Livro Da Ordem de Cavalaria, De: O Ideal de Cavalaria Medieval D'o Raimundo Lúlio, N'os Lusíadas, de Luís de Camões

DOI - 10.19143/2236-9937.
2016v6n12p223-245
O ideal de cavalaria medieval dO

Livro da Ordem de Cavalaria, de
Raimundo Llio,
nOs Lusadas, de Lus de Cames
The ideal of chivalry of The Book of The

Order of Chivalry, by Raimundo Llio,
in The Lusiads, by Lus de Cames
Robson Rafael de Oliveira Nascimento*
Artigo recebido em
24/08/2016 Resumo
e aprovado em Este artigo tem como objetivo mostrar a
02/12/2016.
ressonncia do ideal medievo de cavalaria,
modelado por Raimundo Llio nO Livro da
V. 6 - N. 12 - 2016 Ordem de Cavalaria, na epopeia Os Lusadas,
de Lus de Cames. Como essa pica manei-
rista enaltece, ainda no sculo XVI, os valores
cavaleirescos, atravs de seus reis e heris,
elogiando as virtudes por eles demonstradas.
A pica de Cames, portanto, reverencia, em
suas personagens, as virtudes teologais (f,
esperana e caridade) e cardeais (prudn-
cia, temperana, justia e fortaleza), mais
especificamente, coragem, honra e palavra
empenhada, atributos indispensveis ao com-
batente, conforme recomendado por Llo em
seu Livro, manual com vistas prescrio do
guerreiro ideal. Mostra-se nesse artigo a per-
*
Mestre em Literatura manncia do pensamento medieval na potica
Portuguesa e especialista camoniana, que canta a expanso do imprio
em Literatura Brasileira lusitano e de sua f nos territrios alcanados
pela Universidade pela colonizao portuguesa. Os marinheiros
do Estado do Rio de portugueses e outros personagens do poema
Janeiro (Uerj). E-mail: pico so, deste modo, figurados com as qua-
rrafaelnascimento77@ lidades dos cavaleiros medievais cuja misso
gmail.com a dedicao guerra santa moderna contra
os inimigos da cristandade.
ISSN - 2236-9937 Teoliterria V. 6 - N. 12 - 2016
Palavras-chave: Cavaleiro, pica, Os Lusadas, Literatura Medieval,

Ordem.
Abstract
This article aims to show the resonance of the medieval ideal of chivalry,
modeled by Raimundo Llio in the Book of the Order of Chivalry, in the epic
The Lusiads of Lus de Cames. This Mannerist epic extols even in the sixte-
enth century, the knightly values through their kings and heroes, praising the
virtues they demonstrated. The epic of Cames, so reveres, in their charac-
ters, the Theological virtues (faith, hope and charity) and the Cardinal virtues
(prudence, temperance, justice and fortitude), specifically courage, honor and
pledged word, attributes indispensable to fighting as recommended by Llio in
his Book, a manual with a view to prescribing the ideal warrior. This article shows
the permanence of medieval thought in the Camonian poetics, which sings the
expansion of the Portuguese empire and its faith in the territories reached by
Portuguese colonization. Portuguese sailors and other characters from the epic
poem are thus figured with the qualities of medieval knights whose mission is the
dedication to modern holy war against the enemies of Christianity.
Keywords: Knight, epic, The Lusiads, Medieval Literatur, Order.
Introduo - A luta pela defesa da f crist
A epopeia camoniana inaugura boa parte da mitologia que a base

da cultura do povo portugus. Reino cristo, nao navegan-
te e o sebastianismo so alguns dos mitos criados ou fixados
pelOs Lusadas. A obra tornou-se, assim, central nos estudos sobre a
histria e cultura lusitanas. Os fundamentos de nacionalidade do pas
foram firmados pelo poema de Cames, que lana os alicerces da iden-
tidade portuguesa, conforme o comentrio de Eduardo Loureno:
A sua primeira identidade e matriz quase intemporal da

sua futura mitologia, aquela que no sculo XVI o poema
nacional Os Lusadas fixar, de reino cristo obriga-
do a definir-se ao mesmo tempo contra o reino vizinho
de Leo e Castela e a presena muulmana que ocupa
o futuro espao portugus at o Douro. (...) Cames,
que conferiu nova idade de Portugal a sua mxima
224
expresso simblica e pica, conhecedor desses dois

Portugais, falou da alma (portuguesa) pelo mundo re-
partida. (...) O sebastianismo apenas a forma popular
desta crena de uma vinda do Rei vencido. O verdadei-
ro Sebastio o texto dOs Lusadas, que, desde ento
embora s o Romantismo lhe conferisse este estatuto
se converteu na referncia mtica por excelncia por-
tuguesa (LOURENO, 1999, p. 90, 94, 97).
E precisamente a referncia mtica de reino cristo que foi ar-

raigada pelo sentimento belicoso de luta contra os mouros. A obra ser
caracterizada principalmente pelo combate contra os inimigos da cristan-
dade, personificado no rabe, que dar aOs Lusadas o tom cavaleires-
co notabilizado na Idade Mdia.
Os Lusadas, de Lus Vaz de Cames, narram as aventuras marti-

mas de Vasco da Gama, navegante portugus, e a sua tripulao. Eles
dispem-se na perigosa empreitada alm-mar para conquistar novos ter-
ritrios e riquezas em nome de sua ptria, alm de objetivo da expanso
da f crist. Com herosmo mitolgico, esses nautas embrenham-se nos
oceanos a fim de levar a todo o mundo o domnio lusitano:
As armas e os bares assinalados

