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LACAN EM SETEMBRO
Tempo Imaginrio
marco inaugural para a Segunda Grande Guerra; que se fale do Setembro Negro (1970); ou
ainda do (agora) alardeado onze de setembro de 2001, suposta referncia para o advento do
sculo XXI; fim lgico do sculo precedente marcado pelo horror da Guerra dita fria, onde
ideologicamente manipulada sob o signo do terror; eis a outro nome para o estranhamento
causado pela alteridade. Nem o senador republicano Joseph McCarthy fora to longe na
Pode ficar pior. Onze de setembro (de 1973) tambm a data em que Salvador
Allende fora suicidado no Chile. Peter Tosch, o msico jamaicano, foi assassinado em um
assalto a sua casa aos onze dias de setembro de 1987. No mesmo onze de setembro (de 1823)
poeta luso Antero de Quental (1891) e a atriz inglesa Jssica Tandy (1994).
Seria, se fosse, no o per se. Posto que nefastu, que causa desgraa, de mal
agouro, sinistro, funesto uma escolha subjetiva que Lacan asseveraria como sendo da
ordem do imaginrio. No uma verdade a priori. Perdas podem ocorrer em qualquer data.
De fato acontecem. Jung morreu em 06 de junho (de 1961), Einstein em 18 de abril (de
1955) e Ghandi em 30 de janeiro (de 1948), isso para pegar, aleatoriamente, exemplos entre
Afinal, a Segunda Grande Guerra pode ser antedatada anexao da ustria (o Anchluss, em
muito antes do onze de setembro. A disposio paranica daquela cultura pode retroceder
permite maniqueizar este ms como de mau agouro poderia ser revertida e levar a
concluir que um ms benfazejo, posto que nele comea a primavera (dia 22 tende a ser o
8.078 que dispe sobre o cdigo nacional dos direitos do consumidor, marco da transio
texto, implica mais o leitor do que o texto ele prprio. A linha que une os signos sobre-
em Lacan.
cineasta Brian de Palma nasceu tambm ele aos onze de setembro (de 1940). Nasceram aos
onze de setembro tambm: o alemo futebolista Franz Beckenbauer (de 1945), o filipino
Ferdinand Marcos (1917) e o filsofo Theodore Adorno (1903). Poder-se-ia asseverar que
bom ms, este setembro. Esta identificao, linear, que d sentido ao texto aqui reduzida a
um cordo bem especfico, a saber: o umbilical, visto que este aufere fisicalidade ao
Que seja bom ou mau, so condies imaginrias atribudas aos meses, ao tempo.
Determinam antes a posio narcsea ocupada por aquele que atribui o adjetivo do que um
valor inerente ao ms adjetivado. Que faa sentido, que parea verdade, so condies
processo histrico, temos antes uma posio imaginria que vetorizada ganha sentido
contagem numrica como a utilizamos de base dez por estrita conveno. Especula-se que
assim seja por desdobrar o proto-homem seu corpo como re-presentante numrico do
mundo. Dedos fornecem, assim, uma base ao clculo. Dez dedos, dez objetos re-
presentados. Acima disso, a repetio a partir dos mltiplos da base (base +1 at base mais
+9).
tambm ordenatrio - os maias1 teriam compreendido que uma base numrica pode
considerar todos os dedos antes de um novo ciclo. Dedos das mos e ps, donde
desenvolveram uma contagem com base vinte. verdadeira medida que uma
simbolizao compartilhada. Havendo dois sujeitos que conheam estes smbolos, h alguma
possibilidade de comunicao.
contaramos os objetos todos como o fazem as mquinas. No mundo do silcio a base dois:
1
Relao numrica maia. Net. www//http. Colgiosaofrancisco.com.br/alfa/civilizaomaia
binria, no decimal. O silcio no tem orelhas, mas polarizaes, que tambm so duas (+ e
-). Difcil visualizar isso? Ento possivelmente voc j um adulto. Educadores sabem que
mais fcil ensinar outras bases numricas para crianas, ainda no completamente inseridas
nesse Outro da linguagem matemtica. Ser sempre mais difcil transitar de uma estrutura
simblica constituda outra, do que aceder pela primeira vez a uma linguagem. Estas
aparente paradoxo na assertiva de ser a linguagem anterior ao falante. Que isto sirva ao
homem nascido na cultura no explica a origem dessa linguagem, mas do homem. Como
macaco em homem (para aludir ao clssico de Engels, para quem o ncleo humanizante era,
Essa questo no deve ser posta nesta estrutura, que - ela prpria - linguagem
constituda. Seria como demandar a uma lente que observa o mundo que descreve-se a si
prpria. Esta visada no pode ser objetiva, posto que objetiva aponta a um objeto que
outro. Um beb torna-se humano na linguagem que lhe vem de um Outro. Isto explica como
funciona, como emerge a linguagem. No pode explicar como surgiu uma primeira vez.
