A Histria universal de Immanuel Kant

Aula
HEGEL: A RAZO NA HISTRIA OU A
HISTRIA DA RAZO 7
META
Apresentar a compreenso hegeliana da Histria como histria da razo.

OBJETIVOS
Ao final da aula, o aluno dever:
explicitar a ideia de Hegel sobre a Histria como Histria filosfica.

PR-REQUISITO
Leitura do texto de Hegel no Apndice desta lio.

Hegel estudando (Fonte: http://en.wikipedia.org).

 Filosofia da Histria

INTRODUO

Esta lio tem uma pretenso muito especial: ser capaz de apresentar
a reflexo do filsofo alemo Georg Wilhelm Friedrich Hegel (1770
1831) em seus elementos bsicos, elencar os principais temas por ele tra-
tados e tambm as questes por ele suscitadas. O carter ousado desta
lio fica por conta da complexidade do pensamento de Hegel e dos seus
pressupostos, nem sempre amplamente mencionveis no espao de um
texto como este.

Georg Wilhelm Friedrich Hegel (Fonte: http://upload.wikimedia.org).

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 Hegel: a Razo na Histria ou a histria da Razo?
Aula

No texto introdutrio s suas Lies de filosofia da histria, intitulado:

A razo na histria: uma introduo geral filosofia da histria, onde
7
Hegel (1990, p. 61, 64 e 65) apresenta de forma mais objetiva seu concei-
to de histria, encontramos o seguinte:

[...] deve-se observar que a histria do mundo est no domnio do

Esprito. A palavra mundo inclui a natureza fsica e a natureza
psquica [...] Mas, o Esprito e o rumo do seu desenvolvimento so
a matria da histria. [...] Depois da criao da natureza surge o
Homem. Ele constitui a anttese ao mundo natural, o ser que se
eleva at o segundo mundo. Temos dois reinos em nossa conscincia
universal, o reino da Natureza e o reino do Esprito. O reino do
Esprito consiste naquilo que apresentado pelo homem. [...] a
essncia do Esprito sua matria a Liberdade. [...] A histria
do mundo a exposio do Esprito em luta para chegar ao
conhecimento de sua prpria natureza. [...] A histria do mundo
o avano da conscincia da liberdade um avano cuja necessidade
temos de investigar.

Destas declaraes vislumbram-se alguns dos desafios colocados por

Hegel ao seu prprio pensamento: 1- pensar a histria dos indivduos e
dos povos como histria universal; 2- no lugar de uma providncia
(Herder) ou de um plano da natureza (Kant) prefere pensar em termos
da presena e da ao da Razo, ou da astcia da Razo, na histria; 3-
os sacrifcios humanos e o avano do conhecimento s fazem sentido
numa histria que tem a liberdade como meta e se explica por seu lugar
num processo que a antecede, a permeia e a dirige (a histria do Espri-
to). Convicto de que sua hiptese tornar-se- uma inferncia ao final de
sua argumentao, Hegel lana mo de diversos fios, representativos de
vrias influncias filosficas, e constri a teia erudita e complexa de pres-
supostos para sua filosofia.

I Kant (Fonte: http://www.imagensgoogle.com.br). Herder (Fonte: http://

www.imagensgoogle.com).

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 Filosofia da Histria

Antes de qualquer coisa, convm estabelecer o lugar da filosofia da

histria no sistema hegeliano. Como o sistema se constitui numa frmula
para tornar compreensvel o que se passa com o Esprito Absoluto (Deus),
este ter de abarcar a condio deste Esprito em-si (antes da criao), o
sentido de sua atuao na criao e o desfecho deste enredo. Sendo as-
sim, necessariamente, temos:

Parte I - A Lgica (o conhecimento do Esprito em-si em seus nexos es-

truturais);
Parte II - A Filosofia da Natureza (O auto-estranhamento do Esprito na
forma oposta);
Parte III - A Filosofia do Esprito (O Auto-[re]conhecimento do Esp-
rito), que inclui a Fenomenologia do esprito, a Filosofia do direito e a Filoso-
fia da histria.