Que da Ocidental praia Lusitana
Por mares nunca de antes navegados
Passaram ainda alm da Taprobana,
Em perigos e guerras esforados
Mais do que prometia a fora humana,
E entre gente remota edificaram
Novo Reino, que tanto sublimaram (CAMES, 1980, I, 1).
No poema de Cames h o engrandecimento dos empreendimen-

tos martimos que marcaram a Idade Moderna na Europa. Tefilo Braga
l na pica lusitana um smbolo daquele tempo, elegendo-a como re-
presentante do orgulho europeu de ter alcanado os mais longnquos
territrios pelo mundo. Para ele, Cames o creador da epopea da
civilisao moderna (BRAGA, 1873, p. 65) e o poeta da Europa mo-
derna, da Europa cosmopolita, pacfica e cientfica que comea no sc.
XVI (BRAGA, 1884, p. 18). O estudioso ainda afirma que o poema de
225
Cames, alm da relao ntima com a Nacionalidade portugueza tam-

bem um monumento europeu, que est ligado a esta phase nova da
Civilisao e da consciencia moderna (BRAGA, 1891, p. 62). O autor
ainda afirma que As Navegaes dos Portuguezes e a Renascena do
seculo XVI, terminam a Edade Mdia, e abrem a ra dos Descobrimentos
como o incio do mundo moderno: Cames fez nos Lusiadas essa syn-
these nacional e universalista (BRAGA, 1911, p. 336).
O cunho cavalheiresco medieval, no entanto, evidenciado em

toda a narrativa camoniana mostrando a retomada daqueles valores.
Permanece nOs Lusadas a ideologia de uma universalizao da f cris-
t por meio das armas e da conquista, enaltecendo o esprito cruzadista
que caracterizou boa parte da Idade Mdia e foi sistematizado nO Livro
da Ordem da Cavalaria, de Raimundo Llio. O Livro constitui-se num
manual de conduta visando prescrever a postura correta de um bom ca-
valeiro.Baseado em Aristteles em seu tica a Nicmaco, o escritor tece
uma doutrina sobre as virtudes manifestadas atravs da justa medida,
ou seja, o equilbrio perfeito entre o excesso e a falta de conceitos como
prudncia, fortaleza, temperana e justia, virtudes cardeais, portanto:
Assim como no meio est a medida da virtude e seu contrrio est nos
dois extremos, que so vcio, assim cavalaria est na idade que convm
ao cavaleiro (LLIO, 2000, III, 2).
De carter essencialmente prescritivo, a obra, elaborada de 1279

a 1289, objetiva ensinar os preceitos da vida crist queles defensores
mostrando-lhes que, alm das suas qualidades beligerantes de cora-
gem e disposio para a batalha, devem apresentar tambm as virtu-
des de um bom cristo pregadas pela Igreja. Defender a f em Cristo
deveria, por conseguinte, ser a sua maior virtude, pois aquele momento
da Histria era caracterizado pela oposio religiosa com os mouros na
Europa e em outras partes do mundo. O cavaleiro tinha como obrigao
maior pautar-se pelos ensinamentos da Igreja, determinao inquestio-
nvel ao homem medieval:
226
Ofcio de cavaleiro manter e defender a santa f catli-

ca pela qual Deus, o Pai, enviou seu Filho para encarnar
na virgem Nossa Senhora Santa Maria, e para a f ser
honrada e multiplicada sofreu neste mundo muitos tra-
balhos e muitas afrontas e grande morte. Por isso, Deus
honrou neste mundo e no outro tais cavaleiros que so
mantenedores e defensores do ofcio de Deus e da f
pela qual nos havemos de salvar (LLIO, 2000, II, 2).
Os portugueses, por sua vez, na narrativa de Cames, so elevados

categoria de heris cristos capazes das maiores faanhas. Feitos que
eternizaram-nos como poucos quanto fortes (CAMES, 1980, VII, 3) e
como vencedores sobre as foras da Natureza: gente forte e de altos
pensamentos,/ Que tambm dela ho medo os Elementos! (CAMES,
1980, II, 48). E, no processo, demonstram as obrigaes requeridas do
cavaleiro de Llio, uma vez que este tambm tem a misso de defen-
der a f crist por meio da espada. O cavaleiro precisa, segundo Llio,
entregar a sua vida em prol da luta pelo cristianismo, ideologicamente
e por meio das armas, assim como os marinheiros de Cames que, por
meio de muitas intempries martimas, se esmeraram em dilatar a F
e o Imprio. NO Livro de Llio, cumpre ao cavaleiro estar condizente
com a misso que lhe foi confiada de proteger a f crist, primeiramente
em seu procedimento pessoal e depois os da mesma f em sua comu-
nidade:
Assim o Deus da glria elegeu cavaleiros que por for-

a das armas venam e submetam os infiis que cada
dia pugnam em destruir a Santa Igreja. Por isso, Deus
honrou neste mundo e no outro tais cavaleiros que so
mantenedores e defensores do ofcio de Deus e da f
pela qual nos havemos de salvar (LLIO, 2000, II, 2).
A cavalaria tinha como funo principal defender, por fora belicosa,

o mundo cristo de possveis ataques de mouros. A Idade Mdia caracte-
rizou-se por grandiosos conflitos entre cristos e muulmanos por posse
de grandes territrios e pela cidade de Jerusalm, sagrada para as duas
religies. No tempo da escrita dO Livro, em 1279, as Cruzadas j haviam
227
acabado, porm, era conveniente propagar ideais de guerra pelo cristia-

nismo, pois o projeto de dominao da Cidade Santa ainda era cogitado.
Sendo assim, surgiu a idealizao do guerreiro como forma de fazer retor-
nar o desejo de luta pela f crist. Elabora-se um novo cone a ser imitado
pela populao cuja posio devesse ser cobiada e prestigiada por todos.
Sobre a funo dos cavaleiros de defesa do cristianismo temos exem-
plos em lendas elaboradas h alguns sculos. A Demanda do Santo Graal
narra as aventuras dos fabulosos cavaleiros liderados pelo rei Artur, na
busca do clice que teria contido o sangue de Jesus Cristo. Os guerreiros
cristos caracterizam-se pela grande disposio no cumprimento do dever
dando suas vidas e, acima de tudo, demonstrando grande f e abnegao
no processo. Sua misso de resgatar o clice sagrado era a demonstrao,
acima de tudo, de seu compromisso com Deus:
34. Como o homem velho disse que nenhum levasse

consigo amiga na demanda. (...) - Cavaleiros da tvola
redonda, ouvi. Vs jurastes a demanda do santo Graal.
E Nascio, o ermito, vos manda dizer por mim que
nenhum cavaleiro desta demanda leve consigo mulher
nem donzela, seno far pecado mortal. E no seja tal
que nela entre, se no for bem confessado, porque em
to alto servio de Deus como este, no deve entrar
se no for bem confessado e bem comungado e lim-
po e purificado de todos os danos e de pecado mortal;
porque esta demanda no de tais obras, antes de-
manda dos segredos e das coisas escondidas de Nosso
Senhor, que far ver conhecidamente ao bem-aventu-
rado cavaleiro que ele escolheu para seu servo entre
todos os cavaleiros terrenos, (...)Ento se afastaram do
pao e foram pela vila, mas nunca vistes to grande la-
mentao como faziam os cavaleiros de Camalote e a
outra gente que ficava. Mas os que haviam de ir no
mostravam nenhum sinal de tristeza, antes vos parece-
ria, se os vsseis, que iam muito felizes e muito alegres,
e, sem dvida, assim era (A DEMANDA DO SANTO
GRAAL, 2008, p. 35, 39).
Os cavaleiros do rei Artur deviam, na narrativa lendria, despojar-se

de tudo que podia constituir-se em embarao misso para cumprir seus
228
ofcios jurados a Deus. Nem mesmo suas esposas podiam acompanh-

