UNIVERSIDADE DO VALE DO RIO DOS SINOS UNISINOS

PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM FILOSOFIA

Mrcia Rosane Junges

NIETZSCHE CONTRA A DEMOCRACIA:

A GRANDE POLTICA COMO TENTATIVA
DE SUPERAO DO NIILISMO

SO LEOPOLDO
2006
 2

MRCIA ROSANE JUNGES

NIETZSCHE CONTRA A DEMOCRACIA:

A GRANDE POLTICA COMO TENTATIVA
DE SUPERAO DO NIILISMO

DISSERTAO

Dissertao apresentada como requisito parcial

obteno do grau de Mestre. Curso de Ps-Graduao
em Filosofia, Centro de Cincias Humanas,
Universidade do Vale do Rio dos Sinos UNISINOS.
Orientador: Prof. Dr. lvaro Luiz Montenegro Valls
rea de Concentrao: Sistemas ticos

SO LEOPOLDO
2006
 3

MRCIA ROSANE JUNGES

NIETZSCHE CONTRA A DEMOCRACIA:

A GRANDE POLTICA COMO TENTATIVA
DE SUPERAO DO NIILISMO

Dissertao apresentada Universidade do Vale do

Rio dos Sinos (Unisinos) como requisito parcial para
obteno do ttulo de mestre em Filosofia, rea de
Concentrao Sistemas ticos.

Aprovado em 4 de agosto de 2006.

BANCA EXAMINADORA

_____________________________________________________
Prof. Dr. lvaro Luiz Montenegro Valls Unisinos

_____________________________________________________
Prof. Dr. Castor Bartolom Ruiz Unisinos

_____________________________________________________
Prof. Dr. Oswaldo Giacia Jr. - Unicamp
 4

A Carlos Alberto Britto Salamoni (Beto),

pelo apoio intelectual e pelo companheirismo
 5

AGRADECIMENTOS

Aos meus familiares, Junges e Salamoni, pais Roque e Marie, irm Marilene e
cunhado Norberto Schuster Jr., amigos e colegas pela compreenso
nos momentos de ausncia.

CAPES/Prosup e ao Instituto Humanitas Unisinos (IHU) pelo apoio financeiro

imprescindvel.

Ao orientador e amigo Prof. Dr. lvaro Luiz Montenegro Valls pela credibilidade em
uma jornalista que decidiu ser filsofa.

Ao primo Jos Roque Junges, aos amigos Clademir Lus Araldi e Eduardo Silva
Pereira, Rogrio Vaz Trapp e cooperativa CERTAJA Ltda. pelo incentivo.
 6

Der Staat, von schmhlicher Geburt, fr die meisten Menschen eine fortwhrend
fliessende Quelle der Mhsal, in hufig wiederkommenden Perioden die fressende Fackel des
Menschengeschlechts und dennoch ein Klang, bei dem wir uns vergessen, ein Schlachtruf,
der zu zahllosen wahrhaft heroischen Thaten begeistert hat, vielleicht der hchste und
ehrwrdigste Gegenstand fr die blinde und egoistische Masse, die auch nur in den
ungeheuren Momenten des Staatslebens den befremdlichen Ausdruck von Grsse auf ihrem
Gesichte hat!

Die Griechen aber haben wir uns, im Hinblick auf die einzige Sonnenhhe ihrer
Kunst, schon a priori als die politischen Menschen an sich zu construiren; und wirklich
kennt die Geschicthe kein zweites Beispiel einer so furchtbaren Entfesselung des politischen
Triebes, einer so unbedingten Hinopferung aller anderen Interessen im Dienste dieses
Staateninstinktes - (...)

NIETZSCHE, F. Fnf Vorreden zu fnf ungeschriebenen Bcher. 1973:265, 3, Der

griechische Staat, III 2

(O estado, de nascimento infame, uma fonte contnua e fluida de fadiga para a

maioria dos homens, em perodos que retornam constantemente, o archote devorador da
espcie humana e no entanto um som nos faz esquecer de ns mesmos, um grito de guerra
que entusiasmou incontveis feitos hericos verdadeiros, talvez o objeto mais elevado e digno
para a massa cega e egosta, que s nos momentos mais monstruosos da vida do estado tem a
estranha expresso da grandeza em sua face!
No que concerne altura solar da sua arte, temos que definir os gregos a priori como
os homens polticos em si: e realmente a histria no conhece nenhum outro exemplo de um
desencadeamento to medonho do impulso poltico, de um sacrifcio to incondicional de
todos os outros interesses a servio desse instinto de estado (...) )

Friedrich Nietzsche. Cinco prefcios para cinco livros no escritos. 3, O estado grego
 7

RESUMO

Com este trabalho, procuramos demonstrar que a grande poltica uma das tentativas de
Nietzsche para superar o niilismo. Entretanto, alm de no consegui-lo, sua proposta
confronta-se com a democracia liberal da segunda metade do sculo XIX (o que contm certa
dose de razo na medida em que detecta os traos niilistas passivos contidos nesse sistema
poltico) e com a democracia de nossos dias, negando ao sujeito uma participao efetiva na
poltica e seus rumos na sociedade, porquanto se assenta numa estrutura hierrquica de
senhores e escravos, mesmo que com conotaes espirituais, e no fsicas, muitas vezes
expressas de modo dbio. Uma das conseqncias imediatas dessa proposio o
enraizamento da apatia poltica, trao inequvoco do niilismo passivo nas sociedades ps-
modernas. Inspirada nos moldes gregos arcaicos e no radicalismo aristocrtico, a sociedade
aristocrtica vislumbrada por Nietzsche seria conduzida pelo alm-do-homem, ao longo da
obra metaforizado como novo filsofo, filsofo legislador e aristocrata do esprito, capaz de
suportar o peso do eterno retorno e, por meio da existncia trgica e da vontade de poder,
tornar possvel a consecuo da grande poltica. Paradoxalmente, a grande poltica contm
elementos ambguos que podem fomentar a prtica democrtica, como as disputas agonsticas
e o respeito pela diferena.

Palavras-chave: Niilismo, grande poltica, democracia, aristocracia, agon, radicalismo

aristocrtico
 8

ABSTRACT

With this work we aim to demonstrate that great politics is one of the Nietzsches attempts to
overcome nihilism. However, apart from didnt make it, his proposal hatchs with liberal
democracy of the second half XIX century (which have a certain reason element, because
detect the passive nihilist traces contained in that political system) and with democracy of our
time, denying to the individual one efective participation on politics and in society tacks,
because it is based on a hierarchy structure of masters and slaves, even if with spiritual
meaning, and not physical, many times expressed in a dubious way. One of the immediates
consequences of that proposition its the rooting of political apathy, a unmisunderstantig trace
of passive nihilism on postmodern societies. Inspired on greek arcaic casts, on the aristocratic
radicalism, the aristocratic society glimpsed by Nietzsche has to be conducted by the beyond-
man, along the nietzschian work metaphorized as new philosopher, legislator philosopher and
aristocrat of spirit, able to suport the weigh of eternal return and, through the tragic existence
and the will to power, make possible the consecution of great politics. Paradoxically, the great
politics contains ambiguous elements that can ferment the democratic practice, like the
agonistic disputes and the respect of the difference.

Key-words: Nihilism, great politics, democracy, aristocracy, agon, aristocratic radicalism

 9

NOTAO BIBLIOGRFICA

Nesta dissertao, a citao das obras de Nietzsche respeita a conveno proposta pela
edio Colli/Montinari das obras completas do filsofo: COLLI, Giorgio; MONTINARI,
Mazzino (Org.). Nietzsche Werke: Kritische Gesamtausgabe. Berlin: Walter de Gruyter,
1967-2000. 8 v. Conforme abaixo designadas, as siglas em alemo so acompanhadas de
siglas em portugus para facilitar a leitura das referncias.

GS/EG Der griechische Staat (O Estado grego) - 1872

GT/NT - Die Geburt der Tragdie (O nascimento da tragdia) 1872
BA/EE ber die Zukunft unserer Bildunsgsanstalten (Sobre o futuro de nossos
estabelecimentos de ensino) 1872
PHG/FT Die Philosophie im tragischen Zeitalter der Griechen (A filosofia na poca
trgica dos gregos) 1873
WL/VM ber Wahrheit und Lge im aussermoralischen Sinne (Sobre verdade e
mentira no sentido extramoral) 1873
DS/Co. Ext. I Unzeitgemsse Betrachtungen. Erstes Stck: David Strauss: Der
Bekenner und der Schriftsteller (Consideraes extemporneas I: David Strauss: o devoto e o
escritor) 1873
HL/Co. Ext. II Unzeitgemsse Betrachtungen. Zweites Stck: Vom Nutzen und
Nachteil der Historie fr das Leben (Consideraes extemporneas II: Da utilidade e
desvantagem da histria para a vida) 1873-1874
SE/Co. Ext. III - Unzeitgemsse Betrachtungen. Drittes Stck: Schopenhauer als
Erzieher (Consideraes extemporneas III: Schopenhauer como educador) 1874
MAI/HHI Menschliches Allzumenschliches (v. 1): (Humano, demasiado humano v.
1) 1878
VM/OS Menschliches Allzumenschliches (v. 2): Vermischte Meinungen und
Sprche (Humano, demasiado humano (v. 2): Miscelnea de opinies e sentenas) - 1879
WS/AS Menschliches Allzumenschliches (v. 2): Der Wanderer uns sein Schatten
(Humano, demasiado humano (v. 2): O andarilho e sua sombra) 1880
M/A Morgenrte (Aurora) 1880-1881
FW/GC Die frhliche Wissenschaft (A gaia cincia) 1881-1882 e 1886
 10

Za/ZA Also sprach Zarathustra (Assim falou Zaratustra) 1883 1885

JGB/BM Jenseits von Gut und Bse (Para alm de bem e mal) 1885-1886
GM/GM Zur Genealogie der Moral (Genealogia da moral) 1887
GD/CI Gtzen-Dmmerung (O crepsculo dos dolos) 1888
AC/AC Der Antichrist (O Anticristo) 1888
EH/EH Ecce homo (Ecce homo) 1888
NF/FF Nachgelassene Fragmente (Fragmentos Finais) Oktober 1885 Januar
1889
BW/TC Nietzsche Briefwechsel (Troca de Correspondncia) Januar 1887 Januar
1889
GP/GP Grosse Politik (Grande Poltica) 1881- 1889, incluindo os fragmentos
Lenzer Heide, de 10 de junho de 1887

Na citao, primeiro fazemos referncia KGW com a pgina de onde foi extrada.
Separada por ponto e vrgula, apresentamos a citao da edio em portugus por ns
utilizada. Para ambas as situaes, o algarismo arbico indica o aforismo, seguido do volume
da obra. No caso de GM/GM e FW/GC, o algarismo romano anterior ao arbico remete parte
do livro; em GD/CI e EH/EH, o algarismo arbico, que se segue ao ttulo do captulo, indica o
aforismo, seguido do volume da obra.
Os Fragmentos Pstumos so indicados pelo algarismo arbico, enquanto o romano
demonstra o volume da edio da KGW. A seguir a essa notao, acrescentamos a data ou a
poca na qual o fragmento foi escrito. Aps o ponto e vrgula, est mencionada a verso em
portugus, que segue a mesma lgica da alem.
Em BW/TC, a sigla BW seguida do ano em que a carta foi escrita, bem como as
pginas onde se encontra, e o tomo da coleo a que se refere. A seguir, mencionamos o nome
do destinatrio, a cidade onde se encontrava e a data em que a carta foi postada.
So de nossa responsabilidade as tradues de citaes das obras em ingls e espanhol
lidas para esta dissertao, bem como as tradues em alemo de BW/TC e GS/EG.
 11

SUMRIO

INTRODUO.......................................................................................................... 13
1. RAZES DO NIILISMO....................................................................................... 24
1.1 DEFINIO DOS TERMOS................................................................................ 24
1.1.1 Vontade de poder.............................................................................................. 24
1.1.2 Transvalorao dos valores............................................................................. 24
1.1.3 Alm-do-homem................................................................................................ 26
1.1.4 Eterno retorno................................................................................................... 28
1.1.5 Grande poltica.................................................................................................. 33
1.1.6 Pequena poltica................................................................................................ 36
1.1.7 ltimo homem................................................................................................... 36
1.1.8 Amor fati............................................................................................................ 37
1.1.9 Apolneo............................................................................................................. 39
1.1.10 Dionisaco......................................................................................................... 39
1.1.11 Agon................................................................................................................. 40
1.1.12 Niilismo............................................................................................................ 41
1.2 NIILISMO RUSSO............................................................................................... 44
1.3 NIILISMO E MORTE DE DEUS......................................................................... 47
1.4 NIILISMO E TRAGDIA.................................................................................... 54
2. INTERPRETAES ACERCA DO NIILISMO............................................... 59
2.1 CLADEMIR ARALDI.......................................................................................... 59
2.2 FRANCA DAGOSTINI....................................................................................... 62
2.3 FRANCO VOLPI.................................................................................................. 68
2.4 GIANNI VATTIMO.............................................................................................. 76
3. GRANDE POLTICA COMO TENTATIVA DE SUPERAO DO
NIILISMO.................................................................................................................. 81
3.1 OS NOVOS FILSOFOS COMO LEGISLADORES......................................... 81
3.2 GRANDE POLTICA, LINGUAGEM E VERDADE.......................................... 87
3.3 GRANDE POLTICA E JUSTIA TRGICA.................................................... 89
 12

3.4 GRANDE POLTICA E NIILISMO..................................................................... 92

4. DEMOCRACIA E GRANDE POLTICA.......................................................... 111
4.1 ARISTOCRACIA E DEMOCRACIA.................................................................. 111
4.2 A CRTICA NIETZSCHIANA DEMOCRACIA ............................................ 117
CONCLUSO............................................................................................................ 134
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS..................................................................... 141
 13

INTRODUO

Apontado por Nietzsche como um dos males do seu sculo, o niilismo reativo ou
passivo mostrou ao mundo uma realidade negativa, negadora, engendrou um marasmo e
condenou o homem a contentar-se com o que lhe tirado ou dado, como se nada pudesse ser
feito para mudar. Passados mais de cem anos da morte do filsofo, o pessimismo integra a
Weltanschauung do homem ps-moderno. A vontade de poder vencida pela imposio ou
comodidade de se tornar uma vtima, e assim poder delegar a responsabilidade pelo seu
fracasso ao sistema. A desconfiana e a descrena nas instituies polticas e o afastamento do
cidado comum das decises fazem o sentimento de apatia e impotncia se generalizarem,
ganhando propores alarmantes.
Os conflitos mundiais, o fracasso do socialismo e o crescente declnio das instituies
coletivas e do Estado ratificam a desiluso do sujeito. Cada dia mais, o poder da tcnica e suas
crescentes conquistas foi tomando o lugar da participao individual junto a um sujeito
descrente, desiludido e pessimista com seu futuro, um niilista passivo. Os avanos tcnicos
no significaram uma humanizao das sociedades na mesma medida, e o homem ps-
moderno vive um drama planetrio evidenciado na fratura entre o progresso cientfico e
tcnico e o retrocesso de suas possibilidades de ser feliz pela perda da identidade e da
desumanizao progressiva da vida1. Em outro extremo, radicais lideram revolues e
partem para o ataque pela fora, destruindo sem metas, naquilo que Vattimo chamou de
niilismo reativo, em termos nietzschianos, niilismo passivo. A invaso e destruio do
Congresso pelos militantes do MLST, em 6 de junho de 2006, e a Revoluo de 1917, na
Rssia, podem servir como exemplos desse tipo de niilismo. Como o niilismo que nos
contemporneo, o niilismo russo estava separado da esperana nos poderes poltico-coletivos,
dotado de um carter mais dogmtico e rebelde do que crtico e cptico2. As revoltas russas,

1
CALDERA, A. Os dilemas da democracia. 1996, p. 25.
2
Mesmo que dotado de um carter de ruptura e mudana social, o niilismo russo renegava o passado e
condenava o presente, incapaz, porm, de abrir-se a uma configurao concreta e positiva do futuro. Sua
proposta era o individualismo, a frieza do utilitarismo, no cnica nem indiferente, mas radical e coerente ao
sustentar a rebelio da intelligentsia contra o poder e a cultura dominantes. (VOLPI, F. O niilismo. 1999, p. 37-
38) O niilismo russo era essencialmente uma atitude negativa e destrutiva contra o corpo da moral, poltica e os
ensinamentos da religio, explica Arthur Danto. (DANTO, A. Nietzsche as philosopher, 1970, p. 29) Para
maiores detalhes sobre a situao poltico-social russa em conjuno com a alem, consultar a obra de George F.
Kennan. O autor menciona a acentuada abrangncia do nacionalismo, que no era novo junto opinio pblica
educada da Rssia (...) (KENNAN, G. F. O declnio da ordem euorpia de Bismarck. 1985, p. 432),
 14

cuja culminncia aconteceu com a morte do czar, convergiram as atenes da opinio pblica,
que acabou por equiparar niilismo e terrorismo3. Certamente esse fato chamou a ateno de
Nietzsche, mas diversas outras leituras sedimentaram sua preocupao com o problema, a
saber: Ensaios de psicologia contempornea, de Paul Bourget, Pais e filhos, de Ivan
Turgueniev, e Memrias do subsolo, de Dostoivski4. O prprio Nietzsche, em carta a Franz
Overbeck5, menciona a descoberta de Dostoivski no momento em que preparava o livro
Vontade de poder.
Em nossos dias, expresses como sou apoltico ou odeio poltica so facilmente
ouvidas como justificativa para o desinteresse poltico, embora seja quase unnime o
desconhecimento de que essa atitude , por si s, uma escolha poltica na qual se abre mo do
direito de emitir opinies e participar das decises para que outro as tome por ns. Trata-se do
niilismo poltico, expresso do niilismo passivo ou reativo, em terminologia examinada por
Vattimo. Aparentemente inofensiva, essa chaga crescente a cada dia e singularizada pelas
expressivas votaes em branco e nulo nos mais diferentes pleitos mundo a fora, tome-se
o caso do Brasil nas eleies de 2006, minimiza as chances de as pessoas mudarem seu
destino, pois converte possibilidade em perigo e oportunidade em risco pelo medo, apatia e
descrena que se possa mudar algo. A mesmice e at o sofrimento so aceitos tacitamente.
Esse comportamento pernicioso construo de uma sociedade politicamente participativa,
autenticamente democrtica, pois escolariza o cidado a ser um mero cumpridor de sua vida,
esta por sinal produto de uma vontade qualquer, jamais a dele prprio. Uma espcie de
fatalismo inerente a essa concepo. O esprito de vingana, gerador do ressentimento, se
traduz na auto-anulao poltica, quando os cidados decidem se eximir dos pleitos crendo,
com isso, mudar o cenrio poltico de seus pases, ou mesmo agindo por pura atitude
negadora6. A indiferena de grande parcela da populao persiste mesmo quando assuntos

descambando, por fim, num irracionalismo responsvel pelos excessos cometidos em sua poltica externa (Ibid.,
1985, p. 433).
3
Na metade do sculo XIX, a palavra niilismo usada para designar os conflitos polticos e sociais na Rssia
(ARALDI, C. Niilismo, criao, aniquilamento. Nietzsche e a filosofia dos extremos. 2004, p. 50).
4
VOLPI, F., 1999, p. 45.
5
Nietzsche encontrou acidentalmente Memrias do subsolo: Ein zufflliger Griff in einem Buchladen brachte
mir das eben ins Franzsische bersetzte Werke lesprit souterrain unter die Augen (...) BW, 1984:27-9, III 5,
Franz Overbeck, Nizza, Mittwoch, 23. Februar 1887.
6
Exemplo dessa postura pode ser conferido em entrevista concedida pelo socilogo Francisco de Oliveira
revista IHU On-Line n 170, quando, ao responder perguntas sobre os rumos da poltica no Brasil para 2006 foi
categrico: Vai ser uma campanha medocre e mentirosa (OLIVEIRA, F. de. A poltica tornou-se
irrelevante. 2006, p. 15). Em sua anlise, a crise ocasionada pelo mensalo afetou a credibilidade do sistema
poltico brasileiro. Dessa forma, no se deve esperar grande coisa (Ibid., 2006, p.17). A coroao de seu
niilismo poltico passivo dada na resposta sobre o que espera de 2006 em linhas gerais: Nada. Pelo que j
 15

fundamentais esto em questo, como o impeachment de Collor, desvios de verbas municipais

e a questo agrria, apenas para falarmos de alguns momentos especficos da situao poltica
brasileira. Percebe-se somente um interesse sazonal pela poltica, sobretudo em anos eleitorais
ou em casos muito especficos, como o que diz respeito ao mensalo7. O sistema educacional,
em larga medida configurado numa reprodutibilidade de conhecimentos estreis e aliengenas
realidade dos alunos, desinteressa e afasta, quando deveria promover exatamente o contrrio
- a participao e o interesse para o que se passa na sociedade. Vicejam a a apatia, o descaso,
a negao. Com uma apatia cultural fundada em um pessimismo sistematizado, o homem
niilista gesta conseqncias polticas avassaladoras.
Levando todos esses aspectos em considerao, julgamos importante verificar uma das
tentativas de superao do niilismo sugerida por Nietzsche por meio da groe Politik, a
grande poltica, por meio do bermensch. A vontade de nada, ou seja, a vontade de poder
reativa, ou ainda passiva, explicaria a autoderrocada do sujeito expressa pelo niilismo
poltico? Seria a grande poltica uma das maneiras de superar o niilismo, contrapondo-se,
entretanto, ao conceito de democracia liberal, alvo das principais crticas nietzschianas
poltica de seu tempo e, paradoxalmente, reafirmando-a como campo agonstico para a
consecuo da diferena? Examinaremos as ambigidades s quais se presta esse expediente,
mostrando que seu projeto poltico assenta-se sobre um radicalismo aristocrtico nos moldes
gregos arcaicos, cuja base a moral e a justia agonais. Refletimos tambm o sentido
democrtico que pode ser inferido de sua poltica agonal, embora no fosse a inteno
explcita do filsofo fazer essa interseco. Por ltimo, seguindo a idia de Mller-Lauter e
Pearson, demonstramos que uma maneira de superar o niilismo advindo da constatao da
morte de Deus seria perpetrada pelo alm-do-homem mediante a tentativa de consecuo da
grande poltica, que centrado no pensamento do eterno retorno e do amor fati assim como de
uma transvalorao dos valores e da vontade de poder, seria o nico ser capaz de faz-lo.

disse nas minhas respostas, no espero nada. S espero estar vivo e comemorar o prximo Natal (Ibid., 2006, p.
17).
7
Em reportagem do jornal Zero Hora, O Big Brother da Corrupo, publicada em 7 de agosto de 2005, quatro
cidados porto-alegrenses manifestam seu interesse ao acompanhar a cobertura realizada pela imprensa nas
investigaes do escndalo do mensalo. Todos os entrevistados demonstram insero no problema poltico,
cobrando medidas, fiscalizao e acompanhando os detalhes quer seja pelo jornal impresso, televisivo ou
radiofnico. Em 17 de julho do mesmo ano, uma das fundadoras do PT e integrante da Comisso de tica
Pblica da Presidncia da Repblica, a sociloga Maria Victoria Benevides, afirma temer o descrdito na poltica
no apenas dentro do partido, mas num contexto geral: A derrota do partido seria uma derrota muito grande
para o povo. A situao levou a um desencanto da militncia petista, a um descrdito geral na poltica. O que
mais tenho medo do descrdito na poltica. Fora da poltica e da democracia no h salvao.
 16

Desde j, destacamos que, em nosso ponto de vista, o vis antidemocrtico se

sobrepe ao democrtico em funo da veemncia com que foi abordado, sobretudo a partir
da terceira fase da obra nietzschiana e da moral dos senhores e dos escravos, muito embora
essa concepo no diga respeito necessariamente a uma escravido fsica, mas sim espiritual,
dentro do indivduo8. Desse modo, o conceito de fora em Nietzsche denota fora plstica de
esquecimento9, que evita que o ressentimento se plasme como combustvel para seu sujeito.
Podemos dizer que o problema do niilismo poltico, em Nietzsche, no encontra superao
total por meio da grande poltica porquanto sempre existir o ltimo homem, perpetrador da
pequena poltica, que no encontrar foras e, por vezes, nem ter vontade de faz-lo.
Entretanto, paradoxalmente, as crticas democracia liberal contribuem com o esprito
agonstico fundamental para acatar as diferenas sociais e mant-las existentes, oferecendo
subsdios para repensar a democracia na Ps-Modernidade10. Hoje Nietzsche reconhecido
como um pensador que, embora caracterizado pela assistematizao de seu iderio poltico,
classificado pelo aristocratismo e o retorno a antigos conceitos como o agon grego, possui
nessa rea uma das dimenses mais controvertidas e importantes de sua obra11. Entretanto,
com referncia a alguns comentadores que vem a filosofia de Nietzsche como uma crtica
religio, moral e desconstruo da metafsica, ele comumente no tido como um
pensador poltico12. Hoje isso mostra-se diferente, com pensadores como Henning Ottmann e
Pearson apontando para as obras nietzschianas como chaves sciopolticas13. Concordamos
com Giacia, para quem o vis poltico nietzschiano merece grande ateno:

Pensamos que a poltica no pode ser tomada como um problema marginal,

excrecncia de pouca relevncia, quando no como uma aberrante vexata quaestio
no interior do programa crtico nietzschiano. Antes pelo contrrio, interpretamo-la
como uma espcie de precioso fio de Ariadne que, mesmo que por atalhos e veredas
labirnticas, pode nos guiar em direo aos problemas fulcrais da filosofia deste

8
GIACIA, O. Nietzsche & Para Alm de Bem e Mal. 2002, p. 60-1.
9
GIACIA, O. Nietzsche como psiclogo. 2004, p. 84-5.
10
Destacamos que nossa concepo de Ps-Modernidade tributria a Gianni Vattimo, conforme definio
explicitada no item 2.4 desta dissertao, pginas 76 a 79.
11
PEARSON, K. A. Nietzsche como pensador poltico. 1997, p. 18.
12
Ao colocar-se contra a poltica de seu tempo, interpretamos que Nietzsche se referia pequena poltica
partidria, a mesma da qual estava doente a Europa por culpa dos alemes, os bufes da poltica (Hanswrste
der Politik. EH, 1969, p. 356, Der Fall Wagner, 2, VI3; EH, 2004, p. 103, O caso Wagner, 2), que com suas
Guerras de Libertao (Freiheits-Kriegen. EH, 1969, p. 358, Der Fall Wagner, 2, VI3; EH, 2004, p. 103, O
caso Wagner, 2) impediram o prosseguimento da fora napolenica capaz de forjar uma unidade europia, uma
unidade poltica e econmica para o fim de reger a Terra (Die Deutschen haben endlich, als auf der Brcke
zwischen zwei dcadence-Jahrhunderten une force majeure von Genie und Wille sichtbar wurde, stark genug,
aus Europa eine Einheit, eine politishe und wirtschaftliche Einheit, zum Zweck der Erdregierung zu schaffen
(...) EH, 1969, p. 358, Der Fall Wagner, 2, VI3 ; EH, 2004, p. 104, O caso Wagner, 2).
13
NIETZSCHE, F., GP. 2002, p. 7.
 17

pensador, sobretudo em direo tarefa que era considerada por ele como sua
prpria vocao e destino: a transvalorao de todos os valores14.

O filsofo Marc Sautet diz que despolitizar a obra de Nietzsche priv-lo de seu
fundamento15, pois no havia sido por acaso sua preocupao com o destino da polis. Em
sentido idntico, valorizando o carter poltico do pensamento nietzschiano, Pearson compara
Tocqueville a Nietzsche, dizendo que este v perigos ocultos nas novas realidades polticas
reveladas pelo mundo industrial e a democracia modernos e uma economia monetria16. Tal
modernidade guardaria a atomizao social, um mal-estar moral e o cultivo tanto da
experincia como do gosto particular custa da ao pblica17. Isso originaria uma cultura
poltica enfraquecida, sem vigor. Assim sendo, a poltica resultante de tal situao s pode
acabar na degenerao, na apatia do cidado, j no mais preocupado com a cultura, mas to
somente com sua obtusa e segura existncia burguesa18. Chegamos aqui ao homem niilista,
que j no mais se governa ou faz questo de se governar. Ele converteu-se na vtima, delegou
seu papel de protagonista ao Estado, ora responsvel por tudo o que acontece, e viver s
expensas de qualquer responsabilidade prpria.
Para Nietzsche a concepo de poltica ideal aquela que a v como um meio para
um fim: a produo de cultura e de grandeza humana19, e quando nossa concepo fica
subjugada pelas preocupaes com o poder material, diz que nos tornamos incapazes de
acrescentar existncia qualquer sentido espiritual ou cultural. O bermensch vem para
transcender esse tipo decadente de homem, liderando no uma revoluo poltica no sentido
comum do termo, da pequena poltica cotidiana, mas uma modificao global nos campos da
educao e da cultura, uma avaliao da utilidade, do motivo pelo qual a sociedade existe e
nela estamos inseridos. Em ltima anlise, no existe em Nietzsche um projeto poltico
especfico, mas sim uma sada cultural para o problema social20. Desse modo, escreve
Nietzsche, a

14
NIETZSCHE, F., GP. 2002, p. 8.
15
SAUTET, M. Um caf para Scrates. 1997, p. 289.
16
PEARSON, K. A., 1997, p. 21.
17
Ibid., 1997, p. 21. Neste sentido, consultar tambm a obra Em busca da poltica, de Zygmunt Bauman, cujo
argumento central de que a liberdade do indivduo torna-se possvel com um projeto coletivo, embora o que se
observe em nossa poca uma privatizao dos meios de viabilizar essa liberdade.
18
Ibid., 1997, p. 22.
19
Ibid., 1997, p. 22.
20
Com base no ensaio Cultura e poltica: o jovem Nietzsche e Jakob Burckhardt, de Ernani Chaves, pensamos
importante mencionar que a idia nietzschiana de poltica e educao subordinadas cultura so inspiradas em
conceitos do historiador Jakob Burckhardt sobre grandeza histrica e os grandes da Histria. Desse modo,
percebe-se uma influncia de Burckhardt no pensamento do jovem Nietzsche, sobretudo referente cultura e
suas implicaes com a poltica.
 18

(...) poltica estar ento completamente dissolvida em uma guerra dos espritos,
todas as formaes de poder da velha sociedade tero explodido pelos ares todas
se baseiam inteiramente na mentira: haver guerras como ainda no houve sobre a
Terra. Somente a partir de mim haver grande poltica na Terra21,

do que pode ser inferido um sentido prtico na arena poltica, embora o principal seja o que
diz respeito cultura. H que se destacar a contradio apresentada em EH/EH quanto ao
objetivo da filosofia de Nietzsche. No aforismo 1 do Prlogo, ele menciona que a ltima
coisa que prometeria seria melhorar a humanidade, pois derrubar dolos22, metfora
para ideais, que seria sua verdadeira misso. Mais adiante ele admite prometer uma era
trgica: a arte suprema do dizer Sim vida, a tragdia, renascer quando a humanidade tiver
atrs de si a conscincia das mais duras porm necessrias guerras, sem sofrer com isso...23.
Mas se Deus est morto, se a metafsica tradicional j no mais uma resposta, se o
niilismo bate nossa porta, onde o homem deve afirmar-se para dar sentido sua existncia?
Em nossa reflexo, entendemos que uma das sadas buscadas por Nietzsche reside na grande
poltica, movida pela vontade de poder aliada transvalorao dos valores, calcadas na
existncia trgica do alm-do-homem. Vale frisar, entretanto, que guardadas as propores
negativas do fenmeno do niilismo, ele deve ser encarado como uma oportunidade de
revoluo na linguagem e no conhecimento, que envolve tanto uma reavaliao dos antigos
valores como a criao de novos24. Assim sendo, o niilismo no deve ser ignorado, mas
utilizado como um degrau a ser galgado na superao do homem ao seu tipo mais elevado, o
bermensch, assim como o homem ultrapassou o macaco. Nietzsche prope, inclusive, a
necessidade do niilismo e sua radicalizao: Entre as precondies para uma tarefa
dionisaca, decisiva a dureza do martelo, o prazer mesmo no destruir25, alm da negao e
da destruio serem pr-requisitos de uma condio afirmativa construtiva26. O niilismo seria

21
Der Begriff Politik ist dann gnzlich in einem Geistkrieg aufgegangen, alle Machtgebilde der alten
Gessellschaft sind in die Luft gesprengt sie ruhen allesamt auf Lge: es wird Kriege geben, wie es noch keine
auf Erden gegeben hat. Erst von mir an giebt es auf Erden grosse Politik. EH, 1969, p. 364, Warum ich ein
Schicksal bin, 1, VI3); EH, 2004, p. 110, Por que sou um destino, 1. Grifo do autor.
22
Das Letzte, was ich versprechen wrde, wre, die Menschheit zu verbessern. Von mir werden keine neuen
Gtzen aufgerichtet; die alten mgen lernen, was es mit thnernen Beinen auf sich hat. Gtzen (mein Wort fr
Ideale) umwerfen das gehrt schon eher zu meinem Handwerk. EH, 1969, p. 256, Vorwort, 2, VI3; EH,
2004, p. 18, Prlogo, 2. Grifo do autor.
23
Ich verspreche ein tragisches Zeitalter: die hchste Kunst im Jasagen zum Leben, die Tragdie, wird
wiedergeboren werden, wenn die Menschheit das Bewusstsein der hrtesten, aber nothwendigsten Kriege hinter
sich hat, ohne daran zu leiden... EH, 1969, p. 311, Die Geburt der Tragdie, 4, VI3; EH, 2004, p. 65, O
nascimento da tragdia, 4. Grifo do autor.
24
PEARSON, K. A., 1997, p. 48.
25
Fr eine dionysische Aufgabe gehrt die Hrte des Hammers, die Lust selbst am Vernichten in
entscheidender Weise zu den Vorbedingungen. EH, 1969, p. 347, Die Geburt der Tragdie, 8, VI3; EH, 2004,
p. 94, Assim falou Zaratustra, 8. Grifo do autor.
26
EH, 1969, p. 366, Warum ich ein Schicksal bin, 4, VI3; EH, 2004, p. 111, Por que sou um destino, 4.
 19

uma espcie de condio em que nossa experincia de mundo e o aparato conceitual que
possumos para interpret-lo, desmorona. Isso no apenas um privilgio da Idade Moderna,
pelo contrrio, crises semelhantes do niilismo nos trs ltimos sculos aconteceram j na
Grcia Antiga, com o colapso dos fundamentos mticos daquele povo. Alm disso, se
considerarmos o entendimento trgico que os gregos tinham do mundo, aceitando seu carter
apolneo e dionisaco e por isso construindo um sentido prprio para ele, perceberemos que o
niilismo repousava no mago daquela civilizao27, embora domesticado. Nietzsche
defende a necessidade do niilismo a fim de pensar a respeito da validade dos valores que ora
professamos. Pearson acredita que

um modo de compreender a caracterizao feita por Nietzsche da experincia do

niilismo como uma experincia psicolgica de cansao, aflio, apatia e
desesperana, refletindo sobre alguns acontecimentos recentes de nosso tempo,
como o colapso do comunismo na Europa Oriental e seu impacto existencial sobre
os socialistas e os marxistas. O niilismo acarreta um abandono da crena de que h
um significado no processo histrico (uma teleologia)28.

Devemos salientar, contudo, que, embora a superao do niilismo por meio da grande
poltica pelo alm-do-homem, seu executor, seja a sada apontada por Nietzsche, ela
ambgua. Isso porque exclui da participao poltica uma grande parcela da humanidade, ou
seja, aqueles que Nietzsche denomina os escravos, os decadentes. Ao acenar com a
grande poltica, Nietzsche utiliza uma armadilha na qual fcil cair. Enquanto sugere a
redeno da humanidade pelo alm-do-homem, nico ser capaz de transcender o niilismo e
suportar o eterno retorno, o filsofo abre caminho para o individualismo, o que demonstra o
vis aristocrtico de suas concepes filosficas e confronta-se com os governos democrticos
liberais, para ficarmos apenas no caso especfico do nosso estudo. Em outra acepo, ao
reconhecer a importncia das contrariedades agonsticas dentro da sociedade para que esta
cresa, progrida e no degenere sob a gide do pensamento nico, Nietzsche aproxima-se de
um projeto democrtico de respeito s diferenas e singularidades do sujeito, podendo lanar
as bases para a construo de uma democracia agonstica ps-moderna. verdade que, de
algum modo, Nietzsche tem razo ao propor a importncia da excelncia na sociedade,
porquanto o tipo de nivelamento subjacente secularizao dos valores judaico-cristos pode
sufocar talentos e inclinaes naturais29, muito embora o cristianismo, como Scheler apontou,

27
MELO, E. R. Nietzsche e a justia. 2004, p. 25.
28
PEARSON, K. A., 1997, p. 51.
29
No captulo 4, examinamos a idia de Hatab de que a democracia ps-moderna que pode surgir inspirada nos
escritos nietzschianos, deve assentar-se no na igualdade entre pessoas por meio de de uma essncia humana,
 20

possa ter uma moral aristocrtica, e no ressentida. Ponderamos que, se para Nietzsche o alvo
da cultura a vinda do bermensch, fica claro que sua linha filosfica encaminha-se para o
aristocratismo, ou ainda, para um projeto unilateral e excludente, que englobaria alguns e
deixaria outros margem da superao do niilismo, embora dos flancos dessa proposta
possam surgir transcendncias que se sobressaiam. Isso aristocratismo, mas no quer, de
forma alguma, significar anulao do outro e, muito menos, seu extermnio. Nietzsche tinha
em mente a importncia da alteridade na existncia trgica (basta lembrar de sua insistncia
em afirmar os princpios apolneo e o dionisaco como fundamentais na existncia), bem
como do conceito de inimigo, ao modo das disputas da poca grega:

Poder ser inimigo, ser inimigo isso pressupe talvez uma natureza forte, em todo
caso condio de toda natureza forte. Ela necessita de resistncias, portanto busca
resistncia: o pathos agressivo est ligado to necessariamente fora quanto os
sentimentos de vingaa e rancor fraqueza30.

O outro fundamental para a existncia de qualquer ser humano. Com a inexistncia

de oponentes, o que a democracia herdeira do pensamento judaico-cristo deseja por meio da
extirpao das diferenas, ou, em nossos dias, a demagogia poltica brasileira (que se pensa
um governo de esquerda esclarecido), o homem viveria uma linearidade que pode aniquil-lo,
um nivelamento mortal para a emergncia do novo. Lembremos, ainda, que o conceito de
justia nietzschiana explicitamente tributrio justia ao modo grego, fundada no
antagonismo da alma e no na esperana crist31, pressupondo um equilbrio de foras
mais ou menos iguais em contraposio, em luta32, sem o apagamento das distncias,
diferenas e da singularidade33, como fez o cristianismo que Nietzsche conhecia. Entretanto,
o outro, o adversrio, no deve ser pensado como um ser frgil, a ser vencido facilmente, o
que tiraria o mrito da vitria: A tarefa no consiste em subjugar quaisquer resistncias, mas
sim aquelas contra as quais h que investir toda a fora, agilidade e maestria das armas
subjugar adversrios iguais a ns... Igualdade frente ao inimigo primeiro pressuposto para

como entende o pensamento judaico-cristo, mas sim na igualdade de direitos. Assim, o sujeito mantm intacta
sua singularidade como indivduo e pode viver sob os auspcios de uma poltica democrtica.
30
Feind sein knnen, Feind sein das setzt vielleicht eine starke Natur voraus, jedenfalls ist es bedingt in jeder
starken Natur. Sie brauch widerstnde, folglich sucht sie widerstand: das agressive Pathos gehrt ebenso
nothwendig zur Strke als das Rach und Nachgefhl zur Schwche. EH, 1969, p. 272, Warum ich so weise
bin, 7, VI3; EH, 2004, p. 31, Por que sou to sbio, 7. Grifo do autor.
31
MELO, E. R., 2004, p. 75.
32
Ibid., 2004, p. 48.
33
Ibid., 2004, p. 48.
 21

um duelo honesto34. Tomando isso em considerao, fundamental entender o conceito de

justia de Nietzsche sob a perspectiva de uma justia trgica, deveniente, que percebe e
reafirma o mundo em seus contrastes, e no numa esfera imvel de igualdade e linearidade.
Numa transposio desses conceitos para seu pensamento poltico, entendemos que as
contrariedades sociais so salutares, e a poltica o lugar de essas diferenas serem
contrapostas como arena para conflitos organizados. Nietzsche afirma, inclusive, que o alm-
do-homem e o ltimo homem coexistiriam, mas um submetido ao outro:

Aquele gera o ltimo homem. Meu movimento, o Alm-do-Homem. A meta no ,

de modo algum, compreender os ltimos como os senhores dos primeiros, mas duas
espcies devem subsistir uma ao lado da outra possivelmente separadas: uma
delas, como os deuses epicureos, no se ocupando da outra35.

Alm das obras de Nietzsche, utilizamos como referencial terico primrio para a
elaborao desta dissertao os livros Nietzsche como pensador poltico, de Keith Ansell-
Pearson, Nietzsche and the politics of aristocratic radicalism, de Bruce Detwiler, e A
nietzschean defense of democracy, de Lawrence Hatab. As obras O fim da modernidade, de
Gianni Vattimo, O Niilismo, de Franco Volpi, Niilismo, transcendncia e aniquilamento: a
filosofia dos extremos de Nietzsche, de Clademir Araldi, e Lgica do niilismo. Dialtica,
diferena e recursividade, de Franca DAgostini, servem como aporte terico primrio sobre
o niilismo. Quanto ao mtodo de abordagem, explicitamos os conceitos nietzschianos em 1.1
Definio dos termos, estabelecendo uma relao comparativa entre estes na consecuo da
grande poltica e as dificuldades advindas dessa proposta. Usamos esses conceitos para
produzir uma anlise da obra do filsofo com recorte especfico ao fenmeno do niilismo,
num ensaio filosfico. A tcnica utilizada para a elaborao deste trabalho a pesquisa
bibliogrfica seguida de anlise da obra de Nietzsche nos seus cinco conceitos chave,
relacionando-os com a grande poltica. Nas obras de Pearson, Detwiler, Hatab, Volpi,
Vattimo, Araldi e DAgostini procedemos da mesma forma. Com essa estrutura em mente,
dedicamos o primeiro captulo definio da terminologia nietzschiana, bem como a um

34
Die Aufgabe ist nicht, berhaupt ber widerstnde Herr zu werden, sondern ber solche, an denen man seine
ganze Kraft, Geschmeidigkeit und Waffen Meisterschaft einzusetzen hat, - ber gleiche Gegner... Gleichheit
vor dem Feinde erste Voraus setzung zu einem rechtschaffnen Duell. EH, 1969, p. 272, Warum ich so weise
bin, 7, VI3; EH, 2004, p. 32, Por que sou to sbio, 7. Grifo do autor.
35
Jene erzeugt den letzten Menschen. Meine Bewegung den bermenschen. Er ist durchaus nicht das Ziel, die
letzteren als die Heren der Esteren aufzufassen: sondern: es sollen zwei Arten neben einander bestehen
mglichst getrennt: die eine wie die epikurischen Gtter, sich um die andere nicht kmmernd. NF, 1977, p. 252,
7 (21), Frhjahr-Sommer 1883, VII1. GP, 2002, p. 26, 7 (21), Primavero-Vero de 1883: In: KSA, v. 10, p. 244
et seq. Grifos do autor.
 22

apanhado geral sobre o niilismo, desde suas razes at as interaes entre o niilismo russo,
niilismo e morte de Deus e niilismo e tragdia. No segundo captulo descrevemos e
contextualizamos detalhadamente o que o niilismo significa nos quatro tericos analisados
para, com esses subsdios, ponderar na terceira parte a respeito da relao entre a grande
poltica como uma das tentativas de superar o fenmeno. No quarto e ltimo captulo
confrontamos a concepo nietzschiana de grande poltica com a democracia liberal, no sem
antes situar o surgimento da democracia na Grcia e os moldes polticos da poca arcaica,
imediatamente a ela anterior, e influenciadores da concepo nietzschiana de radicalismo
aristocrtico presentes em seu conceito da grande poltica.
Com esta dissertao, continuamos os estudos iniciados na Ps-Graduao de Cincia
Poltica da Ulbra, quando elaboramos a monografia A aurora do bermensch as influncias
de Dostoivski e Maquiavel no pensamento poltico de Nietzsche, sob a orientao do Prof.
Dr. Valrio Rohden. Como o tema nos despertou motivao de pesquisa e suscitou perguntas
ento no respondidas, empreendemos o presente estudo. Importa, ainda, reiterar a afirmao
de Araldi, para quem Nietzsche trata do niilismo, muitas vezes, em carter implcito e,
muitas vezes, lacunar36 no que diz respeito interligao de seus temas fundamentais e, alm
disso, em diferentes camadas de significao37, do que se acentua a dificuldade em estudar
o tema. Nossa meta utilizar as concluses obtidas neste trabalho para lanar
questionamentos e colaborar no debate sobre a responsabilidade do sujeito na sociedade ps-
moderna, fazendo das idias de Nietzsche no propostas acabadas e indiscutveis, mas
instrumentos com os quais possamos entender melhor a dinmica do mundo no qual vivemos.
Retomando as palavras de Pearson, no estamos proibidos de criticar ou rejeitar as idias de
Nietzsche, posto que a recepo de sua obra deve transcender o plano de um simples sim
38
ou no . O objetivo nada menos que o desafio do pensamento e um desafio para
39
pensar , para prosseguir e fazer-se co-autor.
No temos a pretenso de produzir um trabalho definitivo sobre o tema. Em primeiro
lugar, porque esta , apenas, uma das etapas de nossa trajetria acadmica, e muito h que ser
feito para uma colheita que se queira no definitiva, mas promissora. Segundo, porque,
parafraseando o tradutor de Friedrich Nietzsche. Fragmentos Finais, Flvio Kothe, querer
colocar um ponto final no entendimento dos escritos nietzschianos seria postular a

36
ARALDI, C., 2004, p. 19.
37
Ibid., 2004, p. 19.
38
PEARSON, K. A., 1997, p. 220.
39
Ibid., 1997, p. 220.
 23

possibilidade de concluir definitivamente um pensamento, cancelando a evoluo e a

involuo das coisas (...)40. Ter uma idia fechada e indiscutvel do que o filsofo produziu
prender seu pensamento nos limites lgico-lingsticos e, alm disso, cercear a possibilidade e
a riqueza de interpretaes que dele podem ser extradas. Procurar uma explicao nica no
faz jus ao projeto nietzschiano de eterna construo trgica, o que pode ser aplicado no
apenas a ns como sujeitos polticos, mas tambm ao seu texto, candente de significados e
interpretaes que, a cada ano, ganham outros contornos. Assim, este trabalho uma tentativa
de entender o sujeito submetido grande poltica, procurando transcender o niilismo e
defrontando-se com a democracia liberal de seu tempo, alm de um exerccio para pensar a
abertura sugerida pela poltica agonstica, e no deduzir uma soluo acabada para as
angstias que nos acometem no labirinto inextricvel que se revelou a Ps-Modernidade.

40
NIETZSCHE, F., FF, 2002, p. 12.
 24

1. RAZES DO NIILISMO

1.1 DEFINIO DOS TERMOS

Tendo em vista a singularidade do pensamento de Nietzsche, explicamos seus
principais conceitos a fim de possibilitar uma melhor compreenso da terminologia usada
pelo filsofo e para uma correta contextualizao de suas idias. Cumpre apontar, ainda, que
essa classificao tributria proposta de Martin Heidegger, que dividiu em cinco conceitos
principais todo arcabouo nietzschiano41. Em funo dos objetivos propostos com esta
pesquisa, alm dos cinco termos capitais, acreditamos importante esclarecer, da mesma
maneira, o significado das expresses grande poltica, pequena poltica, amor fati, apolneo,
dionisaco, ltimo homem e agon.

1.1.1 Vontade de Poder

A vontade de poder a atitude humana que deve tomar o lugar dos antigos valores e
da metafsica tradicionais. Nietzsche explica essa terminologia como um sentimento inato do
ser humano, que tende sempre para o mais forte, num eterno desejo no apenas de
crescimento e conservao, mas de superao. Atravs dela o homem pode anular o niilismo e
construir uma nova vida, um triunfo pessoal. A expresso ope-se ao querer viver pessimista
de Schopenhauer e designa uma vontade de dominar, prpria de qualquer vida, e mais
especialmente, a energia conquistadora, dos homens mais dotados que sero capazes de criar
novos valores aps a derrubada dos valores tradicionais42, cuja expresso dada
principalmente pelo cristianismo.
Mller-Lauter explica que, com base nesse conceito, Nietzsche determina o ente em
sua totalidade43, e portanto continua fazendo parte da metafsica. A vontade de poder no
existe em si ou como tal, mas expressa, isso sim, um querer algo. Desse modo, a vontade
de poder procura dominar e alargar incessantemente seu mbito de poder44. Ela procura,
assim, violentao, apropriao, expanso. Com semelhante concepo de vida, no resta

41
Hedeigger aponta cinco termos fundamentais na filosofia de Nietzsche, quais sejam: o niilismo, a
transvalorao de todos os valores, a vontade de poder, o eterno retorno do mesmo e o alm-do-homem
(ARALDI, C., 2004, p. 21-2). O desenvolvimento do conceito de niilismo, com seu aprofundamento, tido por
Heidegger como sinal de maturidade e completude de seu pensamento.
42
DUROZOI, G.; ROUSSEL, A. Dicionrio de filosofia. 1996, p. 490.
43
MLLER-LAUTER, W. A doutrina da vontade de poder em Nietzsche. 1997, p. 54.
44
Ibid., 1997, p. 54.
 25

espao, portanto, para os sentimentos humanistas de felicidade, bondade, compaixo, pelos

quais o cristianismo se pauta.

1.1.2 Transvalorao dos Valores

A transvalorao dos valores a exigncia da filosofia nietzschiana para recuperar os
valores nobres perdidos, revertendo os conceitos de bom a mau, e vice-versa. Tudo que vil,
fraco, ressentido e humilde deve ser desprezado, uma vez que denota decadncia e anemia de
vontade. No outro extremo, a fora, a coragem e o comportamento no-corrompido pelos
ditames morais, deveriam ser resgatados. Podemos interpretar a transvalorao como uma
inverso dos valores ticos do cristianismo, reabilitando os antigos valores esgotados da
cultura. De certa forma, a restaurao do ethos pago do heri e do guerreiro intrpido.
Em FW/GC, Nietzsche pergunta em que tens f45, para responder que preciso
determinar novamente o peso de todas as coisas46, sugerindo que o valor dos valores deveria
ser revisto e, alm disso, invertido. Tornar-se aquilo que se configura-se, assim, no principal
argumento transvalorador, que deixa de lado a humildade crist da submisso para oferecer
espao a um sujeito que se constri e vive perigosamente, erigindo suas cidades perto do
Vesvio47 e vivendo em guerra consigo e com seus semelhantes48. Nietzsche inicia esse texto
saudando os ndices da vinda de uma poca mais viril e mais guerreira que voltar a honrar a
bravura antes de tudo49. Para isso, preciso homens especiais, que no podero sair do nada
muito menos da areia e da escumalha da civilizao de hoje e da educao das grandes
cidades50 esses seriam os indivduos capazes de realizar a transvalorao dos valores e
implementar uma nova moral. Chegar a ser o que se e construir sua prpria vida como uma
obra de arte, da qual se quer fazer transbordar e repetir cada momento em todos os seus
aspectos o desafio e a proposio de Nietzsche unificando uma existncia trgica e uma
redescoberta dos valores fortes embotados na cultura ocidental51.

