Escolar Documentos
Profissional Documentos
Cultura Documentos
Edmund Husserl PDF
Edmund Husserl PDF
EDMUND HUSSERL
Primeira seo
1
Aqui no se narram histrias. Ao falar de carter originrio, no preciso nem se
deve pensar numa gnese psicolgico-causal ou histrico-evolutiva. Que outro sentido visado
aqui, isso s mais tarde ser trazido clareza reflexiva e cientfica. Qualquer um, no entanto,
pode desde j sentir que a antecedncia do conhecimento emprico-concreto dos fatos em relao a
todo outro conhecimento, por exemplo, em relao ao conhecimento matemtico-ideal, no precisa
ter nenhum sentido temporal objetivo.
3
"Essncia designou, antes de mais nada, aquilo que se encontra no ser prprio de um
indivduo como o que ele . Mas cada um desses "o qu" ele , pode ser "posto em idia". A intuio
emprica ou individual pode ser convertida em viso de essncia (ideao) - possibilidade que tambm
no deve ser entendida como possibilidade emprica, mas como possibilidade de essncia. O
apreendido intuitivamente ento a essncia pura correspondente ou eidos, seja este a categoria
suprema, seja uma particularizao dela, da descendo at a plena concreo.
Essa apreenso intuitiva que d a essncia, e eventualmente a d de modo originrio, pode ser
adequada, como a que podemos facilmente obter, por exemplo, da essncia "som"; mas pode tambm
ser mais ou menos incompleta, "inadequada", e isso no apenas com respeito maior ou menor clareza
e distino. da conformao prpria de certas categorias eidticas que suas essncias s possam ser
dadas por um lado e, subseqentemente, "por vrios lados", jamais, porm, "por todos os lados";
correlativamente, as singularizaes individuais a elas correspondentes s podem, portanto, ser
experimentadas e representadas em intuies empricas inadequadas, "unilaterais". Isso vale para toda
4
essncia referente a coisa, ou seja, para toda essncia que a ela se refira segundo qualquer um dos
componentes eidticos da extenso ou da materialidade; alis, considerando melhor (as anlises que se
faro mais tarde o tornaro evidente), isso vale para todas as realidades em geral, pelo que as
expresses vagas "um lado" e "vrios lados" ganharo, sem dvida, significaes precisas, e diferentes
espcies de inadequao devero ser distinguidas.
Basta por ora a indicao de que mesmo a forma espacial de uma coisa fsica s pode ser dada,
por princpio, em meros perfis unilaterais; de que toda qualidade fsica nos enreda nas infinidades da
experincia, mesmo fazendo abstrao dessa inadequao, que se mantm constante apesar de todo o
ganho e qualquer que seja o avano que se faa em intuies contnuas; e de que toda multiplicidade
emprica, por mais abrangente que seja, ainda deixa em aberto determinaes mais precisas e novas
das coisas, e assim in infinitum.
No importa se a intuio individual seja de tipo adequado ou no: ela pode ser convertida em
viso de essncia, e esta ltima, quer seja adequada de maneira correspondente, quer no, tem o
carter de um ato doador. Isso, no entanto, implica o seguinte:
A essncia (eidos) uma nova espcie de objeto. Assim como o que dado na intuio
individual ou emprica um objeto individual, assim tambm o que e dado na intuio de essncia
uma essncia pura.
No h aqui mera analogia exterior, mas algo de radicalmente comum entre elas. Viso de
essncia tambm , precisamente, intuio 2, assim como objeto eidtico , precisamente, objeto. A
generalizao dos conceitos correlativos e interdependentes "intuio" e "objeto" no um achado
arbitrrio, mas forosamente exigida pela natureza das coisas. 3 Intuio emprica, e, em especial,
experincia, conscincia de um objeto individual e, como conscincia intuitiva, " ela que traz o objeto
doao": como percepo, ela o traz doao originria, conscincia que apreende
"originariamente" o objeto em sua ipseidade "de carne e osso". Exatamente da mesma maneira, a
intuio de essncia conscincia de algo, de um "objeto", de um algo para o qual o olhar se dirige, e
que nela "dado" como sendo "ele mesmo"; mas tambm conscincia daquilo que ento pode ser
"representado" em outros atos, pode ser pensado de maneira vaga ou distinta, pode tornar-se sujeito
de predicaes verdadeiras ou falsas - justamente como todo e qualquer "objeto" no sentido
necessariamente amplo da lgica formal. Todo objeto possvel ou, para falar como a lgica, "todo
sujeito de predicaes verdadeiras possveis" tem precisamente suas maneiras de entrar no campo de
um olhar representativo, intuitivo, que eventualmente o encontre em sua "ipseidade de carne e osso",
que o apreenda. A viso de essncia , portanto, intuio, e se viso no sentido forte, e no uma mera
e talvez vaga presentificao, ela uma intuio doadora originria, que apreende a essncia em sua
ipseidade "de carne e osso 4. Por outro lado, ela , no entanto, intuio de uma espcie prpria e nova
por princpio, isto , ela se contrape a todas as espcies de intuio que tm por correlato
2
Do ponto de vista lingstico, Husserl apia-se aqui no parentesco lexical de "viso"
(Erschauung) e "intuio" (Anschauung). O portugus "intuio" perdeu a referncia "viso
contida no latim intueor, que significa "olhar", "considerar".(NT)
3
Quo difcil em nossa poca para os estudiosos de psicologia a assimilao desse
conhecimento simples e bastante fundamental, se v de maneira exemplar pela surpreendente
polmica de O. Klpe contra minha doutrina da intuio categorial, na obra Die Realisierung I
(1912), que acabo de receber. Lamento ter sido mal-compreendido pelo insigne estudioso. Uma
resposta crtica se torna, porm, impossvel onde a m compreenso to completa, que nada mais
resta do sentido de minhas constataes.