-los na demanda que era, principalmente, a realizao da vontade divina
e a prova de sua fidelidade f de Cristo. A execuo do alto servio
de Deus era o que importava como servos entre todos os cavaleiros
terrenos. Outra prova do valor e funo dos cavaleiros no contexto me-
dieval est na Divina Comdia, de Dante Alighieri. Um lugar reservado
no paraso dado a esses combatentes da f em Cristo que cumprem
com xito a sua incumbncia:
Segui na guerra Imperador Conrado,

Que me armou cavaleiro na milcia,
Altos feitos me tendo assinalado.
Com ele pelejei contra a nequcia
Do infiel, que o direito vosso oprime
De culpado pastor pela malcia (ALIGHIERI, 2003, p. 640).
Na seo em que figuram os bem-aventurados de Dante esto tam-

bm os cavaleiros que deram a sua vida no combate contra os mouros
nas Cruzadas. Na quinta esfera, convenientemente chamada de Marte,
de nove criadas pelo poeta italiano, esto as almas que se esmeraram
na luta contra os assim eleitos inimigos da f crist. Eles receberam o
prmio da salvao por lhes ser enaltecida a coragem e a disposio no
exerccio da guerra.
Ainda, no Alto da Barca do Inferno, de Gil Vicente, os cavaleiros

tambm so considerados bem-aventurados por guerrear em nome de
Deus:
ANJO - cavaleiros de Deus,

a vs estou esperando,
que morrestes pelejando
por Cristo, Senhor dos Cus!
Sois livres de todo mal,
mrtires da Santa Igreja,
que quem morre em tal peleja
merece paz eternal (VICENTE, 1983, p. 19).
A narrativa se inicia em um porto, cujos mortos embarcaro para

serem levados aos seus destinos finais conforme seus comportamentos
229
em vida. Eles so julgados para embarcarem rumo ao inferno ou ao

paraso de acordo com as suas aes. Dos que so submetidos ao jul-
gamento somente quatro cavaleiros defensores da cristandade ganham
o direito de comporem a tripulao que vai para o cu. Eles sobem na
Barca da Glria e vo ditosos sua recompensa por se esforarem na
luta pelo cristianismo.
Outra figura considervel representa o ideal de cavalaria no que diz

respeito defesa da f crist: o portugus Nunlvares Pereira, que tam-
bm ser destacado nOs Lusadas como verdadeiro cavaleiro. De as-
cendncia nobre, j comea a ser relatado na Coronica do Condestabre
[sic] (1373) desde os 13 anos, quando associado ao casto e santo
Galaaz, o cavaleiro lendrio dA Demanda do Santo Graal. No referido
documento, NunAlvares e retratado como possuidor das virtudes do ca-
valeiro ideal, a semelhana de Marechal, e as recomendadas pelo Livro
da Ordem da Cavalaria de Llio, inclusive fidelidade ao cristianismo. A
Coronica retrata o desprendimento com que Nunlvares servia Igreja,
funo que cabe ao cavaleiro segundo o manual de Llio:
A prtica constante do culto outro elemento retoma-

do na perorao: ouvia duas missas por dia e trs aos
sbados e domingos; confessava-se amiudemente e
comungava quatro vezes ao ano, no Natal, na Pscoa,
no Pentecostes e em Santa Maria de Agosto. Alm do
mais, edificou e reformou igrejas, capelas e mosteiros
quase sempre em honra de Santa Maria, dentre outras
muytas obras meritorias que realizou. (...) Caridoso,
dava o dzimo de todas as suas rendas por amor de
Deos a pobres; a estes, dava ainda vestimentas perio-
dicamente, bem como a cavaleiros e escudeiros e ou-
tras pessoas honradas (MALEVAL, 2012. p. 12).
A funo principal do cavaleiro, portanto, era combater os conside-

rados inimigos de Deus tais como mouros e pagos, ideologicamente
e com a fora das armas. O combatente devia estar altura da misso
confiada pela cavalaria e, acima de tudo, obedecer a Deus como princ-
pio maior sob pena de ser considerado inimigo da Ordem:
230
Porque quanto mais nobres princpios tens, mais obri-

gado a ser bom e agradar a Deus s gentes; e se s
vil, tu sers o maior inimigo de cavalaria e mais contrrio
a seus princpios e sua honra (LLIO, 2000, II, p. 2).
Tem-se, por fim, que o valor primeiro do cavaleiro sistematizado por

Llio nO Livro a f em Cristo e a luta pela sua manuteno, indepen-
dente do que isto possa causar ou que sacrifcio requeira para ser cum-
prido. Era mister que o cavaleiro zelasse para que o cristianismo fosse
estabelecido, mesmo que isto custasse a perda maior que da sua pr-
pria vida. E, destarte, essa ideologia se reduplica na pica que , no falar
de Eduardo Loureno (1999, p. 97), referncia mtica por excelncia da
cultura portuguesa: Os Lusadas.
Segundo Antnio Jos Saraiva, na sua Introduo aOs Lusadas,

h, na pica, um iderio nacional, humanista e religioso: NOs Lusadas
confluem e combinam-se trs correntes distintas de ideias: [um] iderio
nacional, um iderio religioso e um humanstico. (CAMES, 1978, p. 9).
precisamente esse ideal religioso que revelar o propsito de expandir
e defender o cristianismo pelo mundo atravs das armas, intento que
se verifica nO Livro da Ordem da Cavalaria de Llio. Os combatentes
devero, assim, colocar como sua misso primeira proteger e propagar
a religio de Cristo.
Mesmo que haja uma fbula de Deoses, conforme dito do inqui-

