A Violência Da Imagem Estética, Feminino e Contemporaneidade PDF

ARTIGOS
A violncia da imagem: esttica, feminino e

contemporaneidade
Junia de Vilhena
Professora da PUC-Rio. Coordenadora do LIPIS
Laboratrio Interdisciplinar de Pesquisa e
Interveno Social da PUC-Rio. Pesquisadora da
Associao Universitria de Pesquisa em
Psicopatologia Fundamental.
End. Av. Ataulfo de Paiva 135 sl. 613. Leblon,
CEP: 22040-020, Rio de Janeiro, RJ.
e-mail: vilhena@psi.puc-rio.br
Sergio Medeiros
Economista, Psiclogo. Doutor em Psicologia
Clnica pela PUC-Rio. Pesquisador e
Psicoterapeuta do Ncleo de Doenas da Beleza
do LIPIS Laboratrio Interdisciplinar de
Pesquisa e Interveno Social da PUC-Rio.
e-mail: s1955medeiros@hotmail.com
REVISTA MAL-ESTAR E SUBJETIVIDADE / FORTALEZA / V. V / N. 1 / P. 109 - 144 / MAR. 2005 109

ARTIGOS JUNIA DE VILHENA, SERGIO MEDEIROS E JOANA DE VILHENA NOVAES
Joana de Vilhena Novaes

Doutora em Psicologia Clnica pela PUC-Rio.
Coordenadora do Ncleo de Doenas da Beleza
do LIPIS Laboratrio Interdisciplinar de
Pesquisa e Interveno Social da PUC-Rio.
End. R. Tenente Mrcio Pnto 183. Gvea. Rio de
Janeiro, RJ. CEP: 22451-290
e-mail: jnovaes@email.iis.com.br
RESUMO
O presente trabalho tem como objetivo investigar qual a funo
psquica da esttica na constituio das subjetividades femininas.
Tomando o culto ao corpo e a beleza como paradigmas da
contemporaneidade, os autores discutem as implicaes
psicolgicas da histrica associao entre mulher e beleza e os
mecanismos de regulao social. A cultura exibe a mulher,
permanentemente, como forma de reforar seus arqutipos. A
imagem de mulher se justape com a de beleza e, como segundo
corolrio, de sade e juventude. As imagens refletem corpos
super trabalhados, sexuados, respondendo sempre ao desejo do
outro ou corpos medicalizados, lutando contra o cansao, contra o
envelhecimento ou mesmo contra a constipao. Implcita est a
dinmica perfeio/imperfeio, buscando atender aos mais
antigos desejos do ser humano. Segundo os autores,
precisamente em busca de construir uma forma que o sujeito se
manifesta. Diante do vazio, este o recobre com uma esttica. Desta
forma, chegam esttica como uma funo, na realidade uma
funo dupla: apaziguar a angstia quando recobre o vazio e
produzir prazer quando circunscreve o desejo. Os autores
concluem que a relao do sujeito feminino com a esttica de seu
corpo e com olhar do Outro, da ordem de uma adio. Ser vista
110 REVISTA MAL-ESTAR E SUBJETIVIDADE / FORTALEZA / V. V / N. 1 / P. 109 - 144 / MAR. 2005

ARTIGOS A VIOLNCIA DA IMAGEM: ESTTICA, FEMININO E CONTEMPORANEIDADE
condio sine-qua-non da relao entre o sujeito feminino e o outro,

no s para seduzi-lo e dele obter seu amor, mas antes, para
atravs dele, conservar o amor do superego e preservar os ideais
do Eu.
Palavras-chave: mulher, beleza, esttica, angstia, desejo,
regulao social, feira
ABSTRACT
The present work investigates what is the designated function of
aesthetics in the constitution of feminine subjectivities. Taking the
body culture and beauty as paradigms of contemporaneity, the
authors discuss the mechanisms of social regulation and the
psychological implications of the historical association between
women and beauty. According to them modern culture exhibits
women, permanently, as a form of reinforcing their archetypes.
Womans image is juxtaposed with that of beauty and, as corollary,
to one of health and youth. The images reflect over worked and
sexualized bodies, always answering to the desire of the Other. It
also shows the extent of the medicalization in which we are
constantly struggling against fatigue, aging or even constipation.
Implicit, as the authors point out, is the dynamics of perfection/
imperfection, one of the oldest struggles in humanity. According to
them, it is precisely in search of building up a form that the subject
shows its need for an aesthetic. Confronted with the emptiness, he
recovers it with aesthetics. Thats why they arrive to a definition of
aesthetics as a function, actually a double function: to appease the
anguish when it recovers the emptiness and to produce pleasure
when it bounds the desire. According to them womans relationship
with the aesthetics of her body and with the Others look, is similar
to an addiction. To be viewed, to be looked at, is a sine-qua-non
condition of the relationship between the feminine subject and the
other, not only to seduce and obtain love, but mostly in order to
preserve the love of the superego as well as the the Ego Ideals.
Key words: woman, beauty, aesthetics, anxious, desire, social
regulation, ugliness

Introduo
Do corpo belo dos deuses, ao corpo high tech das tribos e dos
heris cinematogrficos, a associao beleza, sade, potncia e
seduo estar sempre presente e no poder jamais ser
desvinculada dos discursos que a produzem e que, por ela, so
produzidos. Cuidar do corpo em si, nos afirma a indstria cultural,
indispensvel. O binmio sade-beleza, no qual o segundo termo o
determinante, uma vez que a sade tambm possui um padro
esttico estabelecido, nos apresentado como o caminho legtimo e
seguro para a felicidade individual. O estudo sobre a concepo e
codificao do corpo na cultura moderna revela, ento,
simultaneamente, que um outro olhar e uma ateno diferenciada
esto relacionados s mudanas dos cdigos sociais.
As atitudes em relao feira, quer sejam ver-se feio ou
atribuir feira ao outro, nos mostram mudanas na forma de lidar com
o corpo, que por sua vez produzem vnculos sociais at ento no
evidenciados. Fundamentalmente, a transformao que se deu, em
profundidade, foi no mbito do imaginrio corporal, provocando com
isso, implicaes em nossa percepo e repercutindo em nosso
comportamento com relao feira.
No mundo das imagens contemporneas existem muito mais
mulheres do que homens. Nossa cultura exibe a mulher,
permanentemente, como forma de reforar seus arqutipos.
Destinada ao pblico feminino , identificao com o modelo, ou a um
pblico masculino , registro da alteridade desejvel, menos do que a
femininizao do mundo, como apontam alguns, esta exposio
parece reforar a idia de colocar em imagens o objeto de desejo. A
mulher representada nas imagens encarna o Outro da nossa cultura
(Remaury, 2000).
A imagem de mulher se justape com a de beleza e, como
segundo corolrio, de sade e juventude. As imagens refletem
corpos super trabalhados, sexuados, respondendo sempre ao desejo
do outro ou corpos medicalizados, lutando contra o cansao, contra o

envelhecimento ou mesmo contra a constipao. Implcita est a

dinmica perfeio/imperfeio, buscando atender aos mais antigos
desejos do ser humano, conforme narram os mitos, os elixires e
fontes de eterna juventude.
O discurso publicitrio seja na rea dos cosmticos, seja na
da sade, vai apontar para a mesma vertente. No cenrio pblico, os
corpos devem adequar-se funo de durabilidade, prova de
velhice, que antes se esperava das mercadorias. O que feio, finito,
perece e morre no consome e, indiscutivelmente, ainda no se
encontrou um valor mercadolgico ou de troca para esse fenmeno.
Beleza exterior e sade, aparncia exterior desagradvel e
doena, cada vez mais se associam como sinnimos, no tocante s
representaes do corpo feminino. A questo tradicional, aceitar ou
no o corpo recebido, parece ter se transformado em como mudar
o corpo e at que ponto? Convidadas a esculpir seu prprio corpo,
como se este tivesse a plasticidade da argila, segundo os ideais
fornecidos, as mulheres, freqentemente, reportam-se a modelos
fotogrficos como representantes de uma esttica da perfeio.
A imagem da mulher na cultura confunde-se com a da beleza.
Este um dos pontos mais enfatizados no discurso sobre a mulher
a mulher pode ser bonita, deve ser bonita do contrrio no ser
totalmente mulher.
O presente trabalho tem como objetivo abordar a relao
observada entre a esttica do culto ao corpo, sua funo psquica, e
seus efeitos na constituio das subjetividades femininas.
Entre telas e olhares