4
Nas Investigaes Lgicas costumei empregar a palavra ideao para a viso de essncia
originariamente doadora e, mormente, para a viso adequada. Todavia, preciso manifestamente um
conceito mais livre, que abranja toda e qualquer conscincia posicional, voltada simples e
diretamente para uma essncia por ela apreendida, entre as quais tambm se encontra toda
conscincia obscura, portanto, j no mais intuitiva.
5
objetividades de outras categorias e, especialmente, intuio no sentido habitual mais estrito, ou seja,
a intuio individual.
Faz parte, certamente, da especificidade da intuio de essncia que em sua base esteja uma
parcela importante de intuio individual isto , que um algo individual aparea, seja visvel, embora
no naturalmente uma apreenso dele, nem posio alguma dele como efetividade; certo, por
conseguinte, que nenhuma intuio de essncia possvel sem a livre possibilidade de voltar o olhar
para um algo individual "correspondente" e de formar uma conscincia exemplar - assim como
tambm, inversamente, intuio individual alguma possvel sem a livre possibilidade de efetuar uma
ideao e de nela direcionar o olhar para as essncias correspondentes, que se exemplificam no visvel
individual; isso, porm, em nada altera que ambas as espcies de intuio sejam diferentes por
princpio, e o que se anuncia em proposies do tipo que acabamos de proferir so somente suas
relaes de essncia. As diferenas eidticas entre as intuies correspondem relaes de essncia
entre "existncia" (aqui manifestamente no sentido do individualmente existente) e "essncia", entre
fato e eidos. Indo no encalo de tais nexos, apreendemos com evidncia as essncias conceituais
inerentes a esses termos, e que a partir de ento lhes esto firmemente ordenadas, e com isso
permanecem puramente afastados todos os pensamentos, em parte msticos, que se prendem
principalmente aos conceitos "eidos" (idia), "essncia" 5.
5
Cf. meu artigo em Logos, I, p. 315.
6
As idias julgar eidtico, juzo ou proposio eidtica, verdade eidtica (ou proposio
verdadeira) esto visivelmente inter-relacionadas; como correlato desta ltima idia tem-se o estado-
de-coisas eidtico (que tem sua consistncia em verdade eidtica); como correlato das duas primeiras
idias tem-se, enfim, o estado-de-coisas eidtico no sentido modificado de mero visado, no sentido
daquilo que foi julgado como tal, quer possa ter sua consistncia, quer no.
7
O nexo (ele mesmo eidtico) que ocorre entre objeto individual e essncia, segundo o qual cada
objeto individual tem uma composio eidtica como sua essncia, assim como, inversamente, a cada
essncia correspondem indivduos possveis que seriam suas singularizaes fticas, funda uma
referncia recproca correspondente entre cincias de fato e cincias de essncia.
H puras cincias de essncia, como a lgica pura, a matemtica pura, a pura doutrina do
tempo, do espao, do movimento etc. Todas elas so, em todos os passos do pensamento, inteiramente
puras de quaisquer posies de fatos; ou, o que equivalente, nelas nenhuma experincia como
experincia, isto , como efetividade, como conscincia que apreende ou pe existncia, pode assumir a
funo de fundao. Quando nelas a experincia operante, ela no opera enquanto experincia. O
gemetra que desenha suas figuras numa lousa executa traos de fato existentes na lousa de fato
existente. Mas tampouco quanto a execuo fsica, a experincia daquilo que executa no , enquanto
experincia, fundante para sua viso e pensamento da essncia geomtrica. Por isso, indiferente se ali
8
ele alucina ou no, e se, em vez de desenhar efetivamente, projeta suas linhas e construes num
mundo de imaginao. O cientista natural procede de maneira inteiramente outra. Ele observa e
experimenta, isto , ele constata existncia de acordo com a experincia, experimentar para ele ato
fundante, jamais substituvel por um mero imaginar. Cincias de fato e cincias de experincia so, por
isso mesmo, conceitos equivalentes. No entanto, para o gemetra, que no investiga efetividades, nem
estados-de-efetividade, mas "possibilidades ideais" e estados-de-essncia, no a experincia, mas a
apreenso intuitiva de essncia o ato fundante ltimo.