sidor Bertolameu Ferreira, na obra de Cames, predomina na epopeia
o desejo de ver estendida a f crist pelo globo, algo mostrado j na
segunda estrofe do poema: Daqueles reis que foram dilatando/ A F,
o Imprio e as terras viciosas (CAMES, 1980, I, 2). Volta-se, desse
modo, ao ideal das Cruzadas, de reunir o mundo sob a religio crist.
A misso dos portugueses nOs Lusadas consistia principalmente

em descobrir novas rotas comerciais, mais seguras e rentveis, mas,
tambm, de levar a sua religio aos territrios alcanados. Cr-se numa
responsabilidade de evangelizao mundial e tal assertiva notvel no
termo bares assinalados, j no primeiro verso do poema. Os portu-
231
gueses so escolhidos (assinalados) por Deus para levar a sua palavra

aos confins da terra:
(...) assinalados por Deus, que aponta para o mito do

povo eleito. Deus elegeu os portugueses para fazer a
travessia e encontrar a terra prometida, como na Bblia
elegera os hebreus. A Bblia, sendo a histria do povo
hebreu, d-se como histria da humanidade, atravs
desse mito. E Os Lusadas, pelo mesmo caminho,
transformam a histria do povo portugus em histria da
humanidade, dando-lhe um contedo universal, como
quer a ideologia expansionista (ALMEIDA, 1980, p. 96).
A autora prope tambm que a eleio dos portugueses se deve

sua pequenez como nao, mas fortes quanto s dificuldades enfren-
tadas. Os lusitanos so eleitos por Deus porque, segundo o poeta, so
humildes e reverentes a ele:
Vs, Portugueses, poucos quanto fortes,

Que o fraco poder vosso no pesais;
Vs, que, custa de vossas vrias mortes,
A lei da vida eterna dilatais:
Assi do Cu deitadas so as sortes
Que vs, por muito poucos que sejais,
Muito faais na santa Cristandade.
Que tanto, Cristo, exaltas a humildade! (CAMES,
1980, VII, 3).
Somente Portugal seria capaz de ser a nao messinica e cavalei-

resca, pois estava focada humilde e servilmente no projeto de expanso
da f crist. O poeta Fernando Pessoa reproduzir, quatro sculos de-
pois, o mito desse messianismo portugus em Mensagem, no qual ela-
bora um Quinto Imprio, momento em que apocalipticamente Portugal
ressurgir com todo o seu esplendor, pois atualmente a sua glria estaria
encoberta. Desse modo, fica claro que Cames imprime em sua obra
um esprito cruzadista cujo objetivo submeter o mundo gide do cris-
tianismo. Por meio da espada ou da pregao, Os Lusadas cantam a
expanso da dessa f e conclamam a faz-lo: Conhea, pelas armas,
quanto excede/ A lei de Cristo lei de Mafamede. (CAMES, IV, 48).
232
Ainda que o seu maravilhoso seja protagonizado por deuses pagos,

Cames deseja que o mundo conhea e se curve diante de Cristo e de
seus mandamentos, propsito final dos cavaleiros de Llio: Ao cavaleiro
dada a espada, (...) assim o cavaleiro deve vencer e destruir os inimi-
gos da cruz com a espada (LLIO, 2000, V, 2).
Coragem
Disposio para o combate com coragem devia ser algo inerente ao
cavaleiro. A bravura foi estimulada pelO Livro da Ordem da Cavalaria
para incutir nos guerreiros gana para a defesa da f crist, do seu senhor
e da comunidade:
Assim como cavaleiro sem cavalo no se convm com

o oficio de cavalaria, assim escudeiro sem nobreza de
coragem no se convm com ordem de cavalaria; por-
que nobreza de coragem foi o comeo da cavalaria e
vileza de coragem a destruio da ordem de cavaleiro
(LLIO, 2000, III, 3).
Os cavaleiros so percebidos pela coragem no exerccio de sua fun-

o. E tal conceito vem do ideal de combatividade cultivado desde sem-
pre na histria da humanidade. Os exrcitos e milcias constitudos ao
longo dos tempos so compostos de comandantes e soldados que vo
para as batalhas no se importando com a possvel perda da sua vida.
O transcurso da existncia humana marcado por inmeras guerras e,
para que aconteam, um dos fatores essenciais a firme prontido do
soldado para a luta. Fato, portanto, que confere glria e louvor para o
guerreiro mesmo que tombe em batalha. Enaltecer o combatente que
d a sua vida pela ptria, famlia ou povo pertence a todas as culturas:
Todas as civilizaes praticaram a guerra, e a praticam

ainda, e quase todas tm o guerreiro como mximo he-
ri, geralmente no topo das classes sociais e dirigentes.
tido como uma mostra, ou um cone, da questo de
sobrevivncia, pela necessidade de usar armas para
defender o grupo, a cultura, a civilizao ou o imprio
(LUPI, 2010, p. 127).
233
Desse modo, O Livro da Ordem da Cavalaria recomenda que o guer-

reiro seja corajoso no cumprimento do seu dever, rechaando toda a co-
vardia, pois tal defeito vai de encontro prpria natureza do servio que
de defender os seus senhores, a comunidade e o mais pobre e fraco:
Traidores, ladres, salteadores devem estar sob o encal-

o dos cavaleiros, porque assim como o machado feito
para destruir as rvores, assim cavaleiro tem seu oficio
para destruir os maus homens (LLIO, 2000, II, 23).
Na simbologia do armamento dos cavaleiros, contida no captulo V,

a maa, arma medieval cujo cabo possua na extremidade uma bola cra-
vejada de salincias pontiagudas, representa a coragem que o guerreiro
da Ordem deve ter:
Maa dada ao cavaleiro para significar fora de co-

ragem; porque assim como a maa contra todas as
armas, e d e fere de todas as partes, assim a fora de
coragem defende cavaleiro de todos os vcios e fortifica
as virtudes e os bons costumes pelos quais cavaleiro
mantm a honra de cavalaria (LLIO, 2000, V, 23).
Ainda no referido captulo, a coragem ser ilustrada pela sela do ca-

valo, a segurana que faz com que ele esteja na frente de batalha, sua
funo principal:
A sela em que cavalga cavaleiro significa segurana de

coragem e carga de cavalaria; porque assim como pela
sela cavaleiro est seguro sobre seu cavalo, assim se-
gurana de coragem faz estar de cara o cavaleiro na
batalha, pela qual segurana sucede ventura amiga de
cavalaria (LLIO, 2000, V, 12).
O cavalo tambm simbolizar a coragem no servio, pois destaca