Em A Sociedade do Espetculo, o filsofo, cineasta e
militante poltico Guy Debord denuncia a onipresena da mdia. Esta,
atravs da exposio excessiva da imagem, falsificaria a
experimentao real do mundo posicionando os indivduos como
espectadores, consumidores passivos de imagens. Em suas
palavras:
(...) quanto mais ele [o indivduo] contempla, menos vive;
quanto mais aceita reconhecer-se nas imagens

dominantes da necessidade, menos compreende sua

prpria existncia e seu prprio desejo (...) por isso que
o espectador no se sente em casa em lugar algum, pois
o espetculo est em toda parte (Debord,1997, p. 24).
Sem sombra de dvidas, Debord tornou-se ainda mais atual e

procedente em sua crtica do que quando a formulou h mais de trinta
anos.
Tambm para Jean Baudrillard (1970),as narrativas miditicas
se sobrepem s experincias vividas, produzindo a realidade
atravs de simulacros. Dando continuidade s denncias de Adorno
e Horkheimer (1985) acerca da indstria cultural e somando-se
crtica de Jameson (1996) sobre a estetizao da realidade,
Baudrillard denominou de esquizofrenia cultural o processo de
inveno miditica do real. Para Baudrillard, o que atualmente faria
girar a roda do capitalismo, seriam investimentos libidinais no
imaginrio.
Acreditamos que estes autores esto a nos dizer que a
onipresena da mdia produz uma avalanche de imagens que termina
por asfixiar o prprio registro do Imaginrio, isto , a possibilidade
criativa do sujeito desejante desenhar uma esttica para aquilo que lhe
causa. Esta era tarefa exclusiva do indivduo na cultura literria,
outrora predominante.
Com cada vez menos pginas e mais telas, cabe ao sujeito
apenas a tarefa menor de escolher o que j foi desenhado, colorido,
visto e interpretado pelo discurso imagtico do Outro.
A sofisticao tecnolgica e dos canais de distribuio tm
permitido um fluxo cada vez mais intenso e imediato de imagens.
Estas so apresentadas on line o que empresta narrativa miditica
atual um status de Verdade. Assim, a mdia se candidata ao lugar
deixado vago pelo Mito, pela Religio e pela Cincia. Entretanto, o
lugar da Verdade no fcil: no h efeito especial que o sustente.
Grosso modo, poderamos dizer que nossa poca de
comunicao de massa transforma a sociedade em um pblico
uma palavra-chave que substitui a de povo (Certeau 1995, p. 52).
Nesta era das imagens, existir ser visto, segundo o prprio

autor, nada mais restando da realidade seno sua imagem. Mas o que
vemos? De onde vemos? E como somos vistos?
A palavra pblico, contraposta a povo remete-nos, a
espectadores, interativos ou no, a espetculos, festas, enfim
teatralizao. Conseqentemente, remete-nos igualmente, a atores,
personagens, modelos e dolos. Olhar implica tambm em ser olhado,
ver em ser visto, construir uma imagem tambm ser afetado por ela.
O discurso publicitrio promete o preenchimento do vazio
existencial, do qual nenhum sujeito poder escapar, e a grande cilada
seria acreditar que o consumo poderia preencher tal vazio.(Novaes,
2001; 2003)
Sonhe que faremos o resto (...) (Certeau, 1995, p. 43),
resume de forma exemplar a tentativa de monitorar/controlar o que
existe de mais individual no sujeito. , principalmente, atravs dos
meios de comunicao de massa, com privilgio da televiso, que o
Imediato se difunde e se consolida como valor. Numa primeira visada,
este difundido, explicitamente, atravs da propaganda: a melhor
qualidade de um produto traduz-se por sua rpida eficcia. Vivemos
sob o imprio do now!
Em uma segunda observao, mais atenta, percebemos uma
aplicao mais sutil e estrutural desta categoria. Este divulgado, na
mdia, no apenas no contedo de notcias e peas publicitrias, mas
principalmente pela forma como estruturada a programao
televisiva.
No noticirio, por exemplo, notcias ruins so intercaladas com
notcias boas e amenidades; a linguagem a mais simples possvel;
contedos mais complexos so depurados e apresentados de modo
panormico.
Com esses recursos, o espectador poupado do trabalho de
pensar, de processar as informaes recebidas; o mundo em flashes
facilmente deglutvel, minimizando-se, assim, a possibilidade de
apropriao crtica e seletiva do contedo veiculado.
Gradativamente, o jornalismo noturno que, tradicionalmente,
contava com um formato mais informativo-descritivo e comentado,
assume feies de jornalismo light, mesclando noticirio e
variedades. Em linhas gerais, jornais e revistas acompanham essa

tendncia da TV, recorrendo cada vez mais ao uso de imagens e

simplificao da linguagem de modo a facilitar, aparentemente, a
apreenso das mensagens.
Poderamos dizer que, na contemporaneidade, prevalece a
lgica de um jornalismo de impacto com apreenso rpida,
panormica globalizante do contedo, transmitido, sobretudo, atravs
de imagens nica forma de transmisso de conhecimento que pode
se adequar demanda de rapidez e imediatez.
Enfatizemos, porm, que nesse processo, o que se perde a
possibilidade reflexiva do pensamento, ficando-se aprisionado ao
fascnio das imagens. (Medeiros & Vilhena, 2004).
Garcia (1999) aponta para duas questes, intimamente
entrelaadas, que se destacam nesse olhar panormico sobre a
cultura contempornea. A primeira refere-se aos valores veiculados
nessa cultura, ideais de prazer e bem estar imediatos e contnuos. A
segunda, ao modo como esses valores so difundidos e apreendidos
prioritariamente atravs de imagens.
De acordo com seu ponto de vista, a consolidao do Imediato
como valor, um dos desdobramentos da lgica da sociedade de
consumo. Nesta, o ser definido pelo ter: para se ser algum, h que
se ter um corpo bem modelado, posio, dinheiro, bens. Os bens
adquiridos garantem a insero social do sujeito e so as insgnias de
poder que se tornam definidoras de seu ser e de seu valor.
Numa sociedade altamente competitiva, as estratgias de
marketing assumem importncia central. Na propaganda, cada
produto associado a um estilo de vida, a um status social, a um ideal
subjetivo, a uma tribo, em contrapartida, a expectativa do
consumidor que com a aquisio daquele produto, ele adquira
tambm aquele padro corporal, a filiao quela tribo, aquele status.
Gradativamente, como nos mostra Garcia, a lgica de
propaganda e marketing, que rege a circulao de produtos e
servios, ampliou seu campo de atuao, ao incluir o sujeito como
produto-a-ser-divulgado. Em face da crescente competitividade de
mercado, no basta ao sujeito ser competente ou interessante, h
que se mostrar sua aparncia a imagem de competncia e interesse.
Num primeiro momento, como bem lembra a autora, o