E assim em todas as cincias eidticas. nos estados-de-essncia apreensveis em evidncia
imediata (por exemplo, em axiomas eidticos) que se fundam os estados-de-essncia mediados, os
quais se do no pensamento evidente mediado, porm, segundo princpios inteira e imediatamente
evidentes. Todo passo de fundao mediada , por conseguinte, apodtica e eideticamente necessrio.
Constitui, pois, a essncia de uma cincia eidtica pura que proceda de maneira exclusivamente
eidtica, que desde o incio e ao longo de sua seqncia ela no d a conhecer estados-de-coisa como
possuindo validez eidtica, os quais, portanto, ou podem ser imediatamente trazidos condio de
dado originrio (como imediatamente fundado em essncia apreendida de maneira originria), ou
podem ser "inferidos", por conseqncia pura, de estados-de-coisa "axiomticos".
A isso se liga o ideal prtico da cincia eidtica exata, que a matemtica moderna foi
propriamente a primeira a ensinar a realizar: conferir a cada cincia eidtica o mais alto nvel de
racionalidade pela reduo de todos os passos mediados de pensamento a meras subsunes aos
axiomas do domnio eidtico respectivo, coligidos de maneira sistemtica e definitiva, aos quais vm se
juntar, se j no se trata de antemo da lgica "formal" ou "pura" (no sentido mais amplo da mathesis
universalis) 6, todos os axiomas desta ltima.
E a isso se liga, por sua vez, o ideal da "matematizao", que, tanto quanto o ideal que acaba de
ser caracterizado, de grande importncia cognitivo-prtica para todas as disciplinas eidticas
"exatas", cuja soma total de conhecimentos (como, por exemplo, na geometria) est contida, em
necessidade dedutiva pura, na generalidade de alguns poucos axiomas. Aqui no o lugar de discuti-
lo. 7
Diante do exposto, fica claro que o sentido de cincia eidtica exclui, por Princpio, toda e
qualquer incorporao dos resultados cognitivos das cincias empricas. As teses de realidade que
surgem nas constataes imediatas dessas cincias perpassam todas as suas constataes mediadas.
De fatos sempre se seguem somente fatos.
Se, no entanto, toda cincia eidtica por princpio independente de toda cincia de fatos, por
outro lado vale o inverso para a cincia de fatos. No h nenhuma cincia de fatos, plenamente
desenvolvida como cincia, que possa ser pura de conhecimentos eidticos e, com isso, independente
das cincias eidticas, quer formais, quer materiais. Pois em primeiro lugar manifesto que uma
cincia emprica, onde quer que efetue fundaes de juzos mediadas, tem de proceder de acordo com
os princpios formais tratados na lgica formal. Visto que, como toda cincia, ela est voltada para
objetos, ela tem de estar sujeita s leis inerentes essncia da objetividade em geral. Ela entra, assim,
em relao com o complexo de disciplinas formal-ontolgicas que, alm da lgica formal em sentido
estrito, abrange as demais disciplinas da "mathesis universalis" formal (portanto, tambm a aritmtica,
a anlise pura e a teoria da multiplicidade). Em segundo lugar, deve-se acrescentar que todo fato inclui
um substrato eidtico material, e toda a verdade eidtica inerente s essncias puras nele contidas tem
6
Sobre a idia da lgica pura como mathesis universalis, cf. Investigaes Lgicas,
vol. I, captulo final.
7
Cf. abaixo a seo III, cap. 1, 70.
9
de redundar numa lei qual a singularidade ftica dada est sujeita, assim como toda singularidade
possvel em geral.
Toda a objetividade emprica concreta se insere, junto com sua essncia material, num gnero
material supremo, numa "regio" de objetos empricos.
essncia regional pura corresponde ento uma cincia eidtica regional ou, como tambm
podemos dizer, uma ontologia regional. Postulamos, com isso, que na essncia regional, isto , nos
diversos gneros que a compem, esto fundados conhecimentos de tal riqueza e ramificao que cabe
falar, no tocante a seu desdobramento sistemtico, de uma cincia ou de todo um complexo de
disciplinas ontolgicas correspondentes a cada um dos componentes genricos da regio. No faltaro
elementos para nos convencer do quo amplamente essa pressuposio de fato satisfeita. Cada
cincia emprica inserida no mbito de uma regio ser, por conseguinte, referida essencialmente no
s s disciplinas ontolgicas formais, mas tambm s disciplinas ontolgicas regionais. Tambm
podemos exprimi-lo assim: toda cincia de fatos (cincia de experincia) tem fundamentos tericos
essenciais em ontologias eidticas. Pois inteiramente manifesto (caso a postulao feita seja
acertada) que a investigao dos fatos empricos no pode prescindir da rica reserva de conhecimentos
referentes, de maneira pura, incondicionadamente vlida, a todos os objetos possveis da regio - uma
vez que estes em parte pertencem forma vazia da objetividade em geral, em parte ao eidos da regio,
o qual exibe, por assim dizer, uma forma material necessria de todos os objetos regionais.