o cavaleiro entre os demais guerreiros do exrcito fazendo-o ser visto e
temido pelos eventuais inimigos:
Cavalo dado ao cavaleiro por significao de nobreza

de coragem e para que seja mais alto montado a cavalo
que outro homem, e que seja visto de longe, e que mais
coisas tenha debaixo de si (LLIO, 2000, V, 13).
234
Fica claro, destarte, que a virtude da coragem cara ao cavaleiro

ideal de Llio, pois espera-se dele ser desprendido de temores e covar-
dia para que defenda com afinco as pessoas e a f que jurou proteger.
Os Lusadas cantam os feitos dos portugueses em terra e mar moti-

vados por essa coragem cavaleiresca. Os lusitanos so destacados por
singrar os mais perigosos mares e enfrentar os mais terrveis inimigos
porque so, entre outras coisas, corajosos:
Cames quer que os Portugueses se tornem divinos

no s pela fortaleza de nimo, mas pelo exerccio das
mais altas virtudes. No s pela coragem fsica, diante
do inimigo
... com forar o rosto que se enfia,
A parecer seguro, ledo, inteiro
Pera o pelouro ardente, que assovia
E leva a perna ou brao ao companheiro.
(VI.98.1-4)
mas pela lealdade firme e obedincia (V.72) para com
o rei. (CAMES, 2000, XV).
O trecho supracitado apresenta o marinheiro portugus como se-

guro, ledo (alegre) e inteiro diante da letalidade do pelouro ardente
que a munio de armas de fogo usada poca que dilacerava os
membros do corpo. A coragem a virtude que faz aqueles homens en-
frentarem a maior ameaa para se eternizarem na histria. Outra refe-
rncia coragem cavaleiresca dos portugueses nOs Lusadas est no
uso da palavra peito, que est empregada no verso que eu cante o peito
ilustre Lusitano, logo na terceira estrofe do canto I:
... o peito ilustre Lusitano: a palavra peito empre-

gada pelo Poeta noventa e sete vezes (v. IAVL, s. v.) e
em sete sentidos diferentes. (Dicionrio dos Lusadas,
por Afrnio Peixoto & Pedro A. Pinto, 1924). Neste lu-
gar est por valor, coragem: o valor, a coragem dos
Portugueses; (CAMES, 2000, 31).
Ao fim do longo discurso de Vasco da Gama, de glorificao dos

feitos dos reis de Portugal pelos tempos, o rei de Melinde enaltece as
faanhas dos monarcas lusitanos e seus sublimes coraes, termo que
235
lido novamente pelo comentarista lvaro da Costa Pimpo como co-

ragem (CAMES, 2000, p. 255): Louva o Rei o sublime corao/ Dos
Reis em tantas guerras conhecidos;/ Da gente louva a antiga fortaleza,/ A
lealdade d nimo e nobreza. (CAMES, 1980, V, 90). A audcia dos ma-
rinheiros portugueses ser marcada ainda pela travessia do temido Cabo
das Tormentas, personificado na epopeia como o tit Adamastor. Os lusi-
tanos atravessaram-no marcando-se como os primeiros com sua grande
coragem, a conseguirem passar pelo local. Eles enfrentaram o gigante
mitolgico superando, assim, grandes heris do passado clssico:
Eu sou aquele oculto e grande Cabo

A quem chamais vs outros Tormentrio,
Que nunca a Ptolomeu, Pompnio, Estrabo,
Plnio e quantos passaram fui notrio.
Aqui toda a Africana costa acabo
Neste meu nunca visto Promontrio,
Que pera o Plo Antrtico se estende,
A quem vossa ousadia tanto ofende (CAMES, 1980, V, 50).
Cita-se uma vez mais Nunlvares Pereira, fidalgo portugus e gran-

de soldado na defesa da nao. Sua coragem como cavaleiro foi enalte-
cida na Coronica do Condestabre, que relata a sua vida dando destaque
s suas especificidades como cavaleiro elogivel, e tambm foi cantada
nOs Lusadas. Na Coronica h relatos de grandes manifestaes de
bravura, como na luta contra os castelhanos. O cavaleiro notvel
lana-se ao mar temerariamente revolto para alcanar

uma embarcao maior, objetivando lutar com a frota
de Castela; sozinho enfrentara cerca de duzentos e
inquoenta homens darmas dessa frota que cercava
Lisboa, sendo apenas posteriormente socorrido pelos
seus, que de incio se recusavam ao combate por se-
rem inferiores numericamente aos inimigos (MALEVAL,
2014, p. 9).
A pica de Cames louva a virtude da coragem cavaleiresca de

Pereira ao destac-lo na clebre batalha contra os castelhanos em
Aljubarrota. O cavaleiro o comandante das tropas portuguesas que,
juntamente com o rei D. Joo I, o Mestre de Avis, d a vitria aos lusi-
236
tanos. A guerra cantada em longas 34 estrofes e nelas evidencia-se o

brio belicoso e desprendido do cavaleiro extraordinrio:
Rompem-se aqui dos nossos os primeiros,

Tantos dos inimigos a eles vo!
Est ali Nuno, qual pelos outeiros
De Ceita est o fortssimo lio
Que cercado se v dos cavaleiros
Que os campos vo correr de Tutuo:
Perseguem-no com as lanas, e ele, iroso,
Torvado um pouco est, mas no medroso; (CAMES,
1980, IV, 34).
Conclui-se que digno de referncia a virtude da coragem e que

esta exaltada como trao essencial do carter do guerreiro, cavaleiro
ou marinheiro. Nota-se, portanto, que os valores medievais de coragem
e disposio para o combate so a condio para que o soldado seja
reverenciado e elogiado na pica quinhentista de Cames.
Honra
Cumpre ao cavaleiro de Llio ser, acima de tudo, honrado, ou seja,
apresentar um comportamento admirvel baseado no cdigo de condu-
ta moral da poca. O fundamento desse cdigo as virtudes teologais
e cardeais estabelecidos pela Igreja. O cavaleiro devia pautar-se pelos
ditames das virtudes teologais e cardeais pregadas pela Igreja: justia,
sabedoria, caridade, lealdade, verdade, humildade, fortaleza e esperan-
a. Sob a proposta de Aristteles em tica a Nicmaco, Llio recomenda
nO Livro o cultivo das virtudes com o devido equilbrio e justa medida
para que no se incorra nos extremos de cada item apresentado. A ob-
servncia rigorosa desses preceitos conferia ao cavaleiro a honra que se
devia ao seu posicionamento como guardio daquela sociedade:
Deus tem honrado cavaleiro e o povo tem honrado ca-