45
Woran glaubst du? FW, 1973, p. 197, III, 269, V2; GC, 1981, p. 176, III, 269.
46
- Daran: dass die Gewichte aller Dinge neu bestimmt werden mssen. FW, 1973, p. 197, III, 269, V2; GC,
1981, p. 176, III, 269.
47
Baut eure Stdte an den Vesuv! FW, 1973, p. 206, IV, 283, V2; GC, 1981, p. 184, IV, 283.
48
Lebt im Kriege mit Euresgleichen und mit euch selber! FW, 1973, p. 206, IV, 283, V2; GC, 1981, p. 184,
283, IV.
49
Ich begrsse alle Anzeichen dafr, das ein mnnlicheres, ein kriegerisches Zeitalter anhebt, das vor allem die
Tapferkeit wieder zu Ehren bringen wird! FW, 1973, p. 206, IV, 283, V2; GC, 1981, p. 184, IV, 283.
50
Dazu bedarf es fr jetzt vieler vorbeirder tapferer Menschen, welche doch nicht aus dem Nichts entspringen
knne und ebensowening aus dem Sand und Schleim der jetzigen civilization und Grosstadt Bildung (...)
FW, 1973, p. 206, IV, 283, V2; GC, 1981, p. 184, IV, 283.
51
Para maiores detalhes sobre esse tpico, consultar o captulo La construccin de la propia vida o la vida como
obra de arte, p. 243-60, de Remedios Avila.
 26

1.1.3 Alm-do-homem52
O alm-do-homem aquele que ir superar o homem ao criar novas tbuas de valor e
viver sob elas, sem Deus e sem moral como justificativas e fantasmagorias metafsicas
explicativas. Sua atitude de determinao, confiana em seus desgnios, sem medo dos
desafios que certamente adviro. O alm-do-homem nietzschiano o nico ser capaz de
transcender o niilismo passivo. Importante frisar que o prefixo alemo ber deve ser
entendido como uma transcendncia, guindando o homem um degrau acima do homem
comum, pois sua tarefa ultrapassar a conduta humana e viver sob seus prprios auspcios,
sem idolatrar deuses ou guiar-se por valores esgotados expressos por dualismos paralisantes.
Podemos entender o alm-do-homem como expresso de uma nova subjetividade, dono de
um novo modo de pensar, um novo modo de avaliar; uma nova forma de vida (...)53, como o
tipo ideal proposto por Nietzsche, o alvo de toda cultura, o grande objetivo da humanidade,
mesmo que para isso devam existir pessoas que vivam voltadas exclusivamente para apoiar
sua consecuo os escravos.
Convm relembrar que, ao longo de sua obra, Nietzsche refere-se de diferentes formas
ao alm-do-homem: aristocrata do esprito, novo filsofo e filsofo legislador, terminologias
estas que guardam conotaes polticas importantes no contexto de seu pensamento. Assim,
ao longo desta dissertao, tomem-se como sinnimos essas designaes. Seguindo a tese de
Araldi, os tipos criados por Nietzsche como preparaes ao alm-do-homem seriam o
artista trgico, correspondente primeira fase de seus escritos (do GT/NT s Consideraes
extemporneas), chamada pessimismo trgico, e o esprito livre, pertencente segunda fase
(abrangendo Humano, demasiado humano, M/A e FW/GC), classificada como positivismo
ctico. O terceiro perodo, que se d a partir de Za/ZA, aquele no qual Nietzsche
efetivamente prope a vinda do alm-do-homem, coincidente com a radicalizao de seu
pensamento poltico, quando a grande poltica delineia-se com maiores detalhes. Assim, o
alm-do-homem seria uma tentativa de construo de um tipo superior calcada na
processualidade do artista trgico e do esprito livre54.

52
Por questes semnticas, preferimos substituir a palavra alem bermensch pela terminologia alm-do-
homem, que denota mais uma transcendncia, no sentido original proposto por Nietzsche, do que super-homem,
conceito ao qual foi atribudo um significado de superioridade racial que no condizia com a teoria do filsofo.
Assim, a terminologia por ns utilizada a mesma que aquela da Coleo Os Pensadores, Obras Incompletas.
Como muito bem Vattimo acentua, pensamos que no modo de entendimento e traduo do prefixo ber que
reside o problema de significado do termo.
53
MACHADO, R. Zaratustra, tragdia nietzschiana. 2001, p. 46.
54
ARALDI, C., 2004, p. 39.
 27

A idia de alm-do-homem no est ligada a um conceito evolutivo biolgico, mas

sim a uma superao do ponto de vista cultural e, conseqentemente, social - ele no um ser
prodigioso, sobrenatural, mas aquele que supera a condio humana primeva de ponte, de
travessia55. Nietzsche recusava uma ligao de suas idias com o darwinismo:

Outro gado bovino erudito levantou contra mim, de sua parte, a suspeita de
darwinismo; at mesmo o culto dos heris, daquele grande moedeiro falso
inconsciente e involuntrio, Carlyle, to maldosamente recusado por mim, foi
reconhecido ali56.

O filsofo entendia o alm-do-homem como

o tipo mais altamente bem logrado, em oposio ao homem moderno, ao homem

bom, aos cristos e outros niilistas uma palavra que, na boca de um Zaratustra,
do aniquilador da moral, se torna uma palavra que d muito o que pensar57.

O alm-do-homem uma das possibilidades oferecidas ao homem a outra, o ltimo-

homem, denota a degradao niilista do no-querer, do querer para trs, da reatividade e da
passividade. Para Hollinrake, o alm-do-homem antidarwiniano executar um programa
abrangente de reforma, devolvendo ao homem um senso de propsito e terra abandonada
pela Deidade um significado58. Desse modo, continua ele, poucos sero beneficiados a
expensas de muitos, e todos os atormentados pelo esprito nivelador da gravidade59, so
desafiados e substitudos pela defesa do perigo, da audcia, da dana e da destreza
intelectual60.
A inspirao para o termo vem de Goethe, designando um tipo superior de homem
forjado pela vontade de poder cujo exerccio ser tornado possvel com a morte de Deus, ou
seja, o fim da mentalidade crist e a transmutao de todos os valores.61 A existncia do

55
Interpretaes fora do contexto fazem do Prlogo do Za/ZA a causa do entendimento errneo do alm-do-
homem como tipo idealista de uma espcie superior de homem, meio santo, meio gnio, ou como sinal de
darwinisimo ou de culto do heri (...) MACHADO, R., 2001, p. 53.
56
Andres gelehrtes Hornvieh hat mich seinethalben des Darwinismus verdchtigt; selbst der von mir so boshaft
algelehnte Heroen-Custus jenes grossen Falschmnzers wider Wissen und Willen, Carlyles, ist darin
wiederkannt Worden. EH, 1969, p. 298, Warum ich so gute Bcher schreibe, 1, VI3; EH, 1978, p. 375, Por que
escrevo livros to bons, 1.
57
(...) eines Typus hchster Wohlgerathenheit, im Gegensatz zu modern Menschen, zu Guten Menschen,
zu Christen und andren Nihilisten ein wort das im Munde eines Zarathustra, des Vernichters der Moral, sehr
nachdenkliches wort wird (...) EH, 1969, p. 298, Warum ich so gute Bcher schreibe, 1, VI3; EH, 1978, p. 375,
Por que escrevo livros to bons, 1. Grifo do autor.
58
HOLLINRAKE, R. Nietzsche, Wagner e a filosofia do pessimismo. 1986, p. 24.
59
Ibid., 1986, p. 24.
60
Ibid., 1986, p. 24.
61
DUROZOI, G.; ROUSSEL, A., 1996, p. 490.
 28

homem comum seria explicada apenas como uma transcendncia em funo do alm-do-
homem, que deveria vir aps a anunciao realizada por Zaratustra. Vattimo entende que o
bermensch de Nietzsche como nada mais do que o homem de sempre, desvelado em sua
natureza profunda62. Desse modo, Nietzsche propunha o bermensch como uma forma de
renovar as dimenses individuais e sociais da vida, com um ideal de homem novo63, apesar
de fazer vingar aquilo que j existia no cerne do homem em questo. O bermensch ocupa
posio central na filosofia nietzschiana pela radicalidade que seu viver e seu entendimento de
mundo pressupem. Giacia afirma que o alm-do-homem como homem de exceo precisa
ser entendido como o oposto ao ser tornado laborioso em funo da fragmentao do trabalho,
da alienao e adestrao na sociedade moderna. A causa disso deve ser buscada na
automediocrizao da humanidade em funo do avano da sociedade industrial. O niilismo
europeu a concretizao desse processo.

1.1.4 Eterno Retorno

Die ewige Wiederkehr, ou literalmente o eterno retorno do mesmo, uma provocao
nieztschiana idia do progresso dos evolucionistas; diviso em trs etapas da histria dos
positivistas; crena do cristianismo na salvao da alma, nascida em pecado e redimida pela
graa. uma retomada da concepo cclica dos pitagricos e dos esticos que viam um
eterno perecer e renascer da natureza e da histria. Tudo que houve exaurido o Grande Ano64
voltar a ocorrer, intermediado pelo fogo e pela destruio peridica, de modo que o eterno
retorno se coloca contra a temporalidade histrica linear qual o Ocidente se submete65.
Em Nietzsche, esse conceito precisa ser interpretado na lgica de que cada instante ou
realizao humanas devem ser tratados como se fossem repetir-se indefinidamente, da a
necessidade de viv-los da melhor maneira possvel, justificando sua importncia. Ao eterno
retorno une-se a idia da existncia trgica, que reafirma cada fato como insubstituvel em sua

62
VATTIMO, G. Dialogo con Nietzsche. 2002, p. 145.
63
Ibid., 2002, p. 149.
64
Em O tempo na Histria, a apoteose na crena da natureza cclica do universo reside no conceito de Grande
Ano, de provvel origem babilnica, posteriormente herdada pelos gregos. Duas eram as interpretaes da idia.
Por um lado, era simplesmente o perodo necessrio para que o Sol, a Lua e os planetas chegassem mesma
posio em relao uns aos outros em que estavam num determinado momento. Parece que foi nesse sentido que
Plato usou a idia no Timeu. Por outro lado, para Herclito ela significava o perodo desde a formao do
mundo at sua destruio e renascimento. Segundo ele, o universo surgira do fogo e no fogo terminaria
(WHITROW, G. J. O tempo na Histria. 1993, p. 58). Ambas as concepes foram combinadas pelos esticos
no final da Antigidade. Eles pensavam que, quando os corpos celestes retornassem, a intervalos fixos de
tempo, s mesmas posies relativas que tinham no incio do mundo, todo o ciclo seria renovado nos mnimos
detalhes (Ibid., 1993, p. 58).
65
DUROZOI, G.; ROUSSEL, A., 1996, p. 342.
 29

essncia, quer bom ou mau. O homem deve amar a sua escolha (amor fati) e a sua existncia,
independente de sua dureza, de forma herica, a tal ponto que possa querer a sua repetio ad
infinitum. O homem assumiria uma atitude dionisaca, dizendo um grande sim vida, mesmo
que esta se mostre eivada de dor e sofrimento, e ainda que destituda de todo e qualquer valor
teolgico e teleolgico.
Tal pessimismo schopenhaueriano, provavelmente potencializado ao descortinar o
verdadeiro mundo, deixado de lado em favor de uma louca e exuberante afirmao, um
pessimismo da fora, um amor fati capaz de dar sentido a uma existncia absurda, calcada no
nada, mas, por isso mesmo, carente de aposio de sentido por meio do prprio existir como
corpo, como matria finita66. O eterno retorno o pensamento mais abissal e a superao do
niilismo proposta por ele, revivendo o nada indefinidamente e transcendendo-o:

Pensemos esse pensamento em sua forma mais terrvel: a existncia, assim como ela
, sem sentido e meta, porm inevitavelmente retornando, sem um final e no nada: o
eterno retorno.
Essa a mais extrema forma do niilismo: o nada (o Sem-Sentido) eterno!
Forma europia de budismo: a energia do saber e da fora compele a uma tal crena.
a mais cientfica de todas as hipteses possveis. Negamos metas terminais: se a
existncia tivesse alguma, ela teria que ter sido alcanada67.

No que tange aos fundamentos do eterno retorno, Nietzsche vale-se de uma teoria
remanescente dos pitagricos e esticos68 e jamais provada cientificamente, que viam no

66
Aqui fazemos meno obra O desafio da grande sade em Nietzsche, cujo enfoque demonstra que o
pensamento trgico e a vontade de poder e o eterno retorno refletem o ideal da grande sade. O conceito de
grande sade em Nietzsche no teria a caracterstica de conservao, valores ou afirmao moral, e sim os
aspectos apolneo e dionisaco da vida, sobretudo uma espcie de sade do pensamento.
67
Denken wir diesen Gedanken in seiner furchtbarsten Form: das Dasein, so wie es ist, ohne Sin und Ziel, aber
unvermeidlich wiederkehrend, ohne ein Finale ins Nichts: die ewige Wiederkehr.
Das ist die extremste Form des Nihilismus: das Nichts (das Sinnlose) ewig!
Europische Form des Buddhismus: Energie des Wissens und der Kraft zwingt zu einem solchen Glauben. Es ist
die wissenschaftlichste aller mglichen Hypothesen. Wir leugen Schuss-Ziele: htte das Dasein eins, so msste
es erreicht sein. NF, 1974, p. 217, 5 (71), 6, Sommer 1886 - Herbst 1887, VIII1; GP, 2002, p. 58, apud O
niilismo europeu, Lenzer Heide 10 de junho de 1887, 6.
68
A doutrina do eterno retorno, ou seja, do ciclo absoluto e infinitamente repetido de todas as coisas essa
doutrina de Zaratustra poderia afinal ter sido ensinada tambm por Herclito. Ao menos encontram-se traos
dela no estoicismo, que herdou de Herclito quase todas as suas idias fundamentais. Do original: Die Lehre
von der ewigen wiederkunft, das heisst vom unbedingten und unendlich wiederholten kreislauf aller Dinge
diese Lehre Zarathustras knnte zuletzt auch schon von Heraklit gelehrt worden sein. Zum Mindesten hat die
Stoa, die fast alle ihre grundstzlichen Vorstellungen von Heraklit gelehrt hat, Spuren davon. EH, 1969, p.
311, Die Geburt der Tragdie, 3, VI3; EH, 2004, p. 64, 3.
 30

eterno devir69 a explicao para o mundo e sua grande tragdia. O mundo como uma Fnix,
assim Nietzsche interpretava a idia que em Herclito julgou encontrar70. Mediante uma
reconfigurao desse argumento pr-socrtico, concebido em agosto de 1881, s margens do
Lago Surlei, nos Alpes, Nietzsche convida seus leitores a pensar a existncia como um devir,
sem comeo ou fim, pelo contrrio, cclico e, portanto, passvel de retorno. Levando tal
conjetura em considerao, por meio do eterno retorno preciso que se viva de maneira como
se cada ato ou cada momento fossem repetir-se sempre71. A isso devemos submeter, de
imediato, o conceito de existncia trgica, que reafirma a imprescindibilidade de cada
situao no contexto existencial humano. O homem precisa escolher e amar sua escolha de tal
modo que possa querer que ela se repita infinitamente, junto de cada prazer e cada dor, sem a
interferncia de subterfgios como Deus e a moral crist. Esse pensamento abissal descrito
por Nietzsche no aforismo 341 de FW/GC, O peso formidvel72.

69
A respeito da influncia de Herclito na releitura do eterno retorno proposta por Nietzsche, Whitrow assinala
que corresponde ao filsofo grego a primeira formulao explcita na literatura grega de que, embora as coisas
individuais sejam sujeitas mudana e degradao, o mundo em si mesmo eterno (WHITROW, G. J., 1993,
p. 53). A mudana perptua era a lei fundamental que governava todas as coisas, o que pode ser sintetizado no
aforismo No se pode jamais tomar banho duas vezes no mesmo rio. A permanente luta entre opostos foi
indicada por Herclito, sendo os contrrios fundamentais um ao outro, j que o seu eterno conflito o prprio
fundamento da existncia (Ibid., 1993, p. 53).
70
O interesse de Nietzsche pelas teorias de metempsicose e de ressurreio cosmolgica pode ser datado de,
pelo menos, seu perodo de residncia em Basilia. Uma breve referncia teoria grega do eterno retorno em
Vom Nutzen und Nachtheil der Historie (Da Utilidade e Desvantagem da Histria) pargrafo 2, associa-se
pseudocincia astronmica de Pitgoras. Seus vnculos conjeturais com Herclito e os filsofos esticos, to
fortemente sublinhados nas explicaes sobre Zaratustra em Ecce homo, so abertamente apontados nas notas
reunidas em Basilia, com vistas a uma obra de natureza abrangente sobre a filosofia grega pr-platnica
(HOLLINRAKE, R., 1986, p. 21-2).
71
Na obra de R. Hollinrake, encontramos aquela que parece ser a idia em cujas bases se assenta o eterno retorno
nietzschiano: Esses primeiros estudos preparam o caminho para a pesquisa mais especializada do perodo
ulterior, quando Nietzsche se debruou sobre as descobertas da fsica moderna, dedicando especial interesse
teoria da conservao da energia. J em seus anos de estudante, suas leituras cientficas eram extensas. Em
janeiro de 1869, perto do final de sua residncia em Leipzig, falou a Rohde sobre uma possvel transferncia da
filologia clssica para a cincia; e no isento de interesse o fato de, na primavera de 1881, na poca de sua
visita a Surlei, ter reatado seus estudos com grande empenho. Se a energia finita em quantidade e o espao
finito em extenso especula Nietzsche em suas notas no publicadas ao passo que o tempo infinito em
durao, deve-se atingir um ponto no qual todas as possveis configuraes tero sido realizadas e toda a srie de
configuraes retornar com a convergncia das mesmas circunstncias concomitantes (Ibid., 1986, p. 22).
Corroboramos essa afirmao com uma passagem de Nietzsche na II Considerao Extempornea, Da utilidade
e desvantagem da histria para a vida, na qual ele menciona que as coisas que aconteceram uma vez poderiam
repetir-se se os pitagricos tivessem razo em acreditar que, quando ocorre a mesma constelao dos corpos
celestes, tambm sobre a Terra tem de se repetir o mesmo, e isso at os mnimos pormenores; de tal modo que
sempre, se os outros tm uma certa disposio entre si, um estico pode aliar-se outra vez com um epicurista e
assassinar Csar, e sempre, em uma outra conjuntura, Colombo descobrir outra vez a Amrica. Do original:
wenn die Phythagoreer Recht htten zu glauben, dass bei gleicher Constellation der enimmlischen Krper auch
auf Erden das Gleiche, und zwar bis aufs Einzelne und Kleine sich wiederholen msse: so das immer wieder,
wenn die Sterne eine gewisse Stellung zu einander haben, ein Stoiker sich mit einem Epikureer verbinden und
Csar ermorden und immer wieder bei einem anderen Stande Colombus Amerika entdecken wird. (HL, 1972, p.
257, 2, III1; Co. Ext. II, 1978, p. 61, 2).
72
FW, 1973, p. 250, IV, 341, V2; GC, 1981, p. 223-4, IV, 341.
 31

No escrito PHG/FT, portanto nove anos antes de formalizar o eterno retorno no

aforismo supracitado, Nietzsche credita-lhe uma fundamentao heraclitiana, cujas
conseqncias so notadas, desde logo, como abaladoras:

O eterno o nico vir-a-ser, a total inconsistncia de todo o efetivo, que

constantemente apenas faz efeito e vem a ser mas no , assim como Herclito o
ensina, uma representao terrvel e atordoante, e em sua influncia aparenta-se
muito de perto com a sensao de algum, em um terremoto, ao perder a confiana
na terra firme.73

A recorrncia das contrariedades de Herclito, naquilo que mais tarde passou a ser o
eixo fundamental da dialtica hegeliana, parte importante para entender essa idia, posto que
no existe algo uno, pronto, acabado, pois at mesmo o mel, segundo Herclito, a um
tempo amargo e doce, e o prprio mundo um cadinho que tem de ser constantemente
agitado74. Tal Aufhebung, entretanto, est destituda de uma teleologia ou senso moral,
porquanto

as qualidades determinadas, que nos aparecem como duradouras, exprimem apenas a

preponderncia momentnea de um dos combatentes (...). Tudo ocorre na medida
desse conflito, e precisamente esse conflito que revela a eterna justia75.

Se para Herclito fosse proposta a questo sobre o motivo do fogo no ser sempre
fogo, e por que a gua por vezes terra, sua resposta seria, segundo Nietzsche: um jogo,
no o tomeis to pateticamente e, antes de tudo, no o tomeis moralmente!76 Aqui se
esclarece, conforme verificaremos em 3.3 Grande poltica e justia trgica, um dos motivos
pelos quais Nietzsche no pensa a justia como fundamentada numa moral tradicional, mas
entende-a como uma facticidade moldvel aos momentos da dialtica da existncia, o que

73
Das ewige und alleinige Werden, die Gnzliche Unbestndigkeit alles wirklichen, das fortwhrend nur wirkt
und wir und nicht is, wie dies Heraklit lehrt, ist eine furchtbare und betubende Vorstellung und in ihrem
Einflusse am nchsten der Empfindung verwandt, mit der Jemand, bei einem Erdleben, das Zutrauen zu der
festgegrndeten Erde verliert. PHG, 1973, p. 318, 5, III2; FT, 1978, p. 35, 5.
74
Der Honig ist, nach Heraklit, zugleich bitter und sss, und die Welt selbst ist ein Mischkrug, der bestndig
umgerhrt werden muss. PHG, 1973, p. 319, 5, III2; FT, 1978, p. 36, 5.
75
Aus dem Krieg des Entgegengesetzten entsteht alles Werden: du bestimm, als andauernd und erscheinenden
Qualitten drcken nur das momentane bergewicht deis einen Kmpfers aus, aber der Krieg ist damit nicht zu
Ende, das Ringen dauert in Ewigkeit fort. Alles geschieht gemss diesem Streite, und gerade dieser
Streiteoffenbart die ewige Gerichtigkeit. PHG, 1973, p. 319, 5, III2; FT, 1978, p. 36, 5.
76
Wenn man aber Heraklit die Frage vorrcken wollte: warum ist das Feuer nicht immer Feuer, warum ist es
jetzt Wasser, jetzt Erde?, so wrde er eben nur antworten es ist ein Spiel, nehmts nicht zu pathetisch, und vor
Allem nicht moralisch! PHG, 1973, p. 326, 7, III2; FT, 1978, p. 37, 7.
 32

pode ser suportado apenas pelo jogo do artista e da criana77, personagens que se
colocavam como imperativo em uma existncia trgica.
Muitas foram as interpretaes s quais a idia do eterno retorno foi merecedora.
Segundo Scarlett Marton, houve quem acreditasse que ela consistia num teste psicoespiritual
para avaliar nossas atitudes e sentimentos em relao nossa prpria vida78. Entretanto, a
repetio eterna implicaria em se viver o que se escolheu e o que no se escolheu. Outras
correntes interpretativas pensaram o eterno retorno como uma expresso de uma orientao
fundamental face vida79. Em relao ao presente, a teoria exerceria influncia sobre a
conduta humana, sem recorrer a provas, mas to somente afirmao trgica da vida face ao
aspecto temporal da experincia humana80. Essa tragicidade seria uma sada, uma superao
para o niilismo, propugnando uma vida ascendente. Marton prossegue analisando a recepo
do eterno retorno e afirma que, para alguns comentadores, o foco da doutrina nietzschiana
reside nas questes existenciais e no nas cientficas81. Ao invs de acreditar numa vida no
alm proposta pela religio como uma espcie de recompensa pelo martrio terrestre, o eterno
retorno oferece a possibilidade de pens-la como eterna no momento presente, sem quaisquer
evasivas. O eterno retorno toma, portanto, o lugar da religio e da metafsica.
Tal argumento, como o prprio Nietzsche expressa, pode servir como uma redeno
ou um peso com imensurvel poder de esmagamento, afinal no h mais um alm com o qual
sonhar, nem mesmo um Deus para nos proteger, castigar ou perdoar. Portanto, o eterno
retorno lana luzes sobre a tragdia humana mas, ao mesmo tempo, obscurece-a, porque
condena o homem a aceitar seus reveses. Com maestria poucas vezes vista no pensamento
filosfico, Nietzsche serra o galho sobre o qual estava sentado. Ao oferecer o eterno retorno
como expediente tico, imperativo para ao a uma escolha de conduta, ele se contradiz
porque tudo se repetiria outra vez, deterministicamente82, numa espcie de m-circularidade

77
(...) das Spiel des Knstelers und des Kindes. PHG, 1973, p. 324, 7, III2; FT, 1978, p. 36, 7. Tal concepo
mudar ao longo da obra de Nietzsche, quando ele afirma que o nico ser capaz de suportar o peso e a graa da
existncia trgica o bermensch.
78
MARTON, S. Extravagncias. 2001, p. 89.
79
Ibid., 2001, p. 89.
80
Ibid., 2001, p. 89.
81
Ibid., 2001, p. 89.
82
Para Hollinrake, a idia nietzschiana de retorno subsiste como uma das mais inequvocas e assustadoramente
deterministas de todas as teorias da histria, as dedues de Nietzsche invertem completamente a tendncia das
correntes de pensamento iniciadas pelos deterministas. Pois ainda que parte do atrativo da cosmologia cclica
resida (uma vez mais, em teoria) em sua demonstrabilidade como uma questo de fato, mais do que de f, sua
importncia avaliada a partir das conseqncias que fluem de sua aceitao. A se situa a verdadeira
originalidade de Nietzsche (HOLLINRAKE, H., 1986, p. 23).
 33

hegeliana, levando em conta que todo o infinitamente grande e infinitamente pequeno de tua
vida acontea-te novamente, tudo na mesma seqncia e mesma ordem83.
Ento qual seria o sentido da existncia trgica, se tudo iria se repetir na mesma
seqncia e ordem? a, escreve Marton, que os vises de tese cosmolgica e imperativo
tico do eterno retorno se chocam. Para ela,

A questo deixa de ter sentido. Exortar a que se viva como se esta vida retornasse
inmeras vezes no se restringe a advertir sobre a conduta humana; mais do que
um imperativo tico. Sustentar que, queiramos ou no, esta vida retorna inmeras
vezes no se limita a descrever o mundo; mais do que uma tese cosmolgica. O
eterno retorno parte constitutiva de um projeto que acaba com a primazia da
subjetividade. Destronado, o homem deixa de ser um sujeito frente realidade para
tornar-se parte do mundo84.

Esse deslocamento de eixo, tirando o homem do centro do mundo, no deixa de ser

assustador. Como ser racional, o homem pensa a si prprio como protagonista, nunca como
coadjuvante do grande teatro trgico do qual faz parte. Entretanto, como sugere Nietzsche, o
homem poeirinha da poeira, apenas um fragmento no todo do universo. Por isso,
recorrente a idia da existncia como individualidade, tragdia nica e intransfervel. Por isso,
e no poderia ser de outra forma, o eterno retorno nietzschiano apia-se num carter
totalmente individualista de existncia, por meio do qual cada um se pergunta se quer isto ou
aquilo repetido ad infinitum. No se trata de saber se isto ou aquilo moral, mas sim, de se ter
certeza de que, como indivduo, se quer seu retorno. Psicologicamente falando, esse mais
pesado dos pesos teria a capacidade de aniquilamento ou transcendncia, condizente com o
sujeito que o interpretasse, um niilista completo ou um niilista passivo. Aqui, mais uma vez,
uma questo de perspectiva, e por que no, de vontade de poder, com o qual Nietzsche
esboava uma sada para o pessimismo, a decadncia e o niilismo.

1.1.5 Grande Poltica

A grande poltica o programa filosfico nietzschiano para fundamentar uma nova
ordenao do mundo, passando por uma revoluo cultural, e no particularmente poltica.
No h, portanto, um projeto poltico nietzschiano especfico, mas sim uma sada cultural que

83
(...) alles unsglich Kleine und Grosse deines Lebens muss dir wiederkommen, und Alles in der selben Reihe
und Folge (...) FW, 1973, p. 250, IV, 341, V2; GC, 1981, p. 223, IV, 341.
84
MARTON, S., 2001, p. 118. Hollinrake discorda, assinalando que a idia do eterno retorno de Nietzsche tem
influncia sobre a tica, ligando a natureza e o destino do homem a um imperativo moral um desafio
responsabilidade, um princpio coordenador num sistema abrangente de valores morais e uma manifestao
suprema do esforo criativo (HOLLINRAKE, R., 1986, p. 23).
 34

modificaria as estruturas basilares da sociedade85. Sua meta seria a exceo contra a regra,
fundando as condies para o surgimento de uma aristocracia do futuro, composta pelos fortes
de esprito e vontade, ou seja, pelos alm-do-homem, aptos a levarem-na a bom termo86. Cabe
esclarecer, contudo, que a revoluo cultural que Nietzsche propunha no sinnimo daquela
de nome idntico, realizada na Repblica Popular da China entre 1966 e 1976 sob o comando
de Mao Ts-Tung, posto que esta se concentrou num levante de massas de trabalhadores e
estudantes com vistas implementao e manuteno do comunismo naquele pas algo que
Nietzsche por certo deploraria. A uniformidade de pensamento era um desejo constante, bem
como a padronizao dos governados. Nietzsche sugere um governo voltado primeiramente
para a cultura, e, em segundo lugar, para a poltica, como uma conseqncia uma
aristocracia do esprito seria a indicada para assumir a conduo da arena da grande poltica.
No entanto, como isso se efetivaria, no est demonstrado em parte alguma dos escritos
nietzschianos, e aqui reside uma das maiores dificuldades para analisar o tema.
Para Giacia, a grande poltica de Nietzsche pode ser dividida em dois momentos, o
soft e o hard, sendo o primeiro aquele que pressupe um governo global da terra, deliberada
e conscientemente assumido pela racionalidade filosfica, que estabeleceria tarefas especiais
para segmentos inteiros da humanidade, a partir de parmetros ecumnicos87, enquanto o
segundo se caracterizaria por um endurecimento, primando pelo domnio (herrschen) e por
um vocabulrio blico88. Tal radicalizao do pensamento nietzschiano encontraria sua

85
O problema poltico tinha importncia secundria nas idias de Nietzsche, j que o artista filsofo seria apenas
indiretamente um lder poltico. Em primeiro plano, receberia destaque a elevao da cultura, que, como
conseqncia, traria a modificao poltica propriamente dita (DETWILER, B. Nietzsche and the politics of
aristocratic radicalism. 1990, p. 47).
86
Como Tocqueville, Nietzsche caracteriza o esprito legislador vindouro com o esprito aristocrtico.
Tocqueville pensa que o corpo de legisladores o nico elemento aristocrtico que consegue se mesclar com a
democracia. Acreditamos que Nietzsche e sua crtica democracia liberal de seu tempo tenham o mesmo
sentido. Para maiores detalhes, consultar o captulo Tocqueville: democracia e arte da escrita, de Claude Lefort.
87
NIETZSCHE, F., GP, 2002, p. 9.
88
Ibid., 2002, p. 9. O prprio Nietzsche reconhece que, a partir de JGB/ABM, escrito pertencente terceira fase
de sua produo intelectual, encerrava-se o perodo afirmativo para iniciar-se o negativo no sentido de uma
transvalorao dos valores, destruindo as estruturas do mundo antigo para construir novas: Die Aufgabe fr
nummehrs folgenden Jahre war so streng als mglich vorgezeichnet. Nachdem der jasagende Theil meiner
Aufgabe gelst war, kam die neinsagende, neinthunde Hlfte derselben an die Reihe: die Umwerthung der
bisherigen Werthe selbst, der grosse Krieg, - die Heraufbeschwrung eines Tags der Entscheidung. EH, 1969,
p. 348, Jenseits von Gut und Bse, 1, VI3; EH, 2004, p. 95, Alm do bem e do mal, 1. O tipo antittico buscado
para a realizao dessa radicalizao do niilismo o tipo nobre, que diz Sim: Diese Buch (1886) ist in allem
Wesentlichen eine Kritik der Modernitt, die modernen Wissenschaften, die modernen Knste, selbst die modern
Politik nicht ausgeschlossen, nebst Fingerzeigen zu einem Gegensatz Typus, der so wenig modern als mglich
ist, einem vornehmen, einem jasagenden Typus EH, 1969, p. 348, Jenseits von Gut und Bse, 2, VI3; EH, 2004,
p. 95, Alm do bem e do mal, 2)
 35

justificao mediante a denncia do niilismo como iminente89 e, embora prejudicial,

necessrio para uma superao das estruturas sociais obsoletas. A democracia, expresso da
decadncia e fraqueza da Modernidade, assim como o arrebanhamento do homem em seu
projeto so, para Nietzsche, dois problemas que demonstram o debilitamento poltico a que a
sociedade se encontrava submetida em sua poca, uma forma decadente de organizao
social90 e at mesmo de mediocrizao da humanidade91 e de autodiminuio de valor do
homem92.
A tudo isso Nietzsche contrape seu projeto de grande poltica, capitaneado pelo alm-
do-homem pela lgica da transvalorao dos valores, do eterno retorno, do niilismo ativo e da
vontade de poder. Sua grande poltica surge como contraposio pequena poltica da
segunda metade do sculo XIX, denunciando a mediocridade do que atualmente se
apresentava naquele mbito, sobretudo ao vis bismarckiano nacionalista e imperialista. Num
exerccio peculiar, Nietzsche pensa numa Europa unificada como ptria de espritos livres.
Nem todos os pases europeus, contudo, estariam includos nesse projeto, caso da Inglaterra, e
alguns como a Rssia e at pases americanos constavam no grupo da Europa unificada.
importante frisar que a grande poltica, apesar de metaforizar uma revoluo cultural e
espiritual, no significa apenas uma poltica metafsica, sem possibilidade de concretizao.
Mesmo que no tenha se institudo num sentido prtico, a idia de Nietzsche com esse
expediente possui conseqncias tangveis, pois, ao formalizar idias para um novo
ordenamento cultural, pressupe a realizao destas no mundo real, da poltica partidria. Por
essa razo, nenhuma interpretao razovel pode reduzir a grande poltica do futuro nessa
discusso a uma poltica puramente espiritual93, embora esse aspecto, para Detwiler, fosse o
mais importante94. Entendemos que essa idia correta, porquanto, mesmo que no tenha sido
formalmente efetivada e desenvolvida por um plano especfico na filosofia nietzschiana, a
grande poltica precisa ser pensada tanto em seus aspectos tericos quanto prticos, ao sugerir
atitudes que podem mudar o curso da sociedade a ela submetida.

89
No livro quinto de FW/GC, intitulado Ns, os destemidos, emblemtico o aforismo 343, Nossa serenidade
(FW, 1973, p. 255, V, 343, V2; GC, 1981, p. 225, V, 343), que fala sobre a sombra que se espalha sobre a
Europa aps a constatao da morte de Deus. Se o populacho no se d conta do tamanho de tal evento,
Nietzsche rebate dizendo que pessoas como ele, adivinhos de nascena, conseguem apreender seu significado.
A morte de Deus representa para os espritos livres e filsofos uma nova aurora, um oceano a ser navegado,
metaforizando a constatao existencialista de que o homem, dali por diante, seria o nico responsvel pela
conduo de sua vida.
90
NIETZSCHE, F., GP, 2002, p. 12.
91
Ibid., 2002, p. 12.
92
Ibid., 2002, p. 12.
93
DETWILER, B., 1990, p. 56.
94
Ibid., 1990, p. 62.
 36

1.1.6 Pequena Poltica

A pequena poltica uma contraposio proposta da grande poltica. Esta a poltica
que Nietzsche detrata na segunda metade do sculo XIX, cujo amesquinhamento existencial,
decadncia da cultura e preocupaes apenas de cunho materialista a expressariam por um
homem que s enxerga a si prprio como meta, e nunca toda a humanidade. Seria a poltica
dos ltimos homens, atrelados vida em grupo e sob a tutela das leis positivas e morais, bem
como religiosas.
A pequena poltica denota uma confuso entre nacionalismo, imperialismo econmico
ou militar, e identidade, grandeza cultural de um povo. Sua expresso acontecia por meio de
uma viso democrtica igualitria e, sobretudo, conformista, equiparando felicidade
segurana, comodidade, falta de dor. O ltimo homem, sujeito desse tipo de poltica, assim
chamado porque se interpreta como o fim da histria, telos ento revelado, como se tudo que
aconteceu at o momento fosse um preparativo para seu desabrochar. Incapaz de suportar o
sofrimento, ele se refugia em banalidades que fundam seu ideal de felicidade e igualdade.
Portanto, nessa figura que Nietzsche centra sua crtica modernidade poltica, uma vez que
sua mediocrizao quer uniformizar direitos, nivelando todos e abrindo espao para a tirania e
a barbrie no sentido do embotamento dos instintos e da uniformizao do pensamento.

1.1.7 ltimo Homem

Smbolo da modernidade, auto-intitulada como a culminncia do progresso histrico
humano, o ltimo homem ergue-se sobre o passado, crendo na onipotncia de seu saber e agir.
No Za/ZA, o ltimo homem a personificao do maior rebaixamento humano possvel, cuja
concepo de felicidade uma mescla informe de sentimentos aburguesados, medindo seu
sucesso de vida pelos bens que conseguiu reunir ao longo de sua existncia. Em outras
palavras, o ltimo homem um fim em si mesmo, enquanto que o alm-do-homem uma
transcendncia desse tipo decadente. O ltimo homem seria o receptculo do desejo de fim,
da grande piedade e do desgosto, gerando a vontade de nada, o niilismo:

Lidas num planeta remoto, as letras maisculas da nossa existncia terrestre talvez
nos levassem concluso de que a Terra o verdadeiro planeta asctico, um
recanto de criaturas descontentes, arrogantes e repugnantes, enfastiadas de si
mesmas, do mundo e da existncia95.

95
Von einem fernem Gestirn aus gelesen, wrde vielleicht die Majuskel Schrift unsres Erden-Daseins zu dem
Schluss verfhren, die Erden sei der eigentlich asketische Stern, ein winkel missvergngter, hochmthiger und
widriger Geschpfe, die einem tiefen Verdruss an sich, an der Erde, an allem Leben (...) GM, 1968, p. 380, III,
11, VI2; GM, 1985, p. 80, III, 11.
 37

O cansao de si mesmo seria outro sintoma do ltimo homem, assim como

Os doentes so o maior perigo da humanidade; no os maus, no as feras de

rapina. Os desgraados, os vencidos, os impotentes, os fracos so os que minam a
vida e envenenam e destrem a nossa confiana96.

No cerne do ltimo homem, estaria a expresso do niilismo e sua conseqente

mortificao como sujeito de sua prpria trajetria e vontade:

nada de vontade, nada de desejo, nada de paixo, nada de sangue; no comer sal
(higiene dos faquires); no amar; no odiar; no se perturbar; no se vingar; no se
enriquecer; no trabalhar; mendigar; nada de mulheres, ou o menos posvel; quanto
ao intelecto, o princpio de Pascal: preciso bestializarmo-nos. Resultado em
linguagem moral: aniquilamento do eu, santificao; e em termos fisiolgicos:
hipnotizao, hibernizao, mnimo de assimilao compatvel com a vida97.

Nietzsche refere-se claramente a essa figura quando menciona quem o alvo de seu
desprezo na Modernidade. Essa poca seria a expresso e o resultado do cristianismo, por isso
nele que o filsofo centra foco nas crticas que perpetra no AC/AC98. Mesmo tendo matado
Deus, a Modernidade continua reverenciando-o por meio das idias de humanidade,
sociedade livre, cincia, progresso, felicidade99. Entretanto, o ltimo-homem no negado
por Nietzsche ele sabe que esse tipo continuar existindo, e o niilismo, como evento
deflagrado pela morte de Deus, possibilita s pessoas escolherem se querem, ou no, fazer a
travessia e tornarem-se alm-do-homem.

1.1.8 Amor Fati

Amor ao destino, frmula nietzschiana para uma aceitao positiva das escolhas
individuais, em uma perspectiva trgica, que implicaria numa possvel repetio de tudo:

96
Die Krankhaften sind des Menschen grosse Gefahr: nicht die Bsen, nicht die Raubthiere. Die von
vornherein Verunglckten, Niedergeworfnen, Zerbrochen sie sind es, die Schwchsten sind es, welche am
Meisten das Leben unter Menschen, zu uns an gefhrlichsten vergiften und in Frage stellen. GM, 1968, p. 386,
III, 14, VI2; GM, 1985, p. 84, III, 14.
97
Womglich berhaupt kein Wollen, kein Wunsch mehr; Allem, was Affekt macht, was Blut macht,
ausweichen (kein Salz essen: Hygiene des Fakirs); nicht lieben; nicht hassen; Gleichmuth; nicht sich rchen;
nicht sich bereichern; nicht arbeiten; betteln; womglich kein weib, oder so wenig weib als mglich: ein
geistiger Hinsicht das Princip Pascals il faut sabtir. Resultat, psychologisch moralisch ausgedrckt:
Entselbstung, Heiligung; physiologisch ausgedrckt: Hypnotisirung, - der Versuch Etwas fr den Menschen
annhernd zu erreichen, das der Winterschlaf fr einige Thierarten, der Sommerschlaf fr viele Pflanzen der
heissen Klimaten ist, ein Minimum von Stoffverbrauch und Stoffwechsel, bei dem das Leben gerade noch
besteht, ohne eigentlich noch ins Bewusstsein zu treten. GM, 1968, p. 397, III, 17, VI2; GM, 1985, p. 91, III,
17.
98
GIACIA, O. O Anticristo e o romance russo. 1994, p. 2.
99
MACHADO, R., 2001, p. 64.
 38

Minha frmula para a grandeza no homem amor fati: nada querer diferente, seja
para trs, seja para a frente, seja em toda a eternidade. No apenas suportar o
necessrio, menos ainda ocult-lo todo idealismo mendacidade ante o necessrio
mas am-lo...100

Esse existir trgico encontra sua melhor representao na civilizao grega, que, acima
de qualquer outra, transfigurou os horrores e as dores da existncia, o caos mundano, em
beleza mediante o fenmeno esttico. Os gregos do perodo trgico no tinham necessidade
de subterfgios moralistas, ao contrrio dos europeus aos quais Nietzsche endereava suas
crticas. A tragdia grega demonstrou que a arte e a cultura devem transformar o horror em
beleza, fazendo da existncia algo mais leve, mais tolervel.
O conceito de amor fati em Nietzsche tem larga influncia de Schopenhauer, para
quem a existncia recende a dor e sofrimento. Entretanto, Nietzsche reelabora essa idia do
ponto de vista de que, se tal condio inevitvel, que ela seja vivida com plenitude, numa
lgica de inexorabilidade partcipe da condio humana, e no como um sofrimento auto-
infligido ou imperfeito. E nessa manifestao em aceitar a fragilidade humana que reside a
manifestao de fortaleza de um excesso de sade -, uma disposio para viver a existncia
em toda sua plenitude, privao e disparidade101. J a moral crist inculcada no homem faz
essa percepo ser posta de lado, convertendo a vontade em vontade de nada, que tem como
conseqncia ltima o niilismo.
Na HL/Co. Ext. II, aforismo 9, Nietzsche afirma que a existncia humana no possui
uma teleologia, e assim no preciso que os homens se aflijam com essa questo, mas faam
dela uma construo a posteriori:

(...) pois o atrevimento do pequeno verme humano o que h de mais jocoso e de

mais hilariante sobre o palco terrestre; mas para que tu, indivduo, ests a? isso te
pergunto, e se ningum te pode diz-lo, tenta apenas uma vez legitimar o sentido de
tua existncia como que a posteriori, propondo tu a ti mesmo um fim, um alvo, um
para qu102.

100
Meine Formel fr die Grsse am Menschen ist amor fati: dass man Nichts anders haben will, vorwarts nicht,
rckwarts nicht, in alle Ewigkeit nicht. Das Noth wendige nicht bloss ertragen, noch weniger verhehlen aller
Idealismus ist Verlogenheit vor dem Nothwendigen -, sonderns es lieben... EH, 1969, p. 295, Warum ich so
klug bin, 10, VI3; EH, 2004, p. 51, Por que sou to inteligente, 10.
101
BOEIRA, N. Nietzsche. 2002, p. 23.
102
(...) denn die Vermessenheit des kleinen Menschengewrms ist nun einmal das Scherzhafteste und Heiterste
auf der Erdenbhne; aber wozu du Einzelner da bist, das frage dich, und wenn es dir Keiner sagen kann, so
versuche es nur einmal, den Sinn deines Daseins gleichsam a posteriori zu rechtfertigen, dadurch dass du dir
selber einem Zweck, ein Ziel, ein Dazu vorsetzest, ein hohes und edles Dazu. HL. 1972, p. 315, 9, III 1; Co.
Ext. II, 1978, p. 70, 9.
 39

1.1.9 Apolneo
Princpio representante do aspecto luminoso da existncia, o impulso para gerar as
formas puras, a majestade dos traos, a preciso das linhas e limites, a nobreza das figuras103.
Apolo, o deus escolhido por Nietzsche para caracterizar este princpio, era o deus grego da
sobriedade, da temperana e o patrono das artes figurativas. O princpio apolneo submete o
dionisaco, convertendo o caos em ordenamento por meio da arte. A arte apolnea tenta nos
convencer da alegria da existncia pela glorificao da realidade fenomenal104. Apolo o
deus grego da sophrosyne, do comedimento, da beleza harmoniosa e disciplinada, inimigo
dos tiranos e seus presentes ostentosos, purificador de todos os excessos sangrentos, longe da
exaltao do culto dionisaco105.

1.1.10 Dionisaco
Princpio representante do aspecto sombrio da existncia, do caos, da embriaguez, da
destruio, da fruio desmedida e do xtase, cuja vivncia sem mediao conduz
desintegrao e morte. Dionsio o deus da msica. Entre os princpios apolneo e
dionisaco transitam os antpodas necessrios para que o ciclo da vida se perpetue, numa
reconstruo e ocaso permanentes, devenientes. O reconhecimento do princpio dionisaco,
impulso criativo fundamental, requer a aceitao do sofrimento, da particularidade, do finito,
do impreciso, da limitao, do mutvel, de tudo enfim que acompanha necessariamente a
intensidade, o xtase, o prazer, a plenitude, a integrao com a realidade106. Negar esse
princpio negar a realidade com seus reveses e benesses.
O princpio dionisaco representa a vontade de poder que negada e enfraquecida pelo
e entre o rebanho. Ao recusar e transcender a interpretao pessimista schopenhaueriana,
Nietzsche atravs do dionisaco faz uma apologia ao instinto, que longe de ser egosta,
representa o poder criador da vida. Rejeitando a transcendncia, afirma que o homem deve
ser superado num esforo de criao pessoal107. O comportamento marcado pelo xtase, pelo
enfeitiamento, pelo frenesi sexual caracteriza o culto dionisaco, ao invs da delimitao, da

103
GIACIA, O. Nietzsche. 2000, p. 34.
104
DIAS, R. M. A influncia de Schopenhauer na filosofia da arte de Nietzsche em O Nascimento da Tragdia.
1997, p. 18.
105
GONZALO, M.; ADRADOS. F. R. La democracia ateniense. 1993, p. 66.
106
BOEIRA, N., 2002, p. 13.
107
DUROZOI, G.; ROUSSEL, A., 1996, p. 342.
 40

calma, tranqilidade, serenidade apolneas108. No lugar de uma conscincia de si, h uma

desintegrao do eu, abolindo a sujetividade e dissolvendo esse eu no mundo.

1.1.11 Agon
Palavra usada tanto para referir-se a prticas esportivas como aos Jogos Olmpicos,
como para disputas polticas, jurdicas, blicas e dramticas, significando um confronto
organizado, essncia da vida em comum, desfazendo a noo de individualidade em benefcio
do conjunto dos homens que compe o Estado ou, em linhas gerais, da prpria existncia do
fenmeno csmico. Em Nietzsche, o agon significa um confronto organizado no campo
poltico, quando os sujeitos se manifestam em suas diferentes posies numa contenda que
no procura aniquilar o oponente, mas precisa de sua alteridade enquanto momento
deveniente da existncia.
A desproporcionalidade quanto democracia de minorias o que caracteriza o esprito
agonstico da Grcia Antiga, na sua visvel distino entre nobres e escravos, entre os mais
fortes e os mais fracos. Na dramaturgia grega clssica, o agon refere-se conveno formal
de acordo com a qual o combate verbal das personagens deve ser organizado de forma a
fornecer a base para a ao. Da proto agonstes, protagonista, ou o primeiro a falar; deutero
agonstes, o segundo a falar; trto agonstes, o terceiro a falar, e assim sucessivamente. O
adjetivo agonstico remete a uma das distines, referidas por Digenes Larcio, aos
dilogos platnicos109.
Salientamos que o projeto poltico nietzschiano tem suas bases no radicalismo
aristocrtico110 nos moldes gregos arcaicos, numa moral agonal, trgica. Tributamos essa
idia a Bruce Detwiler e a Lawrence Hatab, para quem o agon grego fundamenta a
convivncia dos cidados em sociedade pela disputa e manuteno das diferenas. Hatab, em
especfico, acredita que o agon no quer a destruio da alteridade, mas sua existncia
elevada, e o pensamento poltico nietzschiano pode ser interpretado dessa maneira, dando

108
MACHADO, R., 2001, p. 90.
109
ABAGNANO, N., 2004, p. 22.
110
Em carta a Nietzsche, George Brandes, autor da terminologia radicalismo aristocrtico, admite que ainda no
compreendia completamente o que o filsofo alemo dizia em seus livros, entretanto manifesta sua concordncia
com muitos aspectos neles apontados. Entre eles, esto o desdm pelo ideal asctico, a indignao contra a
mediocridade democrtica e a concordncia com o radicalismo aristocrtico: Es weht mir ein neuer und
ursprnglicher Geist aus Ihren Bchern entgegen. Ich verstehe noch nicht vllig was ich gelesen habe; ich weiss
nicht immer wo Sie hinaus wollen. Aber vieles stimmt mit meinen eignen Gedanken und Sympathien berein,
die Geringschtzung der asketischen Ideale und der tiefe Unwille gegen demokratische Mittelmssigkeit, Ihr
aristokratischer Radikalismus. Ihre Verachtung der Moral des Mitleids ist mir noch nicht durchsichtig. BW,
1984, p. 120, III 3, George Brandes. Kopenhagen d. 26. Nov. 1887.
 41

espao ao vir-a-ser atravs da existncia trgica, que no nega os opostos, mas os quer
fortalecidos para evitar a predominncia de apenas um de seus aspectos.