Desta maneira, por exemplo, a todas as disciplinas da cincia natural corresponde a cincia
eidtica da natureza fsica em geral (a ontologia da natureza), se natureza ftica corresponde um
eidos apreensvel de maneira pura, a "essncia" natureza em geral com uma profuso infinita de
estados-de-essncia nela contidas. Se formamos a idia de uma cincia emprica da natureza
completamente racionalizada, isto , de uma cincia que avance tanto na teorizao a ponto de todo
particular nela includo ser derivado de seus fundamentos mais universais e primeiros, ento claro
que a realizao dessa idia depende essencialmente do estabelecimento da cincia eidtica
correspondente; ou seja, alm da mathesis formal, que se refere de modo igual a todas as cincias em
geral, ela depende particularmente do estabelecimento das disciplinas material-ontolgicas, que
explicitam em pureza racional, isto , eideticamente, a essncia da natureza e, com ela, tambm todos
os tipos essenciais de objetividades naturais como tais. E isso vale obviamente para toda e qualquer
regio.
Tambm sob o aspecto cognitivo-prtico pode-se de antemo esperar que, quanto mais uma
cincia emprica se aproxime do nvel "racional", do nvel da cincia nomolgica, "exata", ou seja, em
quo mais alto grau ela tenha em seus alicerces cincias eidticas aprimoradas e delas tire proveito
para suas fundaes, tanto mais aumentar tambm em amplitude e fora seu desempenho cognitivo-
prtico.
Isso confirmado pelo desenvolvimento das cincias racionais da natureza, as cincias fsicas.
Sua grande poca se inicia justamente na modernidade, quando a geometria, j altamente aprimorada
como eidtica pura na antigidade (e, no essencial, pela escola platnica) torna-se repentina e
largamente fecunda para o mtodo da fsica. Faz-se ento claro que a essncia da coisa material ser
res extensa e que a geometria , assim, uma disciplina ontolgica referida a um momento essencial da
coisa, a forma espacial. Mas tambm se faz claro, alm disso, que a essncia geral da coisa (essncia
regional, no nosso linguajar) vai muito alm. Isso se mostra quando esse desenvolvimento segue ao
mesmo tempo na direo do aprimoramento de uma srie de novas disciplinas a serem coordenadas
pela geometria e destinadas mesma funo de racionalizao do emprico. O magnfico florescimento
das cincias matemticas formais e materiais surge dessa tendncia. Com apaixonado fervor, elas so
aprimoradas ou reformuladas como cincias "racionais" puras (como ontologias eidticas no nosso
sentido), e tal se d (nos incios da modernidade e ainda bem depois) no em vista delas mesmas, mas
das cincias empricas.
10
Se nos transportamos para alguma cincia eidtica, por exemplo, para a ontologia da natureza,
ali no nos encontramos (e isso o normal) direcionados a essncias como objetos, mas a objetos das
essncias que, em nosso exemplo, esto subordinados regio "natureza". Observamos, no entanto,
que "objeto" uma designao para configuraes diversas, mas inter-relacionadas, como "coisa",
"qualidade", "relao", "estado-de-coisas", "conjunto", "ordem" etc., que manifestamente no esto no
mesmo patamar, mas cada uma delas remete a uma espcie de objetividade que tem, por assim dizer, a
prerrogativa de ser a objetividade originria, respectivamente qual todas as demais se mostram
como meras variaes. No nosso exemplo, a coisa mesma que possui essa prerrogativa perante sua
qualidade material, relao etc. Mas esta justamente uma parte daquela constituio formal sem a
clarificao da qual se permanecer em confuso ao falar de objeto ou de regio de objeto. De tal
clarificao, qual dedicaremos as observaes seguintes, tambm resultar, referido ao conceito de
regio, o importante conceito de categoria.
Categoria uma palavra que, por um lado, na expresso composta "categoria de uma regio"
remete justamente regio em questo, por exemplo, regio "natureza fsica"; por outro lado, pe
cada regio material determinada em relao com a forma da regio em geral ou, o que equivalente,
com a essncia formal "objeto em geral" e com as categorias formais a ela pertencentes.
Antes de tudo, preciso fazer uma observao no sem importncia.