esforo pessoal afigurava-se como o caminho possvel para a

aquisio dessa imagem: estudo, trabalho, academia eram meios
disponveis para se adequar ao modelo de sucesso, belas formas e
bons bens de consumo; havia, portanto, um reconhecimento e uma
validao do processo, de um tempo necessrio para se alcanar tal
modelo, tempo esse durante o qual havia que se lidar com a frustrao
do sentir-se insuficiente.
No entanto, atenta para o fato de atualmente haver uma
mudana sutil mas significativa, referida ao tempo do processo:
predomina, agora, a ordem do imediato,com a exigncia de se
alcanar, ontem, o modelo ideal. Com essa urgncia, o processo,
antes de se constituir uma trajetria para se atingir uma meta, vivido
como obstculo a ser superado.
Experimenta-se, ento, como sendo quase da ordem do
insuportvel, o adiamento da satisfao, que seria alcanada ao se
atingir a meta idealizada. Todos os meios para se alcanar resultados
favorveis imediatos parecem vlidos como refere Garcia.
Numa primeira aproximao, como nos mostra Garcia, os
programas televisivos parecem constituir importante fonte de
modelos identificatrios, na medida em que crianas, adolescentes e
adultos buscam imitar, em seu modo de vestir e em seus trejeitos, os
personagens mais difundidos da mdia. No entanto, preciso
considerar como esses modelos so apropriados pelo sujeito; a
nosso ver, essa apropriao , com freqncia, mediada pela
fascinao, o que nos permite estabelecer, nesse caso, uma distino
com o processo de identificao propriamente dito.
A autora atenta para o fato de ser preciso enfatizar que o
mecanismo de incorporao marca inegvel das patologias
narcsicas e, certamente, no pretendemos transport-lo diretamente
ao campo da modelagem subjetiva imposta pelos meios de
comunicao. Porm, entende que, no campo do fascnio hipntico,
um fenmeno semelhante, embora parcial, possa ocorrer; supondo
que na apropriao fascinada de modelos televisivos, entram em jogo
mecanismos muito prximos ao da incorporao, principalmente no
que se refere ao efeito de um rebaixamento da possibilidade reflexiva
de pensamento.

O que se nos apresenta como paradoxal na cultura

contempornea, a promessa/exigncia de conquista de satisfao
de maneira imediata. A mdia-cultura parece estar sempre afirmando,
atravs de simulacros, que voc pode e pode imediatamente.
Definitivamente, como nos lembra Garcia, o processo de constituio
do sujeito no marcado nem pelo instantneo, nem pelo imediato.
preciso um longo aprendizado para que se instaure o
sujeito social. Presos rede de fascnio da mdia-cultura vivemos um
logro, j que mecanismos psquicos complexos esto imbricados na
possibilidade de alcanar o estado de prazer-satisfao; e esses
mecanismos, os quais esto atrelados aos processos de
socializao, atestam que para se ascender ao social, h que se
parcializar a onipotncia infantil, prpria ao narcisismo primrio, onde
temos a certeza que podemos: um beb-criana tem a certeza que,
estendendo as mos, alcanar a lua e parece que, no mbito da
mdia-fascinao, mes e pais crem que suas filhas tornar-se-o a
Xuxa (ou qualquer outra que ocupe este lugar) vestindo-se e imitando
seus trejeitos.
Tomando emprestado o conceito junguiano de mscara,
Augras (apud Novaes, 2003a) ir referi-lo a um dispositivo do qual o
sujeito lana mo socialmente para poder identificar-se e, ao mesmo
tempo, ser aceito por um determinado grupo social. Dessa forma, a
mscara serviria duplamente como instrumento de adequao e
dissimulao para os diversos papis sociais.
Contudo, necessrio cautela. No h como pensar que o
sujeito viva todas estas experincias de forma passiva e acrtica.
Neste sentido, nunca demais relembrar que o discurso do corpo fala
das relaes internas sociedade e tambm nele vai se expressar a
busca da felicidade plena. Palco privilegiado dos paradoxos e dos
conflitos, o corpo que busca a sua singularidade o mesmo que tenta
negar a diferena e a alteridade.
Como todo culto, como toda moda, o impacto da moda do
culto ao corpo sobre a sociedade, s pode ser detectado a partir da
compreenso da maneira como seus ditames so interpretados pelos
indivduos que, no interior de diferentes grupos sociais, lhes
emprestam significados prprios. Como aponta Strozemberg (1986)

o receptor nunca recebe passivamente uma mensagem, mas

sempre, necessariamente, a interpreta e reelabora, na medida em
que toda a decodificao uma leitura. A experincia do corpo
sempre modificada pela experincia da Cultura (Novaes & Vilhena,
2003a).
Mulher e beleza: uma histrica associao

At a edio de 1971, o Dicionrio da Lngua Portuguesa
de Aurlio Buarque de Hollanda, atribua ao significante Beleza, o
significado de qualidade do que belo; da coisa bela ou agradvel; da
mulher bela.
Entretanto, o enlaamento entre o vocbulo beleza e tudo
aquilo que se refere ao campo da feminilidade parece to antigo
quanto a civilizao. Alis, a prpria palavra pertence ao gnero
feminino. Apesar de antiga, no entanto, esta articulao nunca foi
trivial. Como causa do Mal ou qualidade essencial, os sentidos
produzidos pela mulher bela atravessaram os tempos o que lhe
parece assegurar um lugar como ente psquico imortal. , no entanto,
precisamente da morte que este significante veio nos falar.
Os poemas de Homero e Hesodo inscreveram na Histria as
narrativas dos povos pr-helnicos. Talvez o episdio mais dramtico
da pr-histria grega tenha sido a invaso dos aqueus que
disputaram com dricos, jnicos e corntios o controle sobre as
terras do Peloponeso e ilhas do Mar Egeu. A Ilada de Homero conta a
histria da guerra entre estes povos pelo controle de Ilin ou Tria
a cidade mais importante do mundo grego arcaico.
Na abordagem da conscincia mtica a disputa por Tria foi
um confronto entre trs deusas e uma mortal em torno da beleza. O
pomo de ouro que produziu a discrdia deveria ser entregue a mais
bela entre Aten, Hera e Afrodite. Esta ltima, filha das espumas das
ondas provocadas pelo esperma de Crono que se precipitou ao mar
quando este foi castrado por seu filho Zeus , tornou-se a deusa da
seduo. Paris, filho do rei de Tria, deveria julgar qual delas era a
mais bela. Hera, prometeu-lhe as terras da sia. Aten, ofereceu-lhe
a Sabedoria e a vitria em todos os combates. Afrodite, no entanto, foi