1.1.12 Niilismo
Em Nietzsche, o niilismo a caracterstica bsica de toda a histria da cultura
ocidental a partir de Scrates. O filsofo alemo dividiu o fenmeno em duas grandes
denominaes: o ativo e o passivo. No primeiro, h sinal de um poderio potenciado do
esprito111, e, no segundo, o que predomina a fraqueza, como decadncia e regresso do
poder do esprito112. Os valores tidos como imutveis e corretos so questionados e
revelaram-se, progressivamente, meras iluses. O pice da anlise de Nietzsche aponta que
Deus est morto e no lugar das estruturas metafsicas e seus valores toma lugar a vontade de
poder por meio de um viver trgico, em que os bons e os maus momentos so fundamentais.
Sintomas do niilismo podem ser verificados, conforme Nietzsche, na arte, convertida em puro
e simples entretenimento (a moderna indstria cultural), na vida social, na poltica e na
educao, bem como na cincia, na filosofia e na moral, todas expresses ideolgicas de um
nivelamento medocre da humanidade. Nas palavras do prprio Nietzsche, a supremacia dos
caciques, o advento da democracia, os tribunais de arbitragem, a emancipao da mulher, a
religio da dor e da compaixo so sintomas duma vida que declina113.
O filsofo protestava contra aquilo que entendia como aspectos de um niilismo
passivo, enraizado no socratismo e na vertente judaico-crist, expressos pela falta de
autenticidade dos sentimentos morais e religiosos e a hipocrisia da moral asctica, resultante
de uma fuga da vida e produto do ressentimento114. A paralisia niilista configura-se no ardil
montado pelos fracos, que so em maior nmero, a fim de disseminar entre os fortes um
complexo de culpa e remorso em funo de seu poder e sade. Da mesma forma, a religio
procede da mentalidade de rebanho: a revanche das vtimas contra a livre atividade dos
fortes e provm de uma verdadeira anemia de vontade115. Na poltica, o niilismo
(incompleto) se revela como nacionalismo, chauvinismo, democratismo, socialismo e

111
A)) Nihilism als Zeichen der geisteigerten Macht des Geistes: als activer Nihilism. NF, 1970, p. 14, 9 (35),
VIII2, Herbst 1887; FF, 2002, p. 54, 9 (35). Grifo do autor.
112
B)) Nihilism als Niedergang und Rckgang der Macht des Geistes: der passive Nihilism. NF, 1970, p. 15,
9 (35), VIII2, Herbst 1887; FF, 2002, p. 54, 9 (35). Grifo do autor.
113
Das bergewicht des Mandarinen bedeutet niemals etwas Gutes: so wenig als die Heraufkunft der
Demokratie, der Friedens Schiedsgerichte a Stelle der Kriege, der Frauen gleichberechtigung, der Religion
des Mitleids und was es sonst Alles fr Symptome des absinkden Lebens giebt. (GM, 1968, p. 421, III, 25, VI2;
GM, 1985, p. 107, III, 25).
114
DUROZOI, G.; ROUSSEL, A., 1996, p. 340.
115
Ibid., 1996, p. 340.
 42

anarquismo. O sentimento de viver num mundo labirntico e incompreensvel, sem rumos,

como que paralisado116, outro sintoma do fenmeno, estado intermedirio cuja superao
acontece com o abandono da moral crist e seus deuses seguida de uma transvalorao dos
valores, personificada pelo alm-do-homem. Com um sentimento de estupefao, entre a
possibilidade sem limites, que a liberdade, e os limites da possibilidade, que a necessidade,
o homem, trmulo, amassa as esperanas e temores com os quais irremediavelmente haver
de construir o futuro117. O niilismo, em Nietzsche, significa o declnio do projeto cultural
moderno, cuja superao deve efetivar-se, assim o pensamos, sobretudo atravs da grande
poltica. o ltimo estgio do enfraquecimento da vontade de poder, quando as foras
criativas se imobilizam, e o corpo passa a ser desprezado.
A relevncia filosfica do niilismo considerada fundamental na obra tardia de
Nietzsche, admite Araldi, com a retomada da investigao do pessimismo e na articulao
com o conceito de vontade de poder, com a doutrina do eterno retorno do mesmo, com o
diagnstico da morte de Deus e com a posio do alm-do-homem118. A princpio
incompleta e embrionria119, a proposta crescer em profundidade e radicalidade120 com
seu desenvolvimento. Como processo sem uma finalidade especfica, nem mesmo uma lgica
particular, o niilismo nietzschiano pode ser dividido em trs etapas, quais sejam: 1) niilismo
incompleto, 2) niilismo completo (em sua manifestao enquanto niilismo ativo e passivo) e
3) niilismo radical ou extremo121.
O niilismo incompleto no transvalora os valores que participam de sua gnese. O
niilismo completo a consecuo da transvalorao dos valores, divindo-se em niilismo ativo,
quando acontece uma intensificao do poder do esprito enquanto fora de destruio122, e
niilismo passivo, quando ocorre o esgotamento do poder do esprito123, manifesto pela
aspirao ao nada, compaixo e desprezo. Ambas as formas de niilismo, ativo e passivo, so
manifestaes distintas do mesmo processo doentio de declnio do homem124. Ainda no
que diz respeito a essas duas formas de niilismo, cabe apontar o niilismo terico, que
reivindica um entendimento de dever-ser ao mundo, e negao do que h. No niilismo radical

116
FINK, E. A filosofia de Nietzsche. 1988, p. 166.
117
CALDERA, A., 1996, p. 19.
118
ARALDI, C., 2004, p. 41-42.
119
Ibid., 2004, p. 46.
120
Ibid., 2004, p. 46.
121
Ibid., 2004, p. 110.
122
Ibid., 2004, p. 113.
123
Ibid., 2004, p. 114.
124
Ibid., 2004, p. 116.
 43

ou extremo, a ascendncia e o declnio funcionam dialeticamente, destruindo, ultrapassando e

construindo uma nova configurao de mundo.
Outros sentidos do niilismo so sua configurao como movimento intelectual e
poltico do sculo XIX e uma expresso usada para definir a descrena nas tradies
religiosas e institucionais at ento vigentes. Os crentes do nada (do latim, nihil) podem ser
classificados como militantes do atesmo, os anarquistas, os populistas russos e todos aqueles
empenhados em desafiar as normas de comportamento e a duvidar ostensivamente da religio
e da existncia de Deus. O niilismo nega o ser e os valores, colocando o nada como a nica
realidade. Em Vattimo, o conceito de niilismo

inclusive quando se trata de niilismo consumado, portanto no passivo ou reativo, na

terminologia de Nietzsche, mantm, como o de fbula, alguma das caractersticas
que possui na linguagem comum: o mundo em que a verdade tornou-se fbula , de
fato, o lugar de uma experincia que no mais autntica do que a experincia
aberta pela metafsica125.

A inautenticidade de tal experincia acontece porque sua reapropriao se deu em

funo da morte de Deus.
Para Volpi, o niilismo uma situao de desnorteamento provocada pela falta de
referncias tradicionais, ou seja, dos valores e ideais que representavam uma resposta aos
porqus e, como tais, iluminavam a caminhada humana126. Ou, ainda, o niilismo o
pensamento obcecado pelo nada127. Oficialmente, Dostoivski e Nietzsche so os dois
fundadores e principais tericos do niilismo. Ao primeiro se liga o niilismo de carter
literrio; ao outro, o de perfil propriamente filosfico128. O niilismo pode ter uma acepo
positiva ou negativa. Na acepo positiva, significar a destruio filosfica de qualquer
pressuposto; na negativa, a destruio das evidncias e certezas do senso comum, por parte da
especulao idealista129.
Entre os comentadores de Nietzsche, Karl Lwith foi um dos primeiros a perceber a
importncia do niilismo130 no filsofo. Para ele, a obra Za/ZA demonstrava a ambigidade
entre negao e afirmao, entre niilismo e eterno retorno131. Esse movimento quase
dialtico expe o papel da contradio como fundamental para ultrapassar o niilismo extremo

125
VATTIMO, G. O fim da Modernidade. 1996, p. 11.
126
VOLPI, F., 1999, p. 8.
127
Ibid., 1999, p. 9.
128
Ibid., 1999, p. 11.
129
Ibid., 1999, p. 18.
130
ARALDI, C., 2004, p. 20.
131
Ibid., 2004, p. 20.
 44

por meio do eterno retorno. Para Lwith, o eterno retorno deve ser interpretado em estreita
relao com o niilismo. Em Mller-Lautert, no alm-do-homem, que vivencia o eterno
retorno e reconhece o mundo como vontade de poder, que est o foco da superao132. J
Heidegger afirma que Nietzsche prossegue sendo niilista por manter-se unido metafsica
ocidental e seus valores.

1.2 NIILISMO RUSSO

O termo niilismo est a tal ponto imbricado com sua vertente russa que quase
automtica a conexo entre ambos. Entretanto, foi apenas no final do sculo XIX que o
niilismo passou a fazer parte do imaginrio social daquele pas atravs das mais diversas
manifestaes culturais e polticas, galgando os muros do pensamento filosfico restrito a
pensadores empenhados em discutir o assunto. Os tericos do niilismo, escreve Volpi,

envolveram-se numa revolta anti-romntica e antimetafsica dos filhos contra os

pais, contestando a autoridade e a ordem vigentes e atacando especialmente os
valores da religio, da metafsica e da esttica tradicionais, consideradas nulidades,
iluses fadadas a desvanecer-se133.

Uma das caractersticas do niilismo russo seu carter de extrema negao ou

reatividade, destruindo sempre, mas sem qualquer proposta de reconstruo do todo. A
caracterstica iconoclasta perpassa o movimento niilista russo. Alm da obra de Ivan
Turgueniev, os intelectuais Nikolai A. Druboljubov (1836-1861) e Dimitri Pisarev (1840-
1866) foram grandes difusores do niilismo por meio da colaborao em peridicos e em
crticas de arte. O grande mentor da doutrina, porm, foi Nikolai G. Tchernychevski. A priso
de Tchernychevski e a morte prematura de Dobroljubov e Pisarev deixaram rfo o
movimento niilista do perodo. Coincidiu com estes fatos a criao do movimento Vontade do
povo, que, entre outras coisas, propunha a execuo do czar, o que veio a realizar-se em 1 de
maio de 1881, quando Alexandre II foi morto pelas bombas dos narodnovoliki. Especula-se
que possivelmente Bakunin serviu como inspirador ou, at mesmo, co-autor do catecismo
niilista. No entanto, nenhum autor russo obteve tamanha ligao entre seu nome e o niilismo
quanto Dostoivski. Sua obra possui uma profuso de personagens que, das mais variadas
formas, professam e personificam o niilismo, ainda que o objetivo do autor fosse no uma
apologia do fenmeno, e sim exatamento o contrrio, uma crtica do esboroamento pelo qual a

132
ARALDI, C., 2004, p.32.
133
VOLPI, F., 1999, p. 37.
 45

sociedade russa vinha passando por conta dele. Exemplo disso so o intelectual Ivan
Karamzov, de Os irmos Karamzov, Raskolnikov, protagonista de Crime e castigo, e o
anjo negro Stavroguin, de Os demnios, inspirado em Bakunin134. Nesta ltima obra, cabe
destacar, ainda, o ateu Kirillov, que, mediante uma lgica assustadora, se suicida para provar
a inexistncia de Deus. Tal argcia despertou o interesse de Nietzsche, que se tornou um leitor
de Dostoivski135.
Uma das grandes influncias que Nietzsche teve, fato admitido por ele prprio, foi a
de Dostoivski136, o qual conhecera pelo livro Memrias do subsolo. Nietzsche sentiu em
Dostoivski a presena de um semelhante. Como ele, Dostoivski era um homem acuado por
seu gnio crtico, pela violncia de suas exigncias de crenas, nos limites do niilismo e do
apocalipsismo137. Cada um amava o que o outro desprezava e, por isso mesmo, aconteceu a
aproximao paradoxal. Foi Dostoivski o primeiro autor a pressentir, sob o enfoque cristo, a
emergncia do homem-idia. Ao solapar os valores religiosos, a sociedade moderna adubava
a horta onde nasceria esse ser terrvel, sujeito ateu e materialista que dedicava sua vida a uma
causa, geralmente de inspirao niilista. Com esse comportamento, o homem-idia passava a
viver num mundo a parte, com tica e leis prprias, apartado do cristianismo e de sua lgica.
Esse niilista dostoievskiano inspirava-se no raznotchntsy, produto sciopoltico do
Movimento Narodniki, o populismo russo do sculo XIX138. Personagem extrado da
realidade da Rssia czarista, raznotchntsy um ateu materialista que vive em funo de uma

134
VOLPI, F., 1999, p. 41.
135
(HALVY, D. Nietzsche, uma biografia. 1989, p. 320). Referindo-se a Dostoivski, Volpi pondera que, no
obstante sua grande ira e sua condenao categrica do fenmeno, em nome de uma regenerao dos ideais de
inspirao evanglica teve em Nietzsche um observador entusiasta. A influncia convergente de ambos, na
Europa, marcou decisivamente a literatura e o clima espiritual das primeiras dcadas do sculo XX (VOLPI, F.,
1999, p. 42). H que se mencionar a respeito da influncia de Dostoivski sobre Nietzsche, que este pautava sua
interpretao sobre o niilismo na imagem do anarquismo russo tal como este se configurava nos romances e
novelas de Tolstoi e Dostoivski (GIACIA, O., 1994, p. 10). Pela leitura desses escritores que Nietzsche
corporifica sua tentativa de materializao de AC/AC (Ibid., 1994, p. 10). Giacia frisa, contudo, que no se
trata de uma extenso filosfica das intuies artsticas de Tolsti ou Dostoivski (Ibid., 1994, p. 11), mas da
reelaborao dessas idias ao modo nietzschiano.
136
Numerosos estudiosos analisaram a influncia de Dostoivski sobre os escritos de Nietzsche. Entre eles, cabe
destacar A. Gide, L. Chestov, H. F. Minsen e E. Benz. Entretanto, apenas com a edio crtica das obras de
Nietzsche realizada por G. Colli e M. Montinari, foi possvel verificar que, entre 1886 e 1888, Nietzsche leu a
obra Os demnios (ARALDI, C., 2004, p. 118-119). Nietzsche lera, tambm, O esprito subterrneo,
Recordaes da casa dos mortos e Humilhados e ofendidos. Assim, h que se apontar para uma convergncia
entre o pensamento de Nietzsche e Dostoivski, e no uma influncia deste sobre aquele no que diz respeito,
sobretudo, ao conceito de niilismo. Desse modo, h tanto em Nietzsche quanto em Dostoivski a reflexo sobre
a crise ocasionada pelo declnio dos valores superiores da cultura vigente, em que se intensificam os traos
doentios, a sensibilidade catica e a sublime estranheza, que se manifestavam como experincia histrica do
esvaziamento dos horizontes de sentido (Ibid., 2004, p. 120). Frank tambm menciona a influncia de
Dostoivski sobre Nietzsche, que, segundo uma amiga, teria lido Humilhados e ofendidos com os olhos
inundados de lgrimas (FRANK, J. Dostoivski: os efeitos da libertao, 1860-1865. 2002, p. 189).
137
HALVY, D., 1989, p. 320.
 46

causa qual se doou integralmente. Nos livros de Dostoivski, grassam esses tipos. Para todos
os seus personagens desviantes, Dostoivski, cristo fervoroso, criou finais infelizes, em uma
lgica de punio pelo afastamento de Deus, por terem se perdido dos seus ensinamentos.
Seus romances so notveis pela profundidade com que enfocam temas polmicos como
religio, crimes e os mistrios da natureza humana perante seu destino. Ironicamente, o
homem-idia sugerido por Dostoivski inspirou Nietzsche, s que ao contrrio139: onde o
russo via angstia e apreenso, pilares do homem moderno, o alemo via a virtude de ser esse
o homem livre, com a capacidade de criar seu prprio destino e responsabilizar-se por isso, j
que, nas palavras do Zaratustra, Deus morreu140 ou, para Ivan Karamzov, j que Deus no
existe, tudo permitido141. A idia da morte de Deus seria retomada postumamente por Jean-
Paul Sartre em sua filosofia existencialista142, corroborando a suspeita de que o homem est a
ss consigo mesmo no mundo. Aqui o filsofo quer fazer o homem perceber que seu objetivo
existencial nausear-se das convenes, dos aparatos sociais e dar-se conta de sua liberdade
para, com ela, agir em busca de um novo sentido, de uma nova motivao. Para autores como
Chamberlain, Nietzsche foi o primeiro existencialista143. Assim, toma forma o conceito do
bermensch, alardeado oficialmente pelo profeta em Za/ZA, o alm-do-homem nietzschiano
que imperaria num mundo cujas regras, acima do bem e do mal, estavam por ser criadas. Esse
tit redivivo, livre da moral crist, deixaria de lado todo e qualquer sentimento de
arrependimento, afastando de si a fraqueza e a piedade. Ao mesmo tempo, o alm-do-homem
seria o nico capaz de travar o processo de enfraquecimento da grande cultura ocidental,
ameaada pelo mau gosto do populacho e pela possvel insurreio das massas. O grande
problema o sentimento de abandono ao qual o homem se entrega, quando descobre que est
sozinho no mundo, sem Deus, totalmente responsvel por seu fracasso ou sucesso na vida.
Para Nietzsche, a sociedade europia degenerava a cada dia. Os principais sinais que,
em seu ponto de vista, confirmavam essa hiptese, eram a expanso do liberalismo, a
crescente demanda pela democracia e o mau gosto no teatro, na pera, na msica, exposto
pela difuso e divulgao da arte popular. Em origens mais remotas, Nietzsche via no
cristianismo a fonte da degenerao europia no final do sculo XIX. Em seus escritos, ele

138
Uma boa descrio do raznotchntsy e do contexto no qual surgiu dada por FRANK., J. 2002, p. 231-59.
139
Aqui salientamos a convergncia entre nosso ponto de vista e o de Araldi, quando ele se refere que h em
Nietzsche uma crtica do pendor cristo de Dostoivski, bem como da tentativa de salvar (a salvao em
Nietzsche possui outro sentido que o cristo) o homem dessa crise (ARALDI, C., 2004, p. 122).
140
Gott ist todt! FW, 1973, p. 159, III, 125, V2; GC, 1981, p. 134, III, 125.
141
DOSTOIVSKI, F. Os irmos Karamzov. p. 127. [s/d].
142
Examinar a ligao entre existencialismo e niilismo em Sarte e Camus em VOLPI, F., 1999, p. 90-103.
143
CHAMBERLAIN, L. Nietzsche em Turim o fim do futuro. 1996, p. 107.
 47

defende que o cristianismo uma religio de escravos; seus louvores convergem para
envenenar Roma e contribuir para o seu declnio. A origem desse processo, segundo
Nietzsche, remontava pobreza, covardia. Em oposio, a religio condena tudo que
vicejante, belo, bem-nascido. Seria uma espcie de complexo de inferioridade intrnseco
queles que se ressentiam contra os dominadores. Os judeus, impotentes em livrar-se da
opresso dos senhores, terminaram por aperfeioar a psicologia do ressentimento, provocando
uma inverso de valores. Tudo aquilo que era dbil, humilde, medocre, eles
apresentaram como bom e palavras como nobreza, honra, valor, foram associadas
com o mal. O resultado desse mecanismo foi o enfraquecimento das energias vivificantes
da sociedade ocidental, especialmente das suas elites, j que tal moralismo ensinou o homem
a ter vergonha dos seus instintos.

1.3 NIILISMO E MORTE DE DEUS

Uma das grandes acusaes que pesam sobre Nietzsche que tenha sido ele o
autor da morte de Deus, o responsvel por decretar esse vaticnio humanidade, mas no
foi propriamente Nietzsche quem selou essa sentena. Muitos outros antes dele j haviam
duvidado da existncia de Deus e at a negado. Entretanto, foi Nietzsche quem, por meio de
um personagem, com mais veemncia desvendou aquilo que, em seu entendimento, era uma
farsa milenar: o mundo dualista e a certeza de Deus como explicao para tudo que h. A
morte de Deus precisa, tomando isso em considerao, ser entendida como a morte do Deus
da metafsica, o mesmo que ensinado humanidade atravs de conceitos, por Nietzsche
chamados de teias que enrolam-se face de Deus. Por esse motivo que o filsofo compara,
em AC/AC, o Deus da metafsica com um Deus aranha. A morte desse deus metafsico
causa o assombro da descoberta de que no h uma teleologia no mundo, e ento a segurana
antes sentida substituda pelo desespero. O niilismo , assim, iminente. Por sua vez, o
assassinato metafsico de Deus pode retroagir num despertar da f, pois possvel entender
esse fenmeno como necessrio cultural e existencialmente para purificar a face de Deus.
Podemos afirmar, ento, que Nietzsche no mata Deus, mas limita-se a constatar a ausncia
do divino na cultura do seu tempo144 em funo do pensamento metafsico. Paradoxalmente,

144
PENZO, G. O divino como problematicidade. 1998, p. 32. J no ponto de vista de Machado, ao contrrio dos
ateus, Nietzsche no quer provar que Deus no existe, mas demonstrar de que modo e por que razes a crena
nele desapareceu. A constatao da morte de Deus em Nietzsche , portanto, prenncio do niilismo, que o
filsofo detecta como resultado adiado pela crena religiosa e moral. O assassino de Deus, ento, no
Nietzsche, mas o homem moderno, o ltimo homem, o homem reativo, o mais feio dos homens, que mesmo
tendo executado esse parricdio-deicdio, nega-o para continuar acreditando em categorias metafsicas que ele
 48

Nietzsche parece colocar-se como opo a Cristo quando fala que o Antiasno par
excellence145, porquanto na Roma antiga Cristo era representado por um asno nas zombarias
dos no-cristos: eu sou, em grego e no s em grego, o Anticristo146. Ao encerrar o
EH/EH, pergunta: Fui compreendido? Dionsio contra o Crucificado...147. Some-se a isso o
prprio ttulo do livro, palavras com que Pilatos apresentou Cristo aos seus algozes, e teremos
mais um elemento explicativo do carter substitutivo ao qual Nietzsche parece se propor em
relao ao Salvador. Acreditamos, ainda, que Za/ZA pode ser interpretado como espcie de
antibblia para uma vida dionisaca. Dionsio, emblema de uma vida trgica, contra Jesus,
sinnimo de mortificao.
Zaratustra foi o personagem escolhido para levar ao mundo a boa nova do bito
divino148. A idia da morte de Deus aparece, entretanto, em 1882, no aforismo 125 de
FW/GC149, quando o louco150 com sua lanterna de Digenes acesa em pleno dia, procurava
por Deus em meio multido. Na mesma obra, aforismo 108, Nietzsche prenuncia a morte de
Deus por meio de uma crtica ao dualismo platnico, em especfico metfora da caverna, e
ao budismo. Sob o ttulo Lutas novas, escreve o filsofo:

prprio sabe inteis. Por issso Zaratustra um homem moderno, contemporneo de Nietzsche, e que vive as
problemticas resultantes desse assassinato (MACHADO, R., 2001, p. 47-8).
145
Ich bin der Antiesel par excellence (...) EH, 1969, p. 300, Warum ich so gute Bcher schreibe, 2, VI3; EH,
2004, p. 55, Por que escrevo livros to bons, 2. Salaquarda interpreta que a figura do asno representa estupidez
como falta de esprit (SALAQUARDA, J. Zaratustra e o asno. 1997, p. 172), mas tambm como Anticristo como
movimento rumo ao ltimo homem (Ibid., 1997:185), e por isso, adversrio das idias modernas.
146
(...) ich bin, auf griechisch, und nicht nur auf griechisch, der Antichrist... EH, 1969, p. 300, Warum ich so
gute Bcher schreibe, 2, VI3; EH, 2004, p. 55, Por que escrevo livros to bons, 2.
147
- Hat man nich verstanden? Dionysos gegen den Gekreuzigten... EH, 1969, p. 300, Warum ich ein
Schicksal bin, 2, VI3; EH, 2004, p. 117, Por que sou um destino, 9.
148
Uma das crticas feitas a Nietzsche em funo da morte de Deus centra-se na substituio de Deus por outras
divindades ou substitutos, como menciona Urbano Zilles: o super-homem, a idia do eterno retorno, etc
(ZILLES, U. Filosofia da religio. 1991, p. 182).
149
FW, 1973, p. 158, III, 125, V2; GC, 1981, p. 133-135, III, 125.
150
Cabe aqui meno obra de Trcke, O louco: Nietzsche e a mania da razo. Nela, o autor verifica que o
aforismo 125 de FW/GC uma autoconfisso de Nietzsche e o pressentimento da periculosidade do curso que
suas idias tomavam. O louco de Nietzsche metaforiza Paulo de Tarso, que, na gora em Atenas, foi pregar o
Evangelho e alvo de riso dos esticos e epicuristas que o escutavam. Pregando um Disangelho, o louco de
Nietzsche afronta diretamente o Novo Testamento ao anunciar a morte de Deus. Trcke credita a filosofia de
Nietzsche como conseqncia lgica de sua paixo pela razo. O louco com tintas de alm-do-homem o
expediente, a mscara, para que o prprio Nietzsche no se converta nesse personagem, o que na verdade
termina se concretizando. O louco encarna em si a paixo pela razo ao extremo, e a sentena que profere
explode com todo disfarce metafsico e expe a razo como trituradora dela mesma. Assim, o louco a
quintessncia do filsofo de Rcken. A essa idia, com a qual concordamos, afixamos, ainda, a citao de
abertura do quinto livro de FW/GC (FW, 1973, p. 253, V, V2; GC, 1981, p. 225, V), quando Nietzsche cita o
General Turenne de modo assustador: Tremes carcaa? Tremerias ainda mais se soubesses onde te levo. Por
esses elementos, possvel verificar o grau de lucidez de Nietzsche em funo do encaminhamento que dava
sua filosofia e suas conseqncias. Vattimo cita que tal posicionamento comum a muitos crticos de Nietzsche,
que viam o enlouquecimento do filsofo como justo castigo que se espera a quem quer ir longe demais, alm do
bem e do mal, e pretende superar os limites humanos em nome do ideal do alm-do-homem (VATTIMO, G.,
2002, p. 198).
 49

Depois da morte de Buda sua sombra ainda se mostrou durante sculos numa
caverna; sombra enorme e aterradora. Deus morreu, mas os homens so de tal modo
que haver ainda, talvez, cavernas nas quais sua sombra se mostrar...151

O carter explcito de sua crtica demonstra a viso que sustenta a respeito da

humanidade ela prefere enganar-se de que continua havendo um Deus, nem que seja atravs
de sua sombra, do que encarar o fato de que ele no mais existe. No AC/AC, Nietzsche
sustenta que o cristianismo j era, em si, um mal-entendido, tendo em vista que Cristo era o
nico cristo e havia morrido na cruz, configurando-se numa m-nova152, um Disangelho.
Entretanto, se por um lado o cristianismo, para Nietzsche, era nocivo, pernicioso e fonte de
engano, por outro, sem esse mesmo engano, a vida tornar-se-ia insuportvel, impossvel sem
a iluso, o mal-entendido, o cegamento, o engano, o auto-engano, o erro, a transfigurao153.
Disso infere-se que Nietzsche no apenas aceita o lado obscuro da existncia, mas reconhece
os limites inerentes capacidade humana de conhecimento154. O motivo de Nietzsche ter
escolhido precisamente Zaratustra, ou Zoroastro, um velho mago iraniano, para por meio de
sua boca dar ao mundo a boa nova, que o personagem fictcio dissesse exatamente o
contrrio do que o personagem histrico anunciou155. O verdadeiro Zaratustra criou um
dualismo de inspirao moral que explicava tudo pela ao de dois princpios em luta, o bem
e o mal. O cerne do pensamento nietzschiano, do Zaratustra fictcio, o contrrio, rejeitando o
moralismo e o dualismo do Zaratustra histrico como forma de reparar o mal-entendido e
renegar a moralidade156. O personagem de Nietzsche comea, ento, a trabalhar na derrubada
dos antigos valores plantados pelo Zaratustra verdadeiro.
preciso salientar, contudo, que o Zaratustra nietzschiano destri para construir em
seguida. Ele solapa a antiga moral e substitui-a por outra nova, dizendo que Deus est morto e
a metafsica dualista alimentada pela antiga moral no tem mais nenhuma validade. Com base
nesse fato o homem, comparado ao smio em relao ao alm-do-homem, deve desaparecer:
Que o macaco para o homem? Um motivo de riso ou de dolorosa vergonha. E justamente
isso o que o homem dever ser para o super-homem: um motivo de riso ou de dolorosa

151
- Nachdem Buddha todt war, zeigte man noch Jahrhunderte lang seine Schatten in einer Hhle, einem
ungeheuren schauerlichen Schatten. Gott ist todt: aber so wie die Art der Menschen ist, wird es vielleicht noch
Jahrtausende lang Hhlen geben, in denen man seinem Schatten zeigt. FW, 1973, p. 145, III, 108, V2; GC,
1981, p. 121, III, 108.
152
GIACIA, O., 1994, p. 3.
153
Ibid., 1994, p. 4.
154
Ibid., 1994, p. 5.
155
SUFFRIN, P. O Zaratustra de Nietzsche. 1999, p. 31.
156
Nietzsche retira do Zaratustra histrico apenas o nome e seu carter de reformador social; desse modo o
Zaratustra nietzschiano no um heri persa (MACHADO, R., 2001, p. 36).
 50

vergonha157. Essa criatura, alimentada por uma nova virtude e moral, a vontade de poder,
ser a responsvel pela segunda parte da transmutao dos valores a criao de novos
valores, quando tudo permitido. Em sua lucidez, o Zaratustra proclama as grandes
esperanas e o perigo de viver num mundo sem Deus, pois o homem pode levar a existncia
ao seu pice, pela sua vontade, ou ao total declnio pela apatia e desiluso por no ter mais
falsos dolos para adorar e culpar por suas desgraas. Nasce dessa realidade sem deuses a
grande nusea. Sem ter a quem recorrer para culpar ou agradecer, alguns homens deixam-se
levar pelo tdio, pela inao - e declinam. O mago diz que quer ter longe de si a enorme
fadiga que o impea de No-mais-querer, no-mais-estimar, no-mais-criar158. Usando tais
argumentos, Zaratustra esculpe a golpes de martelo a pedra bruta da qual brotar o alm-do-
homem. A transvalorao dos valores, escreve Nietzsche, ter a mais elevada de todas as
finalidades: a destruio implacvel de todos os degenerados e parasitrios159. O objetivo do
filsofo preparar a humanidade para o supremo retorno conscincia de si mesma160, longe
do domnio da casualidade e dos padres, considerados por ele como os grandes niilistas e
ressentidos da histria.

No fundo, so duas as negaes que a minha palavra imoralista encerra. Eu nego,

por um lado, um tipo de homem que at agora foi tido como o mais elevado, os
bons, os benvolos, os benficos; nego, por outro lado, uma espcie de moral
que alcanou vigncia e domnio como moral em si a moral de dcadence,
falando de modo mais tangvel, a moral crist161.

Assim, perceptvel que os inimigos apontados por Zaratustra so Jesus Cristo e

Plato, que representam as matrizes da cultura ocidental: Jerusalm e Atenas, com sua
religio, filosofia, arte, cincia e moral, cuja validade posta em xeque162, assim como a

157
Was ist der Affe fr den Menschen? Ein Gelchter oder eine schmerzliche Scham. Und ebendas soll der
Mensch fr den bermenschen sein: ein Gelchter oder eine schmerzliche Scham. Za, 1968, p. 8, Zarathustras
Vorrede, 3, VI1; ZA, 2000, p. 36, Prlogo, 3.
158
Nicht-mehr-wollen und Nicht-mehr-schtzen und Nicht-mehr-schaffen (...) EH, 1969, p. 346, Also sprach
Zarathustra, 8, VI3; EH, 2004, p. 93, Assim falou Zaratustra, um livro para todos e para ningum, 8. Grifo do
autor.
159
(...) die schonungslose Vernichtung alles Entartenden und Parasitischen (...) EH, 1969, p. 311, Die Geburt
der Tragdie, 4, VI3; EH, 2004, p. 64-5, O nascimento da tragdia, 4.
160
Meine Aufgabe, einen Augenglick hchster Selbstbesinung der Menscheit vorzesbereiten, einen grossen
Mittag (...) EH, 1969, p. 328, Morgenrthe, 2, VI3; EH, 2004, p. 79, Aurora. Pensamentos sobre a moral como
preconceito, 2.
161
Im Grunde sind es zwei Verneinungen, die mein Wort Immoralist in sich schliesst. Ich verneine einmal
einem Typus Mensch, der bisher als der hchste galt, die Guten, die Wohlwollenden, Wohltthigen, ich verneine
andrerseits eine Art Moral, welche als Moral an sich in Geltung und Herrschaft gekommen ist, - die dcadence
Moral, handgreiflicher Geredet, die christliche Moral. EH, 1969, p. 365-6, Warum ich em Shicksal bin, 4, VI3;
EH, 2004, p. 111, Por que sou um destino, 4.
162
SUFFRIN, P., 1999, p. 41.
 51

recusa de todos os outros deuses antigos, sob todas suas formas. Para Nietzsche, o conceito de
Deus foi cunhado como uma anttese ao conceito de vida, sendo colado a ele tudo que havia
de abjeto, nefasto, rastejante. J o conceito de alm, referindo-se ao contrrio do mundo
palpvel, foi inventado para contrariar a realidade terrena, desprezando-a em detrimento do
que viria depois da existncia material. Finalmente, alma, esprito e imortalidade, so
ttulos arbitrrios para desprezar o corpo, tornando-o doentio. contra todos esses enganos,
rtulos equivocados e aprisionadores, que Nietzsche gesta e d luz seu Zaratustra. Ele no
vem do deserto, como Jesus, mas desce da montanha, com sua guia e sua serpente, com o Sol
contido em si, resplandecente, e vai ao encontro das pessoas fortes, inquebrantveis,
interessadas em sua moral altaneira, aquelas s quais Jesus se dirigia com reprovao.
Em AC/AC, Nietzsche critica o conceito do Deus cristo como sendo ele um deus
dos pobres, deus dos pecadores, deus dos doentes par excellence163. Para o filsofo, esse
um dos conceitos mais corruptos que j existiram, conferindo a Deus uma condio
degradante e fazendo a vida ascendende ceder espao quilo que fraco. No mesmo aforismo,
h uma aproximao entre Deus, ideal, esprito, absoluto e coisa em si. Em EH/EH, ao
comentar Za/ZA, Nietzsche refere-se morte de Deus, afirmando ser imprescindvel que se
desmistifique a concepo de que se vive uma existncia de percalos para ter direito ao reino
dos cus. Para o profeta, isso no existe mais. no sentido de negar a existncia de Deus que
muitos confundem Nietzsche como um niilista ativo, apenas. Na verdade ele nega a existncia
de Deus para oferecer ao homem a responsabilidade de crescer ou perecer atravs de seus
prprios atos. Desse modo, Nietzsche no to somente um entusiasta do niilismo, mas sim
um crtico que o usa para provocar e instigar as pessoas a desenvolverem suas potencialidades
por meio do exemplo do que poderiam tornar-se caso vivessem uma existncia medocre de
mortificaes fsicas e psicolgicas. Escreve o filsofo:

O atesmo absoluto, leal (nica atmosfera que respiramos gostosamente) a ltima

fase da evoluo asctica, uma das suas formas finais, uma das suas conseqncias
ntimas; a imponente catstrofe de uma disciplina vinte vezes secular do instinto
da verdade, que, no fim e ao cabo se probe a si mesma a mentira da f em Deus164.

163
(...) Arme-Leute-Gott, Snder-Gott, Kranken-Gott par excellence (...) AC, 1969, p. 182, 17, VI3; AC, 1978,
p. 351, 17. Grifo do autor.
164
Der unbedingte redliche Atheismus (-und seine Luft allein athmen wir, wir geistigeren Menschen dieses
Zeitalters!) steht demgemss nicht im Gegensatz zu jenem Ideale, wie es den Anschein hat, er ist vielmehr nur
eine seiner letzten Entwicklungsphasen, eine seiner Schlussformen und inneren Folgerichtigkeiten, - er ist die
Ehrfurcht gebietende Katastrophe einer zweitausendjhrigen Zucht zur Wahrheit, welche am Schlusse sich die
Lge im Glauben an Gott verbietett. GM, 1968, p. 427, III, 27, VI2; GM, 1985, p. 111, III, 27.
 52

As crticas religio proferidas por Nietzsche distinguem-se pela agressividade e

pela fundamentao nem sempre indiscutvel165. O cristianismo por ele comparado a um
narctico, como o lcool, que faz a Europa degenerar166. Sua filosofia, em numerosos
aspectos, nega veementemente a importncia de Deus, considerado por ele uma farsa
destinada a minar a capacidade humana de viver sob seu prprio governo167. Entretanto, a
morte de Deus, em Nietzsche, no tem apenas um papel iconoclstico, o fito de exterminar
com a religio e seus dogmas, mas antes a funo de fazer a poeirinha da poeira transcender
a condio de homem decadente e atingir um estgio mais elevado, superando-se, dando
origem ao alm-do-homem. Podemos afirmar, ainda, que a morte de Deus precisa ser
entendida como catalisador para que a humanidade assuma sua condio inexorvel de um
viver trgico. Em FW/GC, Nietzsche compara Deus e o nada porque aquele se ope aos
instintos e natureza sendo assim um anseio de nada e uma das razes do niilismo168.
Hollinrake acredita que a primeira premissa do pensamento de Nietzsche , sem dvida, o
atesmo169. Contudo, esse atesmo seria bastante peculiar, e a tarefa que ele prescreve para

165
Para melhor caracterizar essa afirmao, citamos trs exemplos. O primeiro deles se refere ao ensaio de
Giacia, O Anticristo e o romance russo, no qual o autor demonstra que a interpretao nietzschiana do
Evangelho de Jesus no feita com base em profusa e rigorosa exegese das fontes bblicas, mas na eleio
aparentemente arbitrria, fundada numa psicologia intuitiva, dos instintos, de duas passagens em especial (Mt 5,
39 e Lc 17, 21). Contudo, diz em seguida o estudioso, a escolha arbitrria desaparece se levar-se em
considerao a interpretao que Nietzsche faz do Evangelho de uma leitura de Tolstoi (GIACIA, O., 1994, p.
25). Em segundo lugar, Zilles aponta uma fundamentao problemtica do atesmo nos aspectos histrico e
psicolgico. Ele questiona-se, inclusive, se Nietzsche no esconderia atrs de sua fria anti-religiosa um cristo
potencial ou reprimido (ZILLES, U., 1991, p. 180). Sua crtica continua, classificando o pensador como
fantico anticristo e menciona a falta de uma investigao mais tranqila e objetiva, alm de conhecimentos
mais profundos em teologia, histria e cincia (Ibid., 1991: 182-3). Nosso terceiro exemplo menciona a anlise
realizada pelo jesuta cubano Emilio Brito, com a qual centra em quatro as principais crticas de Nietzsche ao
cristianismo: 1) o cristianismo de raiz paulina exalta tudo o que vil; 2) o cristianismo de Jesus se mostra
incapaz de resistir; 3) a conscincia crist do pecado mrbida; 4) o ideal asctico que propem os sacerdotes
cristos representa uma inverso de valores (BRITO, E. Les motifs de la critique nietzschene du christianisme.
2004). Para Nietzsche, o cristianismo era a expresso da doutrina de Paulo, centralizada na vingana e na
inverso dos ensinamentos de Jesus Cristo, que autenticamente era um idiota no sentido de um indivduo que
falava seu prprio idioma, e que, posteriormente, foi convertido em figura mxima dessa religio. Assim,
Nietzsche estuda o tipo psicolgico de Jesus Cristo, e no um Jesus histrico, exegeticamente, dentro de um
critrio rigoroso de datas. Brito considera impressionante a crtica de Nietzsche ao cristianismo, mas pensa que
ela no pode ser tomada como indubitvel, pois unilateral e seletiva. De qualquer modo, tal crtica pode servir
para renovar o cristianismo, mas deve ser entendida dentro de suas limitaes e excessos (BRITO, E. Nietzsche,
Paulo e o cristianismo. 2006, p. 20-3).
166
Branntwein und Christenthum, die europischen Narcotica. Und woran gehen sie am schnellsten zu
Grunde? - An den europischen Narcoticis. FW, 1973, p. 170, III, 147, V2; GC, 1981, p. 145, III, 147.
167
Zilles afirma que Nietzsche, at certo ponto, repete Feuerbach com sua teoria de que Deus criao do
homem (ZILLES, U., 1991, p. 180) e chega mesmo a antecipar idias de Freud, como quando fala que o
cristianismo iluso.
168
O fato de Paulo ter triunfado contra Roma e Grcia, para Nietzsche, o coroamento do niilismo no Ocidente
(GIACIA, O., 1994, p. 23). Essa oficializao do fenmeno dada pela consolidao da doutrina judaico-
crist.
169
HOLLINRAKE, R., 1986, p. 62.
 53

uma futura humanidade determinada pela sua negao da existncia de Deus170. O autor diz
que a princpio a notcia da morte ou assassinato de Deus recebida com consternao.

A Gaia Cincia, pargrafo 125, Der tolle Mensch (O homem louco) precursor do
prlogo do Zaratustra, pargrafos 2 e 3 desvenda implacavelmente a seqncia de
desintegrao, cataclismo e catstrofe ora iminente. Essa tendncia no tarda em ser
sustada. O sentimento de perda, to agudamente registrado pelo porta-voz
imaginrio, , principalmente para o prprio Nietzsche, um sentimento de ganho. De
fato, mesmo em O homem louco, o deicida que inaugura um reino de terror, um
perodo de trevas, de eclipse e uma queda no Nada, constitui um incentivo ao
esforo criador; e, por conseguinte, uma fonte potencial de esperana.171

Numa aluso entre as obras O anel dos Nibelungos, de Wagner, e Za/ZA, Hollinrake
assinala que o que as coloca em patamar de igualdade

a perspectiva de um universo sem amarras, sem rumo nem objetivo. Que autoridade
pode ser invocada? Que valores podem ser estabelecidos num mundo em que o
centro estabilizador se desintegrou? No o otimismo que determina a cena em
ambos os casos, mas um pressentimento de iminente desvalorizao dos valores,
mais alarmante do que os equvocos que a precederam172.

A reabilitao acontece atravs de uma humanidade regenerada, que executar as

mudanas com sua capacidade, sem recorrer a ajuda de artifcios metafsicos. Em FW/GC,
aforismo 109, Nietzsche afirma, peremptoriamente, que no existem leis da natureza, apenas
necessidades, e que as substncias so eternamente durveis173, para perguntar-se, em
seguida: Quando deixaremos de ser obscurecidos por todas essas sombras de Deus?174 Seu
questionamento prossegue, em busca de uma resposta sobre quando ser tirado da natureza o
carter de divindade para calcar no ser humano a natureza pura, reencontrada, liberada175.
Araldi assume que a morte de Deus em Nietzsche o evento decisivo da modernidade176. A
destruio dos valores resultante desse deicdio retira do mundo quaisquer significados e
sentidos, seu Grund, embora no seja apenas num aspecto metafsico que tal evento tenha
ressonncia, posto que isso j vinha de h muito sendo preparado e necessrio no processo
de moralizao do mundo, que, por fim, ocasiona a derrocada da interpretao moral, que

170
HOLLINRAKE, R., 1986, p. 62.
171
Ibid., 1986, p. 62.
172
Ibid., 1986, p. 66.
173
Es gibt keine ewig dauerhaften Substanzen; die Materie ist ein eben solcher Irrthum, wie der Gott der
Eleaten. FW, 1973, p. 146, III, 109, V2; GC, 1981, p. 122, III, 109.
174
Wann werden uns alle diese Schatten Gottes nicht mehr verdunkeln? FW, 1973, p. 146-147, III, 109, V2;
GC, 1981, p. 122, III, 109.
175
Wann werden wir anfangen drfen, uns Menschen mit der reinen, neu gefundenen, neu erlsten Natur zu
vernatrlichen! FW, 1973, p. 147, III, 109, V2; GC, 1981, p. 122, III, 109.
 54

assumida pelos homens modernos como a perda total de sentido, abrindo um vazio em suas
vidas desmundanizadas177. Dessa forma, a moral at o momento serviu apenas para adiar o
advento do niilismo e, contraditoriamente, para potencializi-lo, tornando-o descomunal e
inevitvel.

1.4 NIILISMO E TRAGDIA

O conceito de tragdia fundamental nos escritos de Nietzsche. Sua concepo
que, de acordo com os moldes do pensamento grego, a existncia centra-se numa consecuo
irrecusvel de acontecimentos, todos importantes e imprescindveis no viver humano. Assim,
a tragdia qual Nietzsche se refere diz respeito inescapabilidade de cada circunstncia.
Desse modo, fundamental que faamos meno desde logo a outro conceito que se liga
tragdia o amor fati, descrito em 1.1.8.
A grande tragdia da qual o homem protagonista exige que se aceite inclusive o
sofrimento, mas convertendo-o em um momento supremo, de redeno e alegria. Segundo
Nietzsche, o sofrimento faz o homem descer at a ltima dobra de nossas profundidades, a
recusar confianas, bonomias, vus, suavidades e meios-termos nos quais colocvamos talvez,
at ento, nossa humanidade178. A arte seria a nica via pela qual a feira da existncia
poderia ser convertida em beleza s ela tem o poder de transformar o aborrecimento do que
h de horrvel e de absurdo na existncia, e transforma-o em imagens ideais que tornam
agradvel e possvel a vida179. O fenmeno esttico como redeno, eis a sada de Nietzsche
para uma vida trgica: Se ainda precisamos de uma arte, para ns convalescentes, outra
arte, uma arte zombeteira, leve, fluida, divinamente livre e artificial, tal qual o fluxo da chama
clara em meio de cu sem nuvens180. Assim, a arte trgica funciona como um blsamo contra
o niilismo, reconstruindo o sentido da existncia por meio de seu carter duplo e inegvel,
apolneo e dionisaco, tal como a dualidade dos sexos gera a vida no meio de lutas que so

176
ARALDI, C., 2004, p. 68.
177
Ibid., 2004, p. 68.
178
(...) in unsre letzte Tiefe zu steigen und alles Vertrauen, alles Gutmthige, Verschleiernde, Miede, Mittlere,
vohinein wir vielleicht vordem unsre Menschlichkeit gesetz haben, von uns zu thun. FW, 1973, p. 18, Vorrede
zur zweiten Ausgabe, 3, V2; GC, 1981, p. 13, Prefcio da Segunda Edio, 3.
179
(...) sie allein vermag jene Ekelgedanken ber das Entzetzliche oder Absurde des Daseins in Vorstellungen
umzubiegen, mit denen sich beben lsst (...) GT, 1972, p. 53, 7, III1; NT, [s/d], p. 52-3, 7.
180
(...) wenn wir Genesenden berhaupt eine Kunst noch brauchen, so ist es eine andre Kunst eine spttische,
leichte, flchtige, gttlich unbehelligte, gttlich knstliche Kunst, welche wie eine helle Flamme in einem
unbewlkten Himmel hineinlodert! FW, 1973, p. 19, Vorrede zur zweiten Ausgabe, 4, V2; GC, 1981, p. 14,
Prefcio da Segunda Edio, 4.
 55

perptuas e por aproximaes que so peridicas181. O esprito trgico aquele do mundo

olmpico grego, que em nada tem a ver com a moral crist que mais tarde passou a dominar o
Ocidente: no mundo olmpico nada h que lembre o ascetismo, a imaterialidade ou o dever:
h uma vida exuberante, triunfante, na qual tudo, tanto o bem como o mal, se encontra
igualmente divinizado182. Para poder viver, os gregos forjaram seus prprios deuses. O ocaso
desse tipo de entendimento de mundo deu-se com o advento do socratismo, acusado por
Nietzsche como sinal de decadncia, de lassido, de esgotamento, de anarquismo dissolvente
dos instintos183. E no socratismo que ele ir fundamentar, indiretamente, a base do
niilismo, porquanto, ao matar a tragdia, houve uma impresso universal e profunda de um
vazio monstruoso184, comparando a morte do Grande Pan dos tempos de Tibrio ao
desaparecimento da tragdia. O socratismo e a tragdia so colocados como contraditrios, o
que ocasionou a falncia da obra de arte que era a tragdia grega185, cujo perpetrador fora
Eurpedes. Scrates, por sua vez, nomeado como dspota da lgica186 e espcie de
homem terico187.
O otimismo terico socrtico, fonte primeva da tentativa hegeliana de deduo total
do mundo, insere no erro a fonte do mal, no o vendo como parte deveniente. Com GT/NT,
Nietzsche tem trs objetivos, quais sejam, criticar a racionalidade conceitual inaugurada por
Scrates e Plato, apresentar a arte trgica como alternativa racionalidade188 e denunciar o
vis socrtico da civilizao moderna, fazendo ressurgir a tragdia. Para que esse retorno
trgico acontea, preciso que o homem coloque de parte o desejo ilimitado de
conhecimento, de cientificismo e pretenso deste a uma validade universal. Desvinculada do
conceito, a arte grega seria a expresso mxima da autenticidade da vida, em todos os seus
matizes. Contudo, para anunciar ao mundo a necessidade dessa aceitao incondicional da

181
(...) wie die Generation von der Zweiheit der Geschlechter, bei fortwhrendem Kampfe und nur periodisch
eintretender Vershung, abhngt. GT, 1972, p. 21, 1, III1; NT, [s/d], p. 19, 1.
182
Hier erinnert nichts an Askese, Geistigkeit und Pflicht: hier redet nur ein ppiges, ja triumphierendes Dasein
zu uns, in dem alles Vorhandene vergttlicht ist, gleichviel ob es gut oder bse ist. GT, 1972, p. 30-31, 3, III1;
NT, [s/d], p. 29, 3.
183
(...) wie? Knnte nicht gerade dieser Sokratismus ein Zeichen des Niedergangs, der Ermdung, Erkrankung,
der anarchisch sich lsenden Instinkte sein? GT, 1972, p. 6, 1, III1; NT, [s/d], p. 2, Tentame de Autocrtica, 2.
184
Mit dem Tode der griechischen Tragdie dagegen entstand eine ungeheure, berall tief empfundene Leere;
(...) GT, 1972, p. 71, 11, III1; NT, [s/d], p. 71, 11.
185
Die ist der neuer Gegensatz: das Dionysische und das Sokratische, und das Kunstwerk der griechischen
Tragedie ging na ihm zu Grunde. GT, 1972, p. 79, 12, III1; NT, [s/d], p. 78, 12.
186
Jener despotische Logiker (...) GT, 1972, p. 92, 14, III1; NT. [s/d], p. 91, 14.
187
Um die Wrde einer solchen Fhrerstellung auch fr Sokrates zu erweisen, gengt es in ihm den Typus einer
vor ihm unerhrten Daseinsform zu erkennen, den Typus des theoretischen Menschen (...) GT, 1972, p. 94, 15,
III1; NT, [s/d], p. 93, 15.
188
MACHADO, R., 2001, p. 12.
 56

tragdia, Nietzsche vale-se da prpria razo, da palavra, do conceito, e escreve um livro que,
anos mais tarde, ser criticado por ele mesmo em funo do estilo retrico e das influncias de
Schopenhauer e Kant no que diz respeito ao contedo189. Assim, questiona-se Machado, qual
seria a validade de uma crtica total da razo feita a partir da razo? Que sentido poder ter
apelar para a razo contra a razo?190 Mesmo sabendo que essa condio sine qua non para
a expresso do pensamento, pois caso contrrio deveramos seguir o conselho aristotlico e
nos reduzirmos ao estado de planta, Nietzsche reage ao prprio escrito e, no Za/ZA, por
meio do poema em prosa, algo bastante peculiar na filosofia, que ir fundir contedo e estilo.
O Za/ZA , portanto, o canto que Nietzsche no cantou em seu primeiro livro, e que permite
consider-lo o pice de sua filosofia trgica191. Alm da crtica ao socratismo tendo em vista
o retorno a uma era trgica, Nietzsche acredita que uma das doenas de seu tempo o excesso
de sensibilidade:

O sofrimento mais odiado agora que antigamente, dele se fala mais coisas ms do
que nunca, e chega-se mesmo a no se lhe suportar a idia; disso se faz questo de
conscincia e censura existncia, em sua totalidade192.