Para compreender a trajetria humana Hegel impe-se a considera-

o de um processo muito mais amplo que engloba e dirige a histria
humana, trata-se da histria ou da fenomenologia do Esprito. A origem,
o significado e o destino de tudo o que existe encontra sentido na histria
do Esprito (absoluto) que fez de si o seu oposto matria ou natureza
(por um ato de sua liberdade); em seguida, da natureza fez surgir a cons-
cincia em sua forma particular e mltipla (a espcie humana); e, por
ltimo, das relaes entre essas conscincias particulares (Esprito subje-
tivo) fez surgir instituies e instncias scio-culturais (esprito objeti-
vo), que ao mesmo tempo pro-
movem a estabilizao do con-
flito de particulares e a identifi-
cao destes com o interesse e o
projeto coletivo (a nao e de-
pois o estado). Nesta ltima fase,
a do estado, o Esprito retoma a
sua identidade e se reconhece li-
vre e pleno no reconhecimento
mtuo e harmonioso dos cida-
dos (Esprito absoluto). Segun-
do Hegel, no h meios de saber
por que o Esprito resolveu fa-
zer isso consigo mesmo, apenas
h procedimentos intelectuais
para identificar o acontecido a
partir de indcios empricos bem
discernveis.
G. W. F. Hegel (Fonte: http://www.imagensgoogle.com).

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 Hegel: a Razo na Histria ou a histria da Razo?
Aula

Estabelecida a histria humana como processo, impe-se que para

este se volte a ateno do historiador e do filsofo. Explicitar o que torna
7
possvel um processo de cuja vida e morte, sofrimento e superao, apa-
rece (apario = fenmeno em grego / fenomenologia = lgica dos fen-
menos) a vida e a liberdade crescentes. Em outro momento das Lies
sobre a filosofia da histria descreve Hegel a histria como uma grande
imagem de mudanas e transies, e explica: a mudana enquanto ve-
culo de dissoluo, implica simultaneamente o aparecimento de uma nova
vida, que, enquanto a morte emana da vida, tambm a vida emana da
morte. Pelo seu crculo de ascenso e decadncia, a histria parece um
cenrio de paixes, runas de reinos prsperos, um sinal universal
de corrupo, um matadouro onde a felicidade dos povos, a sabedoria
dos Estados e a virtude dos indivduos foram vitimadas. (HEGEL, 1900
apud LWITH, 1991, p. 59-60).
No h dvida de que na descrio hegeliana est bem caracterizada a
histria como devir [devenir ou vir-a-ser] constante, em um processo
ascensional , no qual da unio de elementos opostos e excludentes surge a
contradio, mas esta no o trmino da trama: cada momento da histria
possui um encaminhamento que vai das oposies particulares (tese e anttese)
para a superao na sntese que promove um particular condio de singular,
reunindo esta em si elementos aproveitveis dos opostos superados, porm
tambm conservados (em parte) no novo que surgiu.
A este modo de pensar (lgica) Hegel chama de mtodo dialtico, no qual
plos opostos no se anulam, mas geram o novo. Assim, a dialtica um modo
de pensar que no pretende se impor realidade, mas pretende ser adequada
aos processos; ou seja, a dialtica no apenas
uma lgica do pensar, e sim a ordem interna dos
processos que constituem dinamicamente a reali-
dade. Dialtica , portanto, lgica e ontologia [l-
gica = leis do pensamento / ontologia = leis da
realidade], a identificao de pensamento e ser na
dinmica processual do tempo histrico. Segundo
Hegel as contradies so controladas como pro-
cesso interno da prpria razo:

[...] a Razo governa o mundo e,

consequentemente, governou sua
histria. Tudo o mais est subordinado,
subserviente a esta Razo universal e
material e so os meios para sua
realizao. Alm disso a Razo tem
existncia histrica imanente e atinge a
sua perfeio nessa existncia.
(HEGEL, 1990, p. 71). Napoleo (Fonte: http://www.imagensgoogle.com).

