Lies Bblicas: As pragas divinas e as propostas ardilosas de Fara

Lio 3 1. trimestre de 2014

As pragas esto no contexto deste estudo, mas a lio trata das tentativas do fara de negociar com
Moiss os termos da ordem divina. Ao abordar a questo, no primeiro ponto da primeira seo,
no se estenda muito para no comprometer o o tempo que voc deve dispensar ao assunto
principal da lio.

As pragas enviadas e a primeira proposta de Fara/ Fara no desiste

Fara concedeu permisso para os israelitas oferecerem sacrifcios ao Senhor, mas no permitiu
que sassem da terra do Egito. Essa meia concesso, contudo, no funcionaria, pois os israelitas
teriam de sacrificar animais adorados pelos egpcios, o que poderia causar tumulto. Em vista
disso, Fara cedeu um pouco mais e permitiu aos hebreus irem ao deserto, desde que no fossem
muito longe. No entanto, isso tambm no era o bastante, pois Deus havia ordenado que viajassem
uma distncia de trs dias. To logo o Egito se viu livre dos enxames, Fara mudou de ideia e no
deixou o povo sair (William MacDonald).

Sacrifcios animais no eram desconhecidos no Egito. Touros com certas marcas eram
consagrados a pis, vacas a sis, carneiros a Amom e assim por diante, englobando quase todo
tipo de animal prprio para sacrifcio. Os persas ganharam deslealmente uma batalha contra os
egpcios nos dias de Cambises recorrendo ao expediente de colocar uma barreira de animais
sagrados frente das tropas, de modo que os arqueiros egpcios se recusaram a atirar, tal como em
nossos dias, desumanamente, soldados j usaram mulheres, crianas e prisioneiros de guerra como
proteo. [...] Fara aparentemente concorda em deix-los ir sacrificar no deserto, mas expressa
dvidas quanto elstica expresso caminho de trs dias. J que, todavia, ele no cumpre a
promessa de libertar a Israel, a extenso do acordo absolutamente irrelevante (Alan Cole).

A proposta final de Fara

Temos aqui a quarta transigncia proposta pelo Fara. [...] Ela dizia: Vo, mas deixem no Egito
os seus bens. Esses bens incluam os meios para oferecer sacrifcios, os animais. O gado
deixado para trs ajudaria os egpcios a se ressarcir dos prejuzos sofridos, especialmente dos
efeitos das pragas quinta e sexta (morte do gado e grande saraivada). Esses juzos divinos, porm,
no tinham por finalidade ser aliviados. O Fara e sua gente estavam recebendo o que mereciam.
Alguns estudiosos pensam que outro propsito do Fara era forar Israel a voltar voluntariamente
ao Egito, visto que no poderiam ir muito longe (sendo em nmero de cerca de trs milhes de
pessoas), sem o sustento representado pelos animais. Se o povo de Israel tomasse a deciso de
voltar, ento o Fara no poderia ser acusado, alm do que, presumivelmente, no haveria mais
pragas. As crianas dos israelitas tambm poderiam ir, algo que o Fara no quis permitir, de
acordo com sua terceira proposta de transigncia [ver x 10.11] (Russell N. Champlin).

A ltima das pragas naturais mostra o rei com a atitude mais conciliadora (v. 24), mas isso
no suficiente, e agora tarde (Robert P. Gordon, Comentrio bblico NVI).

Lio 4 (leia aqui).

BIBLIOGRAFIA. Bruce, F. F. (Org.). Comentrio bblico NVI: Antigo e Novo

Testamentos. Traduo de Valdemar Kroker. Reimpr. So Paulo: Vida, 2009. * Champlin,
Russell N. O Antigo Testamento interpretado: versculo por versculo. 2. ed. So
Paulo: Hagnos, 2001, v. 1. * Cole, Alan. xodo: introduo e comentrio. Traduo
de Oswaldo Ramos. Traduo de Carlos Oswaldo Pinto. 2. ed. So Paulo: Vida Nova,
1981 (Srie Cultura Bblica). * MacDonald, William. Comentrio bblico popular:
Antigo Testamento. 2. ed. So Paulo: Mundo Cristo, 2011.

Lies Bblicas: A celebrao da primeira Pscoa

Lio 4 1. trimestre de 2014

O cordeiro, o sangue nas laterais e nas vigas superiores das portas, a morte dos primognitos,
ser livrado de um pas hostil, e a celebrao da festa da Pscoa durante toda a Histria de Israel
tudo isso foi destinado por Deus para ser um grandioso quadro histrico de Cristo, o Cordeiro
Pascal, que por seu sangue nos livrou do mundo hostil e da escravido ao pecado (H. H.
Halley).