Em sua compreenso, o florescer das filosofias pessimistas no prenncio de

sofrimento. No aforismo 56 do mesmo livro, sob o ttulo O desejo de sofrer, Nietzsche brada
que sofrer preciso. Esse jovem mundo exige que seja de fora que lhe chegue ou surja... no
a felicidade, mas a infelicidade; sua imaginao fatiga-se em lhe oferecer antecipadamente as
propores de um monstro, a fim de reunir condies para enfrentar monstros193. Cabe fazer
meno influncia que Schopenhauer exerceu na filosofia da arte de Nietzsche, sobretudo
em GT/NT. Aps ler O mundo como vontade e representao, Nietzsche incorpora no s
alguns princpios da metafsica de Schopenhauer como tambm aspectos de sua teoria da

189
MACHADO, R., 2001, p. 14-6.
190
Ibid., 2001, p. 17.
191
Ibid., 2001, p. 20. Machado teoriza que com Za/ZA Nietzsche no quer mudar os conceitos de seu
pensamento, j bem definidos nesse perodo, mas express-los de forma potica, libertando-os de uma
universalidade por meio do aforismo, do ditirambo e do ensaio. Este seria um pensamento emancipado,
portanto, da razo (Ibid., 2001, p. 23), e a obra atinge em prosa a perfeio da msica (Ibid., 2001, p. 25).
192
(...) man hasst jetzt den Schmerz viel mehr, als frhere Menschen, und redet ihm viel bler nach als je, ja,
man findet schon das Vorhandensein des Schmerzes als eines Gedankens kaum ertrglich und macht dem
gesammten Dasein eine Gewissensache und einem Vorwurf daraus. FW, 1973, p. 88, I, 48, V2; GC, 1981, p.
75, I, 48.
193
Diese junge Welt verlangt, von Aussen her solle nicht etwa das Glck sondern das Unglck kommen
oder sichtbar werden; und ihre Phantasie ist schon voraus geschftig, ein Ungeheuer daraus zu formen, damit sie
nachher mit einem Ungeheuer kmpfen knne. FW, 1973, p. 92, I, 56, V2; GC, 1981, p. 79, I, 56. Grifo do
autor.
 57

arte194. Entretanto, Nietzsche engendra uma soluo para o pessimismo, enquanto

Schopenhauer segue enredado na constatao de que o sofrimento e a dor so inevitveis, e
para eles devemos estar preparados. Partindo do pensamento de Kant, Schopenhauer distingue
o mundo dos fenmenos e da coisa em si195 e insere o contraste entre a representao e a
vontade, a pluralidade e a unidade196. Desse modo, o mundo como representao aquilo
que nos dado em sua multiplicidade. O que torna o mundo essa realidade que enxergamos,
pensa Schopenhauer, o fato de o entendermos por meio das categorias de tempo e espao,
mas ele nada seria se no fosse a vontade que o comanda. Essa vontade materializa-se por
meio da existncia fsica, na alternncia entre dores e prazeres, faltas e satisfaes, desejos e
decepes197. Schopenhauer entende o corpo como a objetivao da vontade: (...) ele a
minha prpria vontade, enquanto ela objecto da intuio, representao da primeira
categoria198. Assim, a vontade seria mediatizada no mundo fenomnico e imediatizada pelas
idias. A dor e o sofrimento, contudo, so inseparveis do viver humano e de sua vontade, e
por isso Schopenhauer um filsofo pessimista. O homem schopenhaueriano , ento, uma
vasta mquina repetidora incapaz de gerir algo novo. Condenada a recomear eternamente, e
eternamente sem objetivo real, as mesmas tarefas, traa circularmente a imagem do suplcio
da humanidade199. A soluo de Schopenhauer aponta para dois caminhos. O primeiro
refere-se contemplao esttica, e o segundo ao ascetismo, ou a negao da vontade, o
Nirvana. Com esse segundo expediente, o filsofo pensa transcender o modo comum de
perceber o mundo, livrando-se do desejo. Nietzsche ir demonstrar, prximo a Schopenhauer,
por meio dos princpios apolneo e dionisaco, que a representao e a vontade caminham
juntas. Para os dois, a vontade catica, contraditria e sinnimo de dor mas para
Schopenhauer a arte representa negao de vontade, uma fuga do querer viver, enquanto para
Nietzsche a prpria vontade artista, nela que se d a redeno. a vontade mesma que se
redime na aparncia200. Por isso, a nusea advinda do viver humano pode ser superada e
atenuada por meio da arte trgica, de forma que a vida possa ser experimentada no como
um horror, mas como algo sublime, e esse absurdo possa ser vivenciado no como absurdo,

194
DIAS, R. M., 1997, p. 7.
195
A coisa em si, na concepo schopenhaueriana, a vontade (SCHOPENHAUER, A. O mundo como vontade
e representao. 1980, p. 146). As foras da natureza so consideradas como uma vontade (Ibid., 1980, p. 148).
196
DIAS, R. M., 1997, p. 8.
197
Ibid., 1997, p. 9.
198
SCHOPENHAUER, A., 1980, p. 143.
199
DIAS, R. M., 1997, p. 12.
200
Ibid., 1997, p. 15.
 58

mas como algo cmico201. Assim sendo, ao se aproximar da alegria, que Nietzsche se
distancia de Schopenhauer, que entendia a tragdia como renncia, no-querer viver. O
verdadeiro sentido da tragdia, acentua Dias, mostra que o que expiado pelo heri no so
os seus pecados particulares, mas sim o pecado original a culpa pelo simples fato de
existir202. Em FW/GC, Nietzsche escreve que Wagner se vale da filosofia de Schopenhauer
para considerar o cristianismo como um gro disperso do budismo, e de preparar para a
Europa uma poca budista, preconizando uma aproximao momentnea com frmulas de
sentimentos catlicos-cristos203.
A tragdia como estilo potico teve seu auge na Grcia arcaica, no sculo V, como
expresso da aristocracia. H na tragdia, contudo, uma fuso entre pica e lrica, dirigida ao
povo e reflexo de novos ares no pensamento arcaico. Para entender a importncia da tragdia
como ideologia daquele perodo grego, preciso pensar no fato de que se trata de poesia
religiosa, de que procede concretamente de um ambiente religioso popular e de que a
finalidade de sua representao , ao mesmo tempo, educativa204. Do aspecto de poesia
religiosa a tragdia liga-se ao homem como espelho de suas crises e conexo com as foras
divinas. Os gregos entendiam o agir humano como uma conjugao de seu livre pensar e da
interferncia divina, algo prximo nossa crena atual no livre arbtrio e na existncia de
Deus como concomitantes. A tragdia sublinha a grandeza e a misria do homem, sua
audcia e seus erros205 e comemora a liberdade, mesmo que o poder divino nunca seja
colocado de lado. Essa afirmao dos contrrios a essncia trgica. Sua popularizao
aconteceu com os cultos a Dionsio e, por meio disso, tornou-se expresso do vis
democrtico grego. A democracia como equilbrio entre povo e aristocracia demonstra a
justia enviada pelos deuses. O dionisismo era um culto popular rechaado pela aristocracia e
assimilado apenas dentro de uma estrita ritualizao. Centrada no indivduo, a crena
liberava-o por instantes de toda a ateno sophrosyne e regras sociais. Nietzsche entendia as
festas dionisacas como uma espcie de redeno libertadora do homem e dias de
transfigurao206 que tornavam possvel viver seu cotidiano em outros instantes.

201
DIAS, R. M., 1997, p. 19.
202
Ibid., 1997, p. 19.
203
Schopenhauerisch ist der Versuch Wagners, das Christenthum als ein verwehtes Korn des Buddhismus
aufzufassen und fr Europa, unter zeitweiliger Annherung an katholischchristliche Formeln und
Empfindungen, ein buddhistisches Zeitalter vorzubereiten. FW, 1973, p. 132, II, 99, V2; GC, 1981, p. 112, II,
99.
204
Ibid., 1993, p. 128.
205
Ibid., 1993, p. 129.
206
(...) in den dionysischen Orgien der Griechen die Bedeutung von Welterlsungsfesten und
Verklrungstagen. GT, 1972, p. 28, 2, III1; NT, [s/d], p. 27, 2.
 59

2. INTERPRETAES ACERCA DO NIILISMO

2.1 CLADEMIR ARALDI

Em Niilismo, criao, aniquilamento. Nietzsche e a filosofia dos extremos, Araldi
afirma que o pensamento de Nietzsche um pensamento dos extremos207. Um deles a
negao da vida, seu sentido e valores. O outro a afirmao do mundo e da vida208. O
objetivo do livro mostrar que essa dicotomia tem carter central no pensamento nietzschiano
e demonstrar que a negao, a destruio e o aniquilamento so determinantes e necessrios
para sua filosofia209. A negao em sua forma radical dar-se-ia atravs do pessimismo, do
ceticismo, da decadncia e, numa culminncia, do niilismo. Contraditoriamente, essa
radicalizao da negao se realizaria num movimento de afirmao conseguido por meio da
relao entre a arte trgica, a vontade de poder, a filosofia dionisaca e o eterno retorno do
mesmo210. Entretanto, explica Araldi, a tentativa de Nietzsche de construir uma soluo
negao/afirmao no se vale de um sistema especulativo, mas antes de uma radicalidade
do seu questionamento211 pelo homem afirmativo. A fim de levar a cabo essa tarefa, o
filsofo alemo conta com as figuras do artista trgico, do esprito livre e do alm-do-homem,
sendo assim possvel mergulhar nos abismos, mover-nos nas plancies e ascender aos cumes
da filosofia nietzschiana212. Os trs tipos de homem seriam capazes de abranger a questo
do niilismo, em sua relao com os temas fundamentais de sua filosofia213.
A respeito do niilismo, em especfico, Araldi salienta que este s explicitamente
discutido a partir de 1881, embora Nietzsche afirme que o assunto j se fazia presente em sua
primeira obra, GT/NT. Uma das provas de que o pensamento nietzschiano se moveria entre
extremos a de que em GT/NT estaria claro o pessimismo, e em HDH ficaria evidente o
ceticismo do esprito livre, perodo experimental intermedirio da filosofia nietzschiana. Nos
escritos posteriores, caberia ao alm-do-homem a tarefa de, pelo menos em teoria, superar o
niilismo, com o que concordamos, visto ser a partir desse momento que acontece uma
intensificao do pensamento poltico nietzschiano mediante a grande poltica.

207
ARALDI, C., 2004, p. 33.
208
Ibid., 2004, p. 33.
209
Ibid., 2004, p. 33.
210
Ibid., 2004, p. 34.
211
Ibid., 2004, p. 34.
212
Ibid., 2004, p. 34.
213
Ibid., 2004, p. 34.
 60

Araldi coloca em anlise a posio e o desenvolvimento214 do niilismo no projeto

nietzschiano. H que se destacar a relao entre niilismo, pessimismo e decadncia, tomadas
de Paul Bourget215, Turgueniev216 e Dostoivski por Nietzsche. discutida a tentativa de
superao do pessimismo romntico, cuja superao aconteceria pela radicalizao do artista
trgico. O esprito livre examinado como a segunda tentativa de Nietzsche em superar o

214
ARALDI, C., 2004, p. 38-9.
215
Mesmo que posterior, explica Clademir Araldi, essa obra foi importante no entendimento nietzschiano do
niilismo. Citando Charles Andler, Araldi afirma que foi mediante as leituras de Bourget que houve possibilidade
de Nietzsche usar o termo. Nesse livro, Bourget fala a respeito dos literatos da decadncia, um deles
Baudelaire, que estava entre os primeiros a diagnosticar o esprito crescente de negao da vida em seus
contemporneos, fornecendo um sentido trgico ao taedium vitae (ARALDI, C., 2004, p. 57). Nietzsche
encontrou em Bourget um estudioso da decadncia e do niilismo, cujas anlises e reflexes convergiam, em
larga medida, com as suas prprias, de modo a possibilitar um entendimento mais profundo e um maior
distanciamento crtico desse fenmeno (Ibid., 2004, p. 60). A aproximao entre ambos os pensadores pode
ser apontada ainda quanto caracterizao da doena que crescia no sculo XIX a falta de sentido para a
existncia, prenunciadoras da grande nusea, bem como os temas declnio (Verfall), decadncia (dcadence,
Untergang, Niedergang), esgotamento (Erschpfung), desagregao dos instintos (Entartung) (Ibid., 2004, p.
59-60). Entre as menes de Bourget s manifestaes desses sintomas de melancolia e de desacordo, estariam
o niilismo dos eslavos, o pessimismo dos germanos e as neuroses solitrias e bizarras dos latinos. Bourget refere-
se Baudelaire como um decadente assumido. Giacia assinala que o conceito de dcadence ganha maior
amplitude nos escritos do terceiro perodo de Nietzsche (GIACIA, O., 1994, p. 6), alm do que seria essa a
noo bsica em torno da qual articula sua obra. O termo tem, no pensador alemo, um carter fisiolgico,
manifesto como declnio, deformao, corrupo, desagregao (Ibid., 1994, p. 7), mas que fundamental
vida e ao crescimento. H que se pensar, ainda, na dcadence como processo, e no como estado ou resultado
(Ibid., 1994, p. 7). Giacia acredita que, desde 1885, a reflexo nietzschiana acerca do Ocidente gira em torno
desse conceito, e assinala que o fenmeno do niilismo s pode ser corretamente entendido se tomado no como
causa, mas como fenmeno e sintoma do acontecimento radical da dcadence (Ibid., 1994, p. 3).
216
Em Pais e filhos, Turgueniev aborda o questionamento dos valores tradicionais na Rssia. O estudante
Bazrov, autodeclarado niilista, ocupa posio importante na trama. Convidado pelo colega Arcdio Kirsnov,
passa dias na propriedade do amigo, em companhia de Nicolau, pai de Arcdio, e Pviel, seu tio. O dilogo que
segue, anterior apresentao de Bazrov famlia de Arcdio, oferece um panorama do seu niilismo:
- Quem Bazrov? perguntou sorrindo Arcdio. Quer, meu tio, que lhe diga quem de fato?
- Faa-me o favor, meu caro sobrinho.
- Ele niilista.
- Como? perguntou Nicolau Pietrvitch, enquanto Pviel Pietrvitch erguia a faca com um pouco de
manteiga na ponta.
- Ele niilista repetiu Arcdio.
- Niilista disse Nicolau Pietrvitch vem do latim, nihil, e significa nada, segundo eu sei. Quer dizer
que essa palavra se refere ao homem que em nada cr ou nada reconhece?
- Pode dizer: o homem que nada respeita explicou Pviel Pietrvitch, voltando novamente sua ateno
para a manteiga.
- Aquele que tudo examina do ponto de vista crtico sugeriu Arcdio.
- No a mesma coisa? perguntou Pviel Pietrvitch.
- No, no o mesmo. O niilista o homem que no se curva perante nenhuma autoridade e que no
admite como artigo de f nenhum princpio, por maior respeito que merea...
- E isso est bem? interrompeu Pviel Pietrvitch.
- Depende, tio. Para alguns est bem e para outros no.
- Vejo que essa doutrina no se refere a ns. Somos homens do sculo passado e supomos que, sem os
princpios (...), sem os princpios transformados, como voc disse em artigos de f, no possvel dar
um passo, nem mesmo respirar. (...) Ser-nos- muito agradvel apreciar a sua obra, senhores.... como se
chamam mesmo?
- Niilistas pronunciou claramente Arcdio.
- Bem. Antes havia hegelistas, hoje h niilistas. Veremos como podero viver no vcuo, no espao sem ar
(TURGUENIEV, I. Pais e filhos. 1971, p. 31-32).
 61

pensamento do vazio de sentido217, ou o niilismo como ceticismo extremo218. A figura do

alm-do-homem passa por uma anlise como tentativa do homem extremo da filosofia
nietzschiana219, relacionando eterno retorno, vontade de poder e transvalorao dos valores
na busca da superao do niilismo. A quinta e ltima parte da obra verifica a possibilidade de
um novo sentido de criao e de aniquilamento220.
Para o autor, o niilismo tem relevncia decisiva na filosofia tardia de Nietzsche. O
conceito precisa ser entendido, contudo, numa relao intrnseca com os outros conceitos de
vontade de poder, eterno retorno, morte de Deus e alm-do-homem. Assim, mesmo que
explicitado apenas no ltimo perodo de sua produo filosfica, o niilismo de Nietzsche no
pode ser entendido isoladamente dos outros conceitos, porquanto representa, em si, a
radicalizao do pensamento do filsofo alemo. Numa filosofia de carter dinmico e
aberto, a posio do niilismo enquanto questo significa que, mesmo incompleta e
embrionria, ela adquirir profundidade e radicalidade, medida que for desenvolvida221.
Em Za/ZA, fica evidente a meno ao niilismo na seo Das trs transmutaes, quando o
niilismo requisito para a transmutao do esprito ao sim dionisaco da criana.
A crtica de Nietzsche modernidade tem um duplo movimento de assumir em si e
tomar distncia de seu tempo, observando-o extemporaneamente222. Desse modo, Nietzsche
entende a modernidade, por um lado, como tempo da decadncia crescente, do cansao e do
esgotamento223, ou em outros termos, do niilismo em relao aos valores morais. Por outro
aspecto, Nietzsche enxerga na modernidade a oportunidade da experimentao, abrindo,
assim, a chance de combater o niilismo, em seu entendimento o maior de todos os problemas
desse perodo. Pelo nascimento de uma poca trgica, radicalizando o niilismo, Nietzsche v a
perspectiva de converso do no-moderno em um sim dionisaco. Ento, para Araldi, pela
via da radicalizao do niilismo, do modo de pensar aniquilador, que Nietzsche busca
ultrapassar o estado intermedirio.
preciso ressaltar, todavia, que, na opinio de Araldi, o problema do niilismo no
resolvido na filosofia da Nietzsche. Isso porque permanece em aberto a questo de sua
superao, do ultrapassamento (berwindung)224. Araldi pergunta-se se Heidegger estava

217
ARALDI, C., 2004, p. 39.
218
Ibid., 2004, p. 39.
219
Ibid., 2004, p. 39.
220
Ibid., 2004, p. 39-40.
221
Ibid., 2004, p. 45-6.
222
Ibid., 2004, p. 67.
223
Ibid., 2004, p. 67.
224
Ibid., 2004, p. 126.
 62

correto ao dizer que a metafsica era sinnimo de niilismo, e Nietzsche seria o consumador do
fenmeno, e no aquele que o havia ultrapassado225. Por isso, a pressuposio nietzschiana
de que a radicalizao do niilismo guia sua superao deve ser repensada.
Em nosso ponto de vista, tal concluso correta, posto que Nietzsche no supera o
niilismo, sobretudo porque no consegue livrar-se da metafsica, e a grande poltica termina
por aprofund-lo. Ao propor o eterno retorno e o amor fati, Nietzsche cria a chancela de erros
e acertos na conduta humana, oferencendo, assim, oportunidade para que uma perene
destruio e reconstruo se efetuem.

2.2 FRANCA DAGOSTINI

Em Lgica do niilismo. Dialtica, diferena e recursividade, DAgostini expe que
h uma sria dificuldade na interpretao do niilismo, qual seja, unir suas duas configuraes
e conseqentes interpretaes. A primeira delas, em voga na tradio de Nietzsche e
Heidegger, entende o niilismo como teoria da ultrapassagem, implicando uma
transcendncia jamais passvel de realizao porquanto a verdade no existe. Tal
entendimento de uma verdade negativa, de que o mundo verdadeiro no passa de uma fbula,
nem mesmo o aparente pode ser tomado como real, defronta-se com o problema do no
poder sair de algum tipo de instncia conceptual (linguagem, pensamento, mundo, histria,
razo, etc.)226, alm da dificuldade de permanecer dentro227 de qualquer uma delas como
universais. Esta concepo, originria da corrente alem, propugna uma quebra ontolgica do
ser, posto que sugere uma auto-refutao228 da verdade, isto , uma teoria crtica desta,
dizendo que ela no existe. A segunda diferena trata do carter da diferena exposta pelo
niilismo, de que no existe hierarquia, valores e sentido nas coisas e no mundo, exceto pela
preponderncia do singular sobre o todo. Aqui a corrente francesa oferece o panorama da
desagregao do sentido pela relativizao, de um perspectivismo que centra no indivduo o
eixo do mundo, numa espcie de solipsismo como parmetro ltimo. O objetivo de
DAgostini frisar que ambas as concepes completam-se e explicam o fenmeno do
niilismo, baseado num problema lgico-lingstico ligado natureza da matemtica da
linguagem e natureza lingstica da matemtica (portanto aos fundamentos da lgica)229.

225
Devido ao recorte terico que propomos para esta pesquisa, limitamo-nos a no entrar em detalhes sobre a
interpretao heideggeriana do pensamento de Nietzsche, o que ser explorado no curso de doutorado.
226
DAGOSTINI, F. Lgica do niilismo. Dialtica, diferena, recursividade. 2002, p. 15. Grifo da autora.
227
Ibid., 2002, p. 15.
228
Ibid., 2002, p. 15.
229
Ibid., 2002, p. 16.
 63

Alm disso, DAgostini quer demostrar que os problemas referentes ao assunto possuem uma
explicao lgico-lingstica, mas no uma soluo. A relao de negao e diferena
presentes no niilismo vm como conseqncia de uma (meta)lgica que articula de vrios
modos as duas negaes230. Num processo dialtico ao estilo hegeliano, negao e diferena
precisam uma da outra para chegar a um terceiro momento, quando acontece sua sntese, ou
superao, quando tese e anttese so abandonadas, superadas e guardadas por meio da
Aufhebung.
Heidegger, em resposta a Ernst Jnger, diz que no possvel superar o niilismo231.
Isso explica-se porque, para usar como exemplo as discusses do incio do sculo XIX,
sempre houve a preocupao com o no poder sair, porque o homem prisioneiro constante
de alguma categoria como a histria, a metafsica, a tcnica, a linguagem, a comunicao, a
poltica, a filosofia, a Modernidade e o fim desta. O homem permanece acorrentado
perenemente por alguma priso, impedindo sua transcendncia. Por esse motivo, o niilismo,
depois de Heidegger, passou a ser entendido tambm como um desses numerosos
inultrapassveis232. O fenmeno a experincia ltima e infinita do limite, o infinito
traspassar da metafsica, a sua interminvel agonia233. Heidegger entende, ento, o niilismo
como a lgica do Ocidente, da qual impossvel apartar-se. DAgostini acredita que o
niilismo um evento do pensamento puro, matemtico-lingstico: uma ocorrncia que
pertence estrutura lingstico-formal do pensamento234, corroborando a hiptese
heideggeriana de que impossvel super-lo.
Desse modo podemos inferir que a lgica do niilismo no parte do fato da morte de
Deus ou do problema ontolgico do devir-nada dos entes235, nem da degradao dos valores
institudos, mas da questo da nomeao e da encarnao do logos na linguagem.236 A
linguagem capaz de falar sobre si mesma, numa atitude auto-reflexiva, e portanto est fora

230
DAGOSTINI, F., 2002, p. 17.
231
Volpi menciona que uma das anlises contemporneas mais profundas sobre o niilismo foi a realizada por
Jnger em Sobre a linha, e Martin Heidegger em resposta a ele. A concordncia entre ambos os pensadores
dava-se no fato de considerarem o niilismo o problema central de seu tempo. Em Jnger, h uma explcita
apologia ao niilismo ativo, que reage ao controle da tcnica e do vazio de valores e sentido. Mais tarde, ele
admite que a tcnica uma das causas do niilismo, e constri com base em Nietzsche e Dostoivski uma
elaborao do processo universal de falncia de valores. A linha jngeriana no significa o fim do niilismo, e sim
seu ponto mdio, o qual preciso atravessar em busca da superao do niilismo. Valendo-se das investigaes de
Jnger, Heidegger destacou dois traos fundamentais da realidade moderna: a tcnica e o niilismo planetrio. Ele
relacionar estes dois elementos como o coroamento da metafsica ocidental (VOLPI, F., 1999, p. 90).
232
DAGOSTINI, F., 2002, p. 22.
233
Ibid., 2002, p. 22.
234
Ibid., 2002, p. 23.
235
Ibid., 2002, p. 25.
236
Ibid., 2002, p. 25. Grifo da autora.
 64

de si mesma e, ao mesmo tempo, alm de si mesma, o que lhe confere um status ilimitado e
inultrapassvel, assim como o niilismo. O ser est, assim, ligado inexoravelmente
linguagem, pois at mesmo ao negarmos o ser, chamando-o de nada, dizemos que ele no .
Relativamente problemtica da nominalizao por meio da linguagem, DAgostini elucida
que, tanto para Nietzsche como para Heidegger, o niilismo sinnimo de que no existe
verdade, no existem valores, no existe ser, etc.237 o prprio ser um ser-para-a-
morte238, o Sein-zum-Tode. Contudo, questiona a autora, se pensados em termos de
materialidade, esses conceitos realmente no existem, j que so apenas nomes, invenes,
fabulaes, mitos239, o que a tradio hegeliano-platnica classificaria como conceitos da
reflexo, os intranscendveis ou os fundamentos. O que o niilismo ir demonstrar, com esse
trabalho de solapar os rtulos colocados pelo homem, minando o mundo platnico, que tal
conceptualizao problemtica, tendo em vista gerar uma nominalizao arbitrria.
DAgostini tributa a Hegel a configurao do niilismo, que seria uma evoluo
crtica daquilo que ele nomeou das Logische240, ou seja, o lgico ou o pensamento puro. Tal
constatao torna-se crtica medida que notamos sua limitao atravs dos intranscendveis
linguagem e histria nos quais est inserido. Nas palavras da autora,

o niilismo nasce da auto-refutao do pensamento puro, e no tanto da auto-

refutao metodolgica kantiana, que desemboca no primado da prtica, mas da
auto-refutao ontolgica hegeliana, que desemboca na filosofia ontolingstica, ou
seja, na descoberta que as formas puras so na realidade impuras: histricas,
lingsticas241.

O niilismo, portanto, para ser coerente consigo mesmo, deve refutar-se, j que a
teorizao do inobjetivo demonstrada como objetiva, fazendo do niilista um ps-niilista, que

237
DAGOSTINI, F., 2002, p. 28. Para mais detalhes, consultar tambm a pg. 33 da mesma obra.
238
GIORDANI, M. Iniciao ao existencialismo. 1976, p. 25.
239
DAGOSTINI, F., 2002, p. 28. Aqui impossvel deixar de notar a semelhana com o princpio da
Parcimnia, ou a Navalha de Ockham, como mais tarde se tornou conhecida uma das proposies nominalistas
mais discutidas em todos os tempos e fruto de divergncia at nossos dias. Embora no tenha sido inventado por
Ockham, o princpio da Navalha teve seu nome ligado em especfico a este filsofo por sua larga utilizao no
sistema que desenvolveu. De cunho declaradamente aristotlico, o nominalismo de Ockham propunha que os
termos gerais, chamados universais pela tradio de pensadores como Porfrio, Bocio e Abelardo, no tinham
uma existncia independente das coisas contingentes, isto , no havia uma essncia de vermelhido separada
dos objetos dessa cor, por exemplo. Os universais eram, segundo Ockham, meros nomes, signos ou conceitos
dados a um grupo de coisas particulares, no existindo fora da mente de quem os pensasse. a rejeio completa
da existncia de qualquer entidade universal extramental, seja anterior s coisas, seja enquanto realidade nas
coisas. Devemos admitir a realidade de algum ser se isso for logicamente necessrio. Assim sendo,
desnecessrio apelar para uma explicao baseada na existncia dos universais, das essncias, quando o mundo
pode ser entendido pela existncia baseada no empirismo.
240
DAGOSTINI, F., 2002, p. 30.
241
Ibid., 2002, p. 2002, p. 30.
 65

transcendeu o niilismo como afirmao de si prprio. Levando tudo isso em considerao, a

problemtica proposta pelo niilismo vai alm do questionamento dos valores como fices, ou
do nominalismo ao estilo ockhamiano, mas , antes disso, imanente aos fundamentos da
linguagem filosfica (ou terica), ou seja, prpria constituio das noes de verdade, ser,
etc.242 H um paradoxo, uma antinomia, evidente entre as pretenses de universalidade e
objetividade e os fundamentos do discurso terico243. Contudo, DAgostini menciona que,
alm do significado do niilismo como teoria da ultrapassagem e da pluralizao ontolgica, h
sua identificao como uma lgica da decadncia244, que Nietzsche fundamentou em Paul
Bourget. Ela situa um parentesco direto de Hegel com Nietzsche e diz que, em Hegel, a
questo do ser torna-se assim questo do Esprito245, criando duas razes de unio entre a
dialtica e o desenvolvimento do niilismo. A primeira dessas razes pode ser expressa atravs
da dialtica presente no niilismo. A segunda razo diz respeito ao estabelecimento, por Hegel,
do niilismo numa ordem exclusiva, delimitando-o na ordem do ser-tempo-linguagem246.
Experincia lgica inescapvel e paradoxal de um matematismo filosfico, o niilismo
como hspede que perturba o homem em sua casa, trabalha no plano terico, na dissoluo
dos conceitos imateriais, e em ltima instncia na dilapidao das materialidades, passando do
plano dialtico possibilidade de consecuo prtica. Por isso, o niilismo no s necessrio,
mas ainda impossvel de ser posto de lado, uma vez que a questo deve ser antes entendida ao
dar-se conta de certo jogo da negao, ou de certo nmero de experincias lgicas que se
ligam histria do pensamento do Ocidente e culminam (para a filosofia) com Hegel e
Nietzsche247. Para a autora no h necessidade de um questionamento tico e pragmtico
sobre o niilismo, mas sim lgico, porque se refere a uma recorrncia do problema sobre o
cotidiano, e no deste sobre o problema. DAgostini busca argumentar a tese nietzschiana e
heideggeriana segundo a qual o niilismo seria a lgica do Ocidente248. Segundo ela, o
niilismo no pode ser pensado apenas como uma lgica, uma metalgica ou uma filosofia. Ela
prefere utilizar o termo translgico cunhado pelo jovem Heidegger sobre Duns Scotus e
referente ao niilismo como uma regra interna do Ocidente, do que ele no pode furtar-se. Mas
preciso atentar para a completa incorreo das redues do niilismo a relativismo e
irracionalismo, alerta. O pensamento do niilismo, se corretamente entendido, deve propugnar

242
DAGOSTINI, F., 2002, p. 33.
243
Ibid., 2002, p. 2002, p. 33.
244
Ibid., 2002, p. 45.
245
Ibid., 2002, p. 47. Grifo da autora.
246
Ibid., 2002, p. 47.
247
Ibid., 2002, p. 49. Grifo da autora.
 66

a afirmao de uma continuidade, um destino, uma objetividade insupervel e inequvoca do

logos e, ao mesmo tempo, a negao de qualquer pretenso de unidade, continuidade e
objetividade249.
Por meio de uma anlise sobre o argumento da verdade de Santo Agostinho, a autora
explica que, mesmo negando-se a verdade, ela continuaria existindo, uma vez que ela
subsistiria at mesmo aps o final do mundo, pois se no existe mundo, contudo verdadeiro
que no existe mundo; depois do fim de todas as coisas, ainda existir a verdade, porque ser
verdadeiro que todas as coisas acabaram250. Quanto anlise de que a verdade no existe e
nem mesmo esta uma verdade, tida como a frmula por excelncia do niilismo completo
nietzschiano, DAgostini assinala que ela autocontraditria por duas vezes. Isso porque ao
negar coerentemente a verdade, como foi observado251, acontece o procedimento
agostiniano, sem o operador performativo verdade. Se no existe verdade no verdade,
ento no verdade que no existe verdade, portanto a verdade existe252. Outra afirmao
importante diz respeito ao fato de que, para o intelecto, no h problemas com essa diviso e
refutao ou autocontradio. J a razo a grande atingida por uma afirmativa
autocontraditria, porque o parmetro que julga e coordena todos os demais do ser humano.
Tal questo seria central para o problema do niilismo, que o prprio idealismo, que desde
Kant, comporta mais ou menos conscientemente uma forma de intelectualismo, ou seja um
primado do intelecto sobre a razo. Assim, o niilismo seria o fruto de um intelecto
desfalecido, privado de todo freio racional.253
Quanto tese do eterno retorno nietzschiano, espcie de correo ao niilismo,
DAgostini pontua que ela o efeito lgico de uma forma de radical imanentismo no plano
ontolgico: o eterno retorno prprio da linguagem de um mundo no qual e do qual no se
pode sair, de um mundo sem transcendncia, sem valores, sem alhures254, sendo o niilismo a
sua expresso. Assim o niilismo tem maior amplitude do que Nietzsche originariamente havia
suposto em seu pensamento. Ela afirma, ainda, que Nietzsche classifica o niilismo como
lgica da decadncia255 e refere-se vontade de poder como lgica. Em dado momento,
inclusive, Nietzsche refere-se a uma lgica do niilismo, o que faz DAgostini supor que a

248
DAGOSTINI, F., 2002, p. 59. Grifo da autora
249
Ibid., 2002, p. 61.
250
Ibid., 2002, p. 70.
251
Ibid., 2002, p. 79. Grifo da autora.
252
Ibid., 2002, p. 79. Grifo da autora.
253
Ibid., 2002, p. 91. Grifo da autora.
254
Ibid., 2002, p. 94. Grifo da autora.
255
Ibid., 2002, p. 96.
 67

viso nietzschiana do lgico fosse bem mais precisa e clarividente do que deixariam supor o
seu sarcasmo sobre o assunto e as suas preocupaes com a contraposio entre lgica e
vida256. H que se destacar, entretanto, a inseparvel conexo entre o niilismo nietzschiano e
a atitude existencial e a constatao de um estado patolgico da modernidade.
No entanto, na dissoluo dos valores que se assenta o grande ponto de partida para
o entendimento do niilismo em Nietzsche. Sua proposta de aniquilamento do mundo real e
aparente, num franco ataque ao dualismo platnico, contnua e prope uma espcie de jogo
dialtico no qual o niilismo, sinnimo de lgica da decadncia, oferece uma lgica de
autodissoluo257 e uma dissoluo da lgica258, fato este j explicitado em GT/NT. As
conseqncias desse ponto de vista trazem a dissoluo do logos e a pluralizao das
verdades, dos sentidos e dos valores, que, em ltima instncia, so os princpios constitutivos
do niilismo nietzschiano. A respeito da morte de Deus, DAgostini entende essa formulao
de Nietzsche como premissa histrico-ontolgica do niilismo259. O ocaso divino traz
consigo no apenas a dissoluo dos valores em si, mas o lugar destes, e em Heidegger que
o niilismo ter sua culminncia como autodissoluo do logos metafsico. A formulao
terica do niilismo estaria inserida num contexto filosfico chamado pensamento
continental, neo-idealista e neo-estruturalista, fenomenolgico-existencial e hermenutico
no qual a noo de lgica tem uma especfica e essencial problematicidade260. Dizer que o
niilismo a lgica do Ocidente pode ser explicado por duas teses. A primeira propugna uma
resposta de que h lgica nessa loucura, expressa pela pluralizao da verdade e dos valores
supremos. A segunda compreende a questo de se o lgico de que se trata ou no
constitutivamente pr-matemtico e/ou antiformal261. Entretanto, o niilismo consegue
retroagir sobre a prpria noo da teoria, buscando sua invalidao e oferecendo uma
contaminao do mbito metalgico e do lgico262.
Criada em parte como uma correo ao niilismo, a tese do eterno retorno pode ser
vista como efeito lgico de um imanentismo radical no plano ontolgico, reafirmando que a
recorrncia ad infinitum compe um mundo inescapvel, do qual o devir parte. Nesse
aspecto, Heidegger utiliza-se da sua crtica a Nietzsche para formalizar duas determinaes de
sua ontologia, quais sejam, a teoria da tcnica como ltima virada-realizao da metafsica, e

256
DAGOSTINI, F., 2002, p. 96.
257
Ibid., 2002, p. 100.
258
Ibid., 2002, p. 100.
259
Ibid., 2002, p. 101.
260
Ibid., 2002, p. 113. Grifo da autora.
261
Ibid., 2002, p. 115. Grifo da autora.
 68

a teoria do sujeito tcnico-cientfico, como dominador dos entes263. O que resta, portanto, do
ser, a linguagem, tendo em vista que sequer o alm existe. Nesse momento o eterno retorno
passvel de consecuo, porquanto h que se superar o estado niilizante atravs de uma
imanncia e isso exatamente o que lhe confere o carter inovador, levando em conta que,
na esteira da caotizao gerada pelo questionamento/quebra de valores, surge a possibilidade
do ser instaurar-se mais uma vez atravs do logos do qual ele prprio ser autor e sujeito. Essa
recursividade tornar possvel a superao e a necessidade do niilismo.

2.3 FRANCO VOLPI

J na abertura de O niilismo, Franco Volpi escreve que, como todos os problemas
filosficos, o niilismo no tem uma soluo, e sim uma histria264. Alis, neste sentido que
se afirma a presente obra, como uma reconstruo do conceito e do problema do niilismo.
Partindo dessa premissa, ele enumera as possveis e variadas origens do fenmeno, apontado
por Nietzsche, o primeiro grande profeta e terico do niilismo265, como o mais perturbador
de todos os hspedes266.
Conceitualmente, o niilismo a expresso do desnorteamento advindo da perda de
referncias tradicionais, ou seja, dos valores e ideais que representavam uma resposta aos
porqus e, como tais, iluminavam a caminhada humana267. Etimologicamente, o termo
significa o pensamento obcecado pelo nada268, cuja raiz latina nihil, expressa a palavra
nada, ou ainda aniquilao (Annihilation). Portanto, o conceito niilismo no diria respeito to
somente s discusses filosficas do final do sculo XVIII, mas tambm tradio
escolstica e, particularmente, seita do sculo XII Nihilianismus, designao para um
desvio hertico do cristianismo269. Volpi esclarece que o niilismo bem mais antigo do que
se supe, figurando nas controvrsias que marcavam o nascimento do idealismo alemo,
entre o fim do sculo XVIII e o incio do sculo XIX270. Contudo, foi apenas no sculo XX
que o problema ganhou as propores gigantescas que ora percebemos, pondo a descoberto o

262
DAGOSTINI, F., 2002, p. 115.
263
Ibid., 2002, p. 159. Grifo da autora.
264
VOLPI, F. 1999, p. 14.
265
Ibid., 1999, p. 8.
266
Ibid., 1999, p. 7-8.
267
Ibid., 1999, p. 8.
268
Ibid., 1999, p. 9.
269
ARALDI, C., 2004, p. 50. Em Mller-Lauter, emblemtico o uso das palavras nihiliste e rieniste, ambas
contemporneas Revoluo Francesa, para designar a postura de indiferena poltica ou religiosa (Ibid.,
2004, p. 50).
270
VOLPI, F., 1999, p. 7.
 69

profundo mal-estar que abre como uma rachadura a autocompreenso do nosso tempo271. A
raiz do niilismo, porm, pode ser desenterrada de uma profundidade muito maior, remontado
a Grgias, tido como o primeiro niilista da histria ocidental.
Volpi prossegue na reconstituio histrica do conceito mencionando Fridegsio de
Tours, discpulo de Alcuno, que em De substantia nihili et tenebrarum, numa atitude
filosfica escandalosa para a poca, pretendeu provar que o nada se impe com sua presena e
possui, portanto, algum ser, alguma substancialidade272. Do mesmo modo, cita as meditaes
do Mestre Eckhart, nas quais o mstico equipara Deus, o nada, o anjo, a mosca e a alma como
a mesma coisa. Em Turgueniev e sua pretensa paternidade, Volpi discute a filiao do
niilismo, se procedente de Dostoivski ou de Nietzsche273. Todavia, Volpi explica que, antes
mesmo deles, Turgueniev j se intitulava como o criador do termo niilista, referindo-se ao
seu romance Pais e filhos, cuja popularidade na Rssia atingiu nveis gigantescos, muito
embora o termo j houvesse sido usado dentro e fora do pas pelo crtico romntico Nadezdin
e por Katkov. Assim, a Turgueniev deve-se a popularizao da palavra, e no sua
paternidade274. Volpi explica que o prprio Turgueniev desconhecia que o termo niilismo era
bem mais antigo, tendo sido usado em 1853 na novela Die Nihilisten, do romancista e
dramaturgo alemo Karl Ferdinand Gutzkow, membro do movimento Jovem Alemanha.
Filosoficamente falando, Pascal pode ser apontado como um dos pensadores que
despertou o homem moderno para sua posio de estranhamento metafsico no universo,
perdido em sua imensido. Essa sensao de absurdo, de incmodo e de perda de referncia
prenuncia o aparecimento do niilismo moderno. Da afirmao nietzschiana de que Deus
morreu, abre-se a fenda que engolir o homem em sua voragem na busca da auto-afirmao,
calcada em uma liberdade inescapvel e reponsabilizadora, nica alternativa de aposio de
sentido existencial, mas nem por isso reconfortante: O prprio existencialismo procurou
conviver com o fato de essa liberdade ser uma liberdade desesperada, que produz mais
angstia que plenitude de ser275. A fim de se delimitar precisamente o uso filosfico do
conceito niilismo, Volpi aponta Jacobi como o seu precursor, localizando-o no final do sculo
XVIII nas discusses que antecederam o idealismo, com Fichte. Assim,

271
VOLPI, F., 1999, p. 7.
272
Ibid., 1999, p. 9. Grifo do autor.
273
Ibid., 1999, p. 11.
274
Ibid., 1999, p. 14.
275
Ibid., 1999, p. 17.
 70

Na contraposio do idealismo ao realismo e ao dogmatismo, a palavra niilismo

empregada para caracterizar a operao filosfica pela qual o idealismo pretende
anular na reflexo o objeto do senso comum, para mostrar como ele no passa de
produto de uma atividade invisvel e inconsciente do sujeito276.

Ainda sob o ponto de vista filosfico, os idealistas Schelling e Hegel empregam o

termo em sentido tcnico. Enquanto Schelling considera a polmica entre Jacobi e Fichte,
repelindo a acusao de ser ele prprio niilista, Hegel defende a necessidade do niilismo
transcendental, como procedimento metodolgico da filosofia277. Ao contrrio do que
defende na Cincia da Lgica, em que o ponto de partida o ser, Hegel afirmou, polemizando
contra Jacobi, que o niilismo da filosofia transcendetal de Fichte um passo metodolgico
inevitvel, mas ao mesmo tempo contra Fichte que meramente relativo e incapaz de
alcanar o pensamento puro em que se supera a oposio ao ser278. Para Hegel, o dever
primeiro da filosofia e a obrigao do niilismo era conhecer o nada absoluto.
Em pocas posteriores, ainda dentro do idealismo, o niilismo aparece em autores
como Karl Rosenkranz, Christian Weisse e Immanuel Fichte, com um deslocamento
progressivo do sentido inicialmente filosfico para uma esfera social e poltica, ou seja, para
as conseqncias da assuno, por parte de um sujeito privilegiado, de uma atitude de radical
aniquilao de tudo o que delimita sua ao279. nesse interldio que se liga a figura do
niilista ao livre-pensador, antecipando o niilista anrquico-libertrio, de intensa
representatividade nos ltimos decnios do sculo XIX280.
Uma nova acepo do termo, como situao social a ser superada, pode ser
encontrada na obra do nico grande pensador catlico do perodo romntico, Franz von
Baader281. Ele calca no protestantismo os alicerces para duas tendncias a serem combatidas
pelo catolicismo, a saber: o niilismo cientfico e destrutivo e o pietismo no-cientfico,
separatista. Numa clara identificao do niilismo com a dissoluo das verdades sagradas,
Baader aproxima-se da formatao nietzschiana, que se, por um lado, necessrio,
derrubando antigos dolos, por outro, deve ser superado. A identificao imediata do niilismo
com a exacerbao racionalista vem ao encontro do que Nietzsche criticava no ltimo perodo
da sua obra. Tanto o niilismo como o obscurantismo, vistos como resultado do uso
demasiado livre ou demasiado restrito da razo, so estigmatizados como sintomas de

276
VOLPI, F., 1999, p. 17-8.
277
Ibid., 1999, p. 23-4.
278
Ibid., 1999, p. 24.
279
Ibid., 1999, p. 25.
280
Ibid., 1999, p. 25.
281
Ibid., 1999, p. 27.
 71

degenerescncia e desagregao da vida religiosa, social e civil282, O catolicismo seria,

assim, a forma de combater o niilismo e fazer-lhe frente.
No idioma alemo, a palavra niilismo prossegue sendo usada depreciativamente
mesmo aps a Revoluo de 1848. O hegelianismo, sobretudo o de esquerda, chega a ser
apontado com a matriz niilista, sobretudo aquela de ordem social e poltica, sob a acusao de
que seus propagadores so responsveis por tudo dissolver e pr em dvida por meio de
sofismas. O primeiro terico autntico do niilismo pode ser considerado Max Stirner, com a
obra Der Einzige und sein Eigentum (O nico e sua propriedade), de 1844, expresso mais
virulenta e corrosiva do radicalismo de esquerda nascido como reao ao hegelianismo283.
Numa preparao para o conceito de pessimismo em Nietzsche, Stirner preocupa-se em negar
todo e qualquer sentido para a vida fora de sua existncia fsica, chamando a entidade que
cada homem de nico, em contraposio ao singular de Hegel284. O verdadeiro objetivo
de Stirner era derrubar todo e qualquer sistema filosfico que se arrogasse a meta de expor a
indizibilidade do nico. Sua obra, menciona Volpi, est assentada na seguinte premissa:
Eu no fundamentei minha causa em nada285 (auf nichts), ao contrrio do que seria
fundamentar a obra no Nada (auf das Nichts). Aqui claramente perceptvel que o niilismo
de Stirner no tem uma fundamentao filosfica consistente, posto que simplesmente
negao e recusa de qualquer fundamento que transcenda a existncia originria e irrepetvel
do indivduo286.
Entretanto, o niilismo torna-se oficialmente tema de reflexo com a obra de
Nietzsche, sobretudo nos fragmentos dos anos 1880 publicados aps sua morte287. O
filsofo busca no platonismo e no cristianismo as razes para o fenmeno, propondo, ainda,
uma superao deste. Por esses motivos, no se exagera ao considerar Nietzsche o profeta
mximo e o terico maior do niilismo, algum que cedo intuiu a doena do sculo e sua
respectiva terapia288. Formalmente, a palavra s ser usada nos escritos do vero de 1880,
embora ele delineie a idia muito antes, quando fala sobre a morte de Deus. Suas
preocupaes, na ltima fase de sua vida e obra, so investidas no assunto. A obra Vontade de
poder, projeto inacabado do filsofo e compilado duvidosamente por Elisabeth, tem sua
primeira parte autenticamente escrita, intitulada O niilismo europeu. Entre as influncias que

282
VOLPI, F., 1999, p. 28.
283
Ibid., 1999, p. 33.
284
Ibid., 1999, p. 33.
285
Ibid., 1999, p. 33-4.
286
Ibid., 1999, p. 34.
287
Ibid., 1999, p. 43.
 72

Nietzsche teve para desenvolver o assunto, cumpre destacar as leituras que fizera de
Schopenhauer289, Eduard von Hartmann, Julius Bahnsen e Philipp Mainlnder. O conceito de
pessimismo de Schopenhauer influenciou tanto Wagner quanto Nietzsche, sem o que eles no
seriam tudo aquilo que representam para a cultura alem290. Alm disso, mesmo sem usar o
termo niilismo, Schopenhauer teoriza a respeito do nada. Assim, Nietzsche passa a considerar
o pessimismo schopenhaueriano e a dissoluo no Nada que este alimenta como um tipo de
niilismo passivo, um enfraquecimento da potncia do esprito291. Some-se a esses fatores a
ateno que o niilismo recebeu na Europa logo aps aos atentados na Rssia e

evidencia-se em que medida a leitura de Dostoivski e de Bourget influencia o

pensamento nietzschiano. Com essas duas leituras, amadurece um motivo condutor
do prprio pensamento que h tempo Nietzsche captara na sentena Deus morreu e
que desembocara no diagnstico da desvalorizao dos valores supremos e no
reconhecimento da dinmica da histria do Ocidente, interpretada como decadncia,
como histria do platonismo-niilismo292.

O alicerce do niilismo nietzschiano a crtica contra o ideal socrtico-platnico,

doutrina responsvel por engendrar o processo de desvalorizao dos valores, uma vez que
promove uma falha no ser tendo em vista que minimiza a importncia do mundo sensvel, o
das aparncias, onde vive o homem, em favor do mundo das idias, considerado como o
verdadeiro. A dicotomia do ser proposta pelo platonismo oportuniza a chegada do niilismo,
sada radical que aponta o nada como realidade. Em GD/CI, Nietzsche faz um apanhado
histrico do surgimento do niilismo:
1. O verdadeiro mundo, alcanvel ao sbio, ao devoto, ao virtuoso eles vivem
nele, so ele293. Nietzsche refere-se ao platonismo, que supunha a existncia de dois mundos,
o das aparncias e o das essncias, este ltimo alcanvel pelos sbios.

