a
Doutrina da Eleio
Cessacionismo, Provando que os Dons Carismticos
Cessaram Peter Masters
Como Saber se Sou um Eleito? ou A Percepo da
Eleio A. W. Pink
Como Ser uma Mulher de Deus? Paul Washer
Como Toda a Doutrina da Predestinao corrompida
pelos Arminianos J. Owen
Confisso de F Batista de 1689
Converso John Gill
Cristo Tudo Em Todos Jeremiah Burroughs
Cristo, Totalmente Desejvel John Flavel
Defesa do Calvinismo, Uma C. H. Spurgeon
Deus Salva Quem Ele Quer! J. Edwards
Discipulado no T empo dos Puritanos, O W. Bevins
Doutrina da Eleio, A A. W. Pink
Eleio & Vocao R. M. MCheyne
Eleio Particular C. H. Spurgeon
Especial Origem da Instituio da Igreja Evanglica, A
J. Owen
Evangelismo Moderno A. W. Pink
Excelncia de Cristo, A J. Edwards
Gloriosa Predestinao, A C. H. Spurgeon
Guia Para a Orao Fervorosa, Um A. W. Pink
Igrejas do Novo Testamento A. W. Pink
In Memoriam, a Cano dos Suspiros Susannah
Spurgeon
Incomparvel Excelncia e Santidade de Deus, A
Jeremiah Burroughs
Infinita Sabedoria de Deus Demonstrada na Salvao
dos Pecadores, A A. W. Pink
Jesus! C. H. Spurgeon
Justificao, Propiciao e Declarao C. H. Spurgeon
Livre Graa, A C. H. Spurgeon
Marcas de Uma Verdadeira Converso G. Whitefield
Mito do Livre-Arbtrio, O Walter J. Chantry
Natureza da Igreja Evanglica, A John Gill
OEstandarteDeCristo.com
Issuu.com/oEstandarteDeCristo
Sola Scriptura Sola Fide Sola Gratia Solus Christus Soli Deo Gloria
John Flavel
Necessrio Vos Nascer de Novo Thomas Boston
Necessidade de Decidir-se Pela Verdade, A C. H.
Spurgeon
Objees Soberania de Deus Respondidas A. W.
Pink
Orao Thomas Watson
Pacto da Graa, O Mike Renihan
Paixo de Cristo, A Thomas Adams
Pecadores nas Mos de Um Deus Irado J. Edwards
Pecaminosidade do Homem em Seu Estado Natural
Thomas Boston
Plenitude do Mediador, A John Gill
Poro do mpios, A J. Edwards
Pregao Chocante Paul Washer
Prerrogativa Real, A C. H. Spurgeon
Queda, a Depravao Total do Homem em seu Estado
Natural..., A, Edio Comemorativa de N 200
Quem Deve Ser Batizado? C. H. Spurgeon
Quem So Os Eleitos? C. H. Spurgeon
Reformao Pessoal & na Orao Secreta R. M.
M'Cheyne
Regenerao ou Decisionismo? Paul Washer
Salvao Pertence Ao Senhor, A C. H. Spurgeon
Sangue, O C. H. Spurgeon
Semper Idem Thomas Adams
Sermes de Pscoa Adams, Pink, Spurgeon, Gill,
Owen e Charnock
Sermes Graciosos (15 Sermes sobre a Graa de
Deus) C. H. Spurgeon
Soberania da Deus na Salvao dos Homens, A J.
Edwards
Sobre a Nossa Converso a Deus e Como Essa Doutrina
Totalmente Corrompida Pelos Arminianos J. Owen
Somente as Igrejas Congregacionais se Adequam aos
Propsitos de Cristo na Instituio de Sua Igreja J.
Owen
Supremacia e o Poder de Deus, A A. W. Pink
Teologia Pactual e Dispensacionalismo William R.
Downing
Tratado Sobre a Orao, Um John Bunyan
Tratado Sobre o Amor de Deus, Um Bernardo de
Claraval
Um Cordo de Prolas Soltas, Uma Jornada Teolgica
no Batismo de Crentes Fred Malone
11
 Facebook.com/oEstandarteDeCristo

2 Corntios 4
1
Por isso, tendo este ministrio, segundo a misericrdia que nos foi feita, no desfalecemos;
2
Antes, rejeitamos as coisas que por vergonha se ocultam, no andando com astcia nem
falsificando a palavra de Deus; e assim nos recomendamos conscincia de todo o homem,
3
na presena de Deus, pela manifestao da verdade. Mas, se ainda o nosso evangelho est
4
encoberto, para os que se perdem est encoberto. Nos quais o deus deste sculo cegou os
entendimentos dos incrdulos, para que lhes no resplandea a luz do evangelho da glria
5
de Cristo, que a imagem de Deus. Porque no nos pregamos a ns mesmos, mas a Cristo
6
Jesus, o Senhor; e ns mesmos somos vossos servos por amor de Jesus. Porque Deus,
que disse que das trevas resplandecesse a luz, quem resplandeceu em nossos coraes,
7
para iluminao do conhecimento da glria de Deus, na face de Jesus Cristo. Temos, porm,
este tesouro em vasos de barro, para que a excelncia do poder seja de Deus, e no de ns.
8
Em tudo somos atribulados, mas no angustiados; perplexos, mas no desanimados.
9 10
Perseguidos, mas no desamparados; abatidos, mas no destrudos; Trazendo sempre
por toda a parte a mortificao do Senhor Jesus no nosso corpo, para que a vida de Jesus
11
se manifeste tambm nos nossos corpos; E assim ns, que vivemos, estamos sempre
entregues morte por amor de Jesus, para que a vida de Jesus se manifeste tambm na
12 13
nossa carne mortal. De maneira que em ns opera a morte, mas em vs a vida. E temos
portanto o mesmo esprito de f, como est escrito: Cri, por isso falei; ns cremos tambm,
14
por isso tambm falamos. Sabendo que o que ressuscitou o Senhor Jesus nos ressuscitar
15
tambm por Jesus, e nos apresentar convosco. Porque tudo isto por amor de vs, para
que a graa, multiplicada por meio de muitos, faa abundar a ao de graas para glria de
16
Deus. Por isso no desfalecemos; mas, ainda que o nosso homem exterior se corrompa, o
17
interior, contudo, se renova de dia em dia. Porque a nossa leve e momentnea tribulao
18
produz para ns um peso eterno de glria mui excelente; No atentando ns nas coisas
que se veem, mas nas que se no OEstandarteDeCristo.com
veem; porque as que se veem so temporais, e as que se 12
no veem so eternas. Issuu.com/oEstandarteDeCristo