assim como pode um olho contemplar imagens de si num espelho, sem jamais se olhar
diretamente. A linguagem pode metaforizar sua origem, vale dizer: pode olhar seu reflexo no
espelho; no vai conhec-la a ela origem - objetivamente por isso. No sem propsito, a
etimologia da palavra espelho o termo latino speculum. Palavra irmanada especulao,
em setembro; nos dias vinte e seis e vinte e sete deste ms, em 1953. Um pouco antes,
Ele voltaria a este tema diversas vezes. Sempre contundente e irnico com a
(Escritos) declara na conferncia intitulada Lugar, origem e fim do meu ensino [publicada
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Bien entendu (la question de lorigine du langage, nous sommes pas ici pour faire un dlire collectif, ni
organis, ni individuel ; cest un des sujets qui peuvent le mieux prter ces sortes de dlires) sur la question
de lorigine du langage ; le langage est l ; cest un mergent. Et maintenant quil a merg, nous ne saurons
plus jamais quand ni comment il a commenc, ni comment ctait avant quil soit. (RSI, 08 de julho de 1953)
-Mas isso no possvel, pode nos dizer de onde vem essa
linguagem?.
No sei nada sobre isso. No sou obrigado a saber tudo. Alis,
tampouco vocs sabem.
No vo imaginar que o homem inventou a linguagem. Vocs
no tm certeza, no tm prova, no viram nenhum animal humano
transformar-se em Homo sapiens sua frente, assim. Quando ele
Homo sapiens ele j possui a linguagem.
(LACAN, J. Meu Ensino, p. 42)
Os nomes, sejam aqueles atribudos aos nmeros, sejam aqueles alusivos aos
meses esto a. Usemo-los como efeitos compartilhveis da linguagem que nos atravessa,
sem sabermos por que ou desde quando podemos assim compartilhar. Mas reconheamos
bem que, em composio com o imaginrio cuja constituio imanente o sujeito, o sentido
possam ser (ainda que parcial e erraticamente) compartilhados. Que setembro tenha trinta
so verdades absolutas, posto que sempre devem ser corrigidas, aprimoradas. Que o dia
seja o intervalo entre dois pores-de-sol no dizer muita coisa, haja em vista a diferena
entre dias de solstcio de inverno e vero, entre dias tropicais e aqueles onde h sis meia-
noite. Ademais, apagam-se os sis aqui e acol no universo; a nossa percepo do tempo
parece continuar alheia a esses eventos pontuais. Argumentar que o dia o perodo de vinte e
quartzo tm funes suficientemente precisas. Para uma criana que ainda possa brincar na
Para a indstria aeronutica, dcimos de segundo teriam evitado o choque implausvel entre
avies no espao areo amaznico, poupado daquela morte uma centena de passageiros. No
impacto, relgios a bordo pararam, quebrados; o tempo no. No mesmo dcimo de segundo,
um beija-flor pode bater sete vezes suas asas; a espao-nave Voyager-1 que est se
afastando do Sistema Solar percorre cerca de dois quilmetros neste dcimo de segundo.
assim o simblico.