288
VOLPI, F., 1999, p. 43.
289
a partir dos estudos de Schopenhauer que Nietzsche desenvolve suas reflexes sobre o no-ser (Nichtsein)
e o nada (Nichts) ARALDI, C., 2004, p. 48. Alm disso, fora este filsofo o primeiro a dizer que a crena em
Deus, na razo e na ordem moral do mundo eram uma farsa, ultrapassando as formas anteriores de pessimismo
(Ibid., 2004, p.105).
290
VOLPI, F., 1999, p. 44.
291
Ibid., 1999, p. 44.
292
Ibid., 1999, p. 54-5.
293
1. Die wahre Welt erreichbar fr den Weisen, den Frommen, den Tugendhaften, - er lebt in ihr, er ist sie.
GD, 1969, p. 74, Wie die wahre Welt endlich zur Fabel wurde, VI3; CI, 1978, p. 332, Como o verdadeiro
mundo acabou por se tornar em fbula. Grifo do autor.
 73

2. O verdadeiro mundo, inalcanvel por ora, mas prometido ao sbio, ao devoto, ao

virtuoso (ao pecador que faz penitncia)294. Nesta segunda fase da histria do platonismo-
niilismo, Nietzsche sugere que principia um distanciamento insupervel entre os dois mundos,
posto que, mesmo para o sbio, o mundo das essncias no passa de uma promessa ainda no
efetivada. Degradada a uma condio inferior de incompletude e de transitoriedade, a
existncia humana palpvel, do mundo sensvel, tende sempre para o alm atravs da
promessa de imortalidade da alma. Tal esperana se concretiza submetida f na outra vida,
advento do cristianismo, o qual Nietzsche acusava de platonismo para o povo.
3. O verdadeiro mundo, inalcanvel, indemonstrvel, imprometvel, mas j, ao ser
pensado, um consolo, uma obrigao, um imperativo295. Tal excerto demonstra a crtica de
Nietzsche a Kant. O mundo verdadeiro, supra-sensvel, excludo do mbito da experincia
e, por isso, declarado indemonstrvel nos limites da pura razo terica296. Sua recuperao
acontece por meio do postulado da razo prtica, ainda que reduzido plida existncia de
uma simples hiptese297, agindo mesmo assim como um imperativo.
4. O verdadeiro mundo inalcanvel? Em todo caso, inalcanado. E como
inalcanado tambm desconhecido. Conseqentemente, tambm no consolador, redentor,
obrigatrio: a que poderia algo desconhecido nos obrigar?...298 Nietzsche refere-se, mais uma
vez, ao kantismo, cujas idias gestaram a crise de cepticismo e incredulidade metafsica,
tendo em vista a destruio desta, perpetrada pela impossibilidade de se conhecer o mundo
real e, muito menos, o ideal. Tal assertiva, de modo assustador, demonstra que, se no
podemos conhecer o mundo das idias, ou supra-sensvel, sequer podemos afirmar sua
existncia ou inexistncia299.
5. O verdadeiro mundo uma Idia que no til para mais nada, que no mais
nem sequer obrigatria uma Idia que se tornou intil, suprflua, conseqentemente uma

294
2. Die wahre Welt, unerreichbar fr jetzt, aber versprochen fr den weisen, den Frommen, den Tugendhaften
(fr den Sndern, der Busse thut). GD, 1969:74, Wie die wahre Welt endlich zur Fabel wurde, VI3; CI,
1978:332, Como o verdadeiro mundo acabou por se tornar em fbula.
295
3. Die wahre Welt unerreichbar, unbeweisbar, unversprechbar, aber schon als gedacht ein Trost, eine
Verpflichtung, ein Imperativ. GD, 1969, p. 74, Wie die wahre Welt endlich zur Fabel wurde, VI3; CI, 1978,
p. 332, Como o verdadeiro mundo acabou por se tornar em fbula.
296
VOLPI, F., 1999, p. 58.
297
Ibid., 1999, p. 58.
298
4. Die wahre Welt unerreichbar? Jedenfalls unerreicht. Und als unerreicht auch unbekannt. Folglich auch
nicht trstend, erlsend, verpflichtend: wozu knnte uns etwas Unbeknntes verpflichten?... GD, 1969, p. 74,
Wie die wahre Welt endlich zur Fabel wurde, VI3; CI, 1978, p. 332, Como o verdadeiro mundo acabou por
se tornar em fbula. Grifo do autor.
299
VOLPI, F., 1999, p. 58.
 74

Idia refutada: expulsemo-la!300 Nietzsche j demonstra pelo uso das aspas que o mundo
verdadeiro uma fbula. Ele comea seu projeto filosfico com a inteno iniciada pela
FW/GC de levar o niilismo s ltimas conseqncias. Ento o que colocar no lugar do mundo
ideal, sempre inatingvel e agora inalcanado porque destrudo? O prximo passo traz, por
isso, a demolio em si.
6. O verdadeiro mundo, ns o expulsamos: que mundo resta? o aparente, talvez?...
Mas no! Com o verdadeiro mundo expulsamos tambm o aparente!301 Com esse
pensamento, Nietzsche chega sua filosofia do meio-dia, superando o platonismo e o
niilismo. No se trata, entretanto, da simples destruio do mundo aparente, assim como
acontecido com o mundo sensvel, porque se fosse necessria a destruio de ambos em uma
totalidade, esta seria a totalidade do ser e sua abolio levaria ao nada302. Como Nietzsche
quer superar o niilismo, e no entroniz-lo como ltima instncia alcanvel no universo
humano, ele prope um novo entendimento da expresso mundo sensvel. Assim, pois, abolir
o mundo aparente significa, na verdade, eliminar a maneira como o sensvel visto pelo
platonismo ou seja, retirar-lhe o carter de aparncia303. O mal-entendido do platonismo
ser corrigido por uma inverso da hierarquia, enaltecendo o que antes estava embaixo,
exaltando o sensvel e desprezando o no-sensvel304.
Isso posto, notamos, com extrema nitidez, a ligao entre a transvalorao dos
valores de Nietzsche com sua teoria do niilismo. A superao deste passa, obrigatoriamente,
pela consecuo daquele como suporte para a grande poltica e o eterno retorno, perpetrados
pelo alm-do-homem aps a morte de Deus. A dicotomia ontolgica que o platonismo-
niilismo prope deve ser deixada de lado a favor de um viver trgico, marcado pela inverso
daqueles valores tidos como indiscutveis. Nietzsche explica que o fenmeno surge por uma
necessidade, a fim de destruir as categorias de entendimento com as quais lamos o mundo
como um vir-a-ser, quais sejam o fim, a unidade e a verdade. Com o advento da
destruio do dualismo platnico, corrobora-se a suspeita de que tais expedientes so

300
5. Die wahre Welt eine Idee, die zu Nichts mehr ntz ist, nicht einmal mehr verpflichtend, - eine unntz,
eine berflssig gewordene Idee, folglich eine wiederlegte Idee: schaffen wir sie ab! GD, 1969, p. 75, Wie die
wahre Welt endlich zur Fabel wurde, VI3; CI, 1978, p.. 332, Como o verdadeiro mundo acabou por se tornar
em fbula. Grifo do autor.
301
6. Die wahre Welt haben wir abgeschafft: welche Welt blieb brig? Die scheinbare vielleicht?... Aber nein!
mit der wahren Welt haben wir auch die scheinbare abgeschafft! GD, 1969, p. 75, Wie die wahre Welt
endlich zur Fabel wurde, VI3; CI, 1978, p. 333, Como o verdadeiro mundo acabou por se tornar em fbula.
Grifo do autor.
302
VOLPI, F., 1999, p. 59.
303
Ibid., 1999, p. 59.
304
Ibid., 1999, p. 59.
 75

artifcios usados para fundamentar um viver terrestre com um objetivo maior, futuro.
Quando o homem percebe que nada alcanado com a transcendncia, que sequer se
consegue provar, e que uma ordem moral do mundo uma fantasmagoria til, o niilismo
delineia-se, fundamentando-se nessas desiluses como suas causas. Esfacelado o mundo ideal,
o homem, j cego pela perda de suas referncias confortveis para um vir-a-ser, percebe que
at mesmo a verdade, conceito antes entronizado em sua importncia no estabelecimento de
sentido trajetria humana, tambm um subterfgio. A ltima forma do niilismo, que
guarda a descrena no mundo metafsico, aparece nesse momento. Com o desmoronamento
das trs categorias do princpio organizador do mundo, o homem entende que a realidade
nica e inescapvel de sua existncia a do mundo como eterno fluir e vir-a-ser305. O
assustador, entretanto, que perdidas as referncias para este mundo e aquele, tudo parece
carente de sentido, o que Nietzsche nomeou niilismo incompleto, estado psicolgico que
enseja o processo de desvalorizao e dissoluo dos valores supremos tradicionais306.
Neste estgio, ainda existe uma crena, j que a distino entre mundo aparente e verdadeiro
continua suscitando uma esperana. Expresses dessa atitude so, no saber cientfico, o
positivismo e o naturalismo com sua explicao causal e mecanicista do universo, bem como
o historicismo. Na poltica o niilismo incompleto demonstra-se pelo nacionalismo, pelo
chauvinismo, pelo democratismo, pelo socialismo e pelo anarquismo, ou o niilismo russo. No
campo da arte, Nietzsche aponta o naturalismo e o esteticismo franceses como expresses do
niilismo incompleto. Em Nietzsche, apenas mediante o niilismo completo que se torna
possvel a destruio dos antigos valores e o espao que ocupavam. Seu primeiro estgio,
entretanto, o niilismo passivo, incapaz de atingir os fins preconizados. Sua manifestao
mxima a transformao e a assimilao do budismo oriental no pensamento ocidental, com
o cultivo da dissoluo no Nada, presente nos romnticos, mas alimentada sobretudo pela
filosofia schopenhaueriana307. O niilismo ativo a prxima etapa, desta vez capaz de
acelerar e destruir o antigo para que o novo possa ser implantado. E propriamente por meio
do carter afirmativo que o niilismo supera limitaes e se completa, vindo a ser o niilismo
clssico, cuja paternidade Nietzsche reivindica como o primeiro niilista perfeito da Europa.
Cumpre mencionar que a consecuo completa e ideal do niilismo por Nietzsche entendida

305
VOLPI, F., 1999, p. 60.
306
Ibid., 1999, p. 61.
307
Ibid., 1999, p. 62.
 76

como possvel apenas mediante o eterno retorno308, no por meio de uma cosmologia provada
cientificamente, mas pelo carter prtico que essa idia sugere, tornando tolervel o perene
vir-a-ser de todas as coisas309. Aqui precisamos reetomar a conexo entre os termos capitais
de Nietzsche. Entendemos, em unssono concluso de Pearson310, que o nico ser passvel e
capaz de suportar a idia do eterno retorno, calcado na superao do niilismo atravs da
grande poltica, o alm-do-homem, aquele que supera o ser comum pela possibilidade e pela
capacidade de criar o novo do nada, da constatao de que o que antes havia eram expedientes
para melhor conduzir a humanidade. A transvalorao de todos os valores o movimento
que se ope ao niilismo e o supera. Ela cria o super-homem como algum que exprime a
concentrao mxima de vontade de poder e aceita o eterno retorno das coisas311.
Volpi demonstra que, na esteira de destruio deixada pelo niilismo, h uma tentativa
de pensar o mundo por um vis tico, ressignificando-o por meio de uma superao que
perpassa as mais diversas correntes de pensamento: neo-aristotelismo, tica da argumentao,
tica da responsabilidade, metatica, neocontratualismo, comunitarismo, biotica e tica
ambiental. Tal quadro bablico produz apatia, porquanto incapaz de uma superao do
niilismo. O nico paradigma que parece sobreviver em meio a esse esfacelamento o tcnico-
cientfico, em que a cincia e a tcnica encurtam o espao e aceleram o tempo, mitigam a dor
e prolongam a vida, mobilizam e exploram os recursos do planeta312.

2.4 GIANNI VATTIMO

Em O fim da modernidade, Gianni Vattimo quer esclarecer as imbricaes entre o
pensamento de Heidegger e Nietzsche sobre o ocaso desse perodo. O autor assinala que
preciso tomar em considerao os discursos das artes, da crtica literria, da sociologia, da
Ps-Modernidade e suas pecularidades, se quisermos reconstruir filosoficamente a crtica
heideggeriana do humanismo ou o anncio nietzschiano do niilismo consumado como
momentos positivos313. Tais momentos fariam parte do advento do fim da Modernidade.
Em ambos os autores, explica Vattimo, a Modernidade pode ser caracterizada pela hegemonia
da idia de que o pensamento progride, passando por uma iluminao gradual, que se

308
Ver referncia a este respeito em NF, 1974, p. 217, Sommer 1886 Herbst 1887, 5 (71), 6, VIII1; GP, 2002,
p. 58, apud O niilismo europeu, Lenzer Heide 10 de junho de 1887, 6.
309
VOLPI, F., 1999, p. 65.
310
O filsofo ingls acentua que apenas o alm-do-homem seria o tipo humano positivamente apto a
experimentar o eterno retorno (PEARSON, K. A., 1997, p. 130).
311
VOLPI, F., 1999, p. 63-4. Grifo do autor.
312
Ibid., 1999, p. 140.
313
VATTIMO, G., 1996, p. 6.
 77

desenvolve com base na apropriao e na reapropriao cada vez mais plena dos
fundamentos, que freqentemente so pensados tambm como as origens314. Assim, a
histria passaria por retornos, renascimentos, ao contrrio da noo de superao, que ocupa
posio fundamental na histria da filosofia moderna. A noo de fundamento-origem
radicalmente discutida por Heidegger e Nietzsche. Ambos os autores colocam por terra a idia
de que h um Grund no qual assentar a fundamentao do ser e do pensamento, no que reside
um dos pontos mais instigantes de suas proposies filosficas. Vattimo destaca que o ps-
moderno uma despedida da Modernidade315, tendo em vista que, ao despedir-se do modo
fundante do pensamento, vale-se de Nietzsche e Heidegger para estabelecer uma relao
crtica com o pensamento ocidental316.
A importncia em definir se vivemos num perodo moderno ou no ps-moderno pode
ser dada por alguns aspectos. Um deles a constatao da filosofia dos sculox XIX e XX
sobre a negao de estruturas estveis do ser317, tirando do pensamento seu material
fundante. Essa dissoluo do ser como elemento estvel parcial nos grandes sistemas do
historicismo metafsico do sculo XIX318, enquanto Nietzsche e Heidegger pensam-na como
Ereignis. A contingncia temporal instaura no ser e no pensamento o carter de poca,
transfigurando a existncia de um acontecimento perene para um evento finito, inscrito num
determinado perodo e momento histrico. Dentro da viso naturalista e cclica do universo, a
Modernidade pensada em contraposio a pocas antigas, num sinnimo de progresso. Para
Vattimo, isso acontece porque a Modernidade elaborou em termos mundanos e seculares a
herana hebraico-crist319, conferindo alcance ontolgico histria, significado
determinante para nossa colocao no curso desta320. Entretanto, colocar um sentido de
progresso Modernidade significa continuar interpretando a histria como um processo de
superao, exatamente contra aquilo que Heidegger e Nietzsche pensam. Assim, verdade
que o ps-moderno pode ser caracterizado como no somente novidade com relao ao
moderno, mas tambm como dissoluo da categoria do novo, como experincia de fim da
histria321. A noo de tcnica pode ser ligada de imediato ao conceito de fim da histria,
tomando-se em considerao a ameaa nuclear que paira sobre o Ocidente, por exemplo.

314
VATTIMO, G., 1996, p.VI.
315
Ibid., 1996, p. VI.
316
Ibid., 1996, p. VII.
317
Ibid., 1996, p. VII.
318
Ibid., 1996, p. VIII.
319
Ibid., 1996, p. VIII.
320
Ibid., 1996, p.VIII.
321
Ibid., 1996, p. VIII.
 78

Vattimo afirma que o catastrofismo disseminado na cultura atual no , em absoluto, uma

atitude imotivada322, o que pode ser corroborado pelo pensamento nietzschiano e
heideggeriano, que invocam um retorno s origens do pensamento europeu323. Tal posio
seria fraca, afirma Vattimo, pois que apenas por meio de uma casualidade haveria que se
retornar ao comeo dos tempos sem passar pelo que hoje se configura como a sociedade na
qual vivemos. Por isso, assinala o pensador, no no sentido catastrfico que transita O fim
da modernidade, e sim no esfacelamento da histria como um processo unitrio, fechado, em
que as coisas acontecem em bloco. A fragmentarizao do sujeito324 e da sociedade em que
vive fundamental para entender o conceito do fim da Modernidade, para o que corroboram a
tcnica e seus corolrios. Vivemos, assim, sob o signo da ps-histria, do ps-moderno, que
compartimentalizam os pedaos do ser e da experincia de mundo pelas quais passamos.
Vattimo expe a contradio da sociedade ps-moderna, inscrita naquilo que Arnold Gehlen
chamou de post-histoire, quando o progresso se torna rotina325 quando o homem
aprimora suas tcnicas de dominao sobre a natureza e vive sob um vu de renovao, que
na verdade no se efetiva, j que ela apenas fisiologicamente requerida para a pura e
simples sobrevivncia do sistema; a novidade nada tem de revolucionrio e perturbador, ela
o que permite que as coisas prossigam do mesmo modo326. A isso alia-se um imobilismo
resguardado pela experincia das imagens, quando o ser humano deixa de participar do evento
para ser um espectador deste por meio da televiso, por exemplo.
Ressaltamos que, tanto em Nietzsche quanto em Heidegger, Vattimo prope o uso do
pensamento de uma forma positiva e construtiva em relao ao debilitamento do ser. O
acesso s chances positivas que, pela prpria essncia do homem, se encontram nas condies
de existncia ps-modernas s possvel se levados a srio os xitos da destruio da
ontologia realizada por Heidegger e, antes dele, por Nietzsche327. Enquanto o ser for
pensado em termos platnico-metafsicos, no domnio do no-deveniente328, abrindo espao
para estruturas estveis que fundamentem o pensamento, no h chances de viver
positivamente a experincia da ps-modernidade. As inmeras possibilidades que se abrem
diante de tal configurao fragmentria de mundo, ainda que primeiramente paralisantes e

322
VATTIMO, G., 1996, p. VIII.
323
Ibid., 1996, p. VIII.
324
A respeito dessa idia, consultar Identidad y tragedia, obra na qual Remedios vila reconhece uma
proximidade entre a fragmentao do sujeito, fato tipicamente ps-moderno, com a morte de Deus e o niilismo.
Essa fragmentao seria produto da conjugao entre a Ilustrao, o Romantismo e a Hermenutica.
325
VATTIMO, G., 1996, p. XII.
326
Ibid., 1996, p. XII.
327
Ibid., 1996, p. XVIII.
 79

assustadoras, so um campo de possibilidade329, e no um inferno da negao do

humano330. A soluo indicada por Vattimo oportunizar uma concepo no-metafsica de
verdade331, fora do positivismo do saber cientfico, mas sim a partir da experincia da arte e
do modelo da retrica332. H que se pensar no carter esttico da experincia do verdadeiro.
Sobre o niilismo, Vattimo no acredita ser ele um problema historiogrfico, e sim um
problema geschichtlich333, conectando as proposies heideggerianas de Geschichte (Histria)
e Geschick (Destino). Para melhor explicar o conceito, Vattimo usa a figura do niilista
consumado, recorrente nos textos de Nietzsche: O niilista consumado aquele que
compreendeu que o niilismo a sua (nica) chance. O que acontece hoje em relao ao
niilismo o seguinte: comeamos a ser, a poder ser, niilistas consumados334. Na obra de
Vattimo o niilismo significa o mesmo que no incio da velha edio da Wille zur Macht: a
situao em que o homem rola do centro para X335. A aproximao com Heidegger se d
porquanto nele, tambm, o niilismo o processo em que no fim, do ser como tal nada mais
h336. Essa concepo heideggeriana toma em considerao o esquecimento do ser pelo
homem, mas vai alm, dizendo que o ser est esquecido, mas no dissolvido, nem
desaparecido337. Em linhas gerais, podemos dizer que o niilismo, para Vattimo, tem duas
acepes: o ativo e o reativo. O niilismo ativo aceita a morte de Deus no sentido metafsico e,
como conseqncia, destri as estruturas estveis do ser, derrubando as certezas, consciente
do carter hermenutico e histrico da verdade. O niilismo passivo ou reativo, por seu turno,
precisa ser entendido como reao ao esfacelamento valorativo pela construo de mscaras
como a religio, a moral, a poltica e a esttica. Recusando-se a admitir a falta de sentido do
ser e do mundo, o niilismo reativo cria essas mscaras para esconder o nada338. Em Nietzsche,
o niilismo diz respeito, sobretudo, morte de Deus, enquanto em Heidegger o ser se aniquila
na medida em que se transforma completamente no valor339, isto , o ser est reduzido ao
valor. Em Heidegger acontece uma transcendncia do niilismo, aponta Vattimo, e em

328
VATTIMO, G., 1996, p. XVIII.
329
Ibid., 1996, p. XVIII.
330
Ibid., 1996, p. XVIII.
331
Ibid., 1996, p. XVIII.
332
Ibid., 1996, p. XVIII-XIX.
333
Ibid., 1996, p. 3.
334
Ibid., 1996, p. 3.
335
Ibid., 1996, p. 3.
336
Ibid., 1996, p. 3.
337
Ibid., 1996, p. 4.
338
Para maiores detalhes sobre os dois conceitos de niilismo em Vattimo, consultar o captulo Los dos sentidos
del nihilismo em Nietzsche, da obra Dilogo con Nietzsche.
339
VATTIMO, G., 1996, p. 4.
 80

Nietzsche isso no ocorre, j que a consumao deste aquilo que se pode desejar. A estreita
conexo entre as duas proposies de Nietzsche e Heidegger se d no momento que, para o
primeiro, a morte de Deus e a desvalorizao dos valores supremos so entendidas pelo
segundo como potncia de manifestao dos valores naquilo que eles realmente so ou
professam, que a convertibilidade, e a transformabilidade/processualidade indefinida340.
Em Heidegger, o conceito de Ge-Stell equivale ao advento do Ereignis, quando homem e ser
perdem todo e qualquer carter metafsico341. Devemos pensar o Ereignis como sintoma de
uma poca na qual o homem se debilita como ser, configurando uma dupla chance oferecida
pelo niilismo: no sentido poltico, contendo a massificao e a midiatizao, e no sentido da
secularizao e do desarraigamento. Nesse aspecto, fundamental resgatar a emancipao do
homem no que diz respeito reapropriao do sentido da histria por aqueles que a fazem
concretamente342, ainda que tal histria seja fragmentria, construda por homens tambm
fragmentados que a criam, de algum modo, juntos. Vattimo afirma que a ps-modernidade
filosfica nasce na obra de Nietzsche, pontualmente no espao entre a segunda considerao
inatual e as obras iniciadas com HDH. Nietzsche seria, ainda, o primeiro filsofo a falar em
termos de Verwindung343. Nietzsche critica, por meio do termo epigonismo, o excesso de
conscincia histrica344 dos seus contemporneos, atrelado a modelos histricos antigos com
os quais configuram sua arte, vesturio, msica e outras formas de expresso artstica. Uma
das sadas propostas era obra de arte total wagneriana, iluso que se desvaneceu e o frustrou
quando detectou no projeto do msico sinais inequvocos daquilo que ele pensava ser,
tambm, decadncia. por meio do conceito de morte de Deus, todavia, que acontece a sada
da Modernidade para a Ps-Modernidade em Nietzsche. Pois a noo de verdade no mais
subsiste e o fundamento no mais funciona, dado que no h fundamento algum para crer no
fundamento, isto , no fato de que o pensamento deva fundar345.

340
VATTIMO, G., 1996, p. 6.
341
Ibid., 1996, p. 12.
342
Ibid., 1996, p. 14-5.
343
Ibid., 1996, p. 170.
344
Ibid., 1996, p. 170. Mesmo criticando duramente o homem do final do sculo XIX e seu apego ao passado
como um peso morto, Nietzsche, na poca de sua derrocada psquica, assumiu que, no fundo, era todos os nomes
da histria. Mostrava, portanto, que tambm possua apego ao passado que criticava. Autodenominando-se o
Crucificado, diz que conhece tudo, do mais alto ao mais baixo: Ich bin unter Indern Buddha, in Griechenland
Dyonisos gewesen, - Alexander und Caesar sind meine Inkarnationen, insgleichen der Dichter des Shakespeare
Lord Bacon. Zuletzt war ich noch Voltaire und Napoleon, vielleicht auch Richard Wagner... Dies Mal aber
komme ich als der siegreiche Dionysos, der die Erde zu einem Festtag machen wird Nicht dass ich viel Zeit
htte Die Himmel freuen sich, dass ich da bin Ich habe auch am Kreuze gehangem BW, 1984, p. 572-3,
III 5, Cosima Wagner, Turin, 3. Januar 1889.
345
VATTIMO, G., 1996, p.173.
 81

3. GRANDE POLTICA COMO TENTATIVA DE

SUPERAO DO NIILISMO

Em seus textos do terceiro perodo, Nietzsche expressa objetivamente o projeto radical

aristocrtico da grande poltica, que em nosso entender , ao lado do eterno retorno, alicerada
na vontade de poder e da transvalorao dos valores, uma das tentativas de superar o niilismo
e o vazio de sentido da existncia por ele exposto aps a morte de Deus. Entretanto, assim
como as outras idias de sua filosofia, como o niilismo, especificamente, a grande poltica
encontra-se gestada em escritos bem anteriores, desde GT/NT, ainda que sua formalizao
oficial, inclusive mediante essa nomenclatura, acontea no terceiro perodo. Analisemos,
ento, de que forma a grande poltica pode ser compreendida como um dos recursos
superadores do niilismo.

3.1 OS NOVOS FILSOFOS COMO LEGISLADORES

Ao lado da arte, por meio da qual possvel tornar suportvel a existncia, e de uma
nova lgica de mundo, calcada na derrubada dos valores cristos e do reconhecimento do
devir inescapvel ao qual estamos condenados, faz-se fundamental, ainda, a percepo de que
de que a humanidade est dividida em duas esferas: entre os senhores e os escravos. Assim,
com o recurso da grande poltica, Nietzsche oferece uma sada para o problema da desiluso
do sujeito diante do mundo no qual vive, aptico, sem tomar parte de nada que diga respeito a
uma nova configurao da ordem social, convertendo-se num construtor de outra realidade,
mas restringindo essa participao a um grupo seleto de sujeitos. A grande poltica a
oportunidade dada por Nietzsche para que o alm-do-homem se viabilize como sujeito que
governa seu destino material e espiritual, participando cultural e politicamente da sociedade.
Mas... e aqueles que no se enquadram no perfil do alm-do-homem? O questionamento
perpassa uma das maiores crticas ao programa poltico-filosfico-cultural de Nietzsche,
acusado de aristocratismo e autoritarismo. No aforismo Os fortes do futuro, dos fragmentos da
Grande Poltica, Nietzsche prope que o processo de nivelamento entre os seres medocres
continue a acontecer, e ainda com mais rapidez, pois viabilizaria o estabelecimento dos seres
superiores, que, em seu ponto de vista, no teriam apenas a tarefa de governar, mas seriam
parte de
uma raa com esfera vital prpria, com um excedente de fora para beleza,
coragem, cultura, maneiras at no que h de mais espiritual; uma raa afirmadora, a
quem permitido gozar todo grande luxo... suficientemente forte para no ter
 82

necessidade da tirania do imperativo da virtude, suficientemente rica para no ter

necessidade de poupana e pedantismo346.

Essa nova raa, espiritualmente falando, estaria alm do bem e do mal, sendo uma
espcie de estufa para plantas especiais e seletas347. Entretanto, tal expediente se
contraporia, de imediato, pequena poltica do nacionalismo europeu, sob ponto de vista
nietzschiano, sinal da decadncia do novecento.
Para Giacia, a noo de grande poltica jamais deixou de assediar as preocupaes
de Nietzsche, mesmo no contexto de sua crtica histrica da moral348. Aps o final da crena
em Deus como dirigente do destino do universo, o homem d-se conta de que ele prprio deve
conduzir seu caminho, e para isso deve estabelecer para si objetivos ecumnicos, que
abranjam a Terra inteira349. Esse governo global, sob os auspcios da racionalidade filosfica,
a tentativa nietzschiana de construir um conceito mais amplo de poltica. O autor percebe,
ainda, uma conexo muito prxima e estreitada nos ltimos escritos de Nietzsche,
correspondentes ao terceiro perodo, entre niilismo e grande poltica, o que realmente
pudemos constatar com nossa pesquisa.
Nietzsche equipara o projeto poltico moderno da democracia com uma tentativa de
mediocrizao da humanidade, quando o homem subjugado pela tcnica e faz do
utilitarismo seu fim ltimo, alm do europeu, em especfico, compreender-se como o cume do
progresso histrico. em sentido completamente oposto que ele oferece a grande poltica
como recurso para a conduo de uma nova humanidade. A questo da grandeza humana,
ligada a um destino guiado pelo alm-do-homem, o recurso possvel para mudar essa
sociedade calcada na mediocridade e na mesmice. A dominao desse ser, para o qual no
existe justificao metafsica, cientfica ou tica para a existncia350, deve ser entendida
como o objetivo da sociedade. O indivduo soberano precisa sobrepor-se ao indivduo moral,
numa contraposio de Nietzsche a Rousseau.
Concordamos com Giacia quando ele lembra que a dominao qual Nietzsche se
prope com a grande poltica no a fsica, e sim a espiritual, embora acreditemos que

346
(...) eine Rasse mit eigener Lebenssphre, mit einem berschuss von Kraft fr Schnheit, Tapferkeit, Cultur,
Manier bis in Geistigste; eine bejahende Rasse, welche sich jeden grossen Luxus gnnen darf... stark genug, um
die Tyrannei des Tugend Imperativs nicht nthig zu haben, reich genug, um die Sparsamkeit und Pedanterie
nicht nthig zu haben (...) NF, 1970, p. 90, 9 (153), VIII2, Herbst 1887; GP, 2002, p. 37, 9 (153), Outono de
1887. In: KSA, v. 12, p. 424 et seq. Grifo do autor.
347
(...) ein Treibhaus fr sonderbare und ausgesuchte Pflanzen. NF, 1970, p. 90, 9 (153), VIII2, Herbst 1887;
GP, 2002, p. 37, 9 (153), Outono de 1887. In: KSA, voll. 12, p. 424s.
348
NIETZSCHE, F. GP, 2002, p. 8.
349
Ibid., GP, 2002, p. 9.
350
Ibid., GP, 2002, p. 15
 83

existiriam implicaes prticas se essa dominao for efetivada e que o primeiro

entendimento est dubiamente referido nos escritos, como examinamos adiante. Em JGB/BM,
aforismo 208, Nietzsche anuncia que o tempo da pequena poltica estava acabado, havendo
lugar, ento, para a grande poltica e seu executor, o alm-do-homem, capaz de transpor o
niilismo europeu:

H as mais belas vestes de pompa e mentira para essa doena; por exemplo, a
maioria daquilo que hoje, como objetividade, cientificidade, lrt pour lart,
puro conhecer isento de vontade, se pe nas vitrinas, somente skepsis e paralisia
de vontade, enfeitadas por esse diagnstico da doena europia quero ser eu o
responsvel351 .

Nietzsche coloca tal tarefa nas mos dos novos filsofos352, metfora para o alm-do-
homem, que devem conduzir a consecuo da grande poltica, no sem antes fazer uma
distino entre os filsofos e os trabalhadores filosficos e os homens cientficos, que no
podem ser confundidos. Em seu ponto de vista,

os filsofos propriamente ditos, porm, so comandantes e legisladores: eles dizem

Assim deve ser!; so eles que determinam o Para-onde? E o Para-qu? do homem
e para isso tm a seu dispor o trabalho prvio de todos os trabalhadores filosficos,
de todos os dominadores do passado353.

nesse momento que Nietzsche outorga-lhes o comando, quando estendem sua mo

criadora em direo ao futuro, e tudo o que e foi se torna para eles meio, instrumento,

351
Es giebt die schnsten Prunk und Lgenkleider fr diese Krankheit, und dass zum Beispiel das Meiste von
dem, was sich heute als Objetktivitt, Wissenschaftlichkeit, lart pour lart, reines willensfreies
Erkennen in die Schauluden stellt, nur aufgeputzte Skepsis und Willenslhmung ist, - fr diese Diagnose der
europischen Krankheit will ich einstehn. JGB, 1968, p. 142-3, 208, VI2; BM, 1978, p. 284, 208.
352
Detwiler entende que os novos filsofos, que, em ltima instncia, significavam o prprio Nietzsche, se
transformariam nos artistas de uma nova humanidade (DETWILER, B., 1990, p. 31). Na FW/GC, Nietzsche diz
que o homem se torna o que ele pelas leis que ele prprio cria, sendo, assim, o artista de sua prpria vida e
por conseguinte, responsvel por ela. Weber acentua que um sbio ou professor universitrio no sinnimo de
um lder no domnio da cultura prtica da vida e, especialmente, no domnio prtico, e assim, poderia ser
classificado como inquietante o fato de todo professor titular de uma ctedra universitria abrigar o sentimento
de estar colocado diante da impudente exigncia de provar que um lder (WEBER, M. Cincia e poltica.
1968, p. 44). falta de um salvador para a Terra, no sero os professores os seus substitutos, transformados
em pequenos profetas privilegiados e pagos pelo Estado (Ibid., 1968, p. 48), ainda que tentem desempenhar
esse papel. Colocar os professores no lugar de Deus e de outros profetas um engodo, weberianamente falando.
Fica exposta, assim, a crtica que pode ser efetuada a Nietzsche com base na idia weberiana de cincia e poltica
como vocao. Contudo, cabe lembrar que os professores de Filosofia a quem Nietzsche execrava no eram
sinnimo de seus novos filsofos mas evidente que poderia haver um destes em meio queles.
353
Die eigentlichen Philosophen aber sind Befehlende und Gesetzgeber: sie sagen so soll es sein!, sie
bestimmen erst das Wohin? und Wozu? des Menschen und verfgen dabei ber die Vorarbeit aller
philoshophischen Arbeiter, aller berwltiger der Vergangenheit, - (...) JGB, 1968, p. 149, 211, VI2; BM, 1978,
p. 285, 211.
 84

martelo354, destruindo, transvalorando e criando. Notemos a aproximao entre a concepo

poltica nietzschiana e a platnica, porquanto aquela centra nos filsofos a possibilidade de
governana (a exemplo dos polticos profissionais mencionados por Weber), embora Plato
pense nesse expediente em funo da eticidade que seria intrnseca a tal tipo de governantes
como representantes escolhidos pela populao por sua aptido intelectual. J Nietzsche, em
outro entendimento, pensa os filsofos preparados para governar em funo da sua
superioridade espiritual, sem ligaes ticas.
Em JGB/BM, Nietzsche clama pela grande poltica, a ser executada por uma elite
de legisladores filsofos que guiar a Europa para alm da poltica ftil do nacionalismo, e
divulgar o que significa ser um bom europeu355. Na SE/Co. Ext. III, Nietzsche questiona
sobre como o filsofo v a cultura naquele tempo. Muito diferente, sem dvida, daqueles
professores de filosofia contentes com seu Estado356, responde. Esses estudiosos percebem
os sintomas de uma total extirpao e erradicao da cultura357, que se esvai em meio
pressa e suspenso de toda contemplatividade e simplicidade358. A anlise prossegue
demonstrando sintomas do niilismo, detectados pelo autntico filsofo359, como as contendas
entre naes, o retrocesso das religies e o desespero deixado em sua esteira, alm do
cientificismo e do economicismo. Referindo-se ainda aos filsofos, Nietzsche diz que o
Estado teme a filosofia, e por isso quer traz-los para perto de si. Contudo, se aparecer um
filsofo disposto a ir com a faca da verdade ao corpo de tudo, at mesmo do Estado360,
ento este estar no seu direito de excluir de si um tal homem e trat-lo como inimigo
seu361, a exemplo do que se faz com uma religio quando esta se contrape ao poder

354
(...) sie greifen mit schpferischer Hand nach der Zukunft, und Alles, was ist und war, wird ihnen dabei zum
Mittel, zum werkzeug, zum Hammer. JGB, 1968, p. 149, 211, VI2; BM, 1978, p. 285, 211.
355
PEARSON, K., 1997, p. 41-2.
356
Sehr anders freilich als jene in ihrem Staat vergngten Philosophierenprofessoren. SE, 1972, p. 362, 4, III1;
Co. Ext. III, 1978, p. 74, 4.
357
(...) die Symptome einer vlligen Ausrottung und Entwurzelung der Cultur wahrnhme (...) SE, 1972, p.
362, 4, III1; Co. Ext. III, 1978, p. 74, 4.
358
(...) an das Aufhren aller Beschaulichkeit und Simplicitt denkt. SE, 1972, p. 362, 4, III1; Co. Ext. III,
1978, p. 74, 4.
359
Em Nietzsche & Para alm de bem e mal, de Giacia, encontramos a afirmao de que JGB/BM a tentativa
nietzschiana de criar condies para o surgimento de novos filsofos os legisladores para os prximos
milnios, uma vez que a legislao anterior entrou em colapso, com a morte de Deus e, em conseqncia dela,
com o niilismo (GIACIA, O., 2002, p. 33). Giacia compara, ainda, os novos filsofos legisladores com os
espritos livres, que diferentemente dos outros filsofos, no sero dogmticos, defendendo a sua verdade, e no
as verdades para qualquer um. Pensamos, contudo, que os espritos livres so uma espcie de preparao para os
filsofos legisladores, como explicita Araldi.
360
(...) mit dem Messer der Wahrheit Allem, auch dem Staate (...) SE, 1972, p. 410, 8, III1; Co. Ext. III, 1978,
p. 79, 8.
361
(...) einen solchen von sich auszuschliessen und als seinen Feind zu behandeln (...) SE, 1972, p. 411, 8, III1;
Co. Ext. III, 1978, p. 79, 8.
 85

institudo. Um questionamento instigante sobre esses pensadores se possvel a um filsofo,

en boa conscincia, ter todos os dias a obrigao de ensinar, e sobretudo faz-lo diante de
qualquer um, seja ele at mesmo um desconhecido. Este no , para Nietzsche, um verdadeiro
filsofo ou pensador, mas antes, e no mximo, repensador e ps-pensador, e antes de tudo
um conhecedor erudito de todos os pensadores anteriores; dos quais sempre poder contar
algo que seus alunos so saibam362. Tal a terceira concesso altamente perigosa que a
filosofia pode fazer ao Estado, quando se compromete em tomar o papel da erudio.
Os filsofos do futuro aos quais Nietzsche entrega a tarefa da grande poltica colocam-
se em sentido completamente oposto, no tendo institucionalizado e ossificado a filosofia por
meio de um uso meramente acadmico. Os verdadeiros filsofos nietzschianos voltam-se,
antes de tudo, ao desenvolvimento do tipo nobre, cuja misso primordial implantar a grande
poltica, e constituir-se no sujeito que Nietzsche entendia como o alm-do-homem. A moral
dos senhores e escravos ratificada como comprovao da necessidade de haver dois
substratos distintos na sociedade:

(...) creio que o grande, prspero e incontvel, movimento democrtico da Europa

aquilo que se denomina progresso e, do mesmo modo, j sua preparao e
prenncio moral, o Cristianismo, significam apenas a formidvel, instintiva
conjurao global do rebanho contra tudo o que pastor, animal de rapina, ermito e
Csar, em benefcio da conservao e elevao de todos os fracos, oprimidos,
malogrados, medocres, meio estropiados, como uma prolongada rebelio de
escravos, conscientes de si, contra toda a espcie de senhor, finalmente at contra o
conceito senhor, como uma guerra de vida e morte contra toda moral que emerge
do seio de uma espcie superior de homem, mais forte, como disse, senhorial363.

No mesmo aforismo percebemos que Nietzsche aventa a necessidade de uma

escravido para que se possa fazer possvel a grande poltica, mediante de uma moral dos
senhores, embora no d detalhes explcitos sobre como isso aconteceria. Ele se pergunta se j
no tempo de se fazer uma principal tentativa, artificial, consciente, de criao (Zchtung)

362
Aber, wird man einwenden, er soll ja gar nicht Denker sein, sondern hchstens Nach und berdenker, vor
allem aber gelehrter Kenner aller frheren Denker; von denen wird er immer etwas erzhlen knnen, was seine
Schller nicht wissen. SE, 1972, p. 412, 8, III1; Co. Ext. III, 1978, p. 79, 8.
363
(...) ich glaube, dass die grosse vorwrts treibende und unaufhaltsame demokratische Bewegung Europas
das, was sich Fortschritt nennt und ebenso schon deren Vorbereitung und moralisches Vorzeichen, das
Christenthum im Grunde nur die ungeheure instinktive Gesammt Verschwrung der Heerde bedeutet gegen
alles, was Hirt, Raubthier, Einsiedler um Csar ist, zu Gunsten der Erhaltung und Heraufbringung aller
Schwachen, Gedrckten, Schlecht-weggekommenen, Mittelmssigen, Halbmissrathenen, als ein in die Lnge
gezogener, erst heimlicher, dann immer selbstbewussterer Sklaven Aufstand gegen jede Art von Herrn, zuletzt
noch gegen den Begriff Herr, als ein Krieg auf Leben und Tod wieder jede Moral, welche aus dem Schoosse
und Bewusstsein einer hheren strkeren, wie geragt herrschaftlichen Art Mensch entspringt, (...) NF, 1974, p.
70-1, 2 (13), Herbst 1885 Herbst 1886, VIII1; GP, 2002, p. 33, 2 (13), Outono de 1885-outono de 1886; in:
KSA. v. 12, p. 71 et seq. Grifo do autor.
 86

do tipo oposto e de suas virtudes364. No mesmo sentido, afirma no aforismo 377 de FW/GC a
necessidade de uma nova ordem e escravatura, uma vez que para toda elevao, todo reforo
do tipo homem, preciso uma nova servido365. Aqui h que se destacar a proximidade de
Nietzsche com algumas idias de Maquiavel, que citado quando afirma que no h dvida
sobre qual o tipo de perfeio na poltica; a saber, o maquiavelismo366. Essa perfeio,
contudo, jamais conseguir ser atingida por homens, que, no mximo, a roaro. Tal tractatus
politicus, palavras com as quais abre o aforismo, no destinado a todos os ouvidos, uma vez
que trata da poltica da virtude, de seus meios e caminhos para o poder367. H uma explcita
meno a que algum no se torna virtuoso, mas se faz virtuoso, ou como se leva a virtude
ao domnio368. Aqui a influncia de Maquiavel fica exposta e delineia-se que o aspecto
poltico de tal concepo vai contra os princpios liberal-democrticos. Se o mais alto valor e
o maior significado das vidas humanas deve acontecer por meio de um viver que eleve os
tipos mais valiosos, esse viver est atrelado a uma poltica que calca no aristocratismo suas
bases, desfigurando o carter democrtico do viver comum. A filosofia poltica de Nietzsche
assenta-se, portanto, numa filosofia da natureza, e esta demonstra a diviso que o filsofo
traou entre senhores e escravos, quer fsica ou espiritualmente.
Partindo do pressuposto de que Nietzsche um pensador poltico, Pearson esclarece
que a problemtica do filsofo envolve cultura e histria e no possui um programa
iminentemente poltico, mas uma sada cultural para mudar o curso da sociedade. Expondo o
problema do niilismo, Nietzsche tenta oferecer sadas para ele. Nesse aspecto, entendemos
que a grande poltica, junto dos outros recursos nietzschianos citados, a sada essencial
que o filsofo ir engendrar como possibilidade de transcendncia e construo de um novo

364
(...) wre es nicht na der Zeit, je mehr der Typus Heerdenthier jetzt in Europa entwickelt wird, mit einer
grundstzlichen knstlichen und bewussten Zchtung des entegegengesetzten Typus und seiner Tugenden den
Versuch zu machen? NF, 1974, p. 71, 2 (13), Herbst 1885 Herbst 1886, VIII1; GP, 2002, p. 33, 2 (13),
Outono de 1885-outono de 1886; in: KSA. v. 12, p. 71 et seq. Grifo do autor.
365
(...) wir denken ber die Nothwendigkeit neuer Ordnungen nach, auch einer neuen Sklaverei denn zu jeder
Verstrkung und Erhhung des Typus Mensch gehrt auch eine neu Art Versklavung hinzu nicht wahr? FW,
1973, p. 311, V, 377, V2; GC, 1981, p. 274, V, 377.
366
Nun wird kein Philosoph darber in Zweifel sein, was der Typus der Vollkommenheit in der Politik ist,
nmlich der Macchiavellismus. NF, 1970, p. 267, 11 (54), November 1887 Mrz 1888, VIII2; GP, 2002, p.
48, 11 (54), Novembro de 1887 - Maro de 1888. In: KSA, v. 13, p. 24 et seq. Entretanto, no aforismo 2 do
Crepsculo dos dolos, Nietzsche afirma que Tucdides e Maquiavel aproximam-se dele pelo desejo de no fazer
simulaes, deixando para trs a razo e a moral.
367
Dieser tractatus politicus ist nicht fr Jedermanns Ohren: er handelt von der Politik der Tugend, von ihren
Mitteln und Wegen zur Macht. NF, 1970, p. 267, 11 (54), November 1887 Mrz 1888, VIII2; GP, 2002, p.
47, 11 (54), Novembro de 1887 - Maro de 1888. In: KSA, v. 13, p. 24 et seq. Grifo do autor.
368
Wir haben ihn denen zum Nutzen bestimmt, denen daran gelegen ist, zu lernen, nicht wie man tugendhaft
wird, sondern wie man tugendhaft macht, - wie man die Tugend zur Herrschaft bringt. NF, 1970, p. 267, 11
(54), November 1887 Mrz 1888, VIII2: GP, 2002, p. 47, 11 (54), Novembro de 1887 - Maro de 1888. In:
KSA, v. 13, p. 24 et seq.
 87

mundo. Tendo na figura do alm-do-homem, encarnado na pessoa do filsofo que governa, o

cone para a execuo da grande poltica, esse pensamento , conforme destacamos no
captulo 1, aristocrtico e, portanto, excludente. Devemos agora mencionar a importncia que
Nietzsche confere arte como materializao da verdade, e assim, campo da poltica. O
filsofo pensava que, pela apreciao da arte trgica, o indivduo pode atingir um ponto de
vista alm de sua estrita existncia pessoal e alcanar a percepo dionisaca369. Esse
entendimento da existncia libert-lo-ia da fundamentao maniquesta do bem e do mal na
qual a sociedade em que vive estaria fundada, ao lado de uma monetarizao que deveria ser
posta de lado. S desse modo o homem estaria apto a alcanar uma concepo adequada de
cultura370.
O entendimento de Nietzsche quanto arte diz respeito arte pblica, como o drama
trgico grego, que congrega um povo ou uma comunidade e revela-lhe a verdade de sua
existncia371. Assim, podemos afirmar, apoiados pela concluso de Pearson, que esse
conceito de arte em Nietzsche poltico. A acusao de esteticismo a essa idia de Nietzsche
no se sustenta, assinala esse autor, porque o filsofo no quer tornar o homem imoral por
meio da arte, e sim dar-lhe condies de superar o absurdo da existncia por meio do
fenmeno esttico. Ento, contrapondo Geist a Reich, tomando em conta o contexto poltico
social em que viveu, Nietzsche busca para a humanidade no uma revoluo poltica
violenta372, e sim mudanas na educao e em seu modo de pensar373. Assim sendo, ele
afirma que os indivduos s podem alcanar valor se estiverem a servio da cultura374, do
que inferimos o novo ordenamento de mundo pensado pelo filsofo na pessoa dos novos
governantes que propunha ao longo de seus escritos.

3.2 GRANDE POLTICA, LINGUAGEM E VERDADE

No que diz respeito questo da linguagem, expresso daquilo que tido como
verdadeiro pelo homem e portanto base de suas crenas culturais, religiosas e polticas,
Nietzsche a entendia como um fenmeno material enraizado em nossas necessidades de
animal fisicamente humano e que tem evoludo historicamente375. No aforismo 16 de

369
PEARSON, K. A., 1997, p. 20. Grifo do autor.
370
Ibid., 1997, p. 20.
371
Ibid., 1997, p. 20.
372
Ibid., 1997, p. 21.
373
Ibid., 1997, p. 21.
374
Ibid., 1997, p. 26.
375
Ibid., 1997, p. 47.
 88

JGB/BM, afirma que deveramos nos desvencilhar da seduo das palavras376. Assim como
o homem no eterno, mas tornou-se, a faculdade cognitiva a ele inerente tambm um
fenmeno que surgiu em determinado momento. A linguagem e os conceitos servem como
mediadores das experincias de mundo do homem e exatamente o advento do niilismo que
oferece a chance de transmut-los em novos. Isso acontece porque o aparato conceitual377
que usamos para interpretar o mundo no mais capaz de explicar nossa experincia deste.
Essa crise no produto apenas da Ps-Modernidade, mas vem desde a poca grega arcaica,
deixando a absolutidade dos valores de lado e fundamentando no nada a sua crena. H,
ainda, o aspecto da vontade de verdade, que Nietzsche afirma ser um produto da f dos
homens na moralidade. Esse desejo de certezas, de uma ncora na qual agarrar-se, faz o
homem criar subterfgios como a religio e nela projetar sua figura como idealismo puro.
Entendemos que h uma estreita conexo entre a linguagem e o questionamento
radical dos fundamentos, possibilitado pela morte de Deus e pelo niilismo, com a grande
poltica e sua consecuo paralela com o eterno retorno atravs da vontade de poder e da
transvalorao dos valores. Assim, propomos uma breve anlise a respeito do escrito WL/VM,
em funo da conexo entre conhecimento, verdade e niilismo, a ser superado pelo alm-do-
homem. Para o filsofo, o conhecimento e a verdade so mistificaes, ou ainda, convenes
criadas pelo homem. Pensamos ter o conhecimento das coisas em si ao nome-las, mas esse
ato semntico , pura e simplesmente, o aprisionamento de um conceito ao qual genuinamente
no temos acesso e aqui temos um raro ponto de concordncia entre Nietzsche e Kant.
Repousando na sntese pacificadora da palavra, o homem acredita dominar a verdade do
mundo e sua lgica, mas um nmero nfimo de pessoas talvez tenha parado para se
questionar, como Nietzsche perguntou, o que uma palavra. Sua resposta, aterradora e
verdadeira, expe um dos pilares do niilismo moderno: A figurao de um estmulo nervoso
em sons. Mas concluir do estmulo nervoso uma causa fora de ns j resultado de uma
aplicao falsa e ilegtima do princpio da razo378. Assim, Nietzsche argumenta que no h
uma verdade por trs das palavras, que servem apenas como nomes para as coisas, numa
reconfigurao do nominalismo medieval ockhamiano. Segundo ele, a verdade no passa de
um batalho mvel de metforas, metonmias, antropomorfismos, enfim, uma soma de

376
(...) man sollte sich doch endlich von der Verfhrung der Worte losmachen! JGB, 1968, p. 23, 16, VI2;
BM, 1978, p. 271, 16.
377
PEARSON, K. A., 1997, p. 47.
378
Was ist ein Wort? Die Abbildung eines Nervenreizes in Lauten. Von dem Nervenreiz aber
weiterzuschliessen auf eine Ursache ausser uns, ist bereits das Resultat einer falschen und unberechtigten
Anwendung des Stazes vom Grunde. WL, 1973, p. 372, 1, III2; VM, 1978, p. 47, 1.
 89

relaes humanas, que foram enfatizadas potica e retoricamente, transpostas, enfeitadas, e

que, aps longo uso, parecem a um povo slidas, cannicas e obrigatrias (...)379. Todavia,
Nietzsche expe que o homem passa a adotar verdades para viver em sociedade, mentindo
em rebanho, e em seguida esquece-se de que essas convenes so mentiras, acreditando
nelas como se fossem expresso de uma verdade. A conseqncia que no existe um
conhecimento, uma essncia atrs das verbalizaes humanas, e isso provoca uma extrema
ruptura quando percebido e entendido pelo homem, ento exposto ao desespero de uma falta
de verdade e, pior ainda, finalidade. Nas palavras do prprio Nietzsche, estamos, desde o
fundamento, desde as antiguidades habituados a mentir. Ou, para exprimi-lo de modo mais
virtuoso e hipcrita, em suma, mais agradvel: somos mais artistas do que sabemos380.
No primeiro aforismo de WL/VM, o filsofo diz que o momento em que o
conhecimento foi inventado foi o mais soberbo e mais mentiroso da histria universal, quando
em um dos incontveis sistemas solares os animais inteligentes tiveram essa iniciativa.
Tomados por si prprios como centro do mundo, os homens esqueceram que so centro do
seu mundo. No entanto, bastaria que o homem travasse dilogo com uma mosca, se isso fosse
possvel, para dar-se conta de que ela tambm se julga centro do seu universo. Por todas essas
razes, o niilismo uma necessidade para o homem, posto que assim questionar aquilo em
que acreditou e empenhar-se- em produzir as suas verdades, aceitando o vir-a-ser da
existncia. Em sua origem, reside o questionamento radical da linguagem e da verdade, e
pensamos que Nietzsche entendia a grande poltica como uma das possibilidades de
transcender o asco dessas descobertas.