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 Filosofia da Histria

As paixes e a liberdade so respectivamente o motor da histria e

sua finalidade (HEGEL, 1990, p. 66-72). As paixes ligam-se e tipificam
a condio do indivduo na histria, sustentam-se em objetivos particu-
lares e na satisfao de desejos egostas, acrescenta Hegel que a foras
das paixes diz respeito ao fato delas no respeitarem nenhuma das limi-
taes que a lei e a moralidade lhes impem. O grande objetivo, porm,
das existncias particulares a liberdade. Mesmo que as barreiras sejam
muitas e a histria se parea com um mar de lgrimas para os indivduos.
Hegel, aplicando sua dialtica condio do indivduo, explica que no
por este que a histria deve ser medida e interpretada.
O choque dos particulares s resolvido na comunidade ou na na-
o, ocasio em que a marcha imposta pela Razo torna vencedores a
uns, e os transforma em sujeitos histricos (heris), e a outros em
perdedores, tornando-os objetos da histria (vtimas), este o argu-
mento de Hegel (1990, p.67-87), que retira a histria do campo das vidas
individuais e a coloca no campo da relao entre as naes. Os vencedo-
res tm suas ideias aprovadas e o fluxo histrico passa pelos seus prop-
sitos. Desse modo, o sofrimento tem seu remdio na superao dialtica
(aufhebung) que faz da vtima algo tambm necessrio ao fluxo da Ideia
que a Razo realizar no tempo prprio.
A histria, portanto, feita pelas ideias que dela fazem os indivduos
e as coletividades (classes e naes) e que so veiculadas e encarnadas
pelos indivduos e naes. A histria a histria das ideias na disputa por
efetivao. Na verdade a histria de uma ideia que se mostra acima do
curso conturbado e desesperador das paixes. Esta ideia e este fluxo ca-
bem ao historiador e ao filsofo interpretarem e celebrarem como sacer-
dotes da razo. Por isso, argumenta Hegel (1990, p. 111): a investiga-
o filosfica pode e deve co-
mear o estudo da histria
onde a Razo comea a mani-
festar sua existncia no mun-
do. Investiga-se a histria do
mundo buscando compreen-
der a necessidade que est por
trs da necessidade do avan-
o da conscincia da liberda-
de no interior dos povos. Po-
demos, ento, dizer que a his-
tria em Hegel a histria da ideia
de liberdade, como percurso expl-
cito do Esprito para chegar ao
auto-reconhecimento.
Revoluo Francesa - Tomada da Bastilha (Fonte: http://www.imagensgoo).

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 Hegel: a Razo na Histria ou a histria da Razo?
Aula

A liberdade, por sua vez, no algo numnico (de uma esfera no

histrica Kant), nem se trata de um conceito de ausncia de limites. A
7
liberdade nada mais seno o reconhecimento e a adoo de objetivos
materiais universais como o Direito, a Lei e a produo de uma realidade
que esteja em conformidade com eles: o Estado (HEGEL, 1990, p. 111).
Esta forma de existncia autocontida a liberdade em seu mais alto grau
de efetividade (realizao), pois ser livre existir independente de algo
externo, ter seu centro em si mesmo (HEGEL, 1990, p. 64).
Se o livre jogo das paixes conduzem ao final ao avano da consci-
ncia da liberdade h um fator oculto em atividade neste processo. Hegel
assume explicitamente uma verso secularizada da providncia, que no
conduz ao Reino do cu, mas que atua eficientemente governando a his-
tria, e utilizando-se das paixes, que se desgastam na luta, enquanto ela
prevalece, ou seja,

o universal resulta desta luta, da destruio do particular [...] Isto

pode ser chamado astcia da Razo porque deixa as paixes
trabalharem por si, enquanto aquilo atravs do qual ela se desenvolve
paga o preo e sofre a perda (HEGEL, 1990, p. 82).

Para Hegel, portanto, no estamos diante da presena da Razo na

histria, mas a prpria histria a histria da Razo.
Se, como acredita Hegel (1990, p. 71),

A Razo governa o mundo e, consequentemente, governou sua

histria. Tudo o mais est subordinado, subserviente a esta razo
universal e material e so os meios para a sua realizao. Alm
disso, a Razo tem existncia histrica imanente e atinge sua perfeio
nesta existncia,

ento, o modo correto de interpretar e encarar a histria consider-

la como uma histria filosfica, ou seja, visualizar na histria mais do que
os fatos apresentam ao olhar empirista. Indagar por um plano oculto, por
um plano de ideias, um plano do Esprito, um astucioso projeto de
ampliao da conscincia da liberdade e do encaminhamento necessrio
para sua efetivao.
Em seu estudo Hegel pretende mostrar claramente como a histria
comeando nos povos orientais, passando pela Grcia, por Roma e pelo
cristianismo, at chegar ao povo germnico do seu tempo, a histria que
vai do reconhecimento da liberdade de um at o reconhecimento da liberdade de todos
os seres humanos, de onde conclui: S os povos germnicos, atravs da
cristandade, que vieram a compreender que o homem livre e que a
liberdade de esprito a prpria essncia da natureza humana (HEGEL,
1990, p. 64-65).