simblico, exige um sentido que anterior ao sujeito e existe para e por um Outro. setembro
pode ser imaginariamente bom, mal, breve, interminvel, nisto subjetivo. No simblico,
setembro existe apenas para quem compartilha a linguagem que produziu um calendrio
solar, latino-cristo, com ano de trezentos e sessenta e cinco dias mais correes quadrienais
aproximativas deduzidas de voltas dadas pelo planeta em torno do Sol; que a propsito nunca
Nunca houve dois meses de setembro. Se voc faz aniversrio em, por exemplo, 23 de
compartilhada com seus pares. Ufane-se de nascer com a primavera, mas o tempo passa
irrefreavelmente todos os dias, meses, segundos, picossecundos, o que seja. E aquilo que de
fato , nenhum texto nos diz. Nisto os textos ncleos do simblico - e as imagens
Em Roma (aos vinte e nove dias de outubro, em 1974), Lacan concede uma
recente (em lngua portuguesa) desse evento recebeu esse nome, seno polmico ao menos
concludo pelo contrrio disto que se prenuncia no ttulo de Miller. Parecia-lhe ento (a ele
Freud) lgico concluir que o avano da civilizao poria em evidncia o carter neurtico
ou super valorizou os efeitos sociolgicos vislumbrados por sua jovem cincia. Assim
significante alm da mortalidade que garanta aos sujeitos um lugar seguro alheio angstia,
recalcado: aquilo pra que damos s costas, fulgura nossa frente, marca o corpo, perturba o
sono, pesadelo.
Como vivemos em sociedades de produo de objetos e estatsticas, seria
oportuno argir aos marceneiros da atualidade se, ao que parece, eles tm produzido mais
estantes para tvs de plasma e genuflexrios do que divs. Evidentemente uma ironia, pois
que este texto se prope ele mesmo a acumular experincias da psicanlise estendida para
alm da clnica. Psicanlise em extenso, como chamava Lacan aos caminhos distintos da
marcenaria, no ser tomado, portanto, como nico ndice para medir os efeitos da
psicanlise na cultura. Nem as religies poderiam ser referidas pelos genuflexrios, mas
religiosas eternizantes, posto que priva aos viventes o conhecimento dos processos
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Dieu d'Abraham, d'Isaac et de Jacob et non Dieu des philosophes et des savants, dit Pascal en tte des
Penses. De celui-l, on peut dire qu'un Dieu a se rencontre dans le rel, comme tout rel est inaccessible, a
se signale par ce qui ne trompe pas, l'angoisse. (LACAN, J. vinte de novembro de 1963)
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Cf. o captulo VII de: ARIS, P. Sobre a Histria da Morte no Ocidente: desde a Idade Mdia. Trad. Pedro
Jordo. 2 edio. Lisboa: Editorial Teorema, 1989.
A religio parece, com efeito, triunfar; haja em vista suas aes fundamentalistas
e suas obras faranicas. Oxal a histria ainda no tenha chegado ao seu fim e em tempo -
a tica protestante possa cessar os subsdios que parecem respaldar a hegemonia que ainda
prpria ao esprito do capitalismo. A lpide de Fukuyama poder, ento, como todas mais
cedo ou mais tarde na histria, oferecer-se em oblao junto aos tmulos de Hegel e Weber.
A histria, antes como agora, tambm tem sua parcela de assentamento no real e,
gerao aps gerao, ignora discursos do tipo depois de mim, o dilvio, ainda que
brasileira (Jorge Zahar Editor, JZE) que Jacques Lacan assevera sinteticamente: O real
Lacan neste seu estilo que todos sabem que se gongoriza6 como ele prprio j o
definies sintticas aos conceitos de seu pensamento sem, todavia, escapar ao estilo que, se
jamais fizera concesses s audincias que lhe eram contemporneas, tampouco as faz aos
leitores que lhe somos ulteriores. O real como aquilo que no funciona um desses
exemplos. Diz tudo. Mas, tudo quanto pode ser dito pouco tem a ver com a coisa dita.
O real, entre os trs registros, sempre fora o mais denso, fugidio, alheio.
como a coisa em si, das ding, no seu nome (simblico), tampouco sua representao
(imaginria). Denso, pois tudo o mais parece orbit-lo, retornar a ele, condicionado por um
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dans mon style dont chacun sait qu'il est gongorique. (LACAN, J. 28 de novembro 1962)
- Fugidio, posto que com as palavras e com as imagens no podemos apreender o
real, cuja presentificao fica assim desassociada das estruturas da linguagem e dos gostos
humanos. Quanto mais dele se fale, menos dele se falou, pois que as falas s falam de si.
linguagem quando o real retorna. Quando muito se pode ouvir um insuficiente estou sem
Assim, esta definio o real como aquilo que no funciona j, ela prpria, no
funciona. Lacan acossado por esta questo chegou a atribuir-se a si a criao desde conceito;
separando-o, portanto, da filosofia e criando com ele toda uma estrutura de pensamento e
clnica considerada a fase mais complexa de seu ensino e a parte maldita de seu Seminrio.