3.3 GRANDE POLTICA E JUSTIA TRGICA

A fim de superar o niilismo, a grande poltica inspira-se em um modelo peculiar de
justia, a justia trgica grega. Ao questionar-se se existe culpa, injustia, contradio e
sofrimento no mundo, Nietzsche diz, apoiando-se em Herclito, que sim, mas apenas para os
homens limitados. Como expusemos em 1.4 e 1.1.4, a justia nietzschiana est destituda de
quaisquer interferncias morais tradicionais. No aforismo 377, Ns, os aptridas, de FW/GC,
o pensador afirma no ser desejvel que o reino da justia e da concrdia seja fundado na

379
Was ist also Wahrheit? Ein bewegliches Heer von Metaphern, Metonymien, Anthropomorphismen kurz eine
Summe von menschlichen Relationen, die, poetisch und rhetorisch geisteigert, bertragen, geschmckt wurden,
um die nach langem Gebrauche einem Volke fest, canonisch und verbindlich dnken (...) WL, 1973, p. 374, 1,
III2; VM, 1978, p. 48, 1.
 90

Terra381, e que no deveriam ser ouvidos os brados de direitos iguais, sociedade livre e
nivelamento social. Assim, precisamos atentar para o fato de que o conceito de justia
nietzschiano deve ser entendido dentro da lgica da existncia trgica grega, na qual o devir
a chave para captar as sutilezas dessa concepo. A justia nietzschiana no a mesma dos
cdigos positivos existentes em seu tempo ou em nossos dias, mas sim uma justia
fundamentada no jogo das pulses apolneas e dionisacas, capazes de expressar a
incomensurabilidade da existncia382. A moral dicotmica e maniquesta cede espao a um
entendimento totalmente outro de justia, quando o feio, o informe, o vazio, o mal so peas
importantes e inegveis no processo deveniente. Em outros termos, a justia trgica prima
pelo retorno a uma naturalizao do homem no sentido de uma superao constante de si,
abrindo-se autoconstruo, experimento, erro e alegria, mas alheio a qualquer noo de
progresso383. A justia trgica difere diametralmente da socrtica porquanto esta quer
massificar, nivelar, tornar os indivduos iguais e apagar suas diferenas, ao contrrio daquela.
Com esses elementos entendemos que, quando Nietzsche critica da igualdade democrtica, se
refere, em especfico, despersonalizao por ela suscitada.
Por sua vez, a justia trgica preconiza o agon como fundamento ltimo existencial,
apondo vida um carter herico, de autoconstruo e de luta para afirmar-se384. Contudo, ao
contrrio do que Baumler entendeu, a justia trgica e o agon nietzschiano admitem derrotas,
que fazem parte da facticidade do devir385, e h um eterno recomear do jogo da vida, sem
uma teleologia que se queira explicativa de todo esse processo os nazistas, por seu turno,
pensavam a guerra como composta sucessivamente e apenas de vitrias. Assim, dizer que o
agon fomenta um pensamento opressivo e militarista entender erroneamente o pensamento
de Nietzsche, embora algumas passagens de seu texto contenham tais ambigidades. Melo
explica que a concepo trgica do filsofo, baseada no jogo e na luta tributria figura de
Herclito, que aponta igualmente um modo de se pensar a justia tragicamente386. No existe
uma dualidade entre ser e devir este ltimo o motor do mundo, e manifesta-se por uma

380
(...) wir sind von Grund aus, von Alters her ans Lgen gewhnt. Oder, um es tugendhafter und
heuchlerischer, kurz angenehmer aus zudrcken: man ist viel mehr Knstler als man weiss. JGB, 1968, p. 116,
192, VI2; BM, 1978, p. 280, 192. Grifo do autor.
381
(...) dass das Reich der Gerechtigkeit und Eintracht auf Erden Gegrndet werde (...) FW, 1973, p. 311, V,
377, V2; GC, 1981, p. 274, V, 377.
382
MELO, E. R., 2004, p. 2.
383
Ibid., 2004, p. 85.
384
Ibid., 2004, p. 16.
385
Ibid., 2004, p. 16.
386
Ibid., 2004, p. 17.
 91

luta polarizada de contrrios387, que revelam a justia eterna. A moralina no participa

dessa Weltanschauung herica o homem terico, socrtico, que, por meio de seu
conhecimento de tudo quer explicar e fundamentar moralmente, incapaz de abrir-se ao jogo
da vida, quando construmos e destrumos nossos castelos de areia sem que o curso do
Universo seja mudado por isso388. Criando regras o tempo inteiro para domar tanto o
monstruoso e o anmalo, quanto o belo e o exuberante, o homem terico busca
desesperadamente encaixar o mundo em frmulas s quais pode acorrer quando necessrio for
criando a falsa concepo de, com isso, ter domado aquilo que impossvel de domesticar-
se a vida em seu perecer e recomear. Diferente dessa justia socrtica, que unia a
conscincia e o saber justeza da ao389, a justia trgica no possui conexes com a culpa e
a responsabilidade falta ao heri esse poder de discernimento da realidade que lhe
possibilite, por sua ao, chegar justia, tal como pensada pela tradio390. Nietzsche
entende o devir como inocente, como um jogo, e seu representante Dionisio, a quem o
filsofo contrape o Crucificado, que representa a moral crist de culpabilidade e de
ressentimento. Por isso, a inocncia do devir como tragdia uma contraposio teologia
paulina e luterana391. No lugar da redeno por meio de Deus, a redeno por meio da arte; ao
invs do amor ao prximo, os valores hericos, em vez da teologia crist da histria, o devir
heraclitiano; em vez da certeza da salvao, o amor fati392. Nesses aspectos, o heri trgico
se afasta do cristianismo, uma vez que vive uma existncia trgica sem refugiar-se na religio
e nos mecanismos de resignao, culpabilidade e moralidade. Evidentemente esse
entendimento de justia difere do tradicionalmente convencionado nas sociedades, e abre-se
um abismo de dubiedades s quais os escritos nietzschianos esto sujeitos. A grande poltica,
assim, um reflexo de sua concepo de justia trgica.
Quanto s acusaes sobre autoritarismo na proposta de Nietzsche, Pearson admite
que ela no possui qualquer preocupao com a justia e renuncia a qualquer compromisso
com valores absolutos, tais como a dignidade e a integridade de cada ser humano393. No
entanto, diria Nietzsche, o cristianismo tambm um sistema de poder, e baseia-se numa
estrutura hierrquica, autoritria e misgina394. Em sentido oposto, o filsofo alemo

387
MELO, E. R., 2004, p. 17.
388
Ibid., 2004, p. 18.
389
Ibid., 2004, p. 29.
390
Ibid., 2004, p. 29.
391
Ibid., 2004, p. 32.
392
Ibid., 2004, p. 32. Grifo do autor.
393
PEARSON, K. A., 1997, p. 66.
394
Ibid., 1997, p. 66.
 92

apresenta o expediente de valorar a pessoa conforme esta se coloque a servio da criao de

cultura395. E quando algum no consegue alcanar a grandeza, deve servir a ela, o que,
segundo Pearson, o ncleo duro do aristocratismo nietzschiano. Se por um lado Nietzsche
propugna a possibilidade libertria de construir a existncia sobre no apenas sua fatalidade
em forma de devir, mas como possibilidade de auto-superao, por outro, cerceia esse aspecto
mediante um entendimento autoritrio da diviso em estratos sociais que devem coexistir para
que a grandeza se torne realidade, o que de pronto nos remete ao problema dos fascismos do
sculo passado. Isso, para Pearson, impressionante em seu pensamento filosfico dionisaco,
pois ele chega mesmo a solapar os fundamentos sobre os quais se constri sua prpria
concepo de ordem poltica396. Assim, a classificao dada por Pearson ao pensamento
poltico de Nietzsche de um autoritarismo nos moldes clssicos, quando a ordem poltica s
pode acontecer em funo de disciplina, hierarquia e escravido. Entretanto, o autor afirma
que, mesmo assim, no se trata de uma tirania que justifique as grandezas de esprito, posto
que o perodo do tirano estaria acabado. Apesar de concordarmos com essa afirmao,
acreditamos que Pearson no a pensa at as ltimas conseqncias, porque, se por um lado, o
alm-do-homem coexistiria ao lado do ltimo homem, o que garantiria que aquele no
oprimiria este em funo de sua superioridade espiritual? Afirmamos que a grande poltica
um expediente ambguo e pode tanto ser compreendido num aspecto afirmativo dionisaco,
quanto para reiterar opresses polticas.

3.4 GRANDE POLTICA E NIILISMO

Transposto para o campo poltico, descortinam-se novos problemas do niilismo
nietzschiano. Mediante o perspectivismo sugerido por sua filosofia, que, com facilidade, pode
descambar num relativismo paralisante ou mesmo para justificar autoritarismos, evidencia-se
que todas as estruturas e formas de pensamento polticas so expostas como mentiras ou
mitos397. Assim, esto colocados de lado o mito nobre de Plato, o estado de natureza de
Hobbes, a noo de ser supremo de Rousseau e a democracia contempornea a Nietzsche
como princpio de igualdade. Pearson procura demonstrar que o niilismo o conceito
responsvel pelas dificuldades s quais as concepes polticas nietzschianas esto ligadas.
O autor chega mesmo a questionar-se sobre como possvel legitimar o pensamento poltico
do filsofo, visto que este se assenta sobre uma proposio niilista, que afirma a falsidade do

395
Ibid., 1997, p. 66.
396
PEARSON, K. A., 1997, p. 67.
397
Ibid., 1997, p. 51.
 93

outro mundo e a realidade deste, ainda que cercada de mscaras. A crueza do exposto abre as
portas para uma indefinio qual o homem deve dar forma pela vontade de poder. No h,
entretanto, qualquer espcie de legitimao do pensamento poltico nietzschiano, mas a
afirmao esttica da auto-superao do homem. Essa falta de legitimao pode desembocar,
via de regra, em despotismo, e assim temos mais um elemento para entender os usos
autoritrios aos quais se presta a filosofia nietzschiana. Concordamos com Pearson no que diz
respeito problemtica que o niilismo suscita dentro da grande poltica, porque esta se torna
anulada pela prpria m infinitude circunscrita pelo eterno retorno e pelo niilismo passivo,
configurado em niilismo poltico. Ainda que guiado pela vontade de poder e transvalorando
os valores da sociedade niilista em que vive, o homem no pode, e no tem como, escapar do
niilismo, pois ele estar sempre presente na figura do ltimo homem, que coexistir com o
alm-do-homem. Ao lado do niilismo ativo, sempre haver o passivo, cujo mutismo e inao
trataro de manter a maior parte da humanidade subjugada pelo governo filosfico desejado
por Nietzsche. Aqui precisamos retornar questo da ciso entre moral e poltica,
caracterstica inescusvel na obra nietzschiana.
Pearson entende que entre Nietzsche, Arendt e Maquiavel h um trao caracterstico -
a separao entre moral e poltica. Desse modo, a ao poltica fica apartada de seus
resultados num mbito moral, mas deve, sim, prestar contas da eficcia de seus resultados.
Esse tipo de pensamento pode ser associado a um esteticismo, que enxerga benefcio apenas
no resultado, e no no mrito moral. Outro aspecto singular na grande poltica de Nietzsche
que ele separa as questes econmicas do campo poltico. Pearson alerta, contudo, para que se
compreenda bem que o fazer poltico proposto por Nietzsche baseia-se numa compreenso
antiga da poltica que muito diferente de nossa moderna compreenso burguesa398.
Concordamos neste aspecto e pensamos que ele , de certa forma, salutar, uma vez que a
interpretao nietzschiana da poltica longe de conexes econmicas se confronta com o
mercado globalizado como uma categoria ontolgica da Ps-Modernidade, espcie de valor e
meta em si mesmo, demonstrado pela preponderncia da economia sobre qualquer outro
aspecto do viver humano em nosso tempo. Ontem, a justificao da represso em nome da
razo de Estado, hoje a dissoluo da identidade cultural, em nome da razo de mercado399.
O mercado, que tomou o lugar dos conceitos de nao e de cultura, espera a nivelao das
economias e a justia social400. O mercado teria, assim, com sua mo invisvel, poderes de

398
PEARSON, K. A., 1997, p. 57.
399
CALDERA, A., 1996, p. 10.
400
Ibid., 1996, p.10.
 94

controlar os mecanismos econmicos e sociais, alm dos valores ticos, todos a ele
subordinados. Uma das provas de que o mercado globalizado passou a ter vida prpria que
relaes sociais, educativas, culturais, ticas e estticas so por ele reguladas, absorvendo o
Estado como tal. Essas so conseqncias do desejo desenfreado do homem em controlar a
natureza por meio da tcnica, trao niilista indiscutvel perpetrado pelos poderes
hegemnicos do Ocidente401, que no tolera a diversidade de culturas e teme a
diferena402. Aceitamos a idia de Caldera de que o mercado seria um dos criadores da crise
moral que vivemos, por nos fazer perder a autenticidade e agir mecanicamente, como peas
nfimas de um grande mosaico.
Julgamos igualmente importante analisar, na discusso entre niilismo e grande
poltica, a tentativa de Pearson em negar as acusaes fascistas que recaem sobre o iderio de
Nietzsche em funo da ciso entre moral e poltica. Mesmo que no sejam
fundamentalmente fascistas, e sim aristocrticas, pensamos que, no mnimo, a acusao de
autoritarismo inescapvel, porquanto entende a poltica como um campo de valor a priori,
sem que tenha compromisso com a melhoria da vida das pessoas como um conjunto, e no
apenas de poucos indivduos que consigam coorden-la e execut-la. Fica explcita, ainda, a
postura aristocrtica de Nietzsche, para quem o indivduo em sua plenitude tem mais valor do
que a massa, o grupo. Entretanto, conhecido pela acusao de anti-semitismo, paradoxalmente
Nietzsche expressou em diversos aforismos sua objeo a esse posicionamento. Ele critica os
anti-semitas da era de Bismarck, metaforizados como plantas pantanosas403. Outra mxima
sua contra o anti-semitismo no manter relaes pessoais com nenhum homem que
participe do enganoso delrio racista404. Nietzsche chega mesmo a celebrar a presena dos
judeus entre o gado germnico, demonstrando que o anti-semita sempre um mentiroso405.
No aforismo 251 de JGB/BM, ele diz que os judeus so a raa mais forte, tenaz e pura da

401
CALDERA, A., 1996, p. 11.
402
Ibid., 1996, p. 11. A proposta de Caldera a criao de um novo Contrato Social, que respeite a pluralidade
cultural e regule a justia por vontade da Sociedade Civil, mas tambm a liberdade e a solidariedade (Ibid.,
1996, p. 12). Sua idia travar o processo de globalizao e uniformizao ao qual estamos expostos, j que o
homogneo e o global encobrem a mensagem de anulao do diferente, do outro, de culturas luminosas e,
algumas vezes, milenares (...) (Ibid., 1996).
403
die aera Bismarcks (die aera der deutschen Verdummung)
auf solchem Sumpfboden gedeihen, wie billig, auch die eigentlichen Sumpfpflanzen, z. B. die
A <ntisemiten> NF, 1974, p. 162, 2 (198), Herbst 1885 Herbst 1886, VIII1; FF, 2002, p. 32, 2 (198).
404
Maxime: mit keinem Menschen umgehn, der an dem verlognen Rassen Schwindel Antheil hat. NF, 1974,
p. 209, 5 (52), Sommer 1886 Herbst 1887, VIII1; FF, 2002, p. 33, aforismo 5 (52).
405
Ah welche Wohlthat ist ein Jude unter deutschem Hornvieh!.. Das unterschtzen die Herren Antisemiten.
Was unterscheidet eigentlich einen Juden von einem Antisemiten: der Jude weiss, dass er lgt, wenn er lgt: der
Antisemit weiss nicht, dass er immer lgt NF, 1972, p. 386, 21 (6), Herbst 1888, VIII3; FF, 2002, p. 40, 21
(6).
 95

Europa, que sabe impor-se, mesmo sob as piores condies406. Ele prossegue dizendo que
um pensador, que tem na conscincia o futuro da Europa, contar, em todos os projetos que
faz consigo sobre esse futuro, com os judeus assim como com os russos407. Tendo em vista
essas afirmaes, mesmo que no seja este o foco de nossa dissertao, julgamos importantes
algumas breves palavras a respeito da apropriao da filosofia de Nietzsche pelo nacional-
socialismo alemo. Evidentemente, o filsofo no sugeriu o Holocausto, mas fez afirmativas
das quais no podemos nos furtar, como a que aqui transcrevemos, de GM/GM, a nosso ver
ambgua e suscitadora de terrveis mal-entendidos:

Este Jesus de Nazar, este evangelho encarnado do amor, este Salvador, que trazia
aos pobres, aos enfermos e aos pecadores a bem-aventurana e a vitria, no era ele
precisamente a seduo na sua forma mais irresistvel, a seduo que, por um rodeio
havia de conduzir os homens a adaptar os valores judaicos? O povo de Israel, ao
ferir o Salvador, seu aparente adversrio, no feriu o verdadeiro objeto do seu dio
sublime? No foi a oculta magia negra de uma poltica verdadeiramente grandiosa
da vingana previsora, subterrnea, lenta e calculadora, que ps Israel na cruz face
do mundo, verdadeiro instrumento de sua vingana, como se este instrumento fosse
o seu inimigo mortal, a fim de que o mundo todo, isto , os inimigos de Israel,
tivessem menos escrpulos em morder o anzol mais funesto e perigoso?408

Em AC/AC, Nietzsche diz que a nica figura do Novo Testamento digna de respeito
Pilatos, o governador romano. Levar a srio a questo de um judeu, ora, nem mesmo
consegue conceber uma coisa dessas. Um judeu a mais ou a menos, que importa?409 Excertos
como estes, descontextualizados de sua origem, podem ocasionar os equvocos semelhantes
queles cometidos na poca do nacional-socialismo, quando fragmentos da filosofia
nietzschiana compunham coletneas distribudas pelo regime aos soldados e simpatizantes da

406
Die Juden sind aber ohne allen Zweifel die strkste, zheste und reinste Rasse, die jetzt in Europa lebt; sie
verstehen es, selbst noch unter den schlimmsten Bedingungen sich durchzusetzen (...) JGB, 1968, p. 201, 251,
VI2; BM, 1978, p. 290, VIII, 251.
407
Ein Denker, der die Zukunft Europas auf seinem Gewissen hat, wird, bei allen Entwrfen, welche er bei
sich ber diese Zukunft macht, mit den Juden rechnen wie mit den Russen (...) JGB, 1968, p. 201-202, 251,
VI2; BM, 1978, p. 290, VIII, 251.
408
Dieser Jesus von Nazareth, als da leibhafte Evangelium der Liebe, dieser den Armen, den Kranken, den
Sndern die Seligkeit und den Sieg bringende Erlser war er nicht gerade die Verfhrung in ihrer
unheimlichsten und unwiderstehlichsten Form, die Verfhrung und der Umweg zu eben jenen jdischen
Werthen und Neurungen des Ideals? Hat Israel nicht gerade auf dem Umwege dieses Erlsers, dieses
scheinbaren Widersachers und Auflsers Israels, das letzse Ziel seiner sublimen Rachsucht erreicht? Gehrt es
nicht in die geheime schwarze Kunst eine wahrhaft grossen Politik der Rache, eine weitsichtigen, unterirdischen,
lansamgreifenden und vorausrechnenden Rache, dass Israel selber das eigentliche Werkzeug seiner Rache vor
aller Welt wie etwas Todfeindliches verleugnen und ans Kreuz shlagen musste, damit alle Welt, nmlich alle
Gegner Israels unbedenklich gerade an diesen Knder anbeissen konnten? GM, 1968, p. 281-282, I, 8, VI2;
GM, 1985, p. 10, I, 8. No captulo IV, item 4.2 A crtica nietzschiana democracia, exploramos a democracia
como secularizao dos valores judaico-cristos, fomentando o esprito nivelador e vingativo dos ltimos
homens sob o ponto de vista do filsofo.
409
Einem Judenhandel ernst zu nehmen dazu berredet er sich nicht. Ein Jude mehr oder weniger was liegt
daran?... AC, 1969, p. 223, 46, VI3; AC, 1996, p. 71, 46.
 96

causa anti-semita. Entretanto, a retrica hiperblica de Nietzsche, junto de seu aristocratismo,

suscitam esse tipo de equvoco. Cumpre ressaltar, ainda, que junto de afirmaes como as
supracitadas, boa parcela da fama anti-semita de Nietzsche deve-se, igualmente, ao trabalho
de sua irm, Elizabeth Frster Nietzsche, empenhada em convert-lo no terico do
nazismo410, bem como tentativa nietzschiana de ressuscitar um aristocratismo nos modelos
gregos, o agon, a ser viabilizado pelos aristocratas do esprito. Como Nietzsche quer que tal
concepo seja usada pelo homem como uma superao, uma vontade de poder ativa, isso
automaticamente exclui aqueles que no conseguem transpor a barreira do niilismo reativo e
passivo, do pessimismo e da moral. Aqui falamos da diviso entre moral dos senhores e moral
dos escravos, o que se configura em obstculo quanto ao alargamento da participao do
sujeito. A realidade que hoje presenciamos no Brasil nos mostra existirem fatos que
corroboram a teoria nietzschiana, e o niilismo passivo e reativo imperam.
Com tais elementos, preciso nos questionarmos sobre a contradio entre os escritos
nietzschianos a respeito dos judeus. Como em outros aspectos, no podemos resumir a
complexidade do pensamento do autor a apenas alguns excertos, embora pensamos que a
radicalidade da exposio do pensamento na terceira fase dos escritos nietzschianos suscite
mal-entendidos que, provavelmente, no eram o seu objetivo. Contudo, no essa a opinio
de autores como Copleston, que mesmo desacreditando que Nietzsche apoiasse algum
desvario como o hitlerista, vem na doutrina da negao da compaixo um elemento que
fortaleceria o embasamento terico do nacional-socialismo alemo411. H que se frisar, do
mesmo modo, a crtica nietzschiana ao estado total hegeliano, classificado como monstro
frio412, em funo da inverso que promove quando os homens existem em funo dele, e
no o contrrio. Assim, o estatismo pressuposto pelo nacional-socialismo, embora

410
Mazzino Montinari, no ensaio Interpretaes nazistas, reflete a acusao nazista a Nietzsche, demonstrando
que sua filosofia no corresponde aos ideais nacional-socialistas. Ele demonstra tambm o papel central de
Alfred Bumler no uso equivocado de Nietzsche pelos nazistas, que procederam uma leitura errada dele.
Segundo Montinari, tanto a teoria da raa quanto o princpio do Fhrer eram desconhecidos do filsofo, que foi
transformado em guerreiro germnico por Bumler.
411
Na conferncia Antiigualitarismo e poder em Hitler e Nietzsche, proferida em 9 de junho de 2006 na PUCRS,
Ernst Tugenhatd aproxima o antiigualitarismo nietzschiano ao de Hitler, guardadas as devidas diferenas, e
sustenta que o conceito de vontade de poder prima pela ambigidade, enquanto o de poder hitlerista
diretamente ligado violncia. Tugenhatd menciona tambm que, em Nietzsche, h um enaltecimento do
egosmo do indivduo, afirmando sua vida e sua natureza, e que o entendimento desse filsofo sobre os judeus
dizia respeito ao povo no como raa, mas como ideologia que representava o cristianismo. Entretanto,
Tugenhadt pensa que o conceito de besta-loira refere-se unicamente aos alemes, quando na verdade isso no
condiz com os escritos nietzschianos, como veremos mais adiante, na nota de rodap 469.
412
Staat heisst das klteste aller kalten Ungeheuer. Kalt lgt es auch; und diese Lge kriecht aus seinem
Munde: Ich, der Staat, bin das Volk. Za, 1968, p. 57, Vom neuen Gtzen, I, VI1; ZA, 2000, p. 75, Do novo
dolo.
 97

evidentemente no-focado num hegelianismo ipso facto, seria contraditrio ao que Nietzsche
concebera em sua filosofia.
Podemos afirmar que as idias de Nietzsche no so pr-fascistas ou nazistas, mesmo
porque so anteriores a esses fenmenos, mas so, sim, produto de um pensamento poltico
autoritrio. Sua crena de que, para a constituio da ordem poltica necessria criao da
cultura, faz-se imprescindvel usar a disciplina e a hierarquia, prova inequvoca de uma
interpretao dionisaca de mundo. Entendemos que, mesmo com todo carter autoritrio e
dbio de seus escritos, o uso que deles foi feito pelos nacional-socialistas alemes atendeu
interesses especficos num momento histrico singular, servindo de suporte intelectual para o
Terceiro Reich, conferindo-lhe uma pretensa legitimidade. Claro esteja que, por um lado,
interpretamos suas idias como antidemocrticas no sentido clssico do termo e, por outro,
como propulsoras do conflito salutar e necessrio que engendra a participao para aqueles
que conseguem transcender o niilismo reativo e passivo uma ambigidade rica em
possibilidades e perigos. No buscamos, contudo, uma apologia do filsofo, mas queremos
apontar as limitaes de suas concepes, que, muitas vezes, se contradizem.
Acreditamos ainda ser importante salientar, como assinala Giacia, que a vontade
fundamental da filosofia poltica nietzschiana pode ser buscada na compreenso da cultura
como reatamento entre natureza e vida, e no numa relao mais prxima entre interesses
sociais especficos de uma classe ou movimento poltico. Precisamos atentar, igualmente, s
palavras de Frederick Copleston, para quem Nietzsche pretende uma transmutao de
valores com o fim de conseguir aquilo que julga ser a verdadeira cultura413, e que seu fim o
enobrecimento da natureza humana, com a consecuo de suas mais altas e profundas
potencialidades. Seu alvo principal a produo do alm-do-homem, do homem de exceo
da infere-se que, em Nietzsche, o conceito de verdadeira cultura aristocrtico,
possibilitando o aparecimento e domnio pelo tipo superior anunciado por Zaratustra. A esfera
da cultura, composta por esses tipos, precisava, continua Copleston, ser basilada por uma
esfera de no-cultura, cujos expoentes se deveriam viabilizar por uma atuao secundria.
Diante de tais consideraes, afirmamos que a concepo poltica nietzschiana,
levando em conta os conceitos de grande poltica, alm-do-homem e a crtica ao niilismo,
alm do eterno retorno, da vontade de poder e da transvalorao dos valores, servem como
chave para a compreenso da sociedade atual. Salientamos novamente que essa concepo
poltica tanto pode potencializar a atividade popular nas decises polticas quanto excluir

413
COPLESTON, F. Nietzsche, filsofo da cultura. 1958, p. 56.
 98

parte da sociedade desse processo. Seu entendimento est sujeito a diversas interpretaes,
muitas delas apticas ou autoritrias, e isso que queremos demonstrar com esta pesquisa,
ainda que Nietzsche tivesse bem claro para si, e deixasse isso demonstrado em seus escritos,
que uma ciso entre senhores e escravos era inevitvel, pelo menos a nvel espiritual.
Concordamos com Detwiler, para quem Nietzsche autor de um pensamento radical
aristocrtico. Isso resulta num entendimento de que a hierarquia do alm-do-homem deve
comandar a sociedade, negando o sujeito participante numa concepo ampliada (ainda que
teoricamente a poltica agonstica oferea a chance de participao), quando todos deveriam
contribuir na conduo da polis na qual vivem. Sob nosso ponto de vista, pensar alguns como
os eleitos para governar o restante da humanidade, negando-lhe a chance de tomar parte nesse
processo, pelo autoritarismo por meio de violncia fsica ou simblica, no caso da criao de
um sistema partidrio que impede e desestimula a participao, negao, involuo e, pior
de tudo, da chancela de que o niilismo no supervel, e aqui falamos em termos vattimianos,
entendendo o fenmeno como uma perda de referncia e de esfacelamento de estruturas.
Numa anlise nietzschiana, conclumos que tal desencanto expresso no campo poltico um
dos reflexos da perda de sentido do mundo advinda da percepo da morte de Deus e de suas
conseqncias psicolgicas. evidente que, se para uns tal deicdio pode transmutar-se em
voragem que os arremesse numa inao completa, para outros, ele pode adquirir sentido
inverso, tomando parte de um niilismo ativo que ir destruir tudo o que h e criar sobre as
cinzas414. No sendo guiado por regras matemticas, o homem pode reagir de qualquer um
dos modos no h como prever, apenas concluir de onde se originaram suas escolhas e
tentar, por uma nova configurao poltica, oferecer caminhos para que a sociedade no se
transforme numa anomia e num processo autofgico.
Outro aspecto digno de exame na tentativa de superao do niilismo por meio da
grande poltica a conexo entre esta e a vontade de poder. Morto Deus e decada qualquer
possibilidade metafsica de explicao do mundo, o homem precisa reconsiderar a inocncia
no transcorrer da vida, o que aconteceria mediante o trgico pessimismo da fora. Mesmo a
falta de objetivo da existncia, no deve servir como motivo para desespero, posto que a
existncia, dominada por uma fora que nos escapa, precisa ser entendida como espetculo
esttico, fatalidade cujo critrio ltimo a vida em si. Tal concepo, destaca Pearson, tida,

414
Detwiler entende que, em Nietzsche, a morte de Deus pode representar tanto a catstrofe quanto a mudana
que desenhariam um novo mundo (DETWILER, B., 1990, p. 68), uma tremenda oportunidade, especialmente
s raras excees. (Ibid., 1990, p. 70).
 99

muitas vezes, como apoio imagem de Nietzsche no militarismo alemo415, ainda que este
chegasse at mesmo a criticar as verbas que a Alemanha de seu tempo destinava caserna416.
A vontade de lutar pela vida em Nietzsche mostra-se por meio de uma vontade afirmativa, ao
contrrio de Schopenhauer. Para o primeiro, o dionisaco dizer-sim ao mundo a celebrao
permanente e alegre dos encantos e dos dissabores do vir-a-ser417 - um pessimismo da fora,
porquanto introjeta o peso dessa aceitao e o transcende. Para o segundo, acontece a negao
do querer viver, centrada num pessimismo que medra no horror s dores e ao efmero da
vida, na compaixo, na negao da vontade e na fuga do mundo418. A vontade em
Schopenhauer uma carncia, ao passo que para Nietzsche um impulso, um querer mais,
um ir adiante. Contrariamente a Schopenhauer, Hobbes e Spinoza, o homem nietzschiano no
quer se autoconservar ele quer, isso sim, ser mais: Nesse plano, a vontade de poder refere-
se ao desejo que toda a coisa viva tem de crescer, expandir-se e desenvolver-se419. Essa
caracterstica alavanca o agir humano, e pensamos que serve como um dos mais consistentes
aspectos que dotam a grande poltica como subsdio para a superao do niilismo, embora,
por si s, esse elemento no seja suficiente e nem compatvel com a democracia liberal, e
tampouco garante que a grande poltica consiga transcender o niilismo.
Em JGB/BM, Nietzsche dir que acima da autoconservao a que todo o ser humano
almeja, h que acontecer uma descarga de sua fora, num processo de dispndio por si s
justificvel, sem um princpio teleolgico maior. A autoconservao d lugar auto-
superao. Assim, ocorre em Nietzsche uma concepo e justificao do poder inteiramente
novas, que exercem influncia dramtica sobre seu pensamento sobre a moral e a poltica420.
Alm do aspecto extramoral, h que se destacar a concepo poltica no como um fim em si
mesma, mas como um meio para a produo de cultura (a grandeza humana por meio da
perptua auto-superao e o esbanjamento de energias e recursos pelo gnio criador ou grande
indivduo)421. A problemtica dessa idia epistemolgica e cosmolgica. H que se notar,
contudo, que a noo de vontade de poder no implica simplesmente uma submisso de
alguns em funo da ascenso de outros, posto que, para Nietzsche, os opostos podem e

415
PEARSON, K. A., 1997, p. 58.
416
Knnten wir der Kriege entrathen, um so besser. Ich wsste einen ntzlicheren Gebraucht von den zwlf
Milliarden zu machen, welche jhrlich der bewaffnete Friede Europa kostet; es giebt noch andre Mittel, die
Physiologie zu Ehren zu bringen, als durch Lazarethe... NF, 1972, p. 460, 25 (19), Dezember 1888 Anfang
Januar 1889, VIII3; FF, 2002, p. 45, 25 (15).
417
PIVA, P. J. de L. Odium fati: Emil Cioran, a hiena pessimista. 2002, p. 83.
418
Ibid., 2002, p. 83.
419
PEARSON, K. A., 1997, p. 59.
420
Ibid., 1997, p. 60.
421
Ibid., 1997, p. 60-1.
 100

devem coexistir. A falsa impresso de poder, criada pelos fracos que tm a necessidade de
dominar para assim adquirir auto-estima, contrasta com a vontade de poder forte que busca
derramar a energia excedente, transformando e inspirando os indivduos. No entanto, por
meio desse transbordamento que Nietzsche tenta justificar a necessidade de dois substratos
distintos dentro da sociedade, onde os tipos humanos raros, os alm-do-homem, so criados
s custas de relaes de mando e obedincia. Segundo Nietzsche, apenas poucos suportariam
a realizao de feitos hericos, e o pathos da distncia seria justificado para fazer aparecer
esse tipo de indivduos. Sobre essa questo, Pearson manifesta, e pensamos que
acertadamente, que a principal deficincia da proposta poltica nietzschiana reside na falta de
uma espcie de conceito sobre justia social, pois escora a produo do gnio e da cultura
numa ordem poltica autoritria. Tal viso, diz o estudioso, pode ser chamada, ainda que com
certa cautela, de momento totalitrio do pensamento poltico de Nietzsche422. Uma
consecuo total da proposta de grande poltica nietzschiana implicaria, de imediato, uma
cultura aristocrtica que possibilitaria o acontecimento da vida voltada exclusivamente ao
plano esttico e extramoral da superao.
Nos fragmentos pstumos da Grande Poltica, Nietzsche menciona que o apogeu de
cultura e civilizao diferente: no devemos nos deixar extraviar sobre o abissal
antagonismo entre cultura e civilizao. Moralmente falando, os grandes momentos da cultura
sempre foram tempos de corrupo; e, novamente, as pocas da voluntria e coercitiva
domao animal (civilizao) do homem foram tempos de intolerncia para as naturezas
mais espirituais e ousadas423. O filsofo define seu conceito de grande poltica como a
vontade de tornar a fisiologia senhora sobre todas as outras perguntas424. Ele externa o
desejo de criar um poder suficientemente forte para cultivar (zchten) a humanidade como
um todo e como algo superior, com impiedosa dureza contra a degenerescncia e o parasitrio
na vida (...)425. A grande poltica faria da fisiologia uma aliada da vida. Na abertura desse

422
PEARSON, K. A., 1997, p. 63.
423
Die Hhepunkte der Cultur und der Civilization liegen auseinander man sole sich ber den abgrndlichen
Antagonismus von Cultur und Civilization nicht irre fhren lassen. Die grossen Momente der Cultur waren
immer, moralischer geredet, Zeiten der Corruption; und wiederum waren die Epochen der gewollten und
erzwungenen Thierzhmung (Civilization - ) des Menschen Zeiten der Unduldsamkeit fr die geistigsten und
khnsten Naturen. NF, 1972, p. 281-2, 16 (10), Frhjahr Sommer 1888, VIII3; GP, 2002, p. 51, 16 (10), op.
cit. p. 485 et seq.
424
Erster Satz: die grosse Politik will die Physiologie zur Herrin ber alle anderen Fragen machen (...) NF,
1972, p. 452, 25 (1), Dezember 1888 Anfang Januar 1889. VIII3; GP, 2002, p. 53, 25 (1), Dezembro de 1888 -
Incio de 1889; op. cit. p. 637 et seq.
425
(...) sie will eine Macht schaffen, stark genug die Menscheit als Ganzes und Hheres zu zchten, mit
schonungsloser Hrte gegen das Entartende uns Parasitische am leben (...) NF, 1972, p. 452, 25 (1), Dezember
 101

aforismo, Nietzsche afirma, com veemncia, trazer a guerra, mas no entre povos ou
estamentos sociais, pois tudo que h se encontra em estado to condenado, que ele prope a
vinda de uma espcie superior de homem para sanear o estado malso da sociedade. Eu trago
a guerra entre todos os absurdos acasos de povo, estamento, raa, profisso, educao,
formao: uma guerra como estado entre ascenso e ocaso, entre vontade de vida e nsia de
vingana contra a vida, entre honestidade e prfida mendacidade426. Para Nietzsche, o
conceito de poltica estava inserido numa guerra espiritual, e todas as formaes de poder
explodiram no ar427, havendo guerras como nunca antes, tudo isso numa clara contraposio
da sua grande poltica poltica tradicional. Uma prova do desprezo de Nietzsche pela poltica
convencional sua afirmao de que pouco lhe importam imprios e trplices alianas,
considerados por ele como castelos de cartas428. Nietzsche chega mesmo a afirmar no ter
palavras para exprimir sua ojeriza poltica contempornea, de interesses das dinastias
europias429.
O filsofo percebe a democracia liberal de seu tempo como uma decadncia do
Estado. Isso porque se no h mais crena na ordem divina do mundo, por conseqncia no
h mais um entendimento semelhante na esfera poltica. O resultado pode ser uma perda de
reverncia, que ameaa minar a paz e harmonia civis430 na esteira do surgimento dos Estados
modernos. H uma ntima relao entre o governo tutelar e a religio, que, quando principia a
esboroar-se, abalam tambm os fundamentos estatais. A crena em uma ordenao divina
das coisas polticas, em um mistrio na existncia do Estado, de origem religiosa: se
desaparece a religio, o Estado inevitavelmente perder seu antigo vu de sis e no

1888 Anfang Januar 1889, VIII3; GP, 2002, p. 53, 25 (1), Dezembro de 1888 - Incio de 1889; op. cit. p. 637 et
seq. Grifo do autor.
426
Ich bringe den Krieg quer durch alle absurden Zuflle von Volk, Stand, Rasse, Beruf, Erziehung, Bildung:
ein Krieg wie zwischen Aufgang und Niedergang, zwischen Willen zum Leben und Rachsucht gegen das Leben,
zwischen Rechtschaffenheit und tckischer Verlogenheit... NF, 1972, p. 451, 25 (1), Dezember 1888 Anfang
Januar 1889, VIII3; GP, 2002, p. 52, 25 (1), Dezembro de 1888 Incio de 1889, op. cit. p. 637 et seq.
427
<Der> Begriff Politik ist gnzlich in einen Geisterkrieg aufgegangen, alle Machtgebilde <sind> in die Luft
gesprengt, - es wird Krieg geben, wie es noch keine auf Erden gab. NF, 1972, p. 454, 35 (6), 1, Dezember
1888 Anfang Januar 1889, VIII 3; GP, 2002, p. 54, 25 (6), Dezembro de 1888 Incio de Janeiro de 1889. In:
KSA, v. 13, p. 639 et seq.
428
Mgen sie ihre Kartenhuser <bau>en! Fr mich sind Reiche und Tripel-Allianzen Kartenhuser... NF,
1972, p. 455, 25 (6), 2, Dezember 1888 Anfang Januar 1889, VIII3; GP, 2002, p. 55, 25 (6), 2, Dezembro de
1888 Incio de Janeiro de 1889. In: KSA, v. 13, p. 639 et seq.
429
(...) ich habe kein wort, um meine Verachtung fr diese fluchwrdige Interessen-Politik europischer
Dynastien auszudrcken, welche aus der Aufreizung zur Selbstsuch Selbst <b>erhebung der Vlker gegen
einander ein Prinzip und beinahe eine Pflicht macht. NF, 1972, p. 451, 25 (1), Dezember 1888 Anfang Januar
1889, VIII3; GP, 2002, p. 52, aforismo 25 (1).
430
PEARSON, K. A., 1997, p. 103.
 102

despertar mais nenhum terror sagrado431. Analisando a necessidade da religio como

instrumento que auxilia os governos na conduo das populaes, Nietzsche afirma que a
religio sossega a mente do indivduo em tempos de perda, de privao, de pavor, de
desconfiana(...)432, assegurando um comportamento pacato, paciente, confiante da
multido433. Nietzsche diz, ainda, que hbito do Estado ganhar para si os padres434, que
lhe sero teis para a educao das almas. Esse mesmo Estado sabe estimar servidores que
aparente e exteriormente representam um interesse totalmente outro435 e no conseguem
legitimar-se sem a ajuda dos servos de Cristo. Sua concluso de que governo absoluto
tutelar e cuidadosa conservao da religio vo necessariamente lado a lado436. Tal idia
aproxima Nietzsche de Hobbes e sua proposio da guerra de todos contra todos, bem como
do senso utilitrio da religio como freio social. O declnio de autoridade poltica moderna e
religiosa possibilita a diviso da sociedade em partes, fragmentando-a. Contudo, Nietzsche
aproxima-se de Locke ao entender a vinda do estado secular como um novo perodo de
tolerncia, pluralismo e sabedoria437. Esse otimismo foi substitudo pelas constataes da
FW/GC sobre a impossibilidade de um viver tico em funo do crescente individualismo ao
qual as sociedades modernas expunham-se. No aforismo 356 dessa obra, Nietzsche afirma
que a construo de uma sociedade livre se faz com pau e ferro! E mais ainda com ferro que
com madeira...438 Em HDH, aforismo 438, arrefece o entendimento platnico que tinha a
respeito do Estado. Continua, contudo, a propor que precisa haver espao para a exceo, o
alm-do-homem, e para que nem tudo tome uma conotao poltica, vulgarizando-se. Assim
fica demonstrado que democracia no apenas sinnimo de derrocada da cultura, desde que
esta e a poltica tenham, cada uma, seu espao e limites. Sua opinio de que a democracia

431
Der Glaube an eine gttliche Ordnung der politischen Dinge, an ein Mysterium in der Existenz des Staates
ist religisen Ursprungs: schwindet die Religion, so wird der Staat unvermeidlich seinen alten Isisschleier
verlieren und keine Ehrfurcht mehr enwecken. MAI, 1967, p. 316, 472, IV2; HHI, 1978, p. 115, 472.
432
Denn die Religion befriedigt das einzelne Gemth in Zeiten des Verlustes, der Entbehrung des Schreckens,
des Misstrauns (...) MAI, 1967, p. 312, 472, IV2; HHI, 1978, p. 113, 472.
433
(...) gewrht die Religion eine beruhigte, abwartende, vertrauende Haltung der Menge. MAI, 1967, p. 312,
472, IV2; HHI, 1978, p. 113, 472.
434
Fr gewhnlich wird der Staat sich die Priester zu gewinnen wissen (...) MAI, 1967, p. 312, 472, IV2; HHI,
1978, p. 113, 472.
435
(...) weil er ihrer allerprivatesten, verborgernen Erziehung der Seelen benthig ist und Diener zu schtzen
weiss, welche scheinbar und usserlich ein ganz anderes Interesse vertreten. MAI, 1967, p. 312-4, 472, IV2;
HHI, 1978, p. 113, 472.
436
PEARSON, K. A., 1978, p. 113.
437
Ibid., 1997, p. 113.
438
Freie Gessellschaft? Ja! Ja! Aber ihr wisst doch, ihr Herren, woraus man die baut? Aus hlzernem Eisen!
Aus dem berhmten hlzernen Eisen! Und noch nicht einmal aus hlzernem...FW, 1973, p. 279, V, 356, V2;
GC, 1981, p. 247, V, 356.
 103

a forma poltica do mundo moderno capaz de oferecer melhor proteo para a cultura439, o
que paradoxalmente demonstra que Nietzsche pensa a democracia no s em seus aspectos
negativos, mas no seu aspecto da possibilidade de construo de barreiras contra a
escravizao fsica e espiritual440. Exemplo disso que, contra o nacionalismo e o
socialismo, Nietzsche chega a oferecer a democracia como antdoto, destruindo os partidos
polticos, os no-possuidores pobres e a classe proprietria rica441. Tal democracia algo
vindouro. Contudo, acontece uma reafirmao nietzschiana do carter desigual que perpassa o
ser humano, caracterizado, alm disso, pela vaidade e pelo egosmo, que no seriam mscaras,
segundo explica no aforismo 285 de WS/AS. O erro igualitrio e otimista na bondade da alma
humana seria tributrio a Plato, cuja melodia utpica442 segue entoada pelos socialistas de
agora443. O problema de Nietzsche contra o socialismo diz respeito mistura entre o pblico
e o privado, quando no h mais espao para a cultura e para a cidadania em si, mas apenas
para uma poltica partidria que toma conta de todas as instituies e do sujeito. Assim,
Pearson escreve que Nietzsche no deseja uma existncia centrada totalmente na poltica. O
filsofo de Rcken acredita que o socialismo uma doutrina de violncia poltica444, alm
do que assenta-se sobre a premissa da bondade natural humana de Rousseau, como destaca no
aforismo 463 de HDH:

H fantasistas polticos e sociais que com fogo e eloqncia exortam a uma

subverso de todas as ordens, na crena de que logo em seguida o mais soberbo
templo da bela humanidade como que se erigir por si mesmo. Nesses sonhos
perigosos ecoa ainda a superstio de Rousseau, que acredita em uma bondade
miraculosa da natureza humana, originria, mas como que soterrada, e atribui s
instituies da civilizao, na sociedade, no Estado, na educao, toda a culpa desse
soterramento445.

O aforismo 473 da mesma obra acentua que O socialismo o fantasioso irmo mais
jovem do quase decrpito despotismo, do qual quer herdar; suas aspiraes so, portanto, no

439
PEARSON, K. A., 1997, p. 105.
440
Ibid., 1997, p. 105.
441
Ibid., 1997, p. 105.
442
Platos utopistische Grundmelodie (...) WS, 1967, p. 318, 285, IV3; AS, 1978, p. 149, 285.
443
(...) die jetzt noch von den Socialisten fortgesungen wird (...) WS, 1967, p. 318, 285, IV3; AS, 1978, p. 149,
285.
444
PEARSON, K. A., 1997, p. 106.
445
Es giebt politische und sociale Phantasten, welche feurig und beredt zu einem Umsturz aller Ordnungen
auffordern, in dem Glauben, dass dann sofort das stolzeste Tempelhaus schnen Menschenthums gleichsam von
selbst sich erleben werde. In diesen gefhrlichen Trumen klingt noch der Aberglaube Rousseaus nach, welcher
an eine wundergleiche, ursprnglich, abergleichsam verschttete Gte der menschlichen Natur glaubt und den
Institutionen der Cultur, in Gessellschaft, Staat, Erziehung, alle Schuld jener Verschttung beimisst. MAI, 1967,
p. 309, 463, IV2; HHI, 1978, p. 112, 463. Grifo do autor.
 104

sentido mais profundo, reacionrias446. Isso seria comprovado pelo desejo socialista do
aniquilamento formal do indivduo: o qual lhe aparece como um injustificado luxo da
natureza e deve ser transformado e melhorado por ele em um rgo da comunidade adequado
a seus fins447. A palavra justia seria encravada como um prego na cabea das massas, a fim
de criar-lhes uma boa conscincia448. Ao grito socialista de o mximo possvel de
Estado449, Nietzsche contrape a resposta o mnimo possvel de Estado450, pelo que muitos
hoje classificam-no como um pensador liberal. Sobre o declnio do nacionalismo, este
entendido como um evento repleto de potencialidade e promessa na moderna poltica
europia451. Nietzsche defendia uma Europa unida, ao modo do que hoje os governos desse
continente tentam executar452. Por meio desse expediente o filsofo acreditava dirimir o
problema do nacionalismo como fomento de racismos.
Na dcada de 1880, Nietzsche retirara seu apoio a Bismarck, opondo-se ao Reich
alemo453. Seguindo uma corrente da poca, o filsofo contrapunha ao socialismo a
democracia, cuja conseqncia prtica seria a liga europia. Tomando em considerao tais

446
Der Socialismus ist der phantastische jngere Bruder des fast abgelebten Despotismus, den er beerben will;
seine Bestrebungen sind also im tiefsten Verstande reactionr. MAI, 1967, p. 317, 473, IV2; HHI, 1978, p. 115,
473.
447
(...) die frmliche Vernichtung des Individuums anstrebt: als welches ihm wie ein unberechtigter Luxus der
Natur vorkommt und durch ihn in ein zweckmssiges Organ des Gemeinwesens umgebessert werden soll. MAI,
1967, p. 318, 473, IV2; HHI, 1978, p. 115, 473. Grifo do autor.
448
(...) das Wort Gerechtigkeit wie einen Nagel in den Kopf, um sie ihres Verstandes vllig zu berauben (...)
MAI, 1967, p. 318, 473, IV2; HHI, 1978, p. 116, 473.
449
(...) so viel Staat wie mglich (...) MAI, 1967, p. 318, 473, IV2; HHI, 1978, p. 116, 473. Grifo do autor.
450
(...) so wenig Staat wie mglich (...) MAI, 1967, p. 318, 473, IV2; HHI, 1978, p. 116, 473. Grifo do autor.
451
PEARSON, K. A., 1997, p. 104.
452
Consultar o artigo The United Europe as an antidote to a democratic nation-state in the ideas of F. Nietzsche.
Conforme os autores, Nietzsche era favorvel idia de uma Europa mais poderosa, o que s poderia acontecer
mediante sua unio. Esse modelo de sociedade vago em detalhes e baseado na cultura grega pr-socrtica e o
filsofo no discute a legitimidade desse sistema poltico.
453
Nietzsche tinha 17 anos, quando Bismarck chegou ao poder, e teve seu colapso mental um ano antes do
chanceler ser destitudo. O amadurecimento poltico do filsofo aconteceu na dcada de 1860, nos anos mais
duros do governo bismarckiano. No incio desse perodo era monarquista a posio poltica de Nietzsche, que
saudava as conquistas militares do regime, que unificara a Alemanha a ferro e sangue. Em 1866 Nietzsche
apoiou a causa prussiana, tomando partido dos liberais nacionais saxes, por meio de Treitschke, que pelo
Partido Liberal Nacional colocavam-se ao lado do nacionalismo de um imprio alemo, e do liberalismo ao
propor uma economia de livre iniciativa, livre comrcio e um estado constitucional (PEARSON, K. A., 1997,
p. 39). Nos anos que se seguiram a esse episdio, marcado pelo fracasso, Nietzsche comeou a manifestar sua
ojeriza poltica partidria. Assim foi que, a partir dos anos 1870, propunha um renascimento da cultura trgica
e do pessimismo, inspirados pela filosofia de Schopenhauer e pela msica de Wagner (Ibid., 1997, p. 39). Nos
anos 1880 o apoio a Bismarck retirado definitivamente, e Nietzsche critica a poltica alem de seu tempo, que,
segundo ele, expressava filistinismo, racismo, nacionalismo e estatismo. Essa mudana de atitude se deve ao
amadurecimento intelectual do filsofo e compreenso de que suas esperanas iniciais para a regenerao
cultural da Alemanha tinham sido idealsticas (Ibid., 1997, p. 40). Wagner e Bismarck estavam imbricados, para
Nietzsche, na consecuo do filistinismo que tanto deplorava. Contudo, j nos primeiros anos da adeso ao
bismarckismo, Nietzsche manifestava sua preocupao muito mais com um sentido cultural da poltica do que
com um sentido partidrio propriamente dito. nessa perspectiva que deve ser entendida a contraposio de
Geist e Reich com a qual abre a Considerao Extempornea sobre David Strauss.
 105

reflexes, Pearson escreve que Nietzsche no tinha ainda finalizado seu conceito de grande
poltica. Nesse segundo perodo, ficam explcitos dois aspectos fundamentais do seu
pensamento poltico, quais sejam, a contraposio filosofia poltica de Rousseau, por ele
considerada como uma filosofia de revoluo, e a impossibilidade de erigir uma moral para as
sociedades contemporneas. A diferena principal entre o Nietzsche do perodo intermedirio
e o do terceiro perodo reside no fato de que aquele imagina a mudana social e moral
ocorrendo mediante um processo de recomendao liberal454, enquanto este pensa numa
legislao aristocrtica como a sada. Estamos de acordo com Pearson quando ele afirma que
no ltimo perodo, Nietzsche assume um maquiavelismo no lugar do despotismo socialista do
segundo perodo, porque h uma radicalizao de seus posicionamentos nessa ltima fase.
Essa afirmao vem ao encontro do entendimento de Giacia, para quem o ltimo perodo da
filosofia de Nietzsche demonstra um visvel acirramento de suas posies polticas.
Em Za/ZA, h elementos importantes sobre o pensamento poltico de Nietzsche,
sobretudo no que diz respeito aos conceitos alm-do-homem e eterno retorno. Nessa obra,
Nietzsche acentua e ironiza a necessidade que se sentia de uma poltica de redeno em uma
poca de niilismo455. De pronto, essa considerao, se vlida, anula o poder do alm-do-
homem em converter-se num tipo superior que sirva como salvao da humanidade. O
niilismo demonstra uma crise de autoridade em diversos aspectos, alm de acentuar o transe
em que se encontram os seres humanos modernos e mostra a necessidade e a impossibilidade
de se estimular uma nova legislao456. No tendo uma base transcendental para alicerar
tais valores, cabe ao niilismo repensar tanto o valor da verdade, como igualmente o valor da
moralidade, da justia e da lei457. emblemtico que Zaratustra faa uma autopardia de sua
prpria autoridade tomando em considerao que Nietzsche o designa como um legislador
(Gesetzgeber). Conforme Pearson, no pensamento grego, o autor de leis ou legislador o
arqutipo do heri poltico e o smbolo do que a grandeza no-inibida possa atingir458. Esse
sujeito aquele apto a salvar a humanidade, a exemplo do prncipe maquiavlico dotado de
poderes amorais459. Nietzsche, contudo, far do Zaratustra uma pardia de legislador,
hesitante quando no devia s-lo, relutante quando a multido est prestes a converter-se.