a vencedora. Para tanto, prometeu Paris to somente o amor da

mais bela mortal: Helena, esposa de Menelau, o rei de Esparta.
Alm de intrigas e guerras, a beleza feminina e o desejo da
mulher aparecem como causa da morte, das pragas, das dores e das
doenas no mito da Caixa de Pandora. Menos criativa, a tradio
judaico-crist tambm atribui mulher os males do mundo. Foi Eva
quem primeiro cedeu s tentaes do corpo, seduziu Ado e provocou
a expulso do paraso. Assim, para a sexualidade feminina que o
demnio dirigiu seu olhar, marcando o corpo das filhas de Eva, com o
estigma do Mal e da culpa pelo pecado original.
Durante quase toda a Idade Mdia a beleza feminina vista
como armadilha do pecado, uma tentao do diabo. A beleza da
mulher seria assim um embuste, um encobrimento enganoso de uma
essncia impura, leviana e vil. Tal representao negativa da mulher
s encontrava um contra-ponto na Virgem-Maria a nica mulher bela
e inocente. o que nos diz Leclercq em seu artigo A Ordem Feudal.
Eva tinha parte com o Diabo: algumas vezes mesmo, a
serpente enrolada envolta da rvore da Vida tinha a
mesma cabea que ela, encantadora. A beleza podia ser,
portanto uma armadilha mortfera (...) Nenhuma mulher
bela impunemente nem sedutora inocentemente. A
inocuidade da beleza s a Virgem possui (Leclerq, 1990,
p.300).
Assim, para o fundamentalismo cristo da Idade Mdia a

mulher bela era o prprio Pecado Original. Sua esttica dava forma ao
desejo e recobria a angstia da culpa. Este ltimo sentimento, alm
do horror castrao, talvez nos ajude a compreender o dio dirigido
s representaes do feminino, pois nem s de vileza demonaca tais
imagens eram investidas. Com efeito, no raro, a beleza da mulher
era atribuda sua pele, uma superfcie a ocultar um interior frio,
viscoso e mesmo asqueroso. As representaes do feminino
marcadas pela morte, pelo asco e pela maldade muito nos faz pensar
no assassinato do pai primevo da articulao freudiana. Em Totem e
Tabu (Freud, S. 1913/1995a) Freud nos fala do momento mtico em
que os irmos matam e devoram seu pai para terem acesso s

mulheres. Parece que os machos da antiga (e da nova) horda no

suportaram (e ainda no suportam) a responsabilidade por seu ato de
desejo. Alis, nossa cultura se esfora exausto para negar
violncia seu status de ato causado pelo desejo. Assim, a autoria
intencional, ou o dolo do crime, transferido ao objeto que foi
usurpado ao Pai. Desta forma, a esttica feminina tambm se
prestaria mitigar a angstia da culpa pela perda da proteo paterna.
Afinal, ningum sedutora inocentemente.
Na Renascena as representaes do feminino no so
absolvidas de sua condio culpada e pecaminosa. Entretanto, a
beleza da mulher admitida desde que despojada de sua
sensualidade maligna ou esta deve ser apenas um fugidio detalhe, um
sorriso no canto dos lbios, como na Madona de Leonardo.
Como vimos em nossa apresentao anterior acerca do belo
renascentista, este faz um resgate do belo clssico. Assim, tambm
na Renascena, bela a harmonia das formas, o equilbrio das
propores e, sobretudo a pureza das idias que so representadas.
Desta forma, as representaes do feminino, para serem belas
devem ser harmnicas, mas, sobretudo, puras e inocentes como os
anjos e as crianas. Assim, na Renascena, bela a mulher casta e
infantilizada. A pintura renascentista imortalizou tal concepo
ingnua acerca da beleza feminina representando a mulher bela em
cenas buclicas, em jardins, pomares, em meio a flores e frutos, por
vezes nua, porm, to desprovida de sensualidade quanto os
decorativos putti. Talvez As Graas de Rubens representem a mais
significativa ilustrao barroca deste ideal de beleza.
O Iluminismo, a expanso do Protestantismo, a revoluo
cientfica e a ascenso da Burguesia sacudiram os sculos XVII, XVIII
e XIX criando uma nova superestrutura para as sociedades europias.
Entretanto, e apesar do radicalismo das transformaes, as
representaes da mulher bela permaneceram comprometidos com
os ideais antigos. Se no barroco renascentista era preciso exorcizar a
seduo demonaca, na Modernidade era a maternidade que
possibilitava uma representao positiva e bela ao feminino.
Apesar de considerar a mulher como um ser de razo, Kant
(1993) reafirmou tambm sua incapacidade civil e sua dependncia
natural como um ser de razo, as mulheres deveriam ser livres em
suas escolhas. Porm, exatamente por serem dotadas de razo suas

escolhas, naturalmente, a conduziriam ao lugar de reprodutoras da
espcie. Tal lugar se delimitaria pelos espaos reservados da famlia.
Hegel tambm se apoiou na Razo em sua defesa de uma
diviso entre as esferas pblicas e privada. A esta ltima estavam
destinadas as mulheres. Aos homens caberiam as atividades
universais, os assuntos da poltica e do Estado, a produo do saber
cientfico e o trabalho social. Da famlia, do amor e da harmonia se
incumbiriam as mulheres.
Talvez possamos atribuir Declarao dos Direitos do
Homem e ao Contrato Social de Rousseau a condio de
paradigmas da Modernidade. Fiel ao ideal romntico, o Contrato
Social pensa o casamento como uma unio fundada no amor e na
liberdade de escolha dos cnjuges. O sentido de tal unio seria a
busca da felicidade compartilhada.
Entretanto, a partir da publicao de mile que Rousseau
estabelece um outro paradigma: a virtude do amor materno como
ideal de feminilidade.Apesar da primeira edio remontar a 1762, o
livro de Rousseau ainda atual sob vrios aspectos. Na concepo
do autor, a mulher um ser no inteiramente inserido na cultura, o que
muito nos faz lembrar da formulao lacaniana acerca da mulher e
seu gozo para alm do significante. Para Rousseau, a natureza teria
dotado as mulheres de uma voracidade sexual incapaz de ser
atendida pelos homens. E aqui nos lembramos de Freud e a
perverso polimrfica da infncia e da mulher inculta mdia. Os
homens poderiam submeter seus apetites Razo enquanto as
mulheres necessitariam da imposio do pudor e da vergonha para
deterem seus impulsos. Assim, a razo dos homens que deve
triunfar, pois sem a educao e a disciplina, o pudor natural das
mulheres no seria suficiente para domesticar-lhes a tmpera e
submet-las s leis da cultura. Desta forma, o casamento, a
maternidade e o lugar de rainha-do-lar representam os ideais
culturais que, atingidos, legitimariam a posio social das mulheres.
Assim, para estas, a certido de casamento e de nascimento de seus
filhos, serviam como um atestado de civilizada, um passaporte para a
Cultura.
O ideal de beleza feminina retrata, ento, esta mulher
socializada. O recato, a doura, a fragilidade e a submisso sero as

caractersticas enaltecidas pela esttica da Modernidade. Aos olhos
do Iluminismo, a beleza vil e demonaca da Idade Mdia foi
domesticada.
Beleza infinita, enorme doura, natureza selvagem, essncia
enigmtica e precrio domnio da Razo so as caractersticas que
parecem compor as representaes do feminino na era Moderna.
Encontramos em Baudelaire uma apreciao acerca da mulher que
confirma nossas concluses. Nas palavras do crtico e poeta
oitocentista:
O ser que , para a maioria dos homens, a fonte das mais
vivas e mesmo admitamo-lo para vergonha das volpias
filosficas dos mais duradouros prazeres; o ser para o
qual, ou em benefcio do qual, tendem todos os seus
esforos; esse ser terrvel e incomunicvel como Deus
(com a diferena que o infinito no se comunica porque
cegaria ou esmagaria o finito, enquanto o ser de que
falamos s incompreensvel por nada ter a comunicar,
talvez); esse ser em quem Joseph de Maistre via um belo
animal (...) antes uma divindade, um astro que preside
todas as concepes do crebro masculino, uma
reverberao de todos os encantos da natureza
condensados num nico ser; o objeto da admirao e da
curiosidade mais viva que o quadro da vida possa
oferecer ao contemplador. uma espcie de dolo,
estpido talvez, mas deslumbrante, enfeitiador, que
mantm os destinos e as vontades suspensas a seus
olhares (Baudelaire, 1869/1996, p. 53-54).
Mas como ser que isto se atualiza na contemporaneidade?