valeiro segundo recontado neste livro. E cavalaria
honrado ofcio e muito necessrio ao regimento do
mundo. E por isso, cavaleiro, por todas estas razes
e por muitas outras, deve ser honrado pelas gentes
(LLIO, 2000, VII, 1).
237
Uns dos valores mais caros para o cavaleiro era a honra. Fazia-se
necessrio que as pessoas honrassem o cavaleiro e o prprio tambm
zelasse para que sua reputao no fosse manchada, sob pena de ser
considerado indigno da Ordem. Honra significa respeito, e este jamais
poderia ser perdido pelo membro da cavalaria. As suas escolhas e ati-
tudes diro se o cavaleiro ser honrado ou no. Os desvios de conduta
tiraro a honra e a respeitabilidade do cavaleiro que neles incorrer, pois
o membro a representa junto ao povo: A qual nobre coragem desonra-
da quando cavaleiro a mete vis e malvados pensamentos, e enganos e
traies, e expulsa de sua coragem os pensamentos nobres que perten-
cem nobreza de coragem (LLIO, 2000, VII, 7). O captulo VII e ltimo
dO Livro, cujo ttulo Da Honra que Deve Ser Feita ao Cavaleiro, trata
da responsabilidade de se manter irrepreensvel a fama do cavaleiro e
de se dar o devido valor a estes combatentes da f e da ordem medie-
vais. Desse modo, o conjunto de virtudes apresentadas pelo cavaleiro de
coragem, justia, verdade e outras caracterizaro o perfil desejado por
Llio em seu Livro daquele que deva ser o guerreiro ideal.
A epopeia camoniana sublimar tambm estas virtudes cavaleires-

cas atravs de seus personagens. Os marinheiros portugueses e alguns
caracteres dOs Lusadas em especial mostraro a honradez cultuada
como virtude na Idade Mdia e sistematizada n O Livro como atributo
indispensvel ao cavaleiro.
Nunlvares Pereira, o comandante lusitano na batalha de Aljubarrota,

tambm ficou notabilizado pela honra na defesa da terra portuguesa. Na
Coronica do Condestabre,Pereira figurado j desde a infncia como
valente e virtuoso tendo como exemplo o lendrio Galaaz:
A vida de Nuno lvares comea a ser narrada a partir

dos seus treze anos, sendo apresentado j no Prlogo
como vallente e muy virtuoso. Desde jovem assumi-
ra por modelo a Galaaz, o melhor e mais puro dos ho-
mens do rei Artur, cuja histria era sua leitura preferida
(MALEVAL, 2012, p. 14).
238
Ainda na Coronica, Pereira ser destacado pelo desejo no de bens

e recompensas materiais, mas de reconhecimento e honra:
A sua ambio mostrada como restrita busca de

notoriedade e honra: muyto desejava de servir el rey
dom Fernando, que o criara, e de seer conhecido e aver
nome de boom. Da que posteriormente, pela sua leal-
dade ao Mestre de Avis e terra portuguesa, recusaria
as vantagens que lhe prometia o rei de Castela, mesmo
quando a sua prpria me a este servia de mensagei-
ra; ao contrrio, acabou por faz-la aderir causa do
Mestre (MALEVAL, 2012, p. 8).
O fidalgo enaltecido nOs Lusadas como legtimo cavaleiro pois,

ao fim da peleja, recusou sistematicamente a ofertas preferindo, antes,
ser lembrado e honrado pelos seus sucessos na guerra:
O vencedor Joane esteve os dias

Costumados no campo, em grande glria;
Com ofertas, despois, e romarias,
As graas deu a Quem lhe deu vitria.
Mas Nuno, que no quer por outras vias
Entre as gentes deixar de si memria
Seno por armas sempre soberanas,
Pera as terras se passa Transtaganas (CAMES, 1980,
IV, 45).
A histria dos Doze da Inglaterra tambm uma referncia de

Cames ao ideal cavaleiresco de honra. Para entreter os seus compa-
nheiros, Ferno Veloso, um dos marinheiros, narra a aventura de onze
honrados cavaleiros portugueses que desafiaram doze nobres ingleses
por estes ofenderem doze damas da corte bret. Os cavaleiros puseram-
-se prontamente ao servio de defender a honra das damas armando-se
e tomando barcos para ir ao encontro dos ofensores. Um, no entanto,
toma viagem por terra, o que o faz se atrasar. O gro Magrio, j chega
no meio da violenta e desigual peleja contra os doze ingleses insultuo-
sos. Nada, contudo, que tenha esfriado o nimo dos onze portugueses
que comearam o combate em clara desvantagem. Eles lutam e vencem
os ingleses que estavam em superioridade numrica no incio da luta:
239
Algum dali tomou perptuo sono

E fez da vida ao fim breve intervalo;
Correndo, algum cavalo vai sem dono,
E noutra parte o dono sem cavalo.
Cai a soberba Inglesa de seu trono,
Que dous ou trs j fora vo do valo.
Os que de espada vm fazer batalha,
Mais acham j que arns, escudo e malha (CAMES,
1980, VI, 65).
Mesmo estando em nmero inferior, os cavaleiros portugueses

mantiveram seu cdigo de honra cavaleiresco e entraram numa bata-
lha de resultado favorvel difcil. O que se quer exaltar com o epis-
dio , entre outras coisas, a luta pela honra manchada das damas e o
cumprimento pronto do chamado de cavaleiros que eram reconhecidos
justamente pelas qualidades na guerra e pelas qualidades de carter:
Nos Lusitanos vi tanta ousadia,/ Tanto primor e partes to divinas,/ Que
eles ss poderiam, se no erro/ Sustentar vossa parte a fogo e ferro
(CAMES, 1980, VI, 48).
Os versos Os que de espada vm fazer batalha,/ Mais acham j

que arns, escudo e malha (CAMES, 1980, VI, 65) mostram que h
nos cavaleiros portugueses mais dos que armamento e proteo. Existe
neles a coragem, o brio e honra que os fazem autnticos e vitoriosos
combatentes, conceitos caros Llio expressos nO Livro da Ordem da
Cavalaria.
Palavra empenhada
Valor importantssimo ao cavaleiro tambm o empenho da palavra.

nunca jurar falsamente, antes, dizer somente a verdade, virtude reve-
renciada nos tempos medievais. O Livro de Llio preceitua que o cava-
leiro ideal deve se esforar para manter a verdade sobre todas as coisas.
O membro da Ordem devia empregar todos as suas foras para cumprir
seus votos diante de Deus, daquela sociedade e de seus companheiros:
240
mandamento de lei que o homem no seja perjuro.