A ontologia formal primeiramente parece se situar no mesmo plano que as ontologias
materiais, visto que a essncia formal de um objeto em geral e as essncias regionais parecem
desempenhar, em ambos os casos, o mesmo papel. Em vez de falar em regies pura e simplesmente,
como se fez at agora, a inclinao, ao contrrio, ser de falar em regies materiais e de situar ento a
"regio formal" no plano destas. preciso alguma precauo caso aceitemos esse modo de falar. De um
lado, esto as essncias materiais, e estas so, num certo sentido, as essncias "propriamente ditas". De
outro, porm, est algo eidtico, mas fundamental e essencialmente distinto: uma mera forma eidtica,
que uma essncia, mas completamente "vazia", uma essncia que, no modo de uma forma vazia,
convm a todas as essncias possveis, que, em sua generalidade formal, contm todas as
generalidades, inclusive as mais altamente materiais, e lhes prescreve leis mediante as verdades
formais a ela inerentes. A chamada "regio formal" no est, portanto, em coordenao com as regies
materiais (as regies pura e simplesmente), ela no propriamente uma regio, mas forma vazia de
regio em geral, ela no tem todas as regies, com todas as suas particularizaes eidticas materiais, a
seu lado, mas (ainda que de maneira apenas formaliter) sob si. Essa subordinao do material ao
formal se torna patente por isto, que a ontologia formal guarda ao mesmo tempo em si as formas de
todas as ontologias possveis em geral (a saber, de todas as ontologias "propriamente ditas", as
ontologias "materiais"), ela prescreve s ontologias materiais uma constituio formal comum a todas
elas - na qual se inclui tambm aquela que temos de estudar agora com respeito diferena entre
regio e categoria.
Se partimos da ontologia formal (sempre como lgica pura em toda a extenso at a mathesis
universalis), ela , como sabemos, cincia eidtica do objeto em geral. Objeto, no sentido dessa cincia,
toda e qualquer coisa, e para ele podem ser estatudas inumerveis verdades, distribudas pelas
muitas disciplinas da mathesis. Todas elas podem, no entanto, ser reduzidas a uma pequena quantia de
verdades imediatas ou "fundamentais", que operam como "axiomas" nas disciplinas lgicas puras.
Definimos ento como categorias lgicas ou categorias da regio lgica objeto em geral os conceitos
fundamentais lgicos puros que entram nesses axiomas - conceitos mediante os quais se determina, no
sistema completo dos axiomas, a essncia lgica do objeto em geral, e os quais exprimem as
determinaes necessrias incondicionadas e constitutivas de um objeto como tal, de um algo qualquer
- caso deva em geral poder ser algo. Visto que o carter lgico puro, em nosso sentido restrito,
11
absolutamente exato, determina o nico conceito filosoficamente importante do que seja o "analtico", 8
por oposio ao "sinttico", tambm designamos essas categorias como "analticas".
Exemplos de categorias lgicas so, pois, conceitos como propriedade, qualidade relativa,
estado-de-coisas, relao, identidade, igualdade, conjunto (coleo), nmero, todo e parte, gnero e
espcie etc. Mas tambm entram aqui as "categorias de significao", os conceitos fundamentais
inerentes essncia da proposio (apophansis) de diferentes espcies de proposies, membros e
formas de proposio, e isso vale, conforme nossa definio, com respeito s verdades de essncia que
vinculam, um outra, "objeto em geral" e "significao em geral", e os vinculam, alm disso, de tal
modo, que as puras verdades de significao podem ser convertidas em puras verdades de objeto.
Justamente por isso, mesmo quando se pronuncia exclusivamente sobre significaes, a "lgica
apofntica" faz parte da ontologia formal em seu pleno sentido abrangente. preciso, no obstante,
separar as categorias de significao num grupo prprio parte e opor-lhes as demais categorias,
como categorias formais objetivas no sentido preciso do termo. 9
Observamos ainda aqui que, por categorias, podemos ora entender os conceitos no sentido de
significaes, mas ora tambm, e melhor ainda, as prprias essncias formais, que encontram sua
expresso nessas significaes. Neste ltimo sentido, "categorias" como estado-de-coisa, multiplicidade
etc., exprimem o eidos formal "estado-de-coisas em geral", "multiplicidade em geral" etc. A
equivocidade s perigosa enquanto no se tiver aprendido a separar puramente o que aqui sempre
precisa ser separado: "significao" e aquilo que pode receber expresso por meio de significao; e
ainda: significao e objetividade significada. No que concerne terminologia, pode-se fazer
expressamente distino entre conceitos categoriais (como significaes) e essncias categoriais.
No domnio das objetividades em geral preciso fazer agora uma distino importante, que,
dentro da morfologia das significaes, se reflete na distino ("gramatical pura") entre "formas
sintticas" e "substratos" ou "estofos sintticos". Indica-se com isso uma separao das categorias
formal-ontolgicas em categorias sintticas e categorias de substrato, que deve ser discutida mais
pormenorizadamente agora.