A Pscoa

A Pscoa simboliza livramento, tanto dos animais quanto dos seres humanos, ao passo que a
Festa dos Pes sem Fermento representa a fuga e a evaso do Egito. Ou seja, so necessrias duas
atividades para descrever o pleno significado do ato em que Israel libertado e separado do Egito.
De modo semelhante, o livramento pelo cordeiro pascal constitudo de duas partes, e ambas
devem ocorrer no dia 14 do ms: 1) o abate e a asperso do sangue do cordeiro (x 12.3-8); 2) a
ceia na mesma noite, ocasio em que se come o cordeiro assado com ervas amargas e po sem
fermento, enquanto os israelitas esto vestidos como peregrinos prontos para a viagem (v. 7-14).
Assim, a prpria Pscoa exige duas atividades para descrever seu pleno significado. Ela tanto
salva Israel da morte quanto sustenta o povo peregrino que ruma para Terra Jurada (Bruce K.
Waltke).

Os elementos da Pscoa

O po. Havia outra festa relacionada com a Pscoa: a Festa dos Pes Asmos. Naquela primeira
noite de Pscoa, o povo saiu com muita pressa e no houve tempo para levedar a massa de po (v.
34,39). Posteriormente, ao observarem a festa durante sete dias, os israelitas lembrariam a rapidez
com que saram do Egito. Contudo, uma vez que o fermento um smbolo do pecado, tambm
lembrariam que os redimidos pelo sangue precisavam abandonar o pecado e deixar o mundo
(representado pelo Egito) para trs (William MacDonald).

As ervas amargas. A endvia, a chicria e outras plantas de sabor amargo so naturais do Egito.
Com-las relembraria os anos amargos de servido naquele pas (v. 1,14) (Bblia de estudo
NVI).

O cordeiro. O animal para o sacrifcio devia ser um cordeiro macho de um ano, isto , um
carneiro plenamente desenvolvido e na plenitude de sua vida. Assim Jesus morreu quando tinha 33
anos aproximadamente. O cordeiro tinha de ser sem mcula. Para assegurar que assim fosse, os
israelitas o guardavam em casa durante quatro dias. De igual maneira Jesus era impecvel e foi
provado durante quarenta dias no deserto. O cordeiro foi sacrificado pela tarde como substituto do
primognito. Por isso morreram os primognitos das casas egpcias que no creram. Aprendemos
que o salrio do pecado a morte, porm Deus proveu um substituto que foi ferido pelas
nossas transgresses. Os israelitas tinham de aplicar o sangue nas ombreiras e na verga das
portas, indicando sua f pessoal. No Cristianismo no basta crer que Cristo morreu pelos pecados
do mundo; somente quando pela f o sangue de Jesus aplicado ao corao da pessoa est ela
salva da ira de Deus. O anjo exterminador representa a sua ira (Paul Hoff).

Cristo, nossa Pscoa

Cristo a nossa Pscoa (1Co 5.7); Cristo o Cordeiro de Deus (Jo 1.29); muitas vezes
chamado Cordeiro no Apocalipse. Devia ser de qualidade tima; Cristo se ofereceu no melhor de
sua idade, no quando era o beb de Belm. Devia carecer de todo defeito; o Senhor Jesus foi um
Cordeiro sem mcula: o juiz que condenou a Cristo o declarou inocente. Tinha de ser separado
quatro dias antes, denotando assim a designao do Senhor Jesus para ser Salvador, tanto no
propsito como na promessa. Devia ser morto e queimado com fogo, denotando isto os penosos
sofrimentos dEle, at a morte, e morte de cruz. A ira de Deus como fogo e Cristo foi feito
maldio por ns. Nenhum osso dele devia ser quebrado, coisa que foi cumprida em Cristo (Jo
19.33), indicando nisto a fortaleza no quebrantada do Senhor Jesus (Matthew Henry).

Leia tambm: Algumas curiosidades sobre o livro de xodo.

Lio 5 (leia aqui).

BIBLIOGRAFIA. Bblia. Portugus. Bblia de estudo NVI. Nova verso internacional.