Ainda hoje, entre os analistas, poucos ousariam afirmar que compreendem todo Lacan; posto
positiva do saber. E, entre os lacanianos, menos se aventuram com a clnica dita do real.
Lacan chegou a asseverar que neste ponto o real sua contribuio psicanlise seria
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J'ai invent ce qui, ce qui s'crit, s'crit comme le rel. Naturellement, il ne suffit pas de l'crire
Rel. Parce que pas mal de gens l'on fait avant moi. Mais ce Rel, je l'ai crit sous la forme de ce que
on appelle le nud borromen, qui n'est pas un nud, qui est une chane, une chane ayant certaines
proprits. Et sous la forme minimale sous laquelle j'ai trac cette chane, il en faut au moins trois, le
Rel, le Rel, c'est a. C'est a qui consiste appeler un de ces trois : Rel. (LACAN. J. Le
Seminaire XXIII. 13 de Abril de 1976).
Nesta passagem, o real se destaca pela ausncia. No est mal defini-lo assim. O
- do crime, posto que o crime j no mais est l onde ocorreu algo anlogo ao inatingvel
historiador. Leitores de indcios, estes sujeitos fazem como o Aquiles de Zeno: por mais
Como no h acesso direto ao real, seja pelos recursos da linguagem, seja por
aqueles da abstrao imaginria, ento, tudo o que a ele se refere est por ele determinado,
sem estar a ele restrito. A historiografia disso uma evidncia. Sempre que a historiografia
se declara porta voz da histria h uma inferncia de que existe um substrato de real na
Em termos lacanianos essa a questo que est na causa dos infindveis debates
predominantemente ao imaginrio resulta na fico. Ao retornar, pois que isso ele sempre
faz, o real por em evidncia que este discurso, assim construdo, no pode ser da histria,
seno da arte.
O historiador Michel de Certeau, assduo s apresentaes d O Seminrio,
membro da cole Freudienne de Paris desde sua fundao em 1964 at sua dissoluo em
1980, publicou no ano de sua morte (1986) um conjunto de reflexes consistentes sobre as
relaes potenciais entre historiografia e psicanlise. Naquilo que se refere aos limites
historiografia nos compromissos com uma verdade (que tende a ser pensada, ento, luz do
sujeito social, o historiador. Sonha, essa historiografia com o status racional da cincia.
Efeito da linguagem, subsidiada com algo daquilo que pode ser ligado ao matematismo.
(S!R).
Por outro lado, quando anteriormente a historiografia pautava-se pela poltica dos
estados e reis, era regrada pela lgica oficial dos vencedores vale dizer, quando a
social ento eram mais claras suas potencialidades e limites. Na histria poltica, sintoma
importncia social do simblico podendo seu pice ser vinculado a Descartes, cujo cogito
pensamento sobre o real da existncia. Todavia, o sculo XX, com a marca do real, da
paixo pelo real, tornou claro que o simblico no se sobrepe ao real; este antes lhe escapa.
falava mais em nome do imaginrio. Fosse aquele dos mitos clssicos, fosse aquele da
iconoclastas e iconlatras que marcam a Idade Mdia pode ser tomada como evidncia dessa
favor da letra, materialidade do signo, e inaugura assim esta fase de produo macia do
simblico.
apriorstica da cadeia dos significantes. Hoje as palavras no cessam de gritar sua relao
parece mais autorizar, como sua unvoca re-presentante, a historiografia; esta graas
ambivalncia dos afetos - tenta desvincular-se da sempre vizinha fico. Por isso Lacan
Para saber a verdade (o que toca o real) de si, Scrates na antiguidade buscou o
orculo aquele que fala em nome do imaginrio. A plis de outrora e as crianas desde
experincias com espelhos que mostram a existncia de outros anlogos ao eu [je]. Contos
infantis e mitos fundantes esto na base desse imaginrio necessrio constituio humana
tanto do infans quanto da plis. Comeamos, para o mundo humano, em ambos os casos, no
imaginrio.