454
PEARSON, K. A., 1997, p. 111.
455
Ibid., 1997, p. 116.
456
Ibid., 1997, p. 116.
457
Ibid., 1997, p. 116.
458
Ibid., 1997, p. 117.
459
Destacamos a semelhana entre o legislador nietzschiano e o de Maquiavel, que afirma que um prncipe deve
aprender a poder ser no bom e usar ou no usar isso, conforme precisar (MAQUIAVEL, N. O Prncipe. 1996,
p. 91-2).
 106

Morto Deus, acaba a possibilidade de autoridades polticas terem a chancela divina

para colocarem-se no comando. A questo que se pe em evidncia diz respeito espcie de
justificao do domnio poltico que seja possvel na poca moderna460, pois se no se pode
recorrer a Deus para o aval da atividade poltica, cabe ao legislador uma misso ainda mais
abissal. nesse aspecto que Nietzsche pensa a grande tarefa poltica no advento do niilismo
como a criao de condies propcias ao desenvolvimento e melhoria adicionais461 do
homem. O questionamento sobre como ser governada a Terra deve ser feito pelos filsofos
do futuro e a questo central da grande poltica. Entretanto, ao invs de uma revoluo
poltica tradicional, Nietzsche quer ensinar um novo tipo de homem, que resuma em si as
caractersticas dionisacas e apolneas, sobretudo o eterno retorno. O novo tipo de homem
anunciado por Zaratustra na praa: Eu vos ensino o super-homem. O homem algo que deve
ser superado462. Assim, no prlogo de Za/ZA, Nietzsche quer ensinar a auto-superao
como a lei da vida463, pois, dessa forma, seria possvel ao homem transcender a morte de
Deus e o niilismo. exatamente nesse ponto que acontece a conexo entre niilismo e grande
poltica. Para tornar-se uma realidade, a grande poltica deve superar o niilismo. O alm-do-
homem ir iniciar seu trabalho de derrubada dos valores e certezas, subsidiado pelo deicdio e
pela subseqente transvalorao dos valores, para dar lugar a um novo mundo onde acontece
a conservao dos mais fortes e o perecimento dos fracos, tudo acomodado ironia que faz
suportvel a existncia trgica, responsvel por oferecer ao homem a chance de rir de toda a
verdade e soerguer-se com leveza diante do caos do vir-a-ser, eternamente retornando.
Em GM/GM, Nietzsche analisa, histrica e psicologicamente, a evoluo do homem
como animal moral. O filsofo compreende o ser humano no como o animal poltico
lockiano ou hobbesiano, e sim como um animal submetido moralidade, cujo resultado ser
um esprito soberano, orgulhoso possuidor de conscincia e livre-arbtrio, que pode ligar-se
aos contratos sociais de manter-se responsvel por seus atos.464 Com a solidificao do
cristianismo e a ascenso da m conscincia, acontece uma transformao do conceito moral
de culpa de dvida no aspecto legal, para pecado moral. Para desafiar a tradio moral crist,
Nietzsche quer que os nobres invertam a moral. No entendimento de Pearson, isso se deve s
percepes de Nietzsche sobre a histria e a cultura que determinam sua concepo de

460
PEARSON, K. A., 1997, p. 117.
461
Ibid., 1997, p. 117.
462
Ich lehre euch den bermenschen. Der Mensch ist Etwas, das berwunden werden soll. Was habt ihr gethan
ihn zu berwinden? Za, 1968, p. 8, Zarathustras Vorrede, 3, VI1; ZA, 2000, p. 36, Prlogo, 3.
463
PEARSON, K. A., 1997, p. 119.
464
Ibid., 1997, p. 137.
 107

grande poltica465, posto que elas tentam superar a moralidade e a viso moral do mundo,
assim como construir uma perspectiva do animal homem alm do bem e do mal466. Em
GT/NT, Nietzsche afirma que o homem nobre no peca (...). A sua ao pode derrubar todas
as leis, a ordem natural e at o prprio mundo moral467, numa inequvoca preempo da
transvalorao dos valores que mais tarde formulou. Com essa meta, Nietzsche deixa exposto
o lastro de sua concepo poltica. Ao buscar a inverso dos valores bons pelos maus, ele
demonstra o fato de que a poltica que lhe contempornea assenta-se, sobretudo, em bases
crists, com juzos de valor idnticos. Ele quer, portanto, dinamitar essas bases crists e
moralistas e, na esteira dessa transvalorao, instaurar o fundamento de uma nova moralidade,
qual seja, um aristocratismo inspirado nos moldes gregos que ter implicaes no apenas no
campo da moral, mas tambm no campo do viver coletivo, da poltica.
Na primeira e na segunda dissertaes de GM/GM, Nietzsche quer demonstrar que
uma das idias principais da teoria poltica e moral, a do sujeito humano possuidor de
conscincia e livre-arbtrio468 um fato histrico e psicolgico. A avaliao moral dos atos
do sujeito no um fenmeno que existiu sempre Nietzsche compreende que a bondade ou
maldade por trs das intenes uma qualificao recente. Desprovidos dos conceitos de bem
e mal, os homens anteriores ao perodo moral da humanidade no poderiam ser classificados
em nenhuma dessas categorias. Pearson exemplifica o caso dizendo que as bestas-louras469,
citadas por Nietzsche nessa obra no agem com um propsito de infligir dor e ferimento em
outros tipos mais fracos470, tendo em vista que agem em funo de instintos e de sua vontade
de poder ainda no cerceados pelo freio moral. Hoje, seu comportamento seria abominado em
funo das circunscries morais que convencionamos utilizar. Pearson, porm, pondera que
no h uma clareza nos escritos de Nietzsche de que, para superar o niilismo mediante os

465
PEARSON, K. A., 1997, p. 137.
466
Ibid., 1997, p. 137.
467
Der edle Mensch sndigt nicht, will uns der tiefsinnige Dichter sagen: durch sein Handeln mag jedes Gesetz,
jede natrliche Ordnung, ja die sittliche welt zu Grunde gehen (...) GT, 1972, p. 61, 9, III1; NT, [s/d], p. 61, 9.
468
PEARSON, K. A., 1997, p. 142.
469
Quanto interpretao do termo besta-loura como sinnimo de povos germanos, acreditamos que
Nietzsche se referia a um grupo aristocrtico, independente de cor de pele, queles homens que ele considerava
fortes, de rapina, vndalos. Ento, poderiam ser bestas-louras os homens fortes rabes, japones, romanos,
vikings, desde que agissem na pureza de seus instintos, e no guiados pelo ressentimento caracterstico dos
ltimos-homens. Nossa concluso corroborada pela GM, na qual Nietzsche expressa textualmente esta
aproximao (GM, 1968, p. 289, I, 11, VI2; GM, 1985, p. 14, I, 11). Assim, falando claramente, inferimos que a
besta-loura sinnimo de aristocrata, aludindo forma como esse indivduo exerce o poder, e alm disso, seu
trao fundamental, o seu modo de agir, criar valores, impor sua fora. A besta-loura de Nietzsche no seria,
portanto, perversa, mas inocente no sentido instintivo do termo. Para Danto, o bermensch no deveria ser
identificado com a besta-loura, pois aquele estaria frente desta (DANTO, A., 1970, p. 198). Alm disso, o
bermensch no dominaria seus companheiros menores, mas seria um ser livre, possuidor de seus instintos
no reprimidos, e no vtima ou escravo destes.
 108

expedientes que prope, estaria defendendo o cultivo consciente do mal471. Nesse aspecto,
h um ponto fulcral no pensamento do filsofo, pois a grande poltica para alm do bem e do
mal no esclarece abertamente qual o uso que dela deve ser feito para que o alm-do-homem
se viabilize como superao do tipo decadente e ressentido. Particularmente, acreditamos que
essa falha em seu pensamento, no explicitando concretamente seu posicionamento, no reduz
a problemtica nsita a ele, qual seja, a de que a grande poltica prope uma valorizao dos
tipos superiores sobre os inferiores, desvalorizando a bondade em funo de sentimentos
fortes, oferecendo espao para o esmagamento daqueles por estes, aspecto que discutiremos
no captulo 4, quando contrapomos o conceito de democracia liberal com a grande poltica.
Tomando ao p da letra, existem duas espcies de poltica que Nietzsche oferece a
seus leitores472. A primeira a poltica da sobrevivncia, na qual no se trata de leis e
valores, mas de jogar maneira pardica e irnica com os ideais da humanidade473. A
segunda a poltica da crueldade, mais ligada ao radicalismo aristocrtico do filsofo alemo.
Esta poltica tem como objetivo a produo de uma nova humanidade mediante o controle que
o alm-do-homem anunciado por Zaratustra ir ter do mundo, cujo governo ser uma juno
entre o poder poltico e filosfico, um despotismo esclarecido que, em muito, lembra o Estado
platnico. Concordamos com Pearson que esta segunda poltica a que mais aparece na obra
de Nietzsche. Por meio de uma anlise nos escritos nietzschianos do ltimo perodo, notamos
o desejo de fazer da grande poltica o eixo condutor da humanidade por meio dos recursos
filosficos que propunha. Mas j a partir de JGB/BM e no quinto livro de FW/GC que fica
mais exposta a inspirao maquiavlica da poltica nietzschiana. Nesses escritos, ele quer
justificar seu governo desptico pelo desenvolvimento de uma cultura mais elevada e mais
nobre474, expropriada de quaisquer interferncias da moral crist. O que se infere a
possibilidade de surgir o alm-do-homem para assumir a conduo do novo fazer poltico
nietzschiano. Pearson explica que, para Nietzsche, um dos pontos centrais da tentativa de
superao do niilismo a necessidade de desenvolver uma compreenso de como os novos
valores podem ser criados e moldados pela conjuno da legislao filosfica e do poder
poltico475. No momento em que houver a percepo de que a democracia , alm de uma
expresso da decadncia poltica, o rebaixamento do homem condio de rebanho, fica claro

470
PEARSON, K. A., 1997, p. 146.
471
Ibid., 1997, p. 146.
472
Ibid., 1997, p. 161.
473
Ibid., 1997, p. 161.
474
Ibid., 1997, p. 161.
475
Ibid., 1997, p. 162.
 109

o imperativo de fundir o poder filosfico com o poltico na pessoa dos novos filsofos,
capazes de, pela vontade de poder, transvalorar os valores e construir uma nova ordem
sciocultural, aceitando o devir nsito no eterno retorno como o sim dionisaco. Essa
circularidade conceitual expressa a importncia da transvalorao dos valores como esteio da
grande poltica, porquanto trar conseqncias ao futuro da humanidade. Tal entendimento
mostra que Nietzsche pensava numa sociedade aristocrtica para povoar a Terra, cuja
materializao, para levar a termo seu entendimento entre senhores e escravos, dar-se-ia
somente por meio de, no mnimo, um autoritarismo. S essa sociedade aristocrtica
justificaria os sacrifcios e as experincias, pois apenas essa espcie de sociedade est
preparada no para a justia ou compaixo, mas para a contnua auto-superao do homem e
da vida476.
Por fim, achamos igualmente importante destacar a noo fisiolgica da grande
poltica, na qual Nietzsche faz uma aproximao entre os corpos vivos, ou os organismos
vivos, e os organismos polticos. Do mesmo modo como os organismos vivos, os polticos
possuem em si uma vontade de poder e esta quer sempre crescer e expandir-se, sobrepujando
as outras. Ento, a explorao e o domnio poltico, em ltima instncia, para Nietzsche, no
carece de uma justificao moral, pois assenta-se no pressuposto da vontade de poder como
justificativa para suas realizaes. Esse elemento perpassaria toda a histria, e no o caso de
julg-lo com critrios morais. Pearson acha esse aspecto to importante que diz que, em certa
medida, o pensamento poltico de Nietzsche resiste ou desaba de acordo com a validade
dessa percepo477. Uma vez que a metafsica no pode ser considerada como expediente
para acesso e conhecimento ao mundo das idias, uma deduo dessa ordem plausvel na
linha de raciocnio nietzschiana. Concordamos com o filsofo ingls e pensamos que esse
entendimento fisiolgico explica o motivo pelo qual Nietzsche pensava a poltica como
desconectada de aspectos morais convencionais.
Em GS/EG, Nietzsche diz que a civilizao tem como mola mestra a violncia478, a
crueldade, as tendncias brbaras e escravizantes479. Ele no enxergava, inclusive, diferena
entre civilizao e barbrie, compreendendo-a como natural no seio dos povos. Mediante uma
apologia ao estado grego violento e sanginrio, o filsofo entende como naturais as aes

476
PEARSON, K. A., 1997, p. 163.
477
Ibid., 1997, p. 165.
478
Mag der Trieb zur Geselligkeit in den einzelnen Menschen auch noch so stark sein, erst die eiserne Klammer
des Staates zwngt die grsseren Massen so aneinander, dass jetzt jene chemische Scheidung der Gesellschaft,
mit ihrem neuen pyramidalen Aufbau, vor sich gehen muss. GS, 1973, p. 263, 3, III 2.
479
(...) dass zum Wesen einer Kultur das Sklaventhum gehre (...)GS, 1973, p. 263, 3, III 2.
 110

daqueles que destruram e escravizaram sem piedade. A crueldade dos nobres interpretada
como uma crueldade inocente, j que no produzida propositadamente, por um
comportamento reativo e premeditado, e sim advm do cerne do homem aristocrtico, que age
em funo de sua compleio instintiva. Essa violncia inocente estaria em outro patamar do
que aquela desenvolvida pelos sacerdotes, os quais Nietzsche acusava de ressentidos e
vingativos, posto que ruminavam a desforra por intermdio de um plano espiritual
concretizado lentamente. A violncia ressentida o sinnimo e o sintoma de uma moral de
escravos, que no agem em funo de sua natureza, mas de uma represlia calculada e
recalcada. No captulo Da redeno, em Za/ZA, o profeta chama de esprito de vingana o
olhar que tudo congela, inclusive a vida. Acontece uma busca de sentido para o sofrimento,
cuja dor que o produziu re-sentida mediante a mentalizao do seu sujeito. A que a dor
potencializada e encontra uma expresso. Em GM/GM, os sacerdotes so apontados como
os inimigos mais malignos480, em oposio aos aristocratas, cujos juzos so apoiados em
tudo o que implica uma atividade robusta, livre e alegre481. Nietzsche diz que enquanto o
aristocrata vive cheio de confiana e franqueza consigo mesmo, o homem de rancor no
nem fraco nem cndido, nem leal consigo mesmo482. assim que o filsofo fundamenta sua
justificativa para apoiar aquilo que entendia por uma crueldade inocente, no maculada pelo
rancor do ltimo-homem. O resultado dessas afirmaes que Nietzsche subverte o conceito
de barbrie, dizendo que ela significa, isso sim, a deturpao da natureza humana, a
domesticao de sua fora e o embotamento de sua capacidade de reagir. Essa mediocrizao
que seria o verdadeiro significado de barbrie nietzschiana. O animal eclesistico, amansado
e conformado o brbaro para Nietzsche, que pensava o indomado como o verdadeiro e
autntico homem, no-castrado espiritualmente, no-violado em sua impulsividade nem
amestrado para agir segundo convm s normas criadas pelo sistema. A domesticao do
homem originou a m conscincia, sua interiorizao, j que seus instintos voltaram-se para
dentro. Surge, assim, o homem doente de si mesmo483. Dessa nova configurao do homem
e seus instintos vm os valores altrusticos e igualitrios, e o niilismo seu ponto de chegada,
cuja expresso poltica moderna a democracia.

480
Die Priester sind, wie bekannt, die bsesten Feinde (...) GM, 1968, p. 280, I, 7, VI2; GM, 1985, p. 8, I, 7.
481
(...) Alles berhaupt, was starkes, freies, frohgemuthes Handeln in sich schliesst. GM, 1968, p. 280, I, 7,
VI2; GM, 1985, p. 8, I, 7.
482
Whrend der vornehme Mensch vor sich selbst mit Vertrauen und Offenheit lebt (edelbrtig unterstreicht
die nuance, aufrichtig und auch wohl naiv), so ist der Mensch des Ressentiment weder aufrichtig, noch naiv,
noch mit sich selber ehrlich und geradezu. GM, 1968, p. 286, I, 10, VI2; GM, 1985, p. 12, I, 10.
483
GM, 1968, p. 339, II, 16, VI2; GM, 1985, p. 52, II, 16.
 111

4. DEMOCRACIA E GRANDE POLTICA

4.1 ARISTOCRACIA E DEMOCRACIA

Como anteriormente esboamos, pensamos que o entendimento poltico de Nietzsche
sobre a grande poltica pode ser explicado com base num aristocratismo de influncias gregas,
nomeado por George Brandes de radicalismo aristocrtico, fundamentando uma aristocracia
do esprito. O filsofo acreditava que as razes do sistema aristocrtico estavam plantadas
nas virtudes hereditrias da classe nobre484, o que de pronto colocava tal grupo em posio
de destaque e privilgio no Estado. Assim, o repdio nietzschiano democracia liberal da
segunda metade do sculo XIX apia-se, em larga medida, no pensamento grego que florescia
no sculo V a. C, ainda que sua idia no fosse a de reeditar, tal e qual, o que aconteceu
naquele tempo485. Com a crise dos regimes aristocrticos, nasce a reflexo poltica que d
origem democracia, cujos defensores so Hesodo, em contraposio a Pndaro e Teognis,
partidrios da aristocracia. Nesse momento a aristocracia passa a ser duramente criticada e
combatida pelos gregos, que centraram na democracia uma alternativa para o viver em
comum, como fizeram squilo, Herdoto, Pricles e sofistas de vrias nuances. Isso
demonstra que a democracia grega teve antecedentes no pensamento de sculos anteriores ao
seu aparecimento.
Desse modo, examinenos o sculo V, nascedouro da aristocracia, a fim de buscarmos
elementos que fundamentem nossa hiptese de que a grande poltica de Nietzsche tem suas
origens no radicalismo aristocrtico grego. Esse perodo pode ser considerado o referencial
para esse sistema poltico, mesmo que coexistissem elementos renovadores que, mais tarde,
tornaram possvel a democracia. Sob determinado aspecto, a aristocracia grega no
diferenciava o ideal poltico e humano, que coincidiam486: at a poca helenstica os gregos
no chegaram ao imoralismo ou ao cansao de proclamar um ideal humano que renunciava a
transformar-se em classe poltica487. O ideal, quer moral ou imoral, era preponderante na

484
GONZALO, M.; ADRADOS, F. R., 1993, p. 19.
485
preciso atentar, contudo, que o modelo grego sempre inspirador para Nietzsche: a proximidade do
retorno do esprito grego, a necessidade de Anti-Alexandres, que tornem a atar o n grdio da cultura grega, aps
haver sido desfeito.... Do original: (...) die Nhe der Wiederkunft des grieschischen Geistes, die
Nothwendigkeit von Gegen-Alexandern, welche den gordischen Knoten der grieschen Cultur wieder binden,
nachdem er gelst war... EH, 1969, p. 312, Die Geburt der Tragdie, 4, VI3; EH, 2004, p. 65. O Nascimento da
Tragdia, 4.
486
GONZALO, M.; ADRADOS, F. R., 1993, p. 32-3.
487
Ibid., 1993, p. 33-4.
 112

aristocracia cantada por Pndaro e ancorada em Teognis e Solon. O homem aristocrtico era
pensado como sendo da mesma natureza que Deus, ainda que inferior a ele em fora488. A
idade arcaica, podemos dizer, faz uma maior racionalizao da idia de Deus e, como
conseqncia, do homem. No grmen das concepes polticas do sculo V reside a
percepo de que as leis humanas derivam das divinas (Herclito) e que a sabedoria a
virtude essencial para as cidades. Desse modo, o pensamento aristocrtico o mais coerente
de todos os da Grcia por seu carter pr-racional e consuetudinrio489. No aspecto moral, a
aristocracia grega uma epopia essencialmente competitiva ou agonal, sem a hipocrisia e
os vus que encobriro o princpio da afirmao da prpria personalidade490 em tempos
vindouros. A moral herica que constitui, genuinamente, o cerne da moral aristocrtica
agonal. As qualidades nobres herdadas de famlia do a excelncia (aret) do indivduo, e esta
no perdida, se o homem nobre fizer algo que a opinio geral desaprova. Ao nobre dado o
direito de, quando no governa suas terras e suas gentes, desfrutar da riqueza de suas
propriedades. H, inclusive, uma estreita conexo entre excelncia fsica, que compreende
fora e beleza, com o xito, compondo a aret no seu conjunto. Para Pndaro, por exemplo,
pode ser delineada uma conexo entre o homem superior com a euphrosyne, resultando no
ideal que une sabedoria, beleza e fama num indivduo doce491. H uma aproximao com
Homero, quando se pode encontrar equilbrio entre herosmo e desfrute da vida. A sociedade
composta por tais homens no busca na transcendncia sua expresso, mas nesta vida e num
ideal herico. O nobre e seu ideal de aret agonal superior que pode viver essa existncia de
modo refinado.
Politicamente, o homem nobre aquele identificado com a possibilidade de
domnio/governo das massas. Teognis considera o nobre como chefe poltico e militar por
excelncia. Na Ilada, fica clara a ideologia de uma natureza especial da classe nobre. Pndaro
chega a comparar a aret de uma famlia com qualidades prprias de uma determinada
espcie animal492, algo que no se pode apagar nem ocultar. A sabedoria vem da natureza do
indivduo, e se aprendida, possui menor mrito. Essa natureza especial dos nobres que se
traduz em aret, e ela que justifica sua primazia poltica493. Gonzalo e Adrados rememoram
a lenda de que os heris de Egina se submeteram ao comando de Eaco em funo de sua

488
GONZALO, M.; ADRADOS, F. R., 1993, p. 34.
489
Ibid., 1993, p. 35.
490
Ibid., 1993, p. 36.
491
Ibid., 1993, p. 38.
492
Ibid., 1993, p. 41.
493
Ibid., 1993, p. 42. Grifo do autor.
 113

excelncia na luta e no conselho. No pensamento desses autores, fica delineada a aret como
algo dado por nascimento, ainda que desenvolvida individualmente e em conjunto pertencente
aos nobres, que justificam assim suas pretenses ao poder494. A aret um comportamento
tradicional, no-sujeito a inovaes. Os filsofos so um fermento no desenvolvimento do
esprito tico495 e esto enraizados numa sociedade aristocrtica.
A nobreza por nascimento demonstra o naturalismo dessa concepo, porquanto, de
acordo com esse pensamento, uma escrava no pode dar luz a um filho nobre. Citando
Teognis, os autores explicam que, por isso, impossvel converter mal em bem, e aqui se
clareia a aproximao entre o mal com a classe inferior, e o bem com a superior, o que
Nietzsche muitos sculos mais tarde discutiria em GM/GM. Para Teognis, o povo deve,
inclusive, ser tratado como inimigo, ao passo que a ajuda ao amigo, a fidelidade e a gratido
devem ser afirmadas e praticadas entre os nobres. O povo caracterizado como portador de
covardia e hybris. O guerreiro, expresso da sociedade homrica e aristocrtica, identificado
como bom e belo, enquanto sua anttese, o homem comum, entendido como mau e feio.
Abster-se da luta ou mesmo perd-la sinnimo de vergonha. Esse uso chamado de pr-
moral, e era freqente na tragdia grega. A glria criada pelo xito, e a vergonha, pelo
fracasso. O primeiro sentimento pode provocar orgulho, o segundo a piedade, nos termos de
Pndaro496, referindo-se de que melhor, entretanto, sentir orgulho. O aristocratismo, assim,
valoriza em seus cdigos pr-morais o bom nascimento e delega a um plano inferior a piedade
e os valores cooperativos. Contudo, o nobre ou o bom no deixam de s-lo mesmo que
cometam esporadicamente uma ao no-bela ou vergonhosa, pois esse um fato isolado
de no-realizao de sua aret497. A materializao dessa mentalidade ocorreu na Grcia do
sculo V a. C., quando se instituiu a polis aristocrtica como Estado, algo, entretanto, com
pouca consistncia498. Havia apenas finanas pblicas, e no uma organizao estatal os
nobres que arcavam com os gastos da defesa armada. Tal exclusivismo foi quebrado custa
de muitas lutas polticas, a fim de admitir que ricos no-nobres pudessem participar
ativamente no campo poltico.
Precisamos destacar outros dois pontos importantes no sistema aristocrtico grego, que
se refletiro no pensamento poltico nietzschiano. Trata-se, em primeiro lugar, da exaltao da
individualidade na moral agonal. Homero institui restries a essa moral em funo da

494
GONZALO, M.; ADRADOS, F. R., 1993, p. 43.
495
Ibid., 1993, p. 87.
496
Ibid., 1993, p. 47-8.
497
Ibid., 1993, p. 49.
 114

necessidade de normas cooperativas para conseguir viver em sociedade. O indivduo

aristocrtico tem valor em si e no necessita de legitimao diante da sociedade para valer
como sujeito poltico, o que Nietzsche parece ter apreendido sobremaneira quando pensava no
alm-do-homem como tipo mais elevado que conduziria as massas. Em segundo lugar,
tratemos o conceito arcaico de justia. Antes mesmo de Pndaro e Teognis, a justia
aristocrtica, cuja essncia era o respeito hierarquia de classes como natural os espartanos
e outros estados aristocrticos colocavam em prtica algo chamado de eunomia ou bom
governo. Uma das formulaes tericas desse sistema ficou a cargo de Arquitas, que entendeu
a justia como distribuio segundo mritos. Em Esparta, quatro classes formavam a
sociedade, com algumas equiparaes entre elas no que tange a direitos e deveres. Contudo,
no na idia de justia nem na oposio entre bem e mal que reside o rival mais forte da
moral agonal, e sim na idia da limitao do homem diante de Deus499. Deus possui maior
aret que o homem e, por isso, pode impor sua vontade. Entretanto, o heri homrico est
muito distante da sophrosyne, e por conseguinte, vive tragicamente, com excessos que lhe so
permitidos devido sua condio de nascimento. A reao a esse tipo de concepo de mundo
vem na criao e consolidao da democracia. A democracia surge como reao ao pensar
aristocrtico, que aos nobres designava todas as virtudes, e o povo chamava de covarde. O
carter classista naturalista, devido condio de nascimento especial dos nobres passa a ser
atacado. Em Homero, acontece o avano da virtude individual colocada a servio de
interesses coletivos, ainda havendo, porm, subordinao das classes nobreza.
A encarnao da sophrosyne e comedimento o deus Apolo. Por uma compreenso
apolnea da realidade seria possvel corrigir as violncias da concepo agonal, do apetite do
homem grego pelo poder em sua forma mais pura de tirania500, tendo na sophrosyne uma de
suas bases mais fortes. Esse ideal de medida, unindo-se antiga concepo agonal, prima pelo
respeito a Deus e restrio da personalidade, clamando pela piedade e autodomnio. Mesmo
assim, no h um corte abrupto no pensar nem no agir agonais, que continuam existindo em
paralelo com a nova mentalidade da sophrosyne. Aqui destacamos a tentativa de fazer uso dos
princpios apolneos e dionisacos concomitantemente, que mais tarde seriam entendidos por
Nietzsche como fundamentais no processo deveniente.
A sophrosyne aparece como importante na conduo suave dos governados. A
converso da teoria poltica aristocrtica para a prtica foi realizada por Plato e, antes dele,

498
GONZALO, M.; ADRADOS, F. R., 1993, p. 44.
499
Ibid., 1993, p. 56.
500
Ibid., 1993, p. 66.
 115

pelos pitagricos. Estes instituram no sul da Itlia um governo nesses moldes, concebendo
uma classe dominante nobre, apoiada por um grupo mais fantico, a fim de evitar
insurreies. O princpio da ordem rege o mundo, bem como as relaes entre as classes
sociais. O imprio do nmero faz com que o conceito democrtico de igualdade seja
substitudo pela chamada igualdade geomtrica, que vem a equivaler a que cada um tem os
direitos que merece seu valor.501 No que diz respeito a direitos e deveres, os pitagricos
criaram um sistema de governo com base csmica e teocrtica, instituindo prmios e castigos
para a outra vida.
Outra reao aristocracia feita por Hesodo, que pensa a justia como uma defesa
do povo, contraposta quela dos nobres. Para o poeta, originrio das classes populares, os
nobres viraram devoradores de presentes, smbolo da corrupo e erros que eles mesmos
criaram e pelos quais pereciam em guerras. Os nobres passam a ser vistos como impiedosos,
causadores de dano e sofrimento. O conceito de justia muda de significado e inicia a
defender os fracos ante os fortes. O trabalho tambm recebe valorizao elevada. A polis ou
cidade-Estado aparece como terreno de consecuo da justia e do trabalho, novo critrio de
conduta e de aret, at mesmo para as classes nobres. O povo tem papel preponderante nessa
configurao social, e no mais a aristocracia, como antes. Gonzalo e Adrados salientam,
contudo, que a polis trouxe junto de si problemas de enrijecimento das fronteiras polticas,
rompeu a unidade da cultura que tinha na nobreza grega e preparou a luta entre Estados502.
O particularismo da aristocracia ficou de lado e cedeu espao ao da polis, levando muito
tempo para superar-se.
Os autores pensam que a aristocracia, em sua busca de um modelo de passado, ou
eterno, vive fora da histria503. A esfera nica da qual faz parte o heri pindrico diz
respeito no apenas a si mesmo, mas a toda a sua famlia e aret a ela intrnseca. No campo
poltico prtico, isso resulta na manuteno do status quo504 e num estado endmico de
pequenas lutas e disputas fronteirias que do ocasio para realizar novamente as velhas
areta505. Na substituio da aristocracia pela democracia, esta nem sempre consegue
estabelecer-se. Um nobre disposto a conduzir o poder pode converter-se em tirano e colocar-
se a servio do povo. Assim convivem o antigo e o novo na Grcia arcaica. A aristocracia,
roda em suas bases pelo pensamento nico, cede tirania e democracia, que aos poucos vai

501
GONZALO, M.; ADRADOS, F. R., 1993, p. 72-3.
502
Ibid., 1993, p. 78.
503
Ibid., 1993, p. 89.
504
Ibid., 1993, p. 90.
 116

se solidificando nos fragmentos que precedem sua instituio formal. A democracia de

Clstenes, por exemplo, baseou sua consecuo na assimilao de povo e nobreza. squilo,
Slon e Clstenes ampliam as bases das instituies gregas e comea a um recuo aristocrtico
e um crescimento do novo ordenamento poltico e humano democrtico.
Para ilustrar o que Nietzsche entendia por aristocrtico, acreditamos ser importante
analisar GT/NT e o aforismo 260 de JGB/ABM, intitulado O que nobre? Neste aforismo, o
filsofo faz uma problematizao sobre a confiana na moderna sociedade civil burguesa
como modelo e realizao legtima do ideal de justia506. pergunta O que a aristocracia
ainda pode significar para ns, homens modernos?, Nietzsche demonstra que a resposta est
condicionada ao tempo em que dada, e portanto sua concepo no quer um retorno
nostlgico da aristocracia grega, mas sim uma aristocracia baseada na excelncia realizvel
por meio dos filsofos legisladores, com influncias gregas. No mais possvel querer trazer
de volta o modelo aristocrtico grego, pelo que se faz imprescindvel a instituio da
aristocracia como liderana legtima pelas virtudes, perpetrada pelo filsofo legislador, o
aristocrata moderno. A escala hierrquica continua, contudo, a ser nevrlgica no programa
filosfico nietzschiano, no qual o pathos da distncia tem importncia cabal, porquanto
mantm os nobres salutarmente longe dos ltimos homens. Giacia salienta, contudo, que
Nietzsche no quer com isso incentivar

a explorao, ou a dominao social, econmica e poltica de uma classe sobre a

outra, mas aqueles refinados estados anmicos de tenso mxima, aquele delicado
domnio de si mesmo que, para ele, caracteriza uma forma sublime de democracia
a da excelncia do esprito507.

A alma aristocrtica possui reverncia por si mesma, no se deixando dominar pelo

sentido gregrio da sociedade democrtica e pela vulgaridade das massas. O homem de
espcie nobre se sente como determinante de valor, no tem necessidade de ser declarado
bom508, desprezando aqueles em que os estados elevados no se realizaram. Alm disso,
menciona que a aristocracia acredita que o povo comum mentiroso, pensando-se ela prpria
como verdica. Caracterizando os sinais da moral nobre, hoje difceis de assimilar em funo
das idias modernas pelo mundo disseminadas, Nietzsche cita a aptido e o dever de longa
gratido e longa vingana ambas somente entre semelhantes -, a finura na represlia, o

505
GONZALO, M.; ADRADOS, F. R., 1993, p. 90.
506
GIACIA, O., 2002, p. 58.
507
Ibid., 2002, p. 63.
 117

refinamento conceitual na amizade, uma certa necessidade de ter inimigos (...)509. As atitudes
do homem nobre esto afastadas de um entendimento moral, uma vez que se assentam na
crueldade inocente, no-maculada pelo ressentimento. Em GD/CI, aforismo 37, de forma
veemente que Nietzsche exige uma separao salutar entre os homens, dizendo que as
civilizaes nobres vem na compaixo, no amor ao prximo, na ausncia de um si-mesmo
e de um sentimento de si-mesmo, algo de desprezvel510. Aos tempos fortes, prprio o
pathos da distncia, entretanto os extremos entre os homens perdem seus contornos em
funo da semelhana viabilizada pela democracia511.
Pensamos que, com esses elementos expostos, demonstramos a conexo entre a
poltica aristocrtica grega e a grande poltica nietzschiana. Os elementos de proximidade so
inmeros e torna-se difcil, seno impossvel, livrar Nietzsche da comparao entre a
mentalidade arcaica grega e suas concepes polticas em pleno sculo XIX, ainda que no
haja o desejo explcito de reviver aquele modelo aristocrtico, mas sim recri-lo por meio dos
filsofos legisladores, numa crtica democracia liberal de seu tempo, com algumas arestas
que, paradoxalmente, tornam possvel repensar a democracia na Ps-Modernidade em funo
da concluso de que no apenas possvel, mas imprescindvel, que existam pessoas
diferentes na sociedade, alteridades humanas inegveis, muito embora Nietzsche suscite um
entendimento hierrquico dentro dessa linha de raciocnio.

4.2 A CRTICA NIETZSCHIANA DEMOCRACIA

Para podermos traar um paralelo de democracia, em especfico da democracia liberal
da segunda metade do sculo XIX, com a grande poltica que Nietzsche propunha como sua
substituta, preciso conceitu-la.
Em linhas gerais, democracia sinnimo de povo no poder, sistema de governo no
qual ele toma importantes decises polticas. Etimologicamente falando, o vocbulo vem do
grego: demos (povo) + kratos (poder). Na tradio do pensamento democrtico, esse sistema

508
Die vornehme Art Mensch fhlt sich als werthbestimmend, sie hat nicht nthig, sich gutheissen zu lassen
(...) JGB, 1968, p. 219, 260, VI2; BM, 1978, p. 291-2, 260.
509
Die Fhigkeit und Pflicht zu langer Dankbarkeit und langer Rache beides nur inerhalb seines Gleichen - ,
die Feinheit in der Wiedervergeltung, das BegriffsRaffinement in der Freundschaft, eine gewisse
Nothwendigkeit, Feinde zu haben (...) JGB, 1968, p. 221, 260, VI2; BM, 1973, p. 292, 260.
510
Die starken Zeiten, die vornehmen Culturen sehen im Mitleiden, in der Nchstenliebe, im Mangel and
Selbst und Selbstgefhl etwas Verchtliches. GD, 1969, p. 132, 37, VI3; CI, 1978, p. 340, 37.
511
(...) die Kluft zwichen Mensch und Mensch, Stand und Stand, die Vielheit der Typen, der wille, selbst zu
sein, sich abzuheben, Das, was ich Pathos der Distanz nenne, ist jeder starken Zeit zu eigen. GD, 1969, p. 132,
37, VI3. Para o jovem Nietzsche, ao contrrio de Burckhardt, os clssicos devem ser revistos e radicalizados, e
no convertidos em peas de antiqurio. Cabe, assim, ao filsofo o papel de curar a cultura na figura do filsofo
legislador, trazendo rediscusso os temas gregos de forma a atender os tempos em que so revistos.
 118

significa: 1) igualdade, 2) soberania popular, 3) preenchimento das exigncias

constitucionais, 4) reconhecimento da maioria e dos direitos da minoria, 5) liberdade512.
Podemos dizer, ainda, que a democracia uma forma institucionalizada de lidar com os
conflitos, estando aberta a eles513. Ela inicia no sculo VI, na Grcia, estabelecida por
Clstenes em 508 a. C. depois de muitos conflitos e de um perodo tirnico. O esplendor desse
sistema aconteceu nos sculos V e IV a. C., quando passou a ser melhor compreendido pelos
cidados. O grande smbolo da democracia ateniense foi Pricles, aristocrata de nascimento.
O Estado, ento, era gerido como um todo, e no em funo de grupos.
Em linhas gerais, pode ser dividida entre direta, por vezes chamada de pura, e
representativa, ou indireta. O critrio do exerccio do poder pela maioria central na
democracia direta, cuja referncia mais conhecida so as inmeras cidades-estado gregas.
Nessa poca, o povo conduzia a poltica dos locais onde vivia, sem, contudo, uma
participao irrestrita, j que as mulheres e os escravos eram proibidos de tomar parte no
processo, num estilo bastante peculiar de democracia, no qual alguns eram considerados mais
iguais do que os outros, por isso, podiam conduzir os destinos da polis514.
Por democracia representativa, entende-se aquela na qual os eleitores escolhem seus
representantes, os polticos, pelo sufrgio. Schumpeter lembra que preciso substituir o
governo do povo por um governo aprovado pelo povo515. Contemporaneamente, a Revoluo
Americana foi a grande experincia de uma democracia constitucional. Outro marco da
histria democrtica moderna a Revoluo Francesa, que centrou nos princpios de
liberdade, igualdade e fraternidade suas reivindicaes fundamentais. O poder divino dos reis
viu-se, assim, minado pela democracia, que naquele pas instituiu a Declarao dos Direitos
do Homem e o Cdigo Civil Napolenico. Entretanto, coube a Abraham Lincoln, num
discurso de 1863, a mais clebre definio sobre o que a democracia: O governo do povo,
pelo povo e para o povo. Desse modo, tal sistema transcende os gabinetes e faz do povo

512
CHAUI, M. A questo democrtica. 1980, p. 145.
513
Nun define democracia como o poder estatal tem como fundamento ltimo o consentimento livremente
expressado a todos cidados (NUN, J. Democracia. Gobierno del pueblo o gobierno de los polticos? 2000, p.
19).
514
Esther Bueno Soares destaca, em seu ensaio, que os gregos se entendiam como portadores de valor e cidados
participativos e influentes nos rumos da sociedade em que viviam, embora tal concepo tivesse diferenas de
um local para o outro. Segundo a autora, A democracia vivida nessa poca da cidade-Estado, defendia-se da
aristocracia atravs da palavra, da discusso, desde que esta ltima tinha sobrevivido e resistido democracia
(SOARES, E. B. Democracia. Da Grcia unidade europia. 1997, p. 12). Os debates constituam, assim, o
motor da democracia. A igualdade entre os cidados era dada por nascena (isonomia) e o poder soberano no
campo poltico era da maioria. A isotimia representava o igual respeito para com todos, e a isagoria a igual
liberdade de expresso. Cidados maiores de dezoito anos e do sexo masculino eram dotados de direitos
polticos, mas algumas decises eram tomadas apenas por pessoas com idade acima de trinta anos.
 119

sujeito primrio no poder, inserido num processo que no cessa de autocriar-se e aprimorar-
se. Tomadas de cima para baixo, entretanto, as decises da democracia no refletem a vontade
do povo, portanto no podem ser qualificadas como reais, e sim formais.
Consideremos, porm, que a democracia, assim como a aristocracia, um conceito
ambguo, podendo variar conforme a poca e o progresso cientfico, no sendo, portanto, um
conceito esttico abstrato, mas um processo de realizao dos valores essenciais para a
convivncia humana516. Independente de ser uma filosofia, crena, ideal ou processo, ela diz
respeito participao do cidado na normatizao e gerncia da coisa pblica517. Essa
participao do sujeito no acaba na criao de instituies representativas, como o caso dos
mecanismos das democracias representativas ou indiretas. Nesse sistema, o cidado elege pelo
voto algum que o represente junto ao poder pblico, por no poder dirigir os negcios do
Estado diretamente518 por causa de numerosas circunstncias. A participao popular fica,
assim, restrita ao processo poltico e disciplinada por ele. No modelo democrtico de
Schumpeter, alguns traos circunscritores ficam evidentes, como os de que a democracia
funciona como mecanismo para escolher e autorizar governos519 e que a funo dos
votantes no a de resolver problemas polticos, mas a de escolher homens que decidiro
quais so os problemas polticos e como resolv-los520, colocando a poltica como uma
questo de elites dirigentes521. O autor entende os sujeitos polticos como dotados de
natureza instvel e consumidora522, que exige uma estrutura estatal que sirva como
reguladora. Ele caracteriza o niilista passivo, embora no usando especificamente essa
terminologia, como aquele

que diz que a administrao pblica local no o interessa e encolhe os ombros com
indiferena diante de prticas que preferia morrer a deixar que acontecessem no seu
prprio escritrio. Cidados de esprito elevado e reformador, que pregam a
responsabilidade do eleitor ou do contribuinte individual, descobrem
invariavelmente que o eleitor no se sente responsvel pelo que fazem os polticos
locais523.

515
SCHUMPETER, J. Capitalismo, socialismo e democracia. 1961, p. 300.
516
FERRARI, M. R. M. N. O desenvolvimento da democrcia como resultado da efetiva participao do
cidado., 1997, p. 212.
517
Ibid., 1997, p. 212.
518
Ibid., 1997, p. 217.
519
CHAUI, M., 1980, p. 141.
520
Ibid., 1980, p. 141.
521
Ibid., 1980, p. 141.
522
Ibid., 1980, p. 141.
523
SCHUMPETER, J., 1961, p. 316-7.
 120

Uma racionalidade de curto prazo seria a dominante entre esses niilistas passivos,
quando os interesses dizem respeito ao seu prprio bem-estar. Quando o interesse no diz
respeito especificamente ao indivduo em sua esfera privada, mas sim a um mbito expandido,
nacional ou internacional, este diminui e fica demonstrada a falta de um senso de realidade,
que se perde524. Ento, as grandes questes polticas passam a conviver com interesses
menores, do indivduo, tomando distncia de sua verdadeira importncia. Os perigos podem
no se materializar, e mesmo que se materializem, podem no ser assim to srios. Sentimo-
nos como se nos movssemos num mundo de fico525. Essa falta de um senso de realidade,
analisa o autor, resulta em uma negao de responsabilidade e na ausncia de uma vontade
eficaz526. Traduzindo para uma anlise poltica nietzschiana, este um trao niilista passivo,
de auto-anulao do sujeito. Nos termos schumpeterianos, o senso de responsabilidade
reduzido e a ausncia de vontade efetiva, por outro lado, explicam a ignorncia do cidado
comum e a falta de bom senso em assuntos de poltica interna e externa527. Isso pode ocorrer
com todos os cidados: desde aqueles que tm pouca instruo at os que tm muita instruo.
Conscientes dessas caractersticas, grupos polticos podem explorar a apatia e as
caractersticas niilistas da democracia para alcanar seus objetivos, construindo uma vontade
artificial e que no corresponde exata expresso da vontade do povo.
De modo semelhante, MacPherson pensa a democracia como um equilbrio pluralista-
elitista, pois ela formada por diversos tipos de pessoas e uma elite dirigente os conduz e
representa politicamente. Um dos apoios do sistema o pressuposto de que sua
funcionalidade acontece devido apatia poltica dos cidados, apatia reforada pelas
desigualdades econmicas e sociais que deixam nas mos da elite econmica todo o poder
poltico528. Entre as causas da apatia poltica estaria a estrutura de classes que desestimula a
participao daqueles sujeitos dos estratos inferiores. Sua alternativa a democracia
participativa, exigindo uma postura integrada do cidado, que no seria mais simplesmente
um consumidor. Outro aspecto a diminuio da atual desigualdade social e econmica529
por conta dessa participao popular alis, a ampliao do espao poltico uma das
propostas de MacPherson apatia poltica530. Vale a pena tecermos alguns comentrios sobre

524
SCHUMPETER, J., 1961, p. 317-8.
525
Ibid., 1961, p. 318.
526
Ibid., 1961, p. 318.
527
Ibid., 1961, p. 318.
528
CHAUI, M., 1980, p. 142.
529
Ibid., 1980, p. 142.
530
Para Weber, os cidados votantes dividem-se em ativos e passivos. Como essa distino tem por base a livre
deciso de cada um, no possvel suprimi-la, a despeito de todas as medidas de ordem geral que possam
 121

a apatia poltica na concepo desse autor. Para ele, a baixa participao do povo na poltica
est ligada iniqidade social. Entretanto, mesmo com uma iniciativa popular aumentada,
preciso que os problemas ligados poltica social ou econmica em geral continuassem a ser
geridos por algum rgo governamental. A democracia indireta, acredita MacPherson, ainda
precisa ser digna de nossa confiana, passando por uma maior responsabilizao dos polticos.
Desse modo, em grande escala, a questo da democracia participativa parece insolvel.
Gradualmente aumenta a conscincia dos custos da apatia poltica, assim como da
impropriedade da atividade industrial tradicional e rotineira531, que torna mais fcil ao
poder empresarial dominar e manipular. Os partidos polticos precisariam ser repensados em
sua estrutura, pois sua configurao visa expressamente a manter essa apatia532. A crtica de
MacPherson, assim como a dos marxistas, de que a democracia moldada sobre alicerces
desiguais no quesito scioeconmico, e, assim, no passa de uma farsa bem-sucedida533,
porque impede a democracia de se auto-realizar. A soluo aventada a democracia de
participao com um sistema piramidal com democracia direta na base e democracia de
delegao em cada nvel depois dessa base534. O sistema partidrio continuaria, entretanto,
ocupando papel preponderante.
No caso das democracias semidiretas ou mistas, como o caso do Brasil, h uma
conjuno entre a democracia direta e a representativa. Criam-se, desse modo, mecanismos de
participao do sujeito no processo democrtico. o caso do referendum, do plebiscito, da
iniciativa popular, do discurso de revogao e da ao popular. Ento o voto um dos meios
de participao nesse sistema democrtico, oferecendo mais chances para o sujeito inserir-se
no processo, possibilitando transformar a apatia em relao aos problemas da sociedade
Estado, numa conscientizao de responsabilidade em uma sociedade ativa535. Acontece,
com essa postura, uma conciliao entre participao e representao. Por isso assinalamos a
importncia de tais mecanismos no incentivo participao do povo tanto nos processos
decisrios quanto no controle do exerccio do poder. Fica evidente a importncia da
democracia como processo dinmico, oferecendo chances de desenvolvimento para o cidado,

sugerir, tais como o voto obrigatrio (...). A existncia de chefes e seguidores que, enquanto elementos ativos,
buscam recrutar, livremente, militantes e, por outro lado, a existncia de um corpo eleitoral passivo constituem
condies indispensveis existncia de qualquer partido poltico (WEBER, M., 1968, p. 84).
531
NUN, J., 2000, p. 105.
532
Para maiores detalhes sobre as idias de MacPherson, consultar o artigo A questo democrtica, de Marilena
Chau, e A democracia liberal, origens e evoluo, do prprio autor.
533
CHAU, M., 1980, p. 145.
534
NUN, J., 2000, p. 110.
535
FERRARI, M. R. M. N., 1997, p. 222.
 122

proporcionando sua participao no processo poltico, em condies de igualdade536 com

reflexos nos mais variados setores. Os instrumentos acima descritos devem funcionar como
maneiras de oportunizar ao sujeito comum sua insero e participao no processo poltico,
combatendo o niilismo passivo e tornando-o co-autor da sociedade na qual vive.
Norberto Bobbio segue a mesma orientao e menciona que o alargamento da
democracia hoje no acontece apenas atravs da integrao da democracia representativa
com a democracia direta, mas tambm, e sobretudo, atravs da extenso da democratizao
entendida como instituio e exerccio de procedimentos que permitem a participao dos
interessados nas deliberaes de um corpo coletivo corpos diferentes daqueles propriamente
polticos537. Ento, no se trata de substituir a democracia representativa pela direta, o que
seria impraticvel por numerosos aspectos, sobretudo quele que diz respeito s megalpoles,
mas de converter a democracia da esfera poltica para a social, entendendo o indivduo em
suas mais variadas facetas. Com vistas a isso, hoje o processo de democratizao deve
estender-se nas duas esferas, permitindo que o cidado interfira nelas. Tambm no significa
criar micropluralismos expressos em vrias democracias, consonantes com os desejos de seus
membros apenas, mas pensar o cidado inserido num todo expandido que a sociedade da
qual ele faz parte. De acordo com Regina Ferrari,

o ideal de democratizao como forma de aprimoramento dos mecanismos voltados

a promover o respeito aos direitos fundamentais do cidado, sejam estes individuais,
sociais, coletivas ou de solidariedade, deve realizar-se em todas as esferas, inclusive
no campo internacional, principalmente nos dias de hoje, em que patente a
globalizao das foras de produo, como conseqncia do processo de
desenvolvimento tcnico cientfico que se opera no mundo contemporneo538.