Organizado por Kenneth Barker. Traduo de Gordon Chown (notas). So Paulo: Vida,
2003. * Halley, H. H. Manual bblico de Halley. Traduo de Gordon Chown. Ed. rev.
e ampl. So Paulo: Vida, 2001. * Henry, Matthew. Comentrio bblico do Antigo
Testamento. Traduo de Daniela Raffo. Rio de Janeiro: CPAD, s.d., vol. 1. * Hoff,
Paul. O Pentateuco. Traduo de Luiz Aparecido Caruso. 6. impr. So Paulo: Vida,
1995. * MacDonald, William. Comentrio bblico popular: Antigo Testamento. 2. ed.
So Paulo: Mundo Cristo, 2011. * Waltke, Bruce K. An Old Testament Theology.
Grand Rapids: Zondervan, 2007.
Lies Bblicas: A travessia do mar Vermelho
Lio 5 1. trimestre de 2014

A travessia do mar Vermelho resume as trs etapas de um milagre: uma situao impossvel (Israel
encurralado entre montanhas e o exrcito egpcio e o mar frente), uma ao sobrenatural (as
guas do mar divididas) e o louvor em gratido a Deus (o cntico de Moiss).

A travessia do mar

O fsico Colin Humphreys acredita que o fenmeno conhecido como descida do vento
satisfaz a narrativa bblica. Isso ocorre quando um vento forte e constante sopra sobre um corpo de
gua relativamente longo, em comparao com sua largura. O nvel da gua cai de maneira
significativa na parte em que sopra o vento, enquanto a gua empurrada para os lados. Se o
vento sopra constantemente ao longo do mar, forma-se um vazio no meio, abrindo-se a ponto de
expor o leito. Esse fenmeno observado at hoje em vrios corpos de gua ao redor do mundo,
quando as condies do vento e a formao das guas contribuem (Bblia de estudo
arqueolgica).

O cntico de Moiss

Esse cntico parece prefigurar as obras mais poderosas por causa das quais os redimidos
cantaro louvores durante as eras infindas da eternidade. O livramento que tirou os israelitas do
Egito sob a liderana de Moiss foi to semelhante ao livramento da igreja para fora do mundo, no
fim dos tempos, que um dos cnticos triunfantes dos redimidos no livro do Apocalipse chamado
o cntico de Moiss, servo de Deus, e o cntico do Cordeiro (Apocalipse 15.3) (H. H.
Halley).

As palavras do versculo 21 so as mesmas que aparecem no incio do cntico de Moiss (15.1).

A ordem das aes aparenta ser: Moiss foi o autor do cntico (v. 1); Miri liderou os cantos, ou
talvez ela tenha atuado como entoadora de antfona [versculo que precede o salmo] no coro. A
celebrao incluiu msica, instrumentos, dana e grande exaltao ao Deus vivo (O novo
comentrio bblico).

A proteo e o cuidado de Deus com seu povo

Normalmente, a nuvem diurna e o fogo noturno moviam-se na frente de Israel, para mostrar o
caminho. Quando Israel deixou o Egito, porm, a nuvem se moveu para a parte de trs, de forma a
proteger contra os egpcios (x 14.19,20,24). H outras referncias a coluna de nuvem (ou
coluna nebulosa), descendo e colocando-se na porta da tenda do testemunho, quando Moiss
entrava na tenda (33.7-9). Possivelmente, a nuvem que desceu no Sinai, quando Moiss falou
com Deus, era a mesma coluna de nuvem (34.5). Quando Miri e Aro murmuraram contra
Moiss, o Senhor veio na coluna de nuvem e ficou na porta da tenda do testemunho para
confirmar a autoridade de Moiss (Nm 12.5ss.). Como a morte de Moiss se aproximava, Josu
foi chamado para a tenda do testemunho, onde o Senhor apareceu na coluna de nuvem para
orden-lo como sucessor de Moiss (Dt 31.15). Nestes exemplos, a coluna de nuvem era o lugar
da revelao divina.A explicao desse fenmeno no fcil. A associao do termo nuvem
com Deus muito freqente no AT. Em algumas das passagens acima, o termo nuvem pode
significar coluna de nuvem (x 34.5), embora a presena do Senhor seja freqentemente
indicada por uma teofania de nuvem e glria. Talvez haja dois fenmenos diferentes: a nuvem que
guiava e a nuvem da presena divina (Enciclopdia da Bblia: cultura crist).

Leia tambm: Algumas curiosidades sobre o livro de xodo.

Lio 6 (leia aqui).

BIBLIOGRAFIA. Bblia. Portugus. Bblia de estudo arqueolgica. Nova verso

internacional. Traduo de Claiton Andr Kunz, Eliseu Manoel dos Santos e Marcelo
Smargiasse (notas e artigos). So Paulo: Vida, 2013. * Halley, H. H. Manual
bblico de Halley. Traduo de Gordon Chown. Ed. rev. e ampl. So Paulo: Vida,
2001. * Radmacher, Earl D. et alii. O novo comentrio bblico: Antigo Testamento.
Traduo de Bruno Destefani et alii. Reimpr. Rio de Janeiro: Central Gospel, 2010.
* Tenney, Merrill C. (Org.). Enciclopdia da Bblia: cultura crist. Traduo da
Equipe de colaboradores da Cultura Crist. So Paulo: Cultura Crist, 2008.