Por objetividades sintticas entendemos aquelas que so derivadas de outras objetividades
mediante "formas sintticas". s categorias correspondentes a essas formas chamamos "categorias
sintticas". Delas fazem parte, por exemplo, as categorias "estado-de-coisas", "relao", "qualidade",
"unidade", "multiplicidade", "nmero", "ordem", "nmero ordinal", etc. Podemos descrever da maneira
seguinte a situao eidtica que ocorre aqui: todo objeto, podendo ser explicitado, referido a outros
objetos, em suma, sendo logicamente determinvel, assume diferentes formas sintticas; como
correlatos do pensamento determinante, constituem-se objetividades de nvel mais alto: qualidades e
objetos qualitativamente determinados, relaes entre quaisquer objetos, multiplicidades de unidade,
membros de ordens, objetos como suportes de determinaes de nmero ordinal etc. Se o pensamento
predicativo, geram-se progressivamente expresses e complexos-de-significao apofnticos
pertinentes, que espelham todas as articulaes e formas das objetividades sintticas em sintaxes de
8
Cf. Investigaes Lgicas, II, Terceira Investigao, 11 e segs.
9
Sobre a distino das categorias lgicas em categorias de significao e categorias
formal-ontolgicas, cf. Investigaes Lgicas, I, 67. Toda a Terceira Investigao se refere
especialmente s categorias todo e parte. - Como na ocasio ainda no ousei adotar a expresso
"ontologia", chocante por razes histricas, designei aquela investigao (entre outras, p. 222
da primeira edio) como parte de uma "teoria apriorstica dos objetos como tais", o que A. v.
Meinong contraiu na locuo "teoria do objeto". Agora, ao contrario, como os tempos so outros,
considero mais correto fazer valer de novo a expresso "ontologia".
12
significao exatamente correspondentes. Todas essas "objetividades categoriais" 1013 podem, como
objetividades em geral, operar de novo como substratos de complexos categoriais, e estes novamente
etc. Inversamente, cada um desses complexos remete, de maneira evidente, a substratos ltimos, a
objetos do nvel primeiro e mais baixo, a objetos, portanto, que j no so complexos sinttico-
categoriais, que em si mesmos nada mais contm daquelas formas ontolgicas que so meros
correlatos de funes do pensamento (atribuir, negar, referir, vincular, contar etc.). De acordo com
isso, a regio formal "objetividade em geral" se divide em substratos ltimos e objetividades sintticas.
A essas ltimas chamamos derivaes sintticas dos substratos correspondentes, aos quais tambm
pertencem, como logo veremos, todos os "indivduos". Se falamos de propriedade individual, relao
individual etc., esses objetos de derivao so assim chamados em virtude dos substratos de que so
derivados.
Ainda cabe observar o seguinte. Tambm pelo lado da morfologia das significaes se chega a
substratos ltimos, desprovidos de forma sinttica: toda proposio e todo membro possvel de
proposio contm, como substrato de suas formas apofnticas, os chamados "termos". Estes podem
ser termos num sentido meramente relativo, a saber, eles prprios podem conter de novo formas (por
exemplo, a forma plural, atribuies etc.). Em qualquer um dos casos, chegamos, no entanto, e
necessariamente, a termos ltimos, a substratos ltimos, que nada mais contm em si de formao
sinttica 11.
Falta agora um novo grupo de distines categoriais na esfera completa das essncias. Toda
essncia, seja ela uma essncia de cunho material ou uma essncia vazia (portanto, puramente lgica),
insere-se numa escala eidtica, numa escala de generalidade e de especialidade. Dela fazem
necessariamente parte dois limites jamais coincidentes. Em escala descendente, chegamos s
diferenas especficas mais baixas ou, como tambm dizemos, s singularidades eidticas; em escala
ascendente, passando pelas essncias de espcie e de gnero, chegamos a um gnero supremo.
Singularidades eidticas so essncias que tm necessariamente, acima de si, essncias "mais gerais"
como seus gneros, mas no tm, abaixo de si, particularizaes em relao s quais elas mesmas
seriam espcies (espcies mais prximas ou gneros mediatos, superiores). Da mesma maneira, gnero
supremo aquele que no tem mais nenhum gnero acima de si.
Neste sentido, "significao em geral" o gnero supremo no domnio lgico puro das
significaes, toda forma determinada de proposio, toda forma determinada de membro de
proposio uma singularidade eidtica; proposio em geral um gnero intermedirio. Da mesma
maneira, nmero em geral um gnero supremo. Dois, trs etc. so suas diferenas mais baixas ou
singularidades eidticas. Na esfera material, por exemplo, coisa em geral, qualidade sensvel, figura
espacial, vivido em geral so gneros supremos; os substratos de essncia pertencentes s coisas
determinadas, s qualidades sensveis determinadas, s figuras espaciais, aos vividos como tais, so
singularidades eidticas e, com isso, de cunho material.
prprio destas relaes de essncia (e no das relaes entre classes, isto , entre conjuntos)
caracterizadas por gnero e espcie que a essncia mais geral esteja "imediata ou mediatamente
contida" na essncia particular - num sentido preciso, a ser apreendido no seu tipo prprio de intuio
10
Cf. Investigaes Lgicas, II, Quarta Investigao, 2 Seo, especialmente 46 e
segs.