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 Filosofia da Histria

A concepo de Hegel, sem dvida a mais densamente abstrata e

a mais discutida pelos historiadores e filsofos posteriores. As principais
questes que ela traz so as seguintes: (a) pode-se falar realmente da
histria como histria do Esprito com base nos fatos? (b) Restringe-se a
histria histria poltica? (c) A liberdade de que fala Hegel possui algum
aspecto material que diga respeito relao homem-natureza ou s no
nvel mental? (d) A relao entre os indivduos tm algo mais do que
apenas jogo de paixes?

CONCLUSO

Temos na concepo hegeliana da histria a suposio de um plano

envolvente e astucioso, que conduz as paixes humanas a cederem lugar
razo. O progresso o desenvolvimento e a efetivao da ideia de liber-
dade por cuja conscincia (individual e coletiva) o Esprito se reconhece
plenamente no Estado liberal. Destas suas concluses surgir um intenso
debate sobre o sujeito da histria e sobre a existncia ou no de uma
racionalidade nica da histria.

Napoleao na Prussia em direo a Brandenburgo.

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 Hegel: a Razo na Histria ou a histria da Razo?
Aula

RESUMO 7
O progressivismo e o idealismo das ideias dos Iluministas e de Kant
sobre a histria encontram em Hegel sua mais alta e elaborada verso: a
histria humana para Hegel a histria do Esprito, da razo e da liberda-
de, que s discernvel em sentido filosfico.

ATIVIDADES

Interprete o sentido da frase para Hegel a histria humana a hist-

ria das ideias.

COMENTRIO SOBRE AS ATIVIDADE

Deve em sua resposta destacar a relao entre as ideias, o Esprito e

a trama da histria em sua dialtica, que permite uma alternncia de
sujeitos na vanguarda da histria e o devir.

PRXIMA AULA

A aula que segue dedicada concepo materialista da histria, de

Karl Marx.

REFERNCIAS

COLLINGWOOD, R. G. A ideia de Histria. 6 ed. Traduo: Alberto

Freire. Lisboa: Editorial Presena, 1986.
HEGEL, G. W. F. A razo na Histria. Uma introduo geral Filo-
sofia da Histria. Traduo: Beatriz Sidou. So Paulo: Editora Moraes,
1990.
________. Fenomenologa del espiritu. Mxico: Fondo de Cultura
Econmica, 1980.
HYPPOLITE, Jean. Introduo filosofia da Histria de Hegel. Tra-
duo: Jos M. Lima. Lisboa: Edies 70, 1988.
LWITH, Karl. O sentido da Histria. Lisboa: Edies 70, 1991.

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 Filosofia da Histria

LIES SOBRE A FILOSOFIA DA HISTRIA

Georg Wilhelm Friedrich Hegel

HISTRIA FILOSFICA1

O ESPRITO CSMICO E A HISTRIA

Deve-se observar desde o incio que o fenmeno que

investigamos Histria Universal pertence ao domnio do Esprito.
O termo Mundo inclui tanto a Natureza fsica como a psquica. A
Natureza fsica tambm desempenha o seu papel na histria do
Mundo, e importar ter em conta as relaes naturais bsicas assim
implicadas. Mas, o Esprito, bem como o curso do seu
desenvolvimento, o nosso objetivo essencial. A nossa tarefa no
requer que contemplemos a Natureza como um Sistema Racional
em si mesmo se bem que no prprio domnio prove s-lo , mas
simplesmente na sua relao com o Esprito. Na posio em que a
observamos a Histria Universal o Esprito manifesta-se na sua
mais concreta realidade. No obstante isto (ou antes, para o prprio
objetivo de compreender os princpios gerais que isto a sua forma
de realidade concreta corporiza ), devemos mencionar algumas
caractersticas abstratas da natureza do esprito. Tal explicao,
contudo, no pode ser dada aqui a no ser Sab a forma de simples
assero. No presente no oportuno expor a ideia de Esprito
especulativamente, porque tudo que tenha lugar numa introduo
deve, como j se observou, ser tomado como simplesmente histrico;
algo considerado como j tendo sido explicado e comprovado noutro
lugar, ou cuja demonstrao aguarda confirmao da prpria Cincia
Histrica.