Lies Bblicas: A peregrinao de Israel no deserto at o Sinai

Lio 6 1. trimestre de 2014

A ideia de que os fatos registrados no Antigo Testamento servem de figuras para os crentes da
Nova Aliana no uma abonao pregao alegrica, porque nesse tipo de pregao tende-se a
enxergar sentidos ocultos no texto que absolutamente no esto ali. Por exemplo, j ouvi pregador
dizer que as cinco pedras que Davi recolheu de um ribeiro para enfrentar o gigante Golias so as
cinco letras do nome de Jesus. Qual a relao com o nome em portugus? preciso cautela com
esse tipo de afirmao.

Israel peregrina pelo deserto

O povo murmurou. Resmungou, explicitamente contra Moiss, a quem Deus apontara

como seu lder, e assim, implicitamente, contra o prprio Deus [16.8]. Ao fazer isso, os israelitas
tipificam toda a humanidade; por isso que podem nos servir de exemplo e advertn cia [1Co
10.11]. H mais de uma dzia de passagens no Pentateuco em que tal murmurao acontece:
acabou por se tornar caracterstica de Israel. [...] Ali os provou. O sentido da frase Deus ps
Israel prova, a mesma raiz que usada em Mass [17.7]. No h necessidade de pre-
sumir, entretanto, que se trata do mesmo acontecimento. Neste incidente das guas amargas, Deus
estava colocando Israel prova tal como o fez em Mass, mais tarde. Reagindo com murmurao,
Israel nada mais fez que mostrar claramente sua verdadeira natureza quando sob provao (R.
Alan Cole).

Israel no monte Sinai

Quando Moiss compartilhou as boas-novas com o povo, os israelitas prometeram

entusiasticamente obedecer a tudo o que Deus lhes ordenasse [x 19.7,8]. possvel que
estivessem sendo sinceros, mas Deus sabia que o corao deles pendia para o mal [Dt 5.27-29]. O
fato de eles terem repetido este voto outras duas vezes no mudou seu corao ou fortaleceu sua
vontade [x 24.3,7], e no tardaria para que Israel sucumbisse idolatria que se ocultava em seu
corao e fizesse um bezerro de ouro para adorar [x 32] (Warren W. Wiersbe).

A idolatria dos israelitas

Menos de quarenta dias depois de haver prometido solenemente que guardariam a lei, os
israelitas quebraram a aliana com o Rei divino. Enquanto Moiss estava no monte com o Senhor,
o povo israelita cansou-se de esperar seu lder e pediu a Aaro que lhe fizesse uma representao
visvel da divindade. Manifesta-se a tendncia idolatra do corao humano. No se contenta com
um Deus invisvel; quer ter sempre um Deus a quem se possa ver e apalpar. Israel queria servir a
Deus por meio de uma imagem e a fez provavelmente na forma do deus egpcio, o boi pis. No
se sabe se Israel queria prestar culto ao deus egpcio ou meramente representar o Senhor em forma
de um bezerro. Este episdio demonstra-nos que o homem necessita de algo mais do que a lei de
Deus em tbuas de pedra; precisa de um corao novo. Por sua rebelio, deixou de ser o povo de
Deus. (Ao falar com Moiss, o Senhor denominou a Israel teu povo [32.7].) O fato de Aaro
consentir e colaborar na idolatria demonstra-nos sua fraqueza e covardia. Era irmo de Moiss e
seu colaborador. Sua desculpa, frgil e mentirosa, mais tarde [32.22-24] foi uma tentativa de
lanar a culpa sobre o povo e a casualidade (Paul Hoff).

Leia tambm: Algumas curiosidades sobre o livro de xodo.

Lio 7 (aguarde).

BIBLIOGRAFIA.* Cole, Alan. xodo: introduo e comentrio. Traduo de Oswaldo

Ramos. Traduo de Carlos Oswaldo Pinto. 2. ed. So Paulo: Vida Nova, 1981 (Srie
Cultura Bblica). * Hoff, Paul. O Pentateuco. Traduo de Luiz Aparecido Caruso. 6.
impr. So Paulo: Vida, 1995. * Wiersbe, Warren W. Comentrio bblico expositivo:
Antigo Testamento. Traduo de Susana E. Klassen. 5. impr. Santo Andr: Geogrfica,
2010, v. 1.