Retomando a crtica nietzschiana democracia, preciso relembrar que esta dizia

respeito democracia liberal do seu tempo, conceito que o filsofo entende como uma
secularizao de valores cristos, inclusive uma igualdade niveladora, um culto da piedade e
da compaixo, uma nfase no isolamento e uma desvalorizao poltica como arena de
conflito539, bem como do ressentimento540 que lhe peculiar. O Imprio Romano seria, para

536
FERRARI, M. R. M. N., 1997, p. 223.
537
Ibid., 1997, p. 224.
538
Ibid., 1997, p. 225.
539
PEARSON, K. A., 1997, p. 165.
540
Max Scheler critica a postura de Nietzsche, dizendo que o cristianismo pode ser pensado como firmado sobre
uma base aristocrtica, e no ressentida, na qual o amor cristo transbordamento de fora, superabundncia.
Apesar de concordar com Nietzsche na descrio da essncia do ressentimento, Scheler discorda da acusao
endereada ao cristianismo como seu nascedouro. O erro de Nietzsche seria confudir o amor cristo e a
filantropia moderna, burguesa, de onde verdadeiramente havia brotado o ressentimento e hoje serve como matriz
 123

ele, a maior e mais terrvel expresso dessa secularizao, quando ocorre a preponderncia
absoluta dos instintos polticos541. Assim, as caractersticas crists teriam sido transpostas
para o campo poltico, reproduzindo sua lgica de pensamento nas instituies sociais e no
sujeito poltico. No emblemtico aforismo 202 de JGB/BM, Nietzsche sustenta que, com o
auxlio de uma religio que fazia a vontade dos mais sublimes apetites de animal-de-rebanho,
e os adulava, chegou o ponto em que, mesmo nas instituies polticas e sociais, encontramos
uma expresso cada vez mais visvel dessa moral: o movimento democrtico o herdeiro do
cristo542. Nesse mesmo texto, ele maldiz aqueles que gritam na impacincia da compaixo,
no dio mortal contra o sofrimento em geral, na quase feminina inaptido para permanecer
espectador, para deixar sofrer543. Sua acusao prossegue demonstrando que um antema
cobre a Europa, que parece ameaada de um novo budismo544. Nietzsche pensa que a
democracia ainda pior do que uma forma degradada de fazer poltico. A Revoluo Francesa
teria tido o mrito de colocar o cetro na mo do homem bom545, oferecendo chance para
que o mundo converta-se, definitivamente, num asilo de loucos das idias modernas546.
Considera uma extravagncia a compaixo por Deus, tambm sinal inequvoco de
democracia. Com tais constataes, ele aponta os novos filsofos, os aristocratas modernos,
como a salvao da humanidade, pondo fim ao erro milenar da histria, considerada um
acaso, numa traduo assustadora que demonstra a dureza da tarefa aos quais esses seres esto
destinados: para isso ser algum dia necessria uma nova espcie de filsofos e detentores de

para a moral vigente. Scheler demonstra que com base nas razes psicolgicas da modernidade h um erro no
nivelamento por baixo, que nega os valores superiores e a excelncia pessoal. Contudo, Scheler afirma que os
valores cristos so suscetveis com extraordinria facilidade em transformar-se em valores de ressentimento e
so assim considerados com extraordinria freqncia (...), entretanto, a semente da tica crist no germinou
sobre o solo do ressentimento (SCHELER, M. El ressentimiento en la moral. 1993, p. 67-8).
541
Eben so nothwendig gerth ein Volk, von der unbedingten Geltung der politischen Triebe aus, in eine Bahn
usserster Verweltlichtung, deren grossartigster, aber auch erschrecklichster Ausdruck das romische imperium
ist. GT, 1972, p. 129, 21, III1; NT, [s/d], p. 128, 21.
542
(...) ja mit Hlfe einer Religion, welche den sublimsten HeerdenthierBegierden zu Willen war und
schmeichelte, ist es dahin gekommen, dass wir selbst in den politischen und gesellschaftlichen Einrichtungen
einen immer sichtbaren Ausdruck dieser Moral finden: die demokratische Bewegung macht die Erbschaft der
christlichen. JGB, 1968, p. 126-7, 202, VI2; BM, 1978, p. 281, 202.
543
Eins allesammt im Schrei und der Ungeduld des Mitleidens, im Todhasse gegen das Leiden berhaupt, in
der fast weiblichen Unfhigkeit, Zuschauser dabei bleiben zu knnen, leiden lassen zu knnen (...) JGB, 1968,
p. 127, 202, VI2; BM, 1978, p. 282, 202.
544
Es in der unfreiwilligen Verdsterung und Verzrtlichung, unter deren Bann Europa von einem neuen
Buddhismus bedroht scheint (...) JGB, 1968, p. 127, 202, VI2; BM, 1978, p. 282, 202.
545
(...) aber erst die franzsische Revolution hat dem guten Menschen das Scepter vollends und feierlich in
die Hand gegeben (...) FW, 1973, p. 268, V, 350, V2; GC, 1981, p. 237, V, 350.
546
(...) das Narrenhaus der modernen Ideen ist. FW, 1973, p. 268, V, 350, V2; GC., 1981, p. 237, V, 350.
 124

mando, a cuja imagem tudo o que existiu sobre a terra de espritos ocultos, terrveis e
benvolos poderia se tornar plido e ano547.
Ainda que alarmantes, as acusaes de Nietzsche ajudam a compreender diversos
aspectos da sociedade ps-moderna, sobretudo se pensarmos que uma de suas afirmaes
mais corretas diz respeito noo de que o liberalismo descambou numa compreenso fraca
e indisciplinada de liberdade e de que se baseia em um relativismo vazio548. As tradies do
passado549 estariam, assim, ameaadas e o presente, imobilizado por uma apatia que resulta na
decadncia e na corrupo. A soluo nietzschiana da grande poltica legitimada no por um
contrato social ao modo rousseauniano, e sim pela noo de cultura, ou ainda, por um vis
supramoral550. Esse aspecto apresenta muitas dificuldades, como aponta Pearson, para quem
o desejo do filsofo em que o alm-do-homem conduza a humanidade para fora do caos,
passa por uma consecuo de atitudes amorais em meio a uma maioria que, depois de dois
mil anos de aprendizado da cultura moral-crist no podem ser simplesmente derrubados
pelos atos amorais de tiranos nobres551. O problema da amoralidade pode ser verificado em
inmeras passagens de Nietzsche, mas escolhemos duas para demonstrar a questo. Aps
dizer que no h uma teleologia no mundo, Nietzsche prope a superao do desespero
advindo dessa descoberta pela transvalorao dos valores e questiona-se se nosso pessimismo
teria razes na viso moral do mundo. No, responde ele, pois ns no acreditamos na moral
- - acreditamos que piedade, direito, compaixo, legitimidade esto sendo valorizados
demais552 e que isso se constitui numa ameaa ao ser humano. No aforismo 9 (146), o

547
(...) dazu wird irgendwann einmal eine neue Art von Philosophen und Befehlshabern nthig sein, an deren
Bilde sich Alles, was auf Erden an verborgenen, furchtbaren und wohlwollenden Geistern dagewesen ist, blass
und verzwergt ausnehmen mchte. JGB, 1968, p. 128, 203, VI2; BM, 1978, p. 282-3, 203.
548
PEARSON, K. A., 1997, p. 166.
549
Ao analisar a relao entre parricdio e morte da tradio em Os irmos Karamzov, de Dostoivski, Pond
detecta que o primeiro prenuncia a segunda: (...) quando se mata o pai, mata-se a lei (POND, L. F. Crtica e
profecia. A filosofia da religio em Dostoivski. 2003, p. 264). Assim, o assassinato do pai Karamzov uma
metfora da dissoluo da tradio, do niilismo iminente deplorado pelo escritor russo, da ancestralidade que
cede espao ao novo, ao movedio. Ivan Karamzov, o mentor intelectual do parricdio, empurra Smerdikov
(Ibid., 2003, p. 264) ao assassinato que os outros irmos no concretizavam, embora todos estivessem, de algum
modo, envolvidos nele (Ibid., 2003, p. 264). Ivan fala a Smerdikov da finitude da alma e que, como Deus no
existe, tudo permitido - elementos que servem como estopim para o parricdio. O remorso de Ivan por insuflar
ao meio-irmo os motivos para matar o pai Karamzov demonstra-se por meio de alucinaes intercaladas com
dilogos com o Demnio. O condenado, entretanto, Mtia, que mesmo no tendo cometido o crime, disse que
queria matar, e isso fazia dele culpado portanto entrega-se lei em auto-expiao. Numa anlise freudiana,
Mtia participa com seus outros irmos do ritual da horda primitiva na medida em que manifestara o desejo de
matar o pai (Ibid., 2003, p. 265).
550
PEARSON, K. A., 1997, p. 167.
551
Ibid., 1997, p. 167.
552
Nein, denn wir glauben nicht an die Moral - - wir glauben, dass Barmherzigkeit, Recht, Mitleid,
Gesetzlichkeit bei weitem berschtzt sind (...) NF, 1974, p. 162, 2 (197), Herbst 1885 Herbst 1886, VIII1;
FF, 2002, p. 32, 2 (197).
 125

filsofo lamenta que o homem no mais suficientemente mau, contrapondo-se a

Rousseau553. No aforismo 289 de FW/GC destacado que, para os homens de exceo,
desnecessrio o papel da piedade. Uma nova justia necessria554, e isso pressupe os
aristocratas modernos. Seguindo essa lgica, fica subentendido que os alm-do-homem
deveriam oprimir os ltimos homens e manipul-los politicamente para que a grande poltica
pudesse se viabilizar em seu governo aristocrtico. Isso no poderia acontecer, como muito
bem indica Pearson, a no ser mediante impiedosas formas de controle poltico555. Basilado
na constatao de que a vida amoral e critrio ltimo de valor, vontade de poder em si
mesma, Nietzsche acredita poder torn-la digna de retorno e, por isso, a grande poltica
haveria de ser implantada como superao desse cansao fsico e espiritual ao qual a
Modernidade encontrava-se submetida. Contudo, ao sujeito que vivesse essa realidade e no
fosse um alm-do-homem, estaria imediatamente negada a possibilidade de participao
poltica. Aqui centramos nossa discusso sobre o carter ambguo que essa proposta possui
em sua essncia. O conceito de democracia contm a possibilidade de que todas as pessoas
estejam inseridas nas decises polticas da coletividade da qual fazem parte e entende os
homens como dotados de direitos iguais. Assim, se executada, a grande poltica fere
diretamente o principal aspecto inclusivo democrtico e, ao mesmo tempo, pressupe a
existncia da alteridade, da disputa agonstica salutar numa sociedade que se queira
democrtica. O antagonismo e a interdependncia mutuais de Dionsio e Apolo556
demonstram o conflito inerente toda aglomerao humana, por isso, a grande poltica
nietzschiana tanto pode ser interpretada de modo autoritrio quanto democrtico. A dubiedade
do expediente poltico de Nietzsche oferece problemas para uma interpretao nica, abrindo
oportunidade para que seja entendido conforme as convenincias que se queiram impor.
Ao referir-se a socialistas e cristos, Nietzsche classifica-os como doentes, aos quais
faz bem gritar557. A democracia liberal, objetivada por Nietzsche, para ele um corolrio do
cristianismo, desembocando num niilismo passivo: creio que nos falta paixo poltica558, e
ele tem toda a razo ao afirmar isso a respeito de sua poca, quanto o teria se falasse a
respeito da poltica filistia e demagoga de nossos dias no caso do Brasil. O processo

553
NF, 1970, p . 85, 9 (146), Herbst 1887, VIII2; FF, 2002, p. 33-4, 9 (146).
554
Sondern eine neue Gerechtigkeit thut noth! FW, 1973, p. 210, IV, 289, V2; GC, 1981, p. 187, IV, 289.
555
PEARSON, K. A., 1997, p. 169.
556
DETWILER, B., 1990, p. 65.
557
In beiden Fllen sind wir immer noch unter Kranken, denen es wohlthut, zu schreien, denen die
Verleumdung eine Erleichterung ist. NF, 1972, p. 25-6, 14 (30), Frhjahr 1888, VIII3; FF, 2002, p. 37, 14 (30).
558
ich glaube, wir ermangeln der politischen Leidenschaft (...) NF, 1974, p. 86, 2 (58), Herbst 1885 Herbst
1886, VIII1; FF, 2002, p. 30, 2 (58).
 126

democrtico do sculo XIX entendido como uma idiotizao da Europa e diminuio do

homem europeu559. O homem moderno estava se degradando, e isso poderia ser verificado
pelos sintomas perceptveis da poltica esttica, da produo e organizao da vida material
aos costumes, arte, moralidade e religio560. A moral judaico-crist e seus corolrios seriam
fonte de declnio e origem da moral democrata, socialista e anarquista561. A crtica
igualdade um aspecto marcante na rejeio nietzschiana democracia. O nivelamento dos
direitos visto como um amesquinhamento cujo objetivo desautorizar todos os tipos raros,
que devem se sentir culpados por assim o serem. Pearson lembra que esse tipo de
entendimento foi realizado por Hitler, mas que Nietzsche, por outro lado, pensa na cultura
como finalidade mxima, e no no nacionalismo. O filsofo credita a Eurpedes o fato de as
multides comearem a filosofar, a discutir negcios pblicos e querer administr-los562. A
reao mensagem democrtica expressada pelo cristianismo dizia respeito no apenas
igualdade perante lei, mas tambm igualdade entre as pessoas por nascimento563. O
socratismo , igualmente, visto pelo filsofo como pilar de um otimismo terico capaz de
buscar uma explicao total para o mundo e dar ao erro o rtulo do mal em si, criando uma
sociedade que nega a importncia da existncia de uma classe servil. Assim nasce o
ressentimento entre os escravos, que passam a gerir sua vingana e a vingana para as
geraes futuras em funo de perceberem que a sua existncia uma injustia564. As
instituies liberais so acusadas por Nietzsche de minar a vontade de potncia, configurando-
se na nivelao de montanha e vale transformada em moral, tornam pequeno, covarde e

559
(...) das waschsende Heraufkommen des demokratischen Mannes und die dadurch bedingte Verdummung
Europas und Verkleinerung des europischen Menschen. NF, 1974, p. 68-9, 2 (10), Herbst 1885 Herbst 1886,
VIII1; FF, 2002, p. 29, 2 (10).
560
GIACIA, O., 1994, p. 9.
561
Ibid., 1994, p. 9.
562
(...) man lernte selbst bei Euripides sprechen, und dessen rhmt er sich selbst im Wettkampfe mit Aeschylus:
wie durch ihn jetzt das Volk kunstmssig und mit den schlausten Sophisticationen zu beobachten, zu verhandeln
und Folgerungen zu ziehen gelernt habe. GT, 1972, p. 73, 11, III1; NT, [s/d], p. 73, 11.
563
Scheler manifesta, textualmente, que o cristianismo nunca aventou a igualdade das almas perante Deus,
assinaladas por Nietzsche como raiz da democracia, se por tal igualdade se quer significar algo distinto do fato
de que Deus, em seu juzo de valor sobre os homens, comece a eliminar todos os erros e iluses que as
conjunturas, limitaes, cegueira e interesses humanos vertem sobre os valores verdadeiros dos homens
(SCHELER, M., 1993, p. 100). O autor pondera que pensar toda diversidade, toda aristocracia de valores na
existncia humana se funda apenas em prejuzos, exclusivismos e fraquezas antropomrficas (Ibid., 1993, p.
100) uma idia completamente estranha ao cristianismo (Ibid., 1993, p. 100).
564
Es giebt nichts Furchtbareres als einen barbarischen Sclavenstand, der seine Existenz als ein Unrecht zu
betrachten gelernt hat und sich anschickt, nicht nur fr sich, sondern fr alle Generationen Rache zu nehmen.
GT, 1972, p. 113, 18, III1; NT, [s/d], p. 112, 18.
 127

guloso com elas triunfa toda vez o animal de rebanho565. A guerra tida como educadora
para a liberdade, j que liberdade, para o filsofo, significava ter a vontade de
responsabilidade prpria566. Sua proposio conservar a distncia que separa as pessoas,
alm de tornar-se indiferente a cansao, dureza, privao, e mesmo vida. Estar pronto a
sacrificar sua causa seres humanos, sem excluir a si prprio567. O verdadeiro homem livre
o guerreiro, bem diferente daqueles que apenas procuram bem-estar, como sonham
merceeiros, cristos, vacas, mulheres, ingleses e outros democratas568. Assim, o tipo do
homem livre deveria ser procurado ali onde constantemente superada a mais alta
resistncia: a cinco passos da tirania, rente ao limiar do perigo da servido569.
Jlio Csar caracterizado como o tipo mais belo, e Nietzsche menciona que os povos
que triunfaram o fizeram no sob a tutela de instituies liberais, mas sob grande perigo. As
comunidades aristocrticas de Roma e Veneza so tidas como grandes estufas para a espcie
forte570, cujo entendimento de liberdade coincidia com o de Nietzsche. A poltica e a arte
precisam de um freio, e os partidos so criticados como desejadores de um retrocesso. No
AC/AC, Nietzsche reclama pela falta do pathos da distncia na poltica: Nossa poltica est
doente dessa falta de coragem!571, e o aristocratismo cedeu lugar igualdade, inventada e
disseminada pelo cristianismo, junto do conceito de compaixo, entendida como uma das
coisas mais insalubres da modernidade e praxe do niilismo572. Napoleo saudado como
aquele que trouxe a face de granito luz do seu tempo, resgatando-a do mundo antigo. O
homem guerreiro dessa nova realidade construda por Napoleo dominar sobre o
comerciante e o filisteu573.

565
Man weiss ja, was sie zu Wege bringen: sie unterminiren den willen zur Macht, sie sind die zur Moral
erhobne Nivellirung von Berg und Tal, sie machen klein, fleige und gensslich, - mit ehnen triumphirt jedesmal
das Heerdenthier. GD, 1969, p. 133, 38, VI3; CI, 1978, p. 341, 38.
566
Und der Krieg erzieht zur Freiheit. Denn was ist Freiheit! Dass man den willen zur Selbst verantwortlichkeit
hat. GD, 1969, p. 133, 38, VI3; CI, 1978, p. 341, 38.
567
Dass man die Distanz, die uns abtrennt, festhlt. Dass man gegen Mhsal, Hrte, Entbehrung, selbst gegen
das Leben gleichgltiger wird. Dass man bereit ist, seiner Sache Menschen zu opfern, sich selber nicht
abgerechnet. GD, 1969, p. 133, 38, VI3; CI, 1978, p. 341, 38.
568
(...) Krmer, Christen, Khe, Weiber, Englnder und andre Demokraten trumen. GD, 1969, p. 133-4, 38,
VI3; CI, 1978, p. 341, 38.
569
Den hchsten Typus freier Menschen htte man dort zu suchen, wo bestndig der hchste Widerstand
berwunden wird: fnf Schritt weit von der Tyrannei, dicht an der Schelle der Gefahr der Knechtschaft. GD,
1969, p. 134, 38, VI3; CI, 1978, p. 341, 38.
570
Jene grossen Treibhuser fr starke, fr die strkste Art Mensch, die es bisher gegeben hat, die
aristokratischen Gemeinwesen in der Art von Rom und Venedig verstanden Freiheit genau in dem Sinne, wie ich
das wort Freiheit verstehe. GD, 1969, p. 134, 38, VI3; CI, 1978, p. 341, 38.
571
Unsre Politk ist krank an diesem Mangel an Muth! AC, 1969, p. 216, 43, VI3; AC, 1978, p. 353, 43.
572
Mitleiden ist die Praxis des Nihilismus. AC, 1969, p. 171, 7, VI3; AC, 1978, p. 348, 7.
573
Napoleon, der in den modernen Ideen und geradewegs in der Civilization Etwas wie eine persnliche
Feindin sah, hat mit dieser Feindschaft sich als einer der grssten Fortsetzer der Renaissance bewrhrt: er hat ein
 128

Pearson analisa o sentido da afirmao nietzschiana de que ele havia sido o primeiro
niilista perfeito. O carter exemplificador de tal proposio deve ser salientado, embora no
para que as pessoas queiram copi-lo, o que seria loucura, mas como ensinamento do qual
possa emanar uma vida dionisaca, afirmativa. Seu pensamento uma reflexo ambgua que
demonstra os aspectos decadentes e ascendentes da vida. A respeito da anlise nietzschiana do
niilismo, Pearson diz que ela valiosa, porque mostra que as razes da crise tico-poltica e
espiritual do Ocidente baseiam-se de forma profunda em sua cultura histrica e filosfica574.
O fundamento do niilismo est na decadncia da moral crist, e no em seus sintomas, como
a angstia social e decadncia moral575. Pearson acentua o fato de que o niilismo
nietzschiano possui duas conotaes, como experincia existencial e fenmeno histrico,
por fatores que antes j discutimos. H que se notar, contudo, que os homens modernos tm
a obrigao de reconhecer tanto o perigo como o carter promissor de sua difcil situao576.
Assim, Nietzsche no quer ser um fundador de religio, ainda que entendamos como
substitutiva sua proposio de Dionsio contra o Crucificado, entronizando uma paixo pela
finitude, pela corporeidade ele quer, isso sim, fundar uma nova autonomia, cujo
protagonista o homem aristocrtico, nunca demais lembrar - como sujeito e autor de sua
prpria existncia. Precisamos deixar claro que a atualidade do problema suscitado pela
grande poltica nietzschiana de muita relevncia em funo do embate que prope no
apenas democracia liberal contempornea de Nietzsche, mas s democracias ps-modernas.
Por ser em larga medida contrria democracia, a grande poltica no fomenta a cidadania em
sua forma plena, quando a sociedade civil deveria assumir seus direitos e deveres por meio da
responsabilidade do sujeito. Assim, a democracia mais do que um sistema poltico, um
sistema de valores e um sistema cultural, em que o sujeito ator central. Caldera entende que
a sociedade civil no s pode, mas deve ter papel fundamental na consolidao da
democracia e tambm na busca da justia social577. Com essa participao que a
democracia pode, efetivamente, ser um sistema poltico, econmico e social578, e sua
legitimidade no vem apenas da legalidade, mas da complementao desta com as polticas
integrais que prestam os servios bsicos populao e s polticas sociais concernentes579.

ganzes Stck antiken wesens, das entscheidende vielleicht, das Stck Granit, wieder herauf gebrach. FW, 1973,
p. 292, V, 362, V2; GC, 1981, p. 258, V, 362.
574
PEARSON, K. A., 1997, p. 215.
575
Ibid., 1997, p. 215.
576
PEARSON, K. A., 1997, p. 22.
577
CALDERA, A., 1996, p. 56.
578
Ibid., 1996, p. 56.
579
Ibid., 1996, p. 53
 129

Nietzsche, contudo, em sua crtica modernidade poltica, pensava seus filsofos legisladores
como contrrios ao nivelamento e mediocridade da sociedade daquela poca. Como no
experimento platnico da polis ideal, eles se destacaro da multido dos comuns pela
excelncia de suas virtudes580, mas tiveram misso diferente de Plato, encarnando uma
aristocracia do esprito, convertendo-se em paladinos da probidade intelectual, aqueles que
projetaro a figura do humano para alm de bem e mal, para alm do ltimo homem581.
Giacia reconhece que Nietzsche um radical adversrio da democracia liberal, bem como do
socialismo, anarquismo e da modernidade. Alm disso, sua filosofia pode, sim, ser entendida
como ambiguamente maquiavelista. importante, contudo, entender esse posicionamento no
isoladamente, mas numa relao estreita com a crtica moral e religio.
Como mencionamos anteriormente, a grande oposio nietzschiana democracia
centra-se num eixo de crtica moral socrtico-platnico-crist, raiz cultural do Ocidente. O
filsofo denuncia a historicidade dessa matriz, por isso, abre a possibilidade de entend-la no
como valorativa em si mesma, mas inserida num determinado contexto que a legitimou.
Assim, acontece o entendimento desse tipo de moral como suporte para a poltica moderna,
qual seja, a democrtica, que laicizou os valores cristos. Nas palavras de Giacia,

Nietzsche pretende pr em evidncia que as idias modernas e os valores nela

sacralizados so derivaes leigas da religio e da moral crist, especialmente a
moderna noo de justia como igualdade democrtica, admitida unanimemente
como padro absoluto de legitimao582.

Nietzsche acusava o liberalismo burgus e suas aspiraes universais igualdade583

de tentar universalizar as instituies democrticas e ento nivelar e igualar a humanidade,
convertendo-a num rebanho autnomo. O socialismo e o anarquismo seriam formas radicais
do desenvolvimento democrtico, prova de que existe uma hostilidade contra toda e qualquer
outra forma de sociedade que no a do rebanho autnomo584 possvel a degenerao
geral do homem, escreve Nietzsche, pois pode haver o homem livre ou o completo animal
de rebanho. O filsofo pensa a democracia liberal e as idias da modernidade como
suscitadoras do niilismo, j que, ao instilar a questo da igualdade e do nivelamento,
promoviam uma apatia, um cansao, um tdio que no eram mais superveis, descambando
no niilismo passivo, e aqui percebemos a proximidade entre o ponto de vista nietzschiano e o

580
GIACIA, O., 2002, p. 41.
581
Ibid., 2002, p. 42.
582
Ibid., 2002, p. 47.
583
Ibid., 2002, p. 49.
 130

de Schumpeter e o de MacPherson. Despojado de sua singularidade, j que todos so iguais, e

sem a possibilidade do telos divino como fundamentao explicativa, o homem recai no
absurdo de um existir sem metas. Em outra acepo, tal descrdito e tal nivelamento podem
ser rechaados por uma reao violenta e destruturadora, no niilismo ativo. Contra esse
apequenamento e mortificao da espcie humana que Nietzsche pensa o alm-do-homem,
que ir assumir o papel de legislador. Ento, a misso dos filsofos legisladores transvalorar
os valores, guiando o homem a novas rotas, consoante ao aforismo 203 de JGB/BM:

Ns, que somos de uma outra crena, - ns, para quem o movimento democrtico
no meramente uma forma de degradao da organizao poltica, mas uma forma
de degradao, ou seja, de apequenamento do homem, sua mediocrizao e
rebaixamento de valor: para onde temos ns de apontar nossas esperanas? Para
novos filsofos, no resta escolha; para espritos fortes e originais o bastante para dar
os primeiros impulsos e estimativas de valor opostos e para transvalorar, inverter
valores eternos; para homens do futuro, que atem no presente a coao e o n que
coage a vontade de milnios a novas trilhas585.

A tarefa autodeterminativa dos filsofos de responsabilidade construtora, sem

justificativas de qualquer espcie para a existncia. Explicando essa idia, Giacia diz que o
homem moderno deve assumir para si o compromisso de se determinar, ou deve renunciar
sua autonomia e ser determinado por outrem, pelos deuses ou pelos outros homens586.
Nietzsche quer demonstrar a necessidade da vinda dos alm-do-homem, condutores
legtimos da epopia humana587, e a isso contrape o perigo de que no venham ou que
degenerem, dando lugar apenas ao homem-ano, o ltimo homem, que, com sua sombra
espectral, obnubila o progresso da humanidade. Nietzsche alerta a respeito dos falsos espritos
livres, os niveladores, escravos loquazes e escrevinhadores do gosto democrtico e de suas
idias modernas588, que no possuem solido e so ridiculamente superficiais. Suas
cantigas e doutrinas mais propaladas so a igualdade dos direitos e a simpatia por tudo
que sofre. O alm-do-homem nietzschiano deve livrar-se das amarras da moral socrtico-
platnico-crist e alar seus prprios vos, prontos para todo risco, graas a um excedente de

584
GIACIA, O., 2002, p. 49.
585
Wir, die wir eines andres Glauben sind -, wir, denen die demokratische Bewegung nicht bloss als eine
VerfallsForm der politischen Organisation, sondern als Verfalls -, nmlich VerkleinerungsForm des Menschen
gilt, als seine Vermittelmssigung und Werth-Erniedrigung: wohin mssen wir mit unsren Hoffnungen greifen?
Nach neuen Philosophen, es bleibt keine wahl; nach Geistern, stark und ursprnglich genug, um die Anstsse
zu entgegengesetzten werthschtzungen zu geben und ewige werthe umzu werthen, umzukehren; nach
Vorausgesandten, nach Menschen der Zukunft, welche in der Gegenwart den Zwang und Knoten anknpfen, der
den willen von Jahrtausenden auf neue Bahne zwingt. JGB, 1968, p. 128, 203, VI2; BM, 1978, p. 282, 203.
586
GIACIA, O., 2002, p. 51.
587
Ibid., 2002, p. 52.
588
JGB, 1968, p. 57, 44, VI2; BM, 1978, p. 275, 44.
 131

vontade livre589. Em certos momentos, contudo, Nietzsche parece oferecer-se como o

legislador filsofo que prope. Em 25 (19), portanto entre 1888 e 1889, ele afirma querer
reger o mundo quando o velho Deus estiver eliminado590.
Nietzsche, contudo, no renega totalmente a democracia ele entende-a como um
jogo de antagonismos. pelo engendramento de antagonismos que ser possvel pensar os
movimentos culturais. No aforismo 242 de JGB/BM, Nietzsche diz que o homem animal de
rebanho to desejvel quanto o homem de exceo, portanto no quer exterminar com os
primeiros em privilgio dos segundos. Assim, necessrio entender as idias do pensador
alemo dentro de um conceito de antagonismos para que possamos captar as sutilezas de sua
crtica poltica moderna. Se por um lado, fundamental que venham os novos filsofos e
com eles o combustvel necessrio para a revoluo cultural ocasionada pela grande poltica,
os pensamentos capazes de mudar o mundo, importante tambm que vivam aqueles que lhes
dem suporte os ltimos homens. Entretanto, apenas aos primeiros ser dada a chance do
domnio de si, de legislar em funo do comando da humanidade. Giacia categrico ao
sinalizar que um equvoco pensar que as diferenas de estratificao econmica ou social
fazem parte da proposta nietzschiana. O alm-do-homem no teria o papel e o sentido social
ou biolgico. Giacia acredita que a figura do nobre e do senhor so provocaes
modernidade. O aristocrata nietzschiano no pode ser entendido simplesmente como reedio
daqueles seus pares gregos, mas sim como um aristocrata do esprito. Curiosamente, esse
um tributo a Plato, to criticado por Nietzsche. Giacia ressalta que, por isso, no se pode
nem se deve entender o rebanho como massa de manobra dos senhores, sobretudo porque
Nietzsche j enxergava uma escravido remunerada na modernidade. A filosofia poltica de
Nietzsche possui um sentido moral, tentando extrair do homem o que ele tem de melhor,
elevando-o como parte da humanidade, como um todo. preciso, atentar, todavia, ao ncleo
duro de seu aristocratismo, de que quando algum no atinge a excelncia deve servir a ela:
A humanidade em massa sacrificada nas aras dos mais fortes, eis um progresso591. Aqui
julgamos importante examinar o paradoxo de que a poltica agonstica nietzschiana
pressuporia uma defesa da democracia, respeitando as diferenas, os antagonismos e os
conflitos. Como o filsofo se inspirava no modelo grego aristocrtico, defendia que as

589
(...) bereit zu jedem Wagniss, Dank einem berschusse von freiem willen (...) JGB, 1968, p. 58, 44, VI2;
BM, 1978, p. 276, 44.
590
Kurz und gut, sehr gut sogar: nachdem der alte Gott abgeschaftt ist, bin ich bereit, die Welt zu regieren...
NF, 1972, p. 460, 25 (19), Dezember 1888 Anfang Januar 1889, VIII3; FF, 2002, p. 45, 25 (19).
591
(...) die Menscheit als Masse dem Gedeihen einer einzelnen strkeren Species Mensch geopfert das wre
ein Fortschrift... GM, 1968, p. 331, II, 12, VI2; GM, 1985, p. 45, II, 12.
 132

constantes polticas fomentadas pelo agon eram fundamentais para as cidadades-estados e

tambm para o avano cultural. Uma homogeneizao poltica poria fim ao conflito e
instituiria o domnio de um indviduo, apenas. Uma vitria absoluta no interior do agon
marcaria assim a morte do agon e Nietzsche admitia que, a fim de preservar a liberdade da
dominao, deve-se estar comprometido a manter a instituio do agon como espao pblico
para a competio aberta592. Aqui h uma possibilidade na filosofia nietzschiana para
pensarmos em democracia. A poltica agonstica mantm vivas as contradies do tecido
social, e assim no extermina com as diferenas, mas d espao para que, pelo dilogo
organizado, elas possam se manifestar. A extino do agon em Atenas e Esparta fez as
cidades declinarem, sucumbindo sob o peso do pensamento nico. Assim, se analisarmos os
usos fascistas do pensamento de Nietzsche, h uma franca contradio no que consta
pluralidade fundamental que ele pressupe. Por esse motivo, no possvel valer-se das idias
polticas nietzschianas enfeixadas sob apenas um aspecto. Por um lado, a profuso salutar das
opinies, por outro, o jugo dos legisladores filsofos sobre os ltimos homens. Poltica, em
Nietzsche, demanda uma constante avaliao de qual aspecto est em questo, e essa uma
das arestas pelas quais sua filosofia pode ser mal utilizada.
Ao contrrio de tericos como Rawls, para quem o conflito e o antagonismo so
distrbios de difcil eliminao, Chantal Mouffe prope que eles tm articulao fundamental
com a democracia radical e plural. Conforme Nietzsche, tal acepo plausvel porque,
pensando no amor fati, a existncia feita de momentos bons e ruins, no-lineares, apolneos
e dionisacos assim a poltica tambm precisa ser pensada, com conflitos existentes como
realidades indissolveis e inegveis do mundo. Nietzsche, nesse aspecto, ofereceria uma
materializao do agon e, consequentemente, da democracia, ao afirmar a inescapabilidade
dessas contrariedades que formam o tecido social. Autores como Conolly so da mesma
opinio e afirmam que o agon e sua natureza contestatria como argumento a favor de uma
democracia revigorada, entendida como busca pelo consenso, mas com um espao social
dinmico no qual o respeito agonstico est revestido pelas contradies inerentes a qualquer
sociedade593. Esse pathos da distncia fundamental para que as relaes democrticas
continuem a existir e se fortaleam. Assim, as diferentes propostas pela poltica agonstica
nietzschiana no podem ser pensadas como oposio, contrrios inconciliveis, mas como
contrariedades594, fundamentais para uma tolerncia social. A democarcia seria algo a ser

592
SCHRIFT, A. A disputa de Nietzsche: Nietzsche e as guerras culturais. 1999, p. 14.
593
Ibid., 1999, p. 16.
594
LIMA, C. R. V. C. Sobre a contradio. 1993.
 133

atingido pelo vir-a-ser fomentado pelo agon. Sua crtica a esse sistema poltico, em especfico
ao tipo liberal, bem como ao socialismo, centra-se na tentativa crist de uniformizao, de
extirpao das diferenas pensadas sempre e apenas como oposies maniquestas. Essa
tentativa uniformizadora crist era uma negao do mundo aparente, um dos alvos mais
perseguidos por Nietzsche no estabelecimento de um mundo conduzido pelo prprio homem.
Nesse sentido Nietzsche antidemocrtico. Se pensarmos, entretanto, na sua celebrao
agonstica, a podemos encontrar elementos de fomento prtica democrtica, embora, como
salienta Schrift, Nietzsche no vinculou o agon democracia595. Vale lembrar, usando as
observaes de Montinari, que precisa ser levada em conta a realidade circunscrita que
Nietzsche conhecia, para que entendamos suas afirmaes dos problemas polticos e sociais
de seu tempo596. Assim precisam ser compreendidas as afirmaes a respeito do socialismo,
pois compartilhava mais ou menos todos os preconceitos do limitado ambiente luterano-
provincial da Saxnia597 e depois de Leipzig, Basilia e Sils-Maria. H que se considerar,
igualmente, a afirmao de Vattimo sobre que todos os homens podem fazer alguma coisa
significativa, embora poucos consigam. Assim, todo sujeito seria capaz, teoricamente, de
melhorar-se, tornando-se responsvel por seu destino. Contudo, mesmo que essa explicao
seja plausvel, no nos parece que Nietzsche acredite que todos conseguiro lev-la a cabo:
Ai, o homem retorna eternamente. O pequeno retorna eternamente!598 Ento, se a
oportunidade de transcendncia existe, mas efetiva para aqueles que conseguem realiz-la,
sempre haver o ltimo homem. O mundo convertido em fbula o novo mundo da
tcnica599, no qual o homem autor e receptor. Por isso, o conceito de responsabilidade
ganha conotao central no iderio poltico de Nietzsche. Giacia sugere interpretao
semelhante, quando explica que a inverso nietzschiana do platonismo significa o domnio
de si, tornando-se senhor dos seus prprios demnios600, ao invs de assentar-se na
violncia ou na crueldade da dominao fsica ou poltica601. Pensamos que h necessidade
e valor na vinda de seres notveis, numa celebrao da diferena salutar entre as pessoas, mas
estes no devem ser o nico objetivo da cultura, que precisa estar a servio da humanidade, e
no o contrrio.

595
SCHRIFT, A., 1999, 20.
596
MONTINARI, M. Equvocos marxistas. 2002, p. 41.
597
Ibid., 2002, p. 41.
598
- ach, der Mensch kehrt ewig wieder! Der kleine Mensch kehrt ewig wieder! Za, 1968, p. 270, III, Der
Genesende, 2, VI1; ZA, 1978, p. 253, O Convalescente, 2
599
VATTIMO, G., 2002, p. 82.
600
GIACIA. O. O Plato de Nietzsche o Nietzsche de Plato. 1997, p. 33.
601
Ibid., 1997, p. 33.
 134

CONCLUSO

Considerando a questo da grande poltica como expediente de superao do niilismo,

entendemos que ela no se viabiliza, posto que o eterno retorno, mesmo se considerado
apenas na condio de recurso tico, a impossibilita, basta pensarmos que situaes de
niilismo passivo persistiriam quando submetidas ao amor fati e existncia trgica do ltimo
homem. Uma circularidade submeteria o homem a viver repetidamente seus erros ou mesmo
acreditar que eles foram impossveis de serem evitados. Por sua vez, o niilismo ativo coloca-
se como propulsor para um novo encaminhamento social, no qual a grande poltica ocupa
lugar de destaque. O niilista consumado percebe a apatia e a mesmice social e busca interagir
pela vontade de poder, construindo uma sociedade moldada sob sua responsabilidade. Esta
aglomerao humana, contudo, demonstra-se ambgua na democracia liberal criticada por
Nietzsche na segunda metade do sculo XIX, e pode ser entendida da mesma forma para o
sculo XXI. O radicalismo aristocrtico, baseado em uma concepo tributria Grcia
arcaica, em um conceito agonstico de justia e moral trgicas, a denominao que mais se
enquadra na tentativa nietzschiana de fazer poltica, negando, assim, o sujeito participante
num sentido expandido, porquanto somente alguns esto inscritos nessa chance de viver de
um novo modo. Sob a governana do alm-do-homem, a apatia poltica no pode ser
transcendida por todos, uma vez que o ltimo homem sempre existir, tanto no caso da grande
poltica, quanto nas democracias pela estrutura partidria pensada para manter um abismo
entre participao e inao. O niilismo, assim, retorna e no se supera, aprofundando a
dicotomia senhores-escravos.
Em termos vattimianos, essa apatia se manifesta por meio da auto-anulao do sujeito
poltico ao dar-se conta de que, mesmo participando do processo democrtico, no poder
modificar sua estrutura, e assim conforma-se em votar por votar ou mesmo anular seu voto. A
dissoluo da histria e da prpria sociedade, o que resulta num esfacelamento do indivduo
social, resulta na desesperana e gera inao. Aliados concluso de Volpi, entendemos que
existem hoje diversas tentativas de pensar o mundo eticamente, mas sua profuso, ao invs de
gerar reaes, produz, ao contrrio, apatia diante de um crescente nivelamento por baixo,
gerado pelo paradigma da tcnica, que inclui alguns e exclui milhares. Assim como a respeito
do niilismo, Nietzsche acerta em sua previso, e sua grande poltica, contraditria e paradoxal
s sociedades democrticas, encontra eco na abissal rachadura existente entre o povo e seus
 135

representantes, que parecem mais governar em funo de grupos localizados do que para a
sociedade que os elegeu.
O alvo das crticas de Nietzsche era a democracia liberal, sua contempornea.
Entretanto, o exerccio reconstrutivo pode valer para nossos dias. Nun critica o entendimento
da democracia como governo dos polticos, e no do povo, sujeito a perder as poucas bases
de legitimao substantiva602 que possui e enfrentar problemas de governo cada vez mais
srios603. Esse sistema seria governo do povo quando expressasse sua vontade, e dos
polticos quando a participao popular denotasse apenas suporte aos desejos dos polticos. O
que se v hoje que, devido o imenso contingente de governados, os governantes so eleitos
antes de que sejam definidas as controvrsias que precisam ser resolvidas. O sistema
partidrio se encarrega de executar a mquina poltica, e os partidos tomam para si o papel de
empresas numa sociedade de mercado. Na condio de consumidores, os cidados,
paradoxalmente, compram o servio dos polticos pelo voto. Aqui flagrante o niilismo
poltico de tal realidade. O marketing poltico cria desejos e necessidades nos eleitores604,
pondo as reais problemticas de lado. Sobra pouco espao para o sujeito participante ps-
moderno: talvez aplaudir (votar), ou no, como em Esparta. A extino das goras e sua
substituio por parques temticos605 convivem com poderosas foras que conspiram com
a apatia poltica para recusar alvars de construo de novos espaos606. A sanidade poltica
fica comprometida, ocasionando um resultado claro: o sofrimento humano. A respeito de um
estudo de Manuel Castells, Bauman fala que a poltica continua tendo carter local, mesmo
quando o capital no tenha uma caracterstica nacional. Como as instituies no conseguem
frear a velocidade de movimentao do capital, os polticos so apeados gradativamente de
seu poder e pouco podem ou querem dentro do sistema, um dos motivos do aprofundamento
da apatia poltica atual. Excetuando escndalos palacianos veiculados pela mdia, o que se
passa dentro do governo deixa de ser preocupao do cidado comum. Isso niilismo poltico
em sua forma passiva, que j exauriu as foras de reao para mudar, propor o novo.
Concordamos com Araldi quando ele menciona que o niilismo s pode ser
compreendido corretamente se analisado em consonncia com os outros conceitos
nietzschianos de vontade de poder, eterno retorno, alm-do-homem e morte de Deus. A
relao que possuem justifica e explica a lgica do fenmeno, que tem na decadncia seu

602
NUN, J., 2000, p. 167.
603
Ibid., 2000, p. 167.
604
Ibid., 2000, p. 25;
605
BAUMAN, Z. Em busca da poltica. 2000, p. 111-2.
 136

epicentro. Concordamos tambm que o niilismo em Nietzsche no ultrapassado, e assim a

grande poltica no chega a ser plausvel de realizao, uma vez que no se estabelece em
funo do constante mecanismo de destruio/construo ao qual est submetida. Pensamos,
igualmente, que h propriedade na afirmao desse mesmo filsofo quanto filosofia dos
extremos, perpetrada pelo artista trgico, esprito livre e alm-do-homem, capazes de
moverem-se no niilismo. Entendemos, contudo, que esses tipos no podem transcender o
fenmeno em funo do eterno retorno, e por isso, esto atrelados no a uma retroao fsica,
mas tica de seus atos. Assim, a influncia do niilismo far-se-ia sentir por suas
conseqncias, por isso, no h uma transcedncia efetiva. Parafraseando Volpi, o niilismo
no encontra uma soluo, mas possui uma histria, e dela somos personagens, conscientes,
ou no. Quanto interpretao do niilismo em Franca DAgostini, pensamos que ela acerta ao
afirmar que o fenmeno um problema lgico-lingstico, portanto, intranscendvel.
Politicamente falando, essa priso qual o homem e sua linguagem encontram-se
submetidos, problematiza a participao poltica, j que o fato de ser inultrapassvel se
configura tambm na participao do sujeito em funo dos enunciados que faz na
convivncia social. Ao dar-se conta da impossibilidade de livrar-se do niilismo, o homem
pode tornar-se ainda mais aptico, colocando-se margem da grande poltica como projeto de
participao social. Parece-nos que DAgostini atenua a importncia da desvalorizao dos
valores e do deicdio na tomada de conscincia do homem sobre o problema do niilismo,
focando a questo sobretudo na intransponibilidade lgico-lingstica. Concordamos, em
parte, com a autora, pois se, de um lado, sabemos que o niilismo um dos intranscendveis
aos quais estamos submetidos na condio de seres racionais, por outro, no podemos negar
sua conotao amoral e iconoclasta. O niilismo como ponto de ruptura com tradies, cdigos
morais e religiosos possui importncia cabal. Se no possvel, nem sequer necessrio
super-lo, que admitamos ao menos sua caracterstica liquefeita daquilo em que estvamos
acostumados a acreditar. Se regra translgica do Ocidente, mesmo assim o niilismo constitui-
se fenmeno tico, moral e poltico, visto pervadir essas esferas do viver humano. Aceitamos
sua proposio de que o niilismo no significa, contudo, relativismo e irracionalismo
incondicionais, pois precisamos atentar para a construo lgica de um processo no qual todos
estamos inseridos. Contudo, percebemos a crtica de DAgostini muito centrada no niilismo
apenas como fundamento de uma espcie de nominalismo, cerceando o problema a categorias
exgenas vivncia humana como corporeidade e sujeito social, mas importantes sob o

606
BAUMAN, Z., 2000, p. 111-2.
 137

prisma ontolgico. Sua ponderao leva mais em conta a conceptualidade de situaes lgico-
lingsticas, enquanto Vattimo, por exemplo, centra ateno num aspecto valorativo que a
Ps-Modernidade perde ao ter erodidas as estruturas do ser como tal. Esse aspecto, aliado
dissoluo da histria como processo unitrio, e ao esfacelamento do sujeito e da sociedade na
qual est inserido e a estrutura partidria propositadamente andina so, em nosso entender,
os mais apropriados instrumentos para pensar a apatia poltica do homem em funo do
conceito de grande poltica e do espectro nunca esmaecido do niilismo, da poca de Nietzsche
at os nossos dias. A experincia paralisante da tcnica obriga o homem a ser apenas mais
uma pea no contexto em que vive, e assim ele no se sente autorizado a intervir, criar e
executar. Sua alternativa e sada , via de regra, permanecer na condio de ltimo homem e
perpetrador da pequena poltica. O grande mrito vattimiano para compreender o niilismo e
buscar uma transcendncia, talvez at uma participao do sujeito no fazer poltico, avaliar
essa fragmentao ps-moderna como esteira de chances de oportunidades, construindo
respostas s suas perplexidades e deixando a inao de lado. Nietzschianamente analisando, a
questo pertinente, ainda que apenas para o alm-do-homem, e no para o ltimo-homem,
que Nietzsche circunscreveu platonicamente quilo que estava destinado a saber/fazer.
Como niilista consumado, o homem ps-moderno vattimiano precisa levar a cabo a
tarefa que iniciou, ao modo ativo, como conclamava Nietzsche, porm com foco diverso: com
todos os sujeitos inseridos na criao, sem excees. No o caso de discutir o fundamento
da verdade, porque isso sabemos de antemo que impossvel negar sem contradio lgica.
Precisamos, isto sim, entender o mundo como resultado do direcionamento humano, sem
entrarmos aqui na discusso da existncia de Deus na condio de entidade, mas como
parmetro para o agir. Mesmo assim, h que se esclarecer nosso posicionamento de que a
grande poltica como uma das tentativas de superao do niilismo no se sustenta dentro do
iderio de Nietzsche, pois recai na circularidade do eterno retorno e choca-se com os
principais fundamentos da democracia liberal de seu tempo. Concordamos com a idia de
Detwiler de que Nietzsche, com seus novos filsofos e ideal de auto-criao, distancia-se de
implicaes liberal-democrticas, pressupondo uma sociedade hierrquica, comandada por
uma estrutura semelhante s castas indianas607.
Uma vez decretada a morte de Deus, o comando do mundo passa s mos do homem,
que, perplexo, no sabe o que fazer nem para onde ir. E um dos mritos da filosofia
nietzschiana justamente o de ter previsto o abalo ssmico provocado pelo deicdio

607
DETWILER, B., 1990, p. 35.
 138

retroagindo no aprofundamento do niilismo reativo em passivo, devastador na inao a ele

intrnseca. O legislador-filsofo a figura proposta para conduzir essa humanidade perdida.
Contudo, a afirmao de que a verdade, a moral, a linguagem e at mesmo Deus so apenas
mscaras, e no elementos fundantes, provoca um pasmo to grande que nem todos tero
foras para transcender essa descoberta e se tornar construtores e autores de sua prpria
histria. aqui, juntamente com o entendimento poltico de Nietzsche, que a exemplo de
Maquiavel encontrava-se desconectado da moral, que centramos nossa principal objeo
grande poltica. Como recurso destinado a dar novos rumos sociedade, a proposta de uma
grande poltica representa entrave democracia e demonstra que suas origens assentam-se no
radicalismo aristocrtico grego. Tal concepo, aliada ao fisiologismo que coloca a poltica
prxima aos organismos vivos, candente de expanso sem regras morais, abre um flanco de
difcil transposio entre o uso das idias de Nietzsche e a democracia, seja ela liberal ou de
outro matiz no espectro democrtico. Mesmo sem menes explcitas a usos fascistas por
motivos j antes discutidos, sustentamos que as idias do filsofo alemo podem oferecer
suporte a usos autoritrios, uma vez que se constrem sobre uma concepo social
aristocrtica e hierrquica, cujo entendimento pode prestar-se, em larga medida, a aplicaes
arbitrrias. Em outro aspecto, e num paradoxo para o qual talvez no se encontre explicao
to cedo, suas idias podem dar estofo a uma apologia diferena necessria dentro de
modelos democrticos. As diferenas, contrariedades, polaridades, so pensadas por
Nietzsche como salutares e inescapveis em uma existncia trgica, autntica, que no queira
mascarar as diversas nuances que o ser humano possui. Desse vis abre-se a possibilidade da
convivncia pacfica e democrtica das diferenas, oportunizando que o novo emerja, e o
diferente sobreviva.
No entanto, ao entender a violncia dos aristocratas como inocente, Nietzsche
admite uma permissibilidade para o agir, embora acerte, ao caracterizar a violncia ressentida
como produto do remorso do homem que no consegue transcender o detalhe e a este se
apega. Vattimo acrescenta que, sem dvida, os nazistas, mesmo que equivocadamente, podem
ter se apropriado de tal concepo. Esses mal-entendidos, diz o turinense, so criados por
equvocos que esto presentes no seu texto608, como talvez em sua auto-interpretao. A
esteira de possibilidades da ps-modernidade seria o canteiro ideal para a grande poltica
germinar. Entretanto, ela vingaria s at uma parte a outra, composta pelo niilista passivo, o
ltimo homem, permaneceria encapsulada, espera do nascimento, assim como teria

608
VATTIMO, G., 2002, p. 199.
 139

acontecido se fosse colocada em prtica na poca de Nietzsche. O que no podemos pensar

que tal submisso seja justa ou natural quando forada pelos tipos que se entendem como
superiores, mas sim compreender que florescer, ou no, pode ser uma escolha, j que
conscincia individual cabe querer, ou no, agir e participar.
Para ser capaz de viver realmente um programa como a grande poltica e superar o
niilismo o homem ps-moderno deveria viver acreditando na sua verdade, no seu conceito
autoproduzido, mesmo ciente de que ele uma mistificao e no metafisicamente vlido.
Desse modo possvel ousar uma idia de superao para o niilismo, porque calcado em uma
meta pessoal mas que deve se adequar s dos outros, pode realizar-se na convivncia pacfica
e humanitria entre os povos, sem derramamento de sangue e com participao na construo
da sociedade em que vive. Esse seria o alm-do-homem de massas, a que se refere Vattimo.
S um ser assim, dotado de vontade de poder e capacidade reconstrutiva constante, poderia
melhorar a espcie humana como um conjunto, aprendendo a viver em sociedade e
respeitando a vida e a vontade de seu prximo. Com esse procedimento, haveria uma nova
concepo de poltica, quando necessariamente aconteceria uma renovao do Estado e o
fortalecimento das instituies civis, ocasionando uma redistribuio do poder que
descentralizaria a poltica das mos de poucos para as mos de muitos. O homem se sentiria
mais responsvel na tomada de decises, e usaria de seu melhor potencial para participar.
Nas palavras de Caldera, a sociedade civil pode e deve ocupar papel preponderante
na consolidao da democracia, na busca da justia social609. Esse seria o ponto crucial para
fazer a democracia tornar-se participativa, beneficiando no s minorias, mas toda a
sociedade. Com tal realizao, a democracia deixaria de ser uma mscara que cobre o rosto
de uma realidade diferente de seus enunciados e promessas610. Se hoje, assim como no caso
da democracia liberal novecentista referida por Nietzsche, as diferentes formas de democracia
expressam uma crise niilista de representar minorias ao invs de maiorias que teoricamente
deveriam por ela ser expressas, talvez seja o caso de criar-se a oportunidade para que a
sociedade reveja esse sistema, investindo num agir coletivo exponenciador dos pontos
positivos e do respeito individualidade de cada pessoa como ser nico e irrepetvel. Ainda
que uma participao democrtica total seja ilusria diante da grandeza e da complexidade
das sociedades ps-modernas, bem como da falta de condies e at mesmo vontade em faz-
lo, urgente repensar o sistema poltico democrtico, que se assim continuar, estar fadado a

609
CALDERA, A., 1996, p. 56.
610
Ibid., 1996, p. 101.
 140

permanecer o que Schumpeter previu, um simulacro de regime democrtico, verdadeiro

governo dos polticos, e no do povo, carente de senso de realidade, por isso, de
responsabilidade. Na prtica, nisso que configura a democracia atualmente, um regime para
benefcio das minorias, que se exerce em nome das maiorias. O vrtice, absolutamente
minoritrio, decide pelo resto da pirmide. A conduta do corpo social, dirigido por uma
cpula cada vez mais reduzida (no importa o corpo de partidos polticos), de confrontao
ou de indiferena, no de participao, que o que, na realidade, constitui a essncia do ser e
da prtica da democracia611. Hoje, portanto, o risco612, e por que no dizer a realidade, que
a democracia direta se tornou uma espcie de governo de aristocratas modernos, hegemonia
de minorias s expensas das maiorias que dizem governar613. Com traos niilistas
explcitos, como demonstramos ao longo da anlise desse fenmeno em Nietzsche, a
democracia hoje expresso de uma vontade de minorias.

611
CALDERA, A., 1996, p. 10.
612
Francisco Withaker afirma que, no Brasil, a poltica converteu-se em partidria, questo de carreira, e no de
propostas para mudana (WITHAKER, F. A sociedade civil como novo ator poltico. 2006, p. 31). A ao
poltica fora dos partidos importante, acentua, tendo a sociedade o papel de ator poltico, independentemente
dos partidos e governos (Ibid., 2006, p. 34).
613
CALDERA, A., 1996, p. 101.
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