Nahoum (1987) identifica dois fatos histricos que considera
terem sido fundamentais para a transformao da imagem social do
corpo. O primeiro deles refere-se difuso da tcnica de feitura dos
espelhos, conseqentemente ampliando a sua utilizao nas
habitaes 1. O segundo estaria relacionado educao que os
nossos sentidos receberam, na qual a viso assumiu um papel

preponderante no que diz respeito representao corporal. Tal fato

acabou por constituir um aspecto essencial para a construo
moderna das formas de ateno com o corpo, alm de forjar a
percepo que adquirimos em relao ao mesmo.
Nas palavras de Nahoum, Como viver num corpo que no se
v? Como mirar sua celulite na gua do poo? Seu queixo duplo, no
fundo de uma panela de barro? Como construir uma imagem corporal
tendo por espelho os olhos do outro? (1987 p. 23).
Na medida em que se elegeu o sentido da viso como
privilegiado dentre os demais, favoreceu-se a emergncia de
determinados sentimentos como o pudor, que surgia como
representante de um tipo de subjetividade que estava sendo forjada.
O desenvolvimento do sentimento de pudor contribuiu na educao
do olhar sobre o corpo.
De acordo com Nahoum (1987), o pudor, enquanto sentimento
da vida moderna, surge como uma demanda psicolgica resultante
da interiorizao das distncias sociais e figura juntamente com um
elenco de constrangimentos subjetivos relativos esfera moral.
Esses constrangimentos, ao mesmo tempo em que reivindicam
prticas de civilidade, tambm exigem uma constante auto-regulao
e disciplinizao do comportamento e dos modos2, de tal forma que
esperado do sujeito que tenha uma conduta: modesta, descente,
discreta, prudente, honesta, amvel e nobre de esprito.
interessante notar, segundo a autora, a presena do que
intitula como uma arte paradoxal se por um lado observamos
caractersticas como ocultamento e restrio no mbito corporal,
ambos provenientes de um cdigo de auto-regulao e
monitoramento, por outro vemos tratar-se da exibio desse
silenciamento. A exibio do silenciamento do corpo, em si, j uma
linguagem na qual constam signos e sinais. Da mesma forma, a
expresso do pudor tambm denota uma linguagem e um trabalho
que so prprios e referentes ao corpo.
Contrariamente ao que acontece com o grupo dos homens, no
universo feminino a rigidez de tal ordem que no h justificativa
possvel para o no atendimento dos imperativos da beleza. Enquanto
no universo masculino o desvio com relao ao padro de beleza est

vinculado falta de tempo, em funo do ritmo atribulado da vida

profissional, para as mulheres, no cultivar a beleza falta de vaidade
um qualitativo depreciativo da moral.
Observamos assim que tanto a valorao como a seduo da
imagem masculina d-se a partir de conquistas sociais e
econmicas. O embelezamento feminino, entretanto, est fortemente
ancorado na utilizao de inmeros artifcios.
Enquanto a beleza masculina associada a traos agressivos
e exagerados vistos como sinnimos de virilidade, as expectativas
sociais diante da beleza feminina, colocam-na no lugar de cone dessa
cultura de atenes corporais. Como parmetros de beleza
masculina, temos alguns exemplos trazendo seus traos mais
significativos, so eles: sobrancelhas cerradas, linha do maxilar bem
delineada, nariz acentuado (padro italiano) e membros avantajados.
J a construo de uma bela imagem feminina, inclui dois
aspectos respectivamente: o esforo inerente sua modelagem e o
dispndio financeiro e de tempo, ambos inerentes ao consumo dos
tratamentos voltados para esta rea. Nas mulheres, a beleza vem na
forma de trabalho sobre o corpo ser bela cansa e di. Portanto, mais
importante que ganhar dinheiro estar em forma: seca, sarada,
definida.
Em funo do anterior, a feira adquire um peso dramtico na
esttica feminina, uma vez que o seu antagnico fruto de constante
obstinao e perseverana. A beleza da mulher deve ser apreciada
nos detalhes, um mero descuido, um simples desleixo e pronto, j
suficiente para a feira nela aparecer. Um simples descascado no
esmalte, uma maquiagem fora do tom, uma depilao por fazer, o uso
de uma roupa fora das ltimas tendncias da moda ou uma raiz mal
feita, j so aspectos suficientes para emergirem duras crticas sua
imagem.
Objeto de maior regulao social, o corpo feminino , por
conseguinte, contido ao mximo em suas aes. Como fruto disso,
espera-se que toda essa conteno resulte, simultaneamente, em
uma corporalidade delicada, um comportamento polido e em um
gestual estudado minuciosamente em seus movimentos.
Entretanto, o corpo ideal no diz respeito somente ao controle

do peso e das medidas, revela tambm funes psicolgicas e

morais. A feira caracteriza, em um s tempo, uma ruptura esttica e
psquica, da qual decorre a perda da auto-estima. Vale lembrar, que a
dimenso tica tambm rompida, pois deixar-se feia interpretado
como m conduta pessoal, podendo resultar na excluso do grupo
social. Portanto, mudar seu corpo mudar sua vida e as intervenes
estticas decorrentes deste processo traduzem-se em gratificaes
sociais.
A funo da esttica no aparelho psquico

No captulo II de O Mal Estar na Civilizao Freud (1930/
1995b) se interroga acerca da natureza e origem da beleza. Apesar
de lamentar que a Psicanlise pouco encontrou a dizer sobre a
beleza o autor afirma que parece certo sua derivao do campo do
sentimento sexual.
Ainda neste captulo, Freud marcar o lugar de enigma que lhe
parece reservado para a Esttica. Em suas palavras: A beleza no
conta com um emprego evidente; tampouco existe claramente
qualquer necessidade cultural sua. Apesar disso, a civilizao no
pode dispens-la (p. 90).
O paradoxo da beleza para a vida anmica dos indivduos
continua a intrigar Freud quando o criador da Psicanlise se interroga
sobre as fontes da felicidade.
(...) podemos passar considerao do interessante caso
em que a felicidade na vida predominantemente
buscada na fruio da beleza , onde quer que esta se
apresente a nossos sentidos e a nosso julgamento a
beleza das formas e dos gestos humanos, a dos objetos
naturais e das paisagens e das criaes artsticas e
mesmo cientficas. A atitude esttica em relao ao
objetivo da vida oferece muito pouca proteo contra a
ameaa do sofrimento, embora possa compens-lo
bastante. (...) A fruio da beleza dispe de uma
qualidade peculiar de sentimento, tenuamente intoxicante
(Freud, 1930/1995b, p. 90).