Logo, se fazer falsamente uma sagrao no a ordem
da cavalaria, Deus, que fez o mandamento, e cavalaria,
so contrrios; e se o so, onde est a honra de cava-
laria, e qual coisa seu ofcio? E se Deus e cavalaria
so convenientes, convm que jurar falsamente no se
d naqueles que mantm a cavalaria. E se fazer voto e
prometer a Deus e jurar em vo no se d no cavaleiro,
o que seu e em que est a cavalaria? (LLIO, 2000,
II, 32).
O pouco zeloso com a verdade no era admitido na Ordem. O cava-

leiro precisava andar lado a lado com a retido na lngua para pertencer
instituio:
Orgulhoso escudeiro, mal ensinado, sujo em palavras e

em suas vestimentas, com cruel corao, avaro, men-
tiroso, desleal, preguioso, irascvel e luxurioso, em-
briagado, gluto, perjuro, ou que possua outros vcios
semelhantes a estes no conveniente ordem da cava-
laria (LLIO, 2000, VII, 19).
As transgresses referentes ao mau uso da lngua deviam ser todas

evitadas pelo cavaleiro ideal de Llio. O mesmo tinha como obrigao
desviar-se de todo o engano e malcia em sua fala. medida de seu
compromisso com a Ordem deve ser devoo verdade. Na epopeia
de Cames a virtude cavaleiresca do cumprimento da palavra empe-
nhada reverenciada pela citao da histria de Egas Muniz, aio do rei
D. Afonso Henriques. No cerco castelhano cidade de Guimares, D.
Afonso Henriques, ao ver em desvantagem suas tropas e vislumbrando
sua derrota, promete ao rei de Leo, D. Afonso VII, entregar-se a ele
como vassalo caso a tomada do Condado Portucalense se consumasse.
Foi a que entrou a garantia do cumprimento da promessa pelo cava-
leiro Egas Muniz, que fiou a sua vida em troca da palavra de seu rei do
qual cuidara desde criana. A batalha se tornou difcil para D. Afonso
Henriques, mas este no se entregou vassalagem ao inimigo conforme
o combinado desonrando, portanto, a sua prpria palavra. Egas Muniz,
ao contrrio, cumpre o prometido entregando a si prprio e a sua fam-
241
lia para honrar a palavra que empenhou diante do rei D. Afonso VII, de
Leo. O cavaleiro dispe-se a receber o castigo pela falta de compromis-
so de seu rei com palavra.
O rei de Leo, vendo a disposio e a honradez do aio, resolve co-

movidamente dar-lhe a liberdade, livrando a ele e a sua famlia da morte:
Qual diante do algoz o condenado,

Que j na vida a morte tem bebido,
Pe no cepo a garganta e j entregado
Espera pelo golpe to temido:
Tal diante do Prncipe indinado
Egas estava, a tudo oferecido.
Mas o Rei vendo a estranha lealdade,
Mais pde, enfim, que a ira, a piedade (CAMES, 1980,
III, 40).
Tal demonstrao de cumprimento da palavra empenhada simboli-

zou para Cames o ideal cavaleiresco da gente portuguesa, que figura
nOs Lusadas comparada ou suplantando a outras personagens cle-
bres do passado:
gro fidelidade Portuguesa

De vassalo, que a tanto se obrigava!
Que mais o Persa fez naquela empresa
Onde rosto e narizes se cortava?
Do que ao grande Dario tanto pesa,
Que mil vezes dizendo suspirava
Que mais o seu Zopiro so prezara
Que vinte Babilnias que tomara (CAMES, 1980, III, 41).
A disposio para o sacrifcio em nome do cumprimento da palavra

e da lealdade o exemplo cavaleiresco representado por Cames em
seu poema atravs de Egas Muniz. Na retomada da narrativa dos reis de
Portugal, no canto VIII, quando Paulo da Gama explica as pinturas das
bandeiras das naus ao Catual, novamente Egas Muniz torna-se digno de
nota, com seu exemplo de abnegao em nome da palavra empenhada:
Egas Moniz se chama o forte velho,/ Pera leais vassalos claro espelho
(CAMES, 1980, VII, 13).
242
interessante perceber como se contrasta os portugueses, em seu

apreo pela verdade, como heris que so na pica, com as artima-
nhas dos assim figurados viles no poema: os mouros e o deus Baco,
adversrio maior dos lusitanos. Os inimigos se utilizam de vrios es-
tratagemas envolvendo engano e malcia para vencer os portugueses.
Eles mentem e tentam ludibriar em diversas ocasies. A comear por
Baco que, no episdio da chegada dos lusitanos a Moambique, inspira
um soberano rabe local a engan-los assumindo a forma humana: E,
por milhor tecer o astuto engano,/ No gesto natural se converteu/ Dum
Mouro, em Moambique conhecido,/ Velho, sbio, e co Xeque mui vali-
do (CAMES, 1980, I, 77). Em Mombaa, o deus do vinho arma mais
uma emboscada atravs da mentira para matar os portugueses sobre
a falsa segurana de desembarque na cidade. Ele se transforma num
sacerdote cristo para mentir sobre a real situao do local: Aqui os
dous companheiros, conduzidos/ Onde com este engano Baco estava
(CAMES, 1980, II, 12). Em Calecute, Baco continua com as suas arti-
manhas de mentira fingindo-se de Maom num sonho de um sacerdote
muulmano. Seu intuito era inventar vrias mentiras para jogar os na-
tivos e seu soberano contra os portugueses fazendo com que se trave
contra eles guerra:
Diversos pareceres e contrrios

Ali se do, segundo o que entendiam;
Astutas traies, enganos vrios,
Perfdias, inventavam e teciam;
Mas, deixando conselhos temerrios,
Destruio da gente pretendiam,
Por manhas mais sutis e ardis milhores,
Com peitas adquirindo os regedores (CAMES, 1980,
VIII, 52).
Fato, portanto, que se contrape com as virtudes dos portugueses,

em especial do capito Vasco da Gama, que, neste mesmo episdio, con-
segue convencer o Samorim, governante da cidade, de sua integridade e
verdade cavalheiresca, ao ser acusado de pirataria e embusteirice:
243
Atento estava o Rei na segurana