Para saber a verdade de si, no sculo XVIII, Cndido foi filosofia, ao direito,
ento no mais que a evidncia dessa crena no simblico como base do lao social, uma
crena cndida. Uma vez mais lembremos que a magia do Cogito asseverar que minha
existncia est garantida no fato de que eu penso que penso. Um Descartes medievo
asseveraria que creio, logo existo. Vincularia assim o existir ao imaginrio. Aps
Gutemberg, todavia, o garante da existncia o simblico. preciso falar que pensa, para
existir.
Para saber a verdade de si, na contemporaneidade, o sujeito ps-moderno vai ao
geneticista, ao neurocientista, ao DNA; esta verso mais recente das atuais evidncias
definitivas do (sempre fugidio) real. Nosso Descartes de ocasio, no sculo XX, somente
pode concluir por sinto, logo existo. O sujeito fica inscrito ao real do corpo. Por isso, a
crena farmacolgica de que questes subjetivas relativas histria de vida dos sujeitos
poderiam ser resolvidas apenas com controles hormonais e neuro-transmissores. Por isso,
O sujeito que na histria antiga e medieval fora autorizado pelos seus mitos e
pensamento para esta questo do vetor ao qual remetem os discursos ao longo da histria e
mesmo particularmente este da historiografia. Mas, falar em nome do real est longe de
realizar o sonho obsedante (tambm infantil e religioso) de apreender o real com a fala.
mesmo porque pode ser pensado como algo que sempre est a. Fluindo, fruindo; sempre em
fruio, termo cujo equivalente francs jouissance, traduzido freqentemente por gozo. H
o real, evidenciado pelas formas de gozo, em tudo que flui e permite pensar em fruio,
preconizadas por Lacan ou mesmo aquelas derivadas do direito, onde gozo usufruto) sem
nesse eixo temtico alucinaria valores narcsicos ao ms. Aproximaria sua narrativa daquela
da religio, da metafsica, da magia. Tudo dentro dos valores prprios cultura em que
que a cincia sofistique seus instrumentos e a distncia (entre as palavras e as coisas) tenda a
zero. Sempre tender. E sempre ser uma distncia enorme, pois que se alteram os
promessa primeira da linguagem. Mas, h coisas que quanto mais faladas, mais incertas.
Claro est, dessa ordem o conjunto de coisas faladas pelo historiador, sendo o tempo a
mais (in)consistente.
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Trecho da discusso posterior apresentao da conferncia intitulada O simblico, o imaginrio e o real,
de oito de julho de 1953
No sem razo, os discursos orientados pelas noes de tempo entraram em crise
culturas ocorre em muito maior escala do que o domnio efetivo desse saber. Em outros
devido apreenso coletiva desses saberes, posto que poucos ainda hoje compreendem os
complexos clculos associados a estas teorias; mas antes, aos esteretipos divulgados pela
(ento nascente) indstria cultural e pelas mdias de massa associadas ao sculo XX.
menos efetivo no imaginrio do que a camiseta estampada com a imagem de Einstein com a
lngua de fora. Dizer que tudo relativo ou Freud explica so vulgarizaes que
teorias do sculo XX e seus efeitos imaginrios macios, est num caso entre tantos - no
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WHAT THE BLEEP DO WE KNOW? (DVD - vdeo). Direo de William Arntz. Washington/Portland:
2004. 109 min, color, ingls, VHS, v.o., ingls, leg. Portugus/ingls.
Imagem em: http://en.wikipedia.org/wiki/What_the_Bleep_Do_We_Know!%3F#Synopsis
imortalidade mecnica quntica. Platias deslumbradas consideraram o filme uma lio de
o filme a seus pupilos como um lio de quntica. Pois sim, mexeu no imaginrio, distribuiu
ideologia, mas no ensinou mais do que a distncia enorme entre a pesquisa e a mdia de
[moi] e avalizada pelo discurso universitrio. No fala de quntica, mas em nome dela
vende.
na difcil posio anteriormente ocupada pelo padre. O tempo sobre o qual outrora se dizia
que s a Deus pertence agora uma questo da fsica. Esta, com a imagem estereotipada
por Hollywood e pelas pedagogias de facilitao (sistemas de ensino), serve aos propsitos
do capitalista. Assim, um filme conceitualmente muito frgil torna-se terapia para a angstia
de quem pensa a cincia como produtora de tampes para a incompletude do sujeito. Lacan
desta pesquisa.
imaginrio das sociedades parecem distanciados pelos interesses duma indstria, da qual se
diz ser cultural. Antes objetal, como pensava Lacan a funo do objeto.