No captulo III da referida obra, Freud prossegue sua

especulao marcando a dicotomia que parece atravessar o
significante beleza. Neste momento a polarizao identificada por
Freud ope a reverncia a beleza que se espera do homem
civilizado, no lucratividade dos objetos estticos.
Gostaramos ento de nos propor a dar seguimento s
interrogaes de Freud e a elas somarmos as nossas. O que esta
coisa intil sem a qual no podemos passar?
Acreditamos que os trechos que grifamos no texto freudiano
poderiam fornecer um bom comeo para encaminharmos nossa
inquietude.
Seria ento verdade que atitude esttica, pouca proteo ao
sofrimento ofereceria? O que poderamos pensar acerca da qualidade
peculiar tenuamente intoxicante da fruio da beleza?
De nossas dvidas emerge uma certeza: talvez a beleza, no
possua um valor-de-uso e seu valor-de-troca, apenas indiretamente,
manifeste-se; porm, sua participao na vida anmica dos indivduos
desde sempre.
Queremos, pois, afirmar que, consoantes com o que nos
informa a Histria da Arte e a Antropologia, a Esttica parece ter a
idade da civilizao.
As pinturas rupestres sugerem que o movimento em direo a
uma esttica contemporneo ao paleoltico o que a faz to antiga
quanto o Homem de Neanderthal, nosso criativo ancestral que
decorava as paredes de sua caverna europia, 350.000 anos antes
de havermos aprendido a escrever.
De fato, a busca por uma forma, uma cor, um smbolo ou um
adorno parece ser da ordem do humano, o que nos leva a afirmar que
a esttica desde sempre.
Naturalmente, o atravessamento do sujeito pela esttica no
uma prerrogativa dos antigos. Para no nos estendermos demais,
passemos logo ao tema mais caro e precioso psicanlise: a
linguagem.

No nos deteremos aqui na ordenao sinttica dos idiomas,

um dos mais valiosos objetos estticos da humanidade. Seguindo
Lacan, iremos direto ao tomo da linguagem, isto , o signo lingstico
(Lacan, 1957-1958/1999). Nele, o significante que possui uma
forma, uma esttica visual e acstica. E por ser uma forma, no lhe
poderia faltar o vazio. E por ser assim, uma forma vazia, o significante
pode assumir, representar e determinar mltiplos significados.
Como nos ensinou Lacan, no leito metonmico que os
significantes deslizaro, formando metforas e criando uma forma,
uma esttica para o discurso. , pois, nesta esttica que devemos
buscar o sentido, ou ento, a poesia no existe; e tambm a orao, o
parecer, a proclamao...
Assim, podemos afirmar o que j se anuncia como bvio: a
linguagem possui uma esttica.
Ora, se o Inconsciente estruturado como uma linguagem,
teria ele tambm uma esttica?
Para respondermos a esta indagao parece-nos oportuno
convocar a angstia que nada mais do que o horror do Real; o terror
que desperta tudo que no possa ser nomeado, simbolizado e no o
pode, exatamente por no possuir uma forma, um contorno, um
permetro, uma feio que o represente.
Assim, precisamente em busca de construir uma forma que
o sujeito se manifesta. Diante do vazio, ns o recobrimos com uma
esttica. E quando uma esttica que se nos apresenta, ns a
preenchemos com uma essncia presumida, criada ou alucinada.
Desta forma, chegamos esttica como uma funo, na
realidade uma funo dupla: apaziguar a angstia quando recobre
o vazio e produzir prazer quando circunscreve o desejo
(Medeiros, 2000).
desta primeira funo que estamos tratando, quando
afirmamos que a esttica desde sempre. A civilizao no pode
dispensar uma forma bela ou trgica devido a sua funo
apaziguadora da angstia. Agora, no mais poderemos consider-la
intil tambm.
J a funo, tenuamente intoxicante da beleza parece ser da
ordem do prazer. De fato, a qualidade intoxicante, descrita por Freud,

lembra-nos uma outra descrio: sua definio sobre o desejo.

No captulo VII de A Interpretao dos Sonhos, Freud nos fala
da busca de uma identidade perceptiva com a vivncia de satisfao.
(...) O beb faminto grita ou d pontaps, inerme. Mas a
situao permanece inalterada, pois a excitao
proveniente de uma necessidade interna no se deve
a uma fora que produza um impacto momentneo,
mas a uma fora que est continuamente em ao. S
pode haver mudana, quando, de uma maneira ou de
outra (no caso do beb, atravs do auxlio externo), chega-
se a uma vivncia de satisfao que pe fim ao estmulo
interno. Um componente essencial dessa vivncia de
satisfao uma percepo especfica (a da nutrio, em
nosso exemplo) cuja imagem mnmica fica associada,
da por diante, ao trao mnmico da excitao produzida
pela necessidade. Em decorrncia do vnculo assim
estabelecido, na prxima vez em que essa necessidade
for despertada, surgir de imediato uma moo psquica
que procurar recatexizar a imagem mnnica da
percepo e reevocar a prpria percepo, isto ,
restabelecer a situao da satisfao original. Uma
moo dessa espcie o que chamamos de desejo; o
reaparecimento da percepo a realizao do desejo, e
o caminho mais curto para essa realizao a via que
conduz diretamente da excitao produzida pelo desejo
para uma completa catexia da percepo.(Freud,1900/
1995c, p. 594-595).
Como se pode ler no trecho destacado, a esta busca, Freud

deu o nome de desejo. E o que se poderia dizer do reaparecimento
da percepo como realizao do desejo? O termo parece referir-se
a repetio da mesma percepo anterior. Sem dvida, estamos no
campo da alucinao. Juntando os termos, temos que o desejo uma
reconstruo alucinada da vivncia de satisfao. E o que seria esta
vivncia de satisfao?.
Freud parece sugerir o seio materno, a primeira
amamentao (ao menos como um exemplo). Entretanto, em tal

momento to primitivo da existncia humana o mundo externo no
diferente de uma percepo interna e assim, a vivncia de
satisfao seria, ela tambm, uma alucinao. neste mundo do
Narcisismo Primrio, do Eu-Prazer que o desejo se inscreve como
uma alucinao.
E aqui voltamos para a Esttica, mais precisamente, para sua
segunda funo, cuja existncia presumimos.
Se o desejo uma alucinao com o prazer, se o verbo
desejar intransitivo, pois seu objeto no existe, como samos do
delrio?
De fato no samos propriamente. Parece que, na ausncia do
objeto, ns o criamos imaginariamente. isto o que queremos dizer
com a afirmao de que o objeto da pulso que fundamenta o
desejo uma esttica. Nossa afirmao, porm, no vai alm do
que Freud estabeleceu. Tambm para ele o objeto da moo
psquica uma esttica: a imagem mnmica da percepo da
vivncia de satisfao.
Consubstanciar o desejo, dar uma forma a ele, circunscrev-
lo; parece ser esta a causa do sentimento tenuemente intoxicante
presente na beleza. A Esttica proporcionaria assim, a agradvel
iluso de existncia do objeto da pulso. Esta seria sua segunda
funo: produzir prazer.
A esttica como adico

Apontamos no incio deste artigo o grande envolvimento do
sujeito feminino com a esttica de seu corpo. O lugar do corpo na vida
psquica das mulheres, de fato, no nada trivial. Ele o palco e o
cenrio que descortina um drama to antigo e arrebatador quanto as
epopias. No por acaso foi a beleza de uma mulher, a causa da
Ilada, do destino dos Argonautas e do triunfo de Ulisses em sua
Odissia.
Mas se o corpo o palco deste drama onde o sujeito feminino
interpreta sua inquietao diante das vicissitudes da beleza, quem
estaria na platia? Para quem ele representaria sua dor? De quem ele

teria prazer em ouvir aplausos?