11
Discusses mais detalhadas da teoria das "formas sintticas" e dos "estofos
sintticos", teoria muito importante para a teoria da forma das significaes - esse terreno
fundamental da gramtica a priori" - sero comunicadas por ocasio da publicao de minhas
conferncias sobre lgica pura, ministradas j faz muitos anos. Sobre a gramtica "pura" e as
tarefas gerais de uma teoria da forma das significaes, cf. Investigaes Lgicas, II, Quarta
Investigao.
13
eidtica. Justamente por isso, a relao de gnero e espcie eidticos para com a particularizao
eidtica apresentada por alguns investigadores como sendo uma das relaes da "parte" com o
"todo". "Todo" e "parte" abrangem a justamente o conceito mais amplo de "continente" e "contido", de
que a relao eidtica de espcie uma particularidade. O singular eidtico implica, portanto, todas as
generalidades que se encontram acima dele, as quais, por sua vez, "esto contidas umas nas outras" em
diversos nveis, o superior estando contido sempre no inferior.
Do mesmo modo, cabe fazer uma meno ao oscilante termo extenso, que se emprega em
particular com referncia funo das essncias no juzo universal, e que precisa manifestamente ser
diferenciado segundo as distines acima discutidas. Toda essncia que no diferena ltima possui
uma extenso eidtica, uma extenso de especificaes e, por fim, igualmente de singularidades
eidticas.
Toda essncia formal possui, por outro lado, sua extenso formal ou "matemtica". Toda
essncia possui, alm disso, em geral sua extenso de singularizaes individuais, um conjunto ideal
completo de todos os "isto aqui" possveis aos quais ela pode ser referida no pensamento eidtico-
universal. A expresso extenso emprica diz antes: restrio a uma esfera de existncia em virtude da
incluso de uma posio de existncia que suprime a generalidade pura. Tudo isso naturalmente se
transfere das essncias aos "conceitos" como significaes.
Devemos, alm disso, atentar para a distino entre os substratos "plenos", materiais, com suas
correspondentes objetividades sintticas "plenas", "materiais", e os substratos vazios, com as
objetividades sintticas formadas a partir deles, as variaes do algo vazio. De maneira alguma esta
ltima uma classe vazia ou desprovida; ela se determina como totalidade dos estados-de-coisas de
que a lgica pura dispe como mathesis universalis, alm de todas as objetividades categoriais a partir
das quais eles se constroem. Entram, portanto, aqui todo estado-de-coisas expresso por qualquer
axioma ou teorema silogstico ou aritmtico, toda forma de inferncia, todo algarismo, todo complexo
numrico, toda funo da anlise pura, toda multiplicidade euclidiana ou no-euclidiana bem definida.
Se passamos agora classe das objetividades materiais, chegamos a substratos materiais
ltimos como ncleos de todas as formaes sintticas. Desses ncleos fazem parte todas as categorias
de substrato, que se ordenam sob as duas principais designaes disjuntivas: "essncia material
ltima" e "isto aqui!", ou singularidade pura, sintaticamente informe, individual. O termo "indivduo",
que acode quase sem ser chamado, inadequado aqui, porque justamente, como quer que possa ser
determinada, a indivisibilidade que a palavra tambm exprime no pode ser admitida no conceito,
tendo antes de permanecer reservada para o conceito particular e totalmente imprescindvel de
indivduo. Adotamos, por isso, a expresso aristotlica to/de ti, que, pelo menos literalmente, no
guarda esse sentido.
Contrapusemos a essncia ltima informe e o "isto aqui"; temos de estabelecer agora o nexo
eidtico reinante entre eles, o qual consiste em que cada "isto aqui" tenha seu substrato de essncia
material, que possui o carter de uma essncia de substrato informe no sentido indicado.
relaes de "estar contido", "ser um" e, eventualmente, "estar em vnculo" num sentido mais prprio
dessas expresses.
Aqui nos interessa especialmente o estado-de-coisas nos substratos ltimos e, ainda mais
estritamente, nas essncias de substrato material. Subsistem para elas duas possibilidades: ou tal
essncia funda, junto com uma outra, a unidade de uma s essncia, ou no o faz. No primeiro caso
resultam relaes de dependncia unilateral ou recproca, a serem mais pormenorizadamente
descritas, e com respeito s singularidades eidticas e individuais que entram sob as essncias
unificadas, resulta a conseqncia, apoditicamente necessria, de que no pode haver singularidades
de uma essncia a no ser determinadas por essncias que tm ao menos comunidade de gnero com a
outra essncia. 12 A qualidade sensvel, por exemplo, remete necessariamente a alguma diferena de
extenso; a extenso, por sua vez, necessariamente extenso de alguma qualidade a ela unida, de uma
qualidade "congruente" com ela. O momento "aumento", na categoria "intensidade", por exemplo, s
possvel como imanente a um contedo qualitativo, e um contedo desse gnero, por sua vez, no
pensvel sem algum grau de aumento. Um aparecer, como vivido de certa determinao genrica,
impossvel, a no ser como fenmeno de "algo que aparece como tal", e vice-versa. E assim por diante.