Com que provava o Gama o que dizia;
Concebe dele certa confiana,
Crdito firme, em quanto proferia;
Pondera das palavras a abastana,
Julga na autoridade gro valia,
Comea de julgar por enganados
Os Catuais corrutos, mal julgados (CAMES, 1980,
VIII, 75).
A diligncia, portanto, com a verdade nas palavras caracterizou o

comandante luso e foi enaltecida pelos versos de Cames, virtude cul-
tuada nos tempos medievais e estabelecida como regra de conduta por
Llio nO Livro da Ordem da Cavalaria. O cavaleiro, como j foi dito,
deve honrar a sua palavra dizendo somente a verdade. Esse combaten-
te deve ser leal aos seus princpios cristos e jamais se valer de enganos
e intrigas, sob pena de ser considerado indigno da Ordem. A palavra de
um cavaleiro, precisava ser merecedora de crdito e confiana, o que s
propiciado pela fama do desvio constante da falsidade e perfdia.
Temos, por fim, que Os Lusadas representam uma poca de avan-

os tecnolgicos, compartilhamento cultural e simbolizam as lutas e con-
quistas no s de Portugal, mas de toda a Europa. E enaltece os ho-
mens que se dispuseram a faz-lo atribuindo-lhes os valores cultivados
naquele momento. O poema faz referncia ao colonialismo e cincia
empregada no processo, que leva aos territrios ocupados o domnio
europeu e sua fora. Demonstra, contudo, a permanncia de ideais for-
mulados sculos antes da celebrao do humanismo e das conquistas
cientficas propiciadas pela Renascena. A reproduo dos ditames dO
Livro da Ordem da Cavalaria na epopeia de Cames revela a continui-
dade de valores que so a base da cultura ocidental e expe as razes
desse pensamento cujos estudos so fundamentais para se entender a
historicidade das guerras naquele perodo.
244
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Obras do teatro vicentino. 4. ed. So Paulo: DIFEL, 1983.
245

Livro Da Ordem de Cavalaria, De: O Ideal de Cavalaria Medieval D'o Raimundo Lúlio, N'os Lusíadas, de Luís de Camões

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Livro Da Ordem de Cavalaria, De: O Ideal de Cavalaria Medieval D'o Raimundo Lúlio, N'os Lusíadas, de Luís de Camões

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DOI - 10.19143/2236-9937.

O ideal de cavalaria medieval dO

The ideal of chivalry of The Book of The

Robson Rafael de Oliveira Nascimento*

Palavras-chave: Cavaleiro, pica, Os Lusadas, Literatura Medieval,

Keywords: Knight, epic, The Lusiads, Medieval Literatur, Order.

Introduo - A luta pela defesa da f crist

A epopeia camoniana inaugura boa parte da mitologia que a base

A sua primeira identidade e matriz quase intemporal da

expresso simblica e pica, conhecedor desses dois

E precisamente a referncia mtica de reino cristo que foi ar-

Os Lusadas, de Lus Vaz de Cames, narram as aventuras marti-

As armas e os bares assinalados

No poema de Cames h o engrandecimento dos empreendimen-

Cames, alm da relao ntima com a Nacionalidade portugueza tam-

O cunho cavalheiresco medieval, no entanto, evidenciado em

De carter essencialmente prescritivo, a obra, elaborada de 1279

Ofcio de cavaleiro manter e defender a santa f catli-

Os portugueses, por sua vez, na narrativa de Cames, so elevados

Assim o Deus da glria elegeu cavaleiros que por for-

A cavalaria tinha como funo principal defender, por fora belicosa,

acabado, porm, era conveniente propagar ideais de guerra pelo cristia-

34. Como o homem velho disse que nenhum levasse

Os cavaleiros do rei Artur deviam, na narrativa lendria, despojar-se

ofcios jurados a Deus. Nem mesmo suas esposas podiam acompanh-

Segui na guerra Imperador Conrado,

Na seo em que figuram os bem-aventurados de Dante esto tam-

Ainda, no Alto da Barca do Inferno, de Gil Vicente, os cavaleiros

ANJO - cavaleiros de Deus,

A narrativa se inicia em um porto, cujos mortos embarcaro para

em vida. Eles so julgados para embarcarem rumo ao inferno ou ao

Outra figura considervel representa o ideal de cavalaria no que diz

A prtica constante do culto outro elemento retoma-

A funo principal do cavaleiro, portanto, era combater os conside-

Porque quanto mais nobres princpios tens, mais obri-

Tem-se, por fim, que o valor primeiro do cavaleiro sistematizado por

Segundo Antnio Jos Saraiva, na sua Introduo aOs Lusadas,

Mesmo que haja uma fbula de Deoses, conforme dito do inqui-

A misso dos portugueses nOs Lusadas consistia principalmente

gueses so escolhidos (assinalados) por Deus para levar a sua palavra

(...) assinalados por Deus, que aponta para o mito do

A autora prope tambm que a eleio dos portugueses se deve

Vs, Portugueses, poucos quanto fortes,

Somente Portugal seria capaz de ser a nao messinica e cavalei-

Ainda que o seu maravilhoso seja protagonizado por deuses pagos,

Assim como cavaleiro sem cavalo no se convm com

Os cavaleiros so percebidos pela coragem no exerccio de sua fun-

Todas as civilizaes praticaram a guerra, e a praticam

Desse modo, O Livro da Ordem da Cavalaria recomenda que o guer-

Traidores, ladres, salteadores devem estar sob o encal-

Na simbologia do armamento dos cavaleiros, contida no captulo V,

Maa dada ao cavaleiro para significar fora de co-

Ainda no referido captulo, a coragem ser ilustrada pela sela do ca-

A sela em que cavalga cavaleiro significa segurana de

O cavalo tambm simbolizar a coragem no servio, pois destaca

Cavalo dado ao cavaleiro por significao de nobreza

Fica claro, destarte, que a virtude da coragem cara ao cavaleiro

Os Lusadas cantam os feitos dos portugueses em terra e mar moti-

Cames quer que os Portugueses se tornem divinos

O trecho supracitado apresenta o marinheiro portugus como se-

... o peito ilustre Lusitano: a palavra peito empre-

Ao fim do longo discurso de Vasco da Gama, de glorificao dos

lido novamente pelo comentarista lvaro da Costa Pimpo como co-