Temos, portanto, de mencionar aqui:

1. As caractersticas abstratas da natureza do Esprito.
2. Os meios que o Esprito utiliza para realizar a sua ideia.
3. Por ltimo devemos considerar a forma que assume a corporizao
(efetivao) perfeita do Esprito o Estado.

Basta um relance ao seu oposto direto a Matria para se poder

compreender a natureza do Esprito. Tal como a essncia da Matria
a Gravidade, podemos assim afirmar, por sua vez, que a substncia,
a essncia do Esprito, a Liberdade. Todos admitiro sem exitar a
teoria de que o Esprito, entre outras propriedades, tambm dotado

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 Hegel: a Razo na Histria ou a histria da Razo?
Aula

de Liberdade. Mas, a filosofia ensina que todas as qualidades do

Esprito existem apenas atravs da Liberdade; que todas elas no
7
passam de meios para atingir a Liberdade; e que isto e apenas isto
que procuram e produzem. Resulta da filosofia especulativa que a
Liberdade a nica verdade do Esprito.
A questo dos meios pelos quais a Liberdade se desenvolve num
Mundo conduz-nos ao fenmeno da prpria Histria. Embora, a
Liberdade seja em princpio uma ideia incoativa, os meios que usa
so externos e fenomnicos e oferecendo-se na Histria nossa viso
sensvel. O primeiro relance Histria convence-nos de que as aes
dos homens provem das suas necessidades, paixes, caracteres e
talentos, e impe-nos a convico de que tais necessidades, paixes
e interesses so as nicas fontes de ao as causas eficientes neste
teatro de ao. Entre estas, talvez, se possam encontrar propsitos
de tipo liberal ou universal como, por exemplo, a boa vontade ou o
nobre patriotismo. Mas, tais virtudes e perspectivas gerais no passam
de ninharias, comparadas com o Mundo e as suas obras. Talvez,
possamos ver o Ideal da Razo concretizado nos que adotam tais
objetivos, e dentro da sua esfera de influncia, mas irrisria a
proporo que transmitem grande massa do gnero humano;
E assim fica limitado o alcance da sua influncia. As paixes, os
objetivos particulares e a satisfao de desejos egostas so, por outro
lado, molas de ao bastante eficientes. O seu pode reside no fato de
no respeitarem qualquer das limitaes que a justia e amoral lhes
imporiam, e de estes impulsos naturais terem uma influncia mais
direta sobre o homem do que a disciplina artificial e enfadonha que
visa a ordem e a autolimitao, a lei e a moralidade.
Esta vasta acumulao de vontades, interesses e atividades
constitui os instrumentos e os meios que o Esprito csmico usa
para atingir o seu objetivo, tornando-o consciente e efetivando-o.
E este objetivo no passa de um auto-encontro um chegar
a si mesmo e de uma autocontemplao em realidade concreta.
Mas, poderia por-se em dvida que essas manifestaes de
vitalidade da parte de indivduos e povos, nas quais eles procuram e
satisfazem seus prprios fins, fossem ao mesmo tempo os meios e
instrumentos de um fim mais alto e vasto, do qual nada sabem que
realizam inconscientemente - ; tem mesmo sido posto em dvida e
rejeitado, vituperado e subestimado de todas as maneiras como pura
fantasia e filosofice.
Mas, sobre esta questo, logo no incio anunciei o meu ponto
de vista e defendi a nossa hiptese que, contudo, aparecer na
sequncia sob a forma de uma inferncia legitima e a nossa
convico de que a Razo governa o mundo e tem,

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 Filosofia da Histria

consequentemente, governado a sua histria. Em relao a esta

existncia universal e substancialmente autnoma tudo o mais se
lhe subordina e submete, bem como os seus meios de
desenvolvimento.

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3
HEGEL, G. W. F. Lies sobre a filosofia da histria. (A Razo na
Histria: Introduo Geral). In GARDINER, Patrick. Teorias da
histria. Lisboa: Fundao Calouste Gulbenkian, 1969.

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