Da resultam determinaes importantes dos conceitos categoriais formais "indivduo",
"concreto" e "abstrato". Uma essncia dependente se chama um abstrato; uma essncia absolutamente
independente, um concreto. Um "isto aqui" cuja essncia material um concreto, se chama um
indivduo.
Se compreendemos a "operao" de generalizao sob o conceito de "variao" lgica agora
ampliado, podemos dizer: indivduo o proto-objeto requerido pela lgica pura, o absoluto lgico, a
que se referem todas as variaes lgicas.
Um concreto , evidentemente, uma singularidade eidtica, j que espcies e gneros
(expresses que habitualmente excluem as diferenas ltimas) so, por princpio, dependentes. As
singularidades eidticas se dividem, pois, em abstratas e concretas.
Singularidades eidticas contidas disjuntivamente num concreto so necessariamente
"heterogneas" com respeito lei formal-ontolgica segundo a qual duas singularidades eidticas de
um e mesmo gnero no podem estar vinculadas na unidade de uma mesma essncia, ou como
tambm se diz: diferenas ltimas de um gnero so "incompatveis" umas com as outras. Considerada,
portanto, como diferena, toda singularidade inserida num concreto leva a um sistema separado de
gneros e espcies, portanto, tambm a gneros supremos separados. Na unidade de uma coisa
fenomenal, por exemplo, a forma determinada conduz ao gnero supremo "forma no espao em geral",
a cor determinada, qualidade visual em geral. Todavia, em vez de disjuntivas, as diferenas ltimas no
concreto tambm podem se sobrepor, como, por exemplo, as propriedades fsicas pressupem e
encerram em si determinaes espaciais. Ento, os gneros supremos tambm no so disjuntivos.
Os gneros, conseqentemente, se dividem ainda, de maneira caracterstica e fundamental,
naqueles que tm concretos e naqueles que tm abstratos sob si. Falamos, por comodidade, de gneros
concretos e abstratos, apesar do duplo sentido que esses adjetivos adquirem. Pois ningum ter a idia
de tomar os prprios gneros concretos pelos concretos no sentido originrio.
As pesadas expresses "gnero de concretos" e "gnero de abstratos" tm, todavia, de ser
empregadas, ali onde a exatido o exija. Exemplos de gneros concretos so a coisa real, o fantasma
visual (a forma visual que aparece preenchida sensivelmente), o vivido etc. Por outro lado, a forma
espacial, a qualidade visual etc. so exemplos de gneros abstratos.
12
Cf. as anlises detalhadas das Investigaes Lgicas lI, Terceira Investigao,
particularmente na exposio revista da nova edio (1913).
16
Todo o tratamento que demos s questes foi lgico-puro, ele no se moveu em nenhuma
esfera "material" ou, para diz-lo de modo equivalente, em nenhuma regio determinada, falou-se de
regies e categorias em geral, e essa generalidade, pelo sentido das definies que deram sustentao
umas s outras, era uma generalidade lgica pura. Mantendo-nos justamente no solo da lgica pura, foi
preciso traar um esquema como exemplo da constituio fundamental, dela proveniente, de todos os
conhecimentos e objetividades de conhecimento possveis, esquema em conformidade com o qual os
indivduos tm de ser determinveis por conceitos e leis sob princpios sintticos a priori, ou em
conformidade com o qual todas as cincias empricas tm de se fundar em ontologias regionais
correspondentes, e no meramente na lgica pura comum a todas as cincias.
Da surge ao mesmo tempo a idia de uma tarefa: determinar os gneros supremos de
concrees no crculo de nossas intuies individuais e, desta maneira, levar a cabo uma distribuio
de todos os seres individuais intudos segundo regies do ser, cada uma das quais designando por
17
princpio, j que por fundamentos eidticos radicais, uma cincia (ou grupo cientfico) eidtica e
emprica diferente. De resto, a diferenciao radical no exclui de modo algum entrelaamentos e
sobreposies. Assim, por exemplo, "coisa material" e "alma" so diferentes regies do ser e, no
entanto, a ltima est fundada na primeira e da provm a fundao da doutrina da alma na doutrina
do corpo.
O problema de uma "classificao" radical das cincias , no principal, o problema da separao
das regies, e para isso mais uma vez se precisa previamente de investigaes lgicas puras do tipo
que, em breves linhas, foram feitas aqui. Por outro lado, precisa-se tambm, naturalmente, da
fenomenologia - da qual at agora ainda nada sabemos.