Desde j nos ocorre um texto que Freud escreveu em 1925 e
que muito nos tem auxiliado neste artigo, seu ttulo j oferece um
valioso suporte para nossas reflexes: Algumas Conseqncias
Psquicas da Diferena Anatmica Entre os Sexos (1925/1995d).
Nesse artigo Freud reafirma a importncia do anatmico para a
construo do aparelho psquico e de suas instncias,
particularmente, o superego. Alis, a influncia da anatomia sobre o
psiquismo j estava presente em 1914 no texto introdutrio ao
narcisismo, nas conferncias sobre a psicanlise e nos trabalhos
acerca da sexualidade. De fato, desde os primeiros estudos sobre a
histeria, a anatomia j se apresenta como destino, ao menos na obra
de Freud.
Antes que mais de um leitor se inquiete, apressamo-nos a
esclarecer que no pretendemos defender uma leitura biologizante do
pensamento freudiano. Qualquer um que se aventure nessa direo
ter por destino um distanciamento radical dos conceitos
fundamentais da psicanlise. E o engano de tal aventureiro teria sido
tomar a palavra anatmica em seu sentido estrito e, sobretudo, como
uma evidncia do predomnio da cincia mdica na construo do
edifcio terico da psicanlise. De fato, um grande equvoco,
provavelmente cometido pela busca de indcios e pormenores que
resultaram na perda de perspectiva para se observar as dimenses
da edificao.
inegvel que o termo anatomia pertena as cincias
biomdicas. Ele est relacionado ao estudo da forma e da localizao
dos tecidos e estruturas orgnicas. A descrio anatmica discorre
sobre aquilo que visto. , precisamente, nesse sentido, que a
diferena anatmica entre os sexos produz efeitos psquicos. No incio
apenas um sexo percebido. Assim, quanto Freud nos fala em
complexo de castrao ou inveja do pnis ele est se referindo
ferida narcsica vivida pelas mulheres em decorrncia da no
visibilidade de seu sexo. E aqui encontramos uma decorrncia que
nos particularmente valiosa: o narcisismo primrio, estruturante do
Eu Ideal e matriz organizadora do Ideal do Eu, est relacionado a uma
forma; implicado por uma esttica. Mas, disso j sabamos pela
formulao lacaniana acerca do estdio do espelho. O que se nos

apresenta como novo a forma, a esttica como destino feminino,

isto : h um entrelaamento entre a esttica e a mulher desde o incio
de sua constituio psquica e tal relao que to antiga quanto a
formao de seus ideais, participa da construo de seu superego
(Medeiros, 2005).
A forma que lhe falta ir determinar uma super-valorizao
compensatria, de tudo aquilo que visvel. Como j nos havia
ensinado Jacqueline Lanouzire (2003), o olhar materno se desloca
do pnis do filho para o corpo inteiro da filha. este olhar, amoroso e
narcsico, pleno de paixo e desejo que incorporado, se transforma
em um espelho interno para quem o sujeito feminino gostaria de
sempre mostrar sua melhor imagem.
aprisionada neste espelho em busca da imagem perfeita e
do amor sem mcula que encontraremos a mulher que adoeceu em
sua beleza. As outras, buscaro uma soluo melhor: projetaro nos
olhos do Outro, ao menos uma parte deste espelho.
Talvez agora possamos dizer quem constitui a audincia do
teatro feminino. No balco nobre da histeria est o olhar da me, para
quem, um drama de traies e intrigas representado. Na platia da
contemporaneidade, est a mdia, a exigir um espetculo massificado
e falsificado. Nas galerias, olhares masculinos desejantes, oferecem
aplausos verdadeiros, entusiasmados e abundantes.
conhecida por todos a enorme paixo pelo palco que as
grandes atrizes confessam. O interesse do sujeito feminino no
menor. Ser vista a dissoluo do complexo de castrao. o
desfiladeiro que contorna o Rochedo. Ser vista o correlato
feminino do mandamento superegico que impe aos homens o ser
flico (Medeiros, 2003).
Mas atender ao superego no tarefa fcil. preciso atend-
lo sempre, oferecer-lhe todos os sacrifcios, entregar-lhe a maior parte
da colheita, o sangue da mais bela virgem, enfim, preciso recorrer a
magia para tentar proteger-se da culpa inexorvel que punir a todos
bem antes do Juzo Final.
Entre os recursos mgicos esto os comportamentos
aditivos. To mais mgicos quanto menos txicos. para atender ao
mandamento superegico de ser vista que o sujeito feminino em

geral, e a mulher histrica, em particular, tornaram-se dependentes do

Outro, mais precisamente, de seu olhar.
A psiquiatria nos fala de transtorno e compulso alimentares.
Pensamos que a causa da compulso no est no alimento ou em
sua recusa, mas naquilo que somado ao corpo ou dele subtrado,
provocar o olhar do outro. Desta forma, o objeto mgico capaz de
atender ao superego uma esttica que capture definitivamente o
olhar cumprindo assim o mandamento de ser vista. Como este
objetivo sempre fracassa, pois no h uma droga da beleza definitiva,
nem mesmo no mundo encantado da mdia, o sujeito feminino vive
insatisfeito com sua esttica e transfere ao corpo a punio
superegica.
Ser vista a condio sine qua non da relao entre o sujeito
feminino e o outro. No s para seduzi-lo e dele obter seu amor, mas
antes, para atravs dele, conservar o amor do superego e preservar
os ideais do Eu. Assim, a relao entre o sujeito feminino e a esttica,
apresenta tambm o duplo propsito que atribumos a esta: produzir o
desejo em seu olhar narcsico e no campo do outro; e mitigar a
angstia do desamparo absoluto que um rompimento com o
superego produziria.
Por fim, gostaramos de concluir este tpico, propondo que a
relao do sujeito feminino com a esttica de seu corpo e com o olhar
do Outro, da ordem de uma adio, uma dependncia, que suave
ou aguda agrupamos sob o nome de Doenas da Beleza (Medeiros,
2005).
As representaes do feminino nos tempos atuais

No h dvidas quanto ao alcance da emancipao feminina
para a vida da coletividade humana. Se os homens abandonaram a
horda primitiva e fundaram a civilizao para ter acesso s mulheres
ficamos instigados a especular acerca do que estaria a se passar
com esta quando aquilo que a causou j no mais objeto.
Freud parece concordar com a afirmao de Schilling que
atribui fome e ao amor o papel de motor da vida. Entretanto
acreditamos tambm haver uma relao causal entre estes dois