Foi, pois, no sculo XIX que, face s sofisticaes tcnicas, a contagem de tempo
adquiriu preciso de segundos em relgios pela primeira vez produzidos em srie, como na
ourivesaria de Cartier, ou nos prdios da arquitetura industrialista britnica, sendo o Big Ben
percepo do tempo que podia ser vislumbrada j no Renascimento. O tempo, que fora
pensado como fluido desde a antiguidade, passa a ser dividido em unidades, quantas de
vejamos.
a simbolicamente, vale dizer: metaforicamente. Quando dizemos que o tempo passa ou flui,
no dizemos muita coisa do tempo, mas acreditamos dizer alguma coisa a quem inserido na
Se voc marca o tempo pela passagem sempre previsvel dum certo filsofo em
movimento do filsofo, pois que no dia da tal revoluo quando ele filsofo no passara
o tempo no cessou. O real lacaniano pode ser assim considerado uma crtica esttica
kantiana, na qual tempo e espao so referidos pelo sensvel. Lacan insere o sensvel no
que metaforizam o tempo. A clepsidra o mais evidente, pois no h fluido mais bvio que a
movimento fluido da areia; e ainda, em relgios de tenso de mola, onde a energia liberada
vislumbre para uma revoluo de paradigma. A fluidez comea a ceder lugar ao quantum. O
analgico, ao digital. Os estudos inaugurais de Galileu sobre o movimento (fsico) pendular
chegaro s descobertas no sculo XIX (pelo casal Curie) das oscilaes piezeltricas do
referente para o real do tempo. A cincia muda sua linguagem, seu smbolo temporal, para a
Que perodo glorioso e por ambivalncia angustiante deve ter sido a segunda
metade do sculo XIX para a mentalidade ocidental. O tempo passa a ser lido como unidade;
vnculo do conceito de modernidade quele de evoluo; a mais-valia passa a ser lida, desde
Ainda hoje, nas escolas regulares, os estudantes passam alguns anos articulando
o modelo clssico newtoniano no qual o tempo sempre constante. Aprende-se que isso
introduzimos estas palavras nas descries infantis. Lembrando que, por vezes, a criana
resvala em falas do tipo eu fui ao parque com a mame amanh. Ao que ns prontamente
neurose. No mais uma necrose dos nervos, mas uma sujeio cadeia dos significantes.
desde que no sejamos levados a refletir mais precisamente acerca delas. Agostinho, sculos
antes do advento da psicanlise, nos d um vislumbre disso que Lacan assevera como sendo
a relao densa do neurtico obsessivo com o significante, orbitando sempre os signos com
a racionalidade ocupar este lugar e a matemtica tornar-se a linguagem com a qual Deus
escreveu o universo, ento a mecnica inferir um tempo sempre constante e acumulativo,
descobertas da fsica do comeo do sculo XX para sofrer com a angstia que elas
pensar num continum tempo-espao. Num esforo abstracionista, advm uma topologia
partculas] pela observao. Quanto mais preciso um desses dados, mais incerto o outro.
No deve ser pequeno o sofrimento dos cientistas que se viram forados a nomear esse
A angstia criada por Werner Karl Heisenberg nos seus pares fez com que
vida pessoal e do carter de Heisenberg. Claro est, Freud, Heidegger, Foucault e Lacan no
libidinal, h corao. Freud j houvera afirmado que a resistncia suscitada pela psicanlise
era prova no da verdade de suas assertivas, mas antes do valor e seus questionamentos.
Prova de que tocam o real. Chamou a isso Verneinung, denegao, a expresso negativa de
um desejo.
significante bem vindo. O prprio Einstein, que abalara a cincia com sua publicao de
1905 (a relatividade restrita), morreu tentando provar que Deus no joga dados. Que o
tempo no fosse mais absoluto, tudo bem. Mas que o absoluto no possa ser racional, isso
1926.
A Primeira edio da Revista dos Annales, sob o comando dos professores Marc
como seqncia de fatos verdadeiros revelia do sujeito que sobre ela se debrua. Estas
outros saberes, este o fundamento da revoluo dos Annales. A seu turno, a psicanlise
humana. Freud concluir pela (ento) polmica afirmao de que no h passagem de tempo
herana oficial sobre herdeiros menos corajosos do que ele o fora. Ao migrar para os Estados
psychology.
(IPA), fez bastantes progressos nessa parte. Retornou ao sentido do texto freudiano. Sem,
todavia, ignorar que suas explanaes orbitavam aquilo que a face revolucionria da
psicanlise j demandara desde os primeiros casos. Por isso Lacan sempre insistia: leiam
Freud. Como quem reconhece que na segunda metade do sculo XX mais fcil identificar a
ruptura efetivada pela psicanlise com os modelos epistemolgicos prprios ao sculo XIX.
Mais impressionante, Lacan o afirma inmeras vezes, foi faz-lo ainda sem os
Para alm do inconsciente em Freud, isso o real lacaniano. Sem um tal conceito
apenas a apreenso do registro do real permite vislumbrar que a parte do tempo que
impossvel. Posto que tudo que se pode falar da ordem do simblico, pautado em valores
verdadeiros, absolutos. Ou seja, saber que no podemos falar daquilo que h de real no
tempo, no intervalo de setembro, no nos impede de buscar qual smbolo melhor se acerca
disso. Escapa-se assim ao relativismo irrestrito sem resvalar parania da certeza cientfica.
habilidade prpria neurose atravessada pelo trao obsessivo. O prprio Freud em inmeras
literatura do que de psicologia, estava certo. Assim, o discurso obsessivo acerca desse
que a adolescentizao seja o modismo para autorizar aes infantis entre homens e
mulheres adultos; ainda que os nossos velhos devam ser maquilados, turbinados, lipo-
solitrio que faria pavor a Ivan Ilich; ainda que tudo isso venha como recalque, o smbolo
Aquela sobre quem nada (de real) jamais pde ser dito, como analiticamente j
asseverara Epicuro. Mas, que sempre se evidencia no afeto que no mente, na angstia que
Smbolos de tempo. Smbolos do real, visto que retornam. sempre disso que o tempo trata.
Heidegger. Traduziu para o francs algumas de suas peas. Fizera o mesmo com a obra de
Freud. Nunca lhe o ocorreu a ele Lacan considerar o quanto um fora nazista ou o outro
judeu. No perdeu esse tempo. Leu a ambos e compreendeu que o Ser Tempo e ambos tem
sntese: pulso. Por isso, seu monismo pulsional. No h outra pulso, como pensa Lacan,
E, por isso, o ser-para-a-morte pode ser tomado como a aceitao pelo onipotente
sujeito imaginrio [je] desta verdade ltima que ressignifica todas aquelas que a precedem no
tempo, mas que s fazem sentido se pensadas luz de sua fora. Lpide assim o smbolo
completamente esclarecidas, suas ausncias, mutismos, acessos de raiva eram tomados ora
por problemas neurolgicos, ora por efeitos de sua genialidade idiossincrtica. Um pai
Mas, como ele ensinara, o real no faz concesses nem mesmo ao criador do
conceito. Se o fizesse, o conceito estaria falho e Lacan teria dito uma inverdade. Mas, Lacan
diz sempre a verdade: no toda, porque diz-la toda no se consegue. Diz-la toda
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Cest ce qui caractrise lespce humaine, justement, denvironner le cadavre de quelque chose qui
constitue la spulture, de maintenir le fait que ceci a dur . Le tumulus ou nimporte quel autre signe de
spulture mrite trs exactement le nom de symbole, de quelque chose dhumanisant. (RSI, 08 de julho de
1953)
impossvel, materialmente: faltam as palavras. justamente por esse impossvel que a
seminrios, no aquele imaginrio das nossas projees na vida do heri, mas, a morte do
analista assim:
homens que passagem de mais um setembro, com efeito: menos um. O primeiro da histria
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Je dis toujours la vrit: pas toute, parce que toute la dire, on ny arrive pas. La dire toute, cest impossible,
matriellement: les mots y manquent. Cest mme par cet impossible que la vrit tient au rel (Tlvision, in:
Autres scrits, p. 509). Na apresentao gravada [televisiva] deste texto, Lacan pronuncia em lugar do verbo
tient (provm), o verbo, tocar (touche). A verdade toca o real