termos. De fato, a pr-histria da humanidade, como nos contada

pela Mitologia e pela Religio, aponta o desejo pela mulher como
causa da fome ou do trabalho para assegurar a sobrevivncia. Assim,
o preo que os homens pagaram pelo seu desejo no foi baixo, a
perda do pai primevo ou divino colocou-nos no desamparo da
castrao. A posse da mulher surge ento como uma tentativa de
reparao, um falo que restitui a abundncia do Jardim do den.
Foi, portanto, para ter a mulher, sustentar sua posse e
organiz-la que os homens se subjugaram lei do pai morto. Assim,
a estruturao da sociedade humana, em seus primrdios, se
confunde com a organizao da posse da mulher. Alis, desta
regulao que nos fala o totemismo com o tabu do incesto, marcando
a atualidade daquelas normas. Na realidade, muito mais do que um
vestgio da sociedade totmica, a interdio ao incesto fundou e
sustenta a civilizao humana. Desta forma, a cultura e a sociedade
pressupem uma determinada estrutura de apropriao dos objetos
com a mulher ocupando o lugar de objeto primordial. Tal lugar, com
certeza no foi contestado at a Modernidade. Bem ao contrrio.
Como vimos, o Iluminismo confirmou a posio de objeto atribuda
mulher. Um lugar to sofisticado quanto o pensamento de Kant,
Rousseau ou Hegel puderam elaborar, porm, ainda assim, um lugar
de objeto.
Entretanto, o sculo XX parece ter rompido com a tradio dos
outros 60 sculos de nossa histria.
O encurtamento do ciclo de reproduo do capital
pressionou a expanso das foras produtivas. A incorporao ao
processo econmico de novas fontes de energia, como o petrleo e a
eletricidade e de novos materiais, como o ao e o concreto,
permitiram rpidas mudanas no padro tecnolgico dos
instrumentos de trabalho. A fora de trabalho, no entanto, estava
limitada ao crescimento populacional. Os incentivos natalidade no
poderiam expandir a mo-de-obra na intensidade e velocidade
requeridos. Desta forma, nas economias onde o Capitalismo havia
assumido o poder poltico e se tornado dominante, tambm sua
ideologia tornara-se parte do tecido social. E para tec-lo, uma nova
tica se fazia necessria. Esta contemplava a incorporao das
mulheres s foras produtivas. Inicialmente, como um exrcito

industrial de reserva para conter uma escalada dos salrios que

pudesse abortar o novo ciclo de reproduo do Capital. Porm, a
expanso econmica mais vigorosa, a partir do new deal e do ps-
Guerra, incorporou, definitivamente as mulheres na fora de trabalho.
Entretanto, a tica iluminista, protestante, burguesa e
hegeliana atribua o status de cidado a todos encarregados da
produo. O acesso cidadania, retirou a posio feminina do lugar
de objeto. As mulheres, agora teis ao processo produtivo, no mais
poderiam ser objetos, belos, destinados, exclusivamente, fruio
esttica. Kant j havia nos assegurado que belo o que nada mais
pode ser... As mulheres tornaram-se ento sujeitos, segundo a lei, a
moral e o mercado.
Interpretao interessante acerca da liberao do corpo nos
fornece Rodrigues (1986). Segundo o autor existe um segundo ato na
histria do corpo moderno. A constatao de que este corpo no
poder atender, integralmente, s exigncias da lgica capitalista o
lucro e a acumulao. Como este corpo esgota-se relativamente
cedo para a produo, substitumo-lo pelas mquinas e, libera-se o
corpo. O sonho da liberao corporal da fadiga das mquinas e do
trabalho, utopia contempornea das direitas e das esquerdas, como
aponta o autor, foi proposto e engendrado por esta mesma classe
dominante. Para fundamental entend-lo para podermos falar em
corpo liberado.
Inadequado para as fbricas para que servir o corpo
moderno? No mais um corpo-ferramenta, o novo corpo dever servir
de suporte e escoamento para a produo de todos os bens
oferecidos por esta sociedade de fartura o corpo-consumidor.
E qual identidade a cultura atribui a este novo ator? Com qual
imagem o discurso do Outro edificou este sujeito?
As representaes do ideal cultural de feminilidade falam
sobre diferentes sujeitos. Pensamos, no entanto, em, pelo menos,
trs representaes sociais do feminino. Afrodite, a deusa da beleza
e seduo tornou-se ainda mais atual e constitui a imagem esttica
predominante, ou mesmo, exclusiva, no discurso da mdia.
Pensamos em Marilyn Monroe, a Vnus platinada, como o cone
mais difundido desta representao. Interessante pensar que o

arqutipo da deusa grega est presente desde sua alcunha. Trata-se

de uma subjetivao paradoxal que reafirma o antigo lugar de objeto
esttico acrescido, porm, de um elogio ertico a um corpo idealizado
e desumanizado. Outro cone das representaes do feminino
aquele que se derivou da Princesa Diana. Como uma Cinderela da
contemporaneidade, a bela plebia conquistou seu prncipe. Este, no
entanto, no era encantado...Lady Di foi ento buscar em outro lugar,
algo para lhe causar. Tornou-se, assim, uma metfora do movimento
que vai do objeto ao sujeito. Recontando o conto medieval, sem, no
entanto, desfazer-se da esttica, isto , no ser princesa no implica
ser bruxa, parece ser a mensagem tranqilizadora que seduziu as
mulheres de sua gerao. Tambm encantou os sujeitos femininos ao
dizer no ao marido, ainda que este tivesse um cetro de Rei.
Por fim, porm, muito longe de abordar toda a multiplicidade
de representaes do feminino na contemporaneidade, destacamos
o personagem Tenente Ripley da srie cinematogrfica Alien. Ela ,
positivamente, uma mulher que no se assusta com baratas(sic!)
Alm desta peculiaridade incomum de sua coragem, a Tenente Ripley
o nico elemento tico da tripulao, seu inimigo alm do monstro
a ganncia e insensatez da companhia de pesquisas cientficas.
Seu maior aliado no um homem, mas um andride, de forma
masculina que d sua vida para salv-la. A Tenente Ripley se veste
como homem, tem a valentia de John Wayne, porm, seu poder de
fogo faz o cowboy parecer um palito de fsforo. No entanto, seu
esprito maternal, a leva a optar por salvar a menininha desamparada,
perdendo assim a oportunidade de destruir o 8 passageiro. E no
ltimo episdio da srie, a Tenente Ripley tem uma gravidez
indesejada: ela foi violentada pela ganncia dos homens que a
fecundaram com o esperma do monstro.
Achamos que esta fico cinematogrfica estrelada por
Sigourney Weaver apresenta um sincretismo das vrias
representaes do feminino: bela, forte, flica, desamparada,
abandonada, vtima da falta de tica dos homens, maternal, castrada
e, sobretudo, algum que trs, em suas entranhas, a destruio, o
horror,o mal e a morte. De Afrodite sedutora Betty Fridman, a
Tenente Ripley tem de todas um pouco e termina sua histria como
Eva ou Pandora: trazendo a morte em suas vsceras e a destruio

em seu desejo. Afinal as representaes da contemporaneidade

talvez no sejam to atuais assim.
Concluso
Talvez no seja incorreto dizer que nos encontramos face a
diferentes discursos. Na modernidade, a esttica encontra-se
vinculada a diversas formas de sociabilidade, impondo sua ordem
como uma instncia reguladora que abarca um nmero, cada vez
maior, de contextos e formas sociais.
Observamos, ainda, que o controle exercido atravs da
fiscalizao de um olhar minucioso sobre a aparncia e com o aval da
cincia, contribui para regulamentar diferenas e determinar padres
estticos, em termos daquilo que prprio e imprprio, adequado ou
inadequado, normal ou anormal. Como bem sugere Durif (1990) o
corpo torna-se libi de sua prpria imagem (p.15). Esse controle da
aparncia traduz-se, no somente na atribuio de caractersticas
estticas, mas as investem de julgamentos morais e significados
sociais.
Em trabalhos anteriores apontamos como a imagem da
mulher permanece sempre associada de beleza, sade e fertilidade,
reduzindo-a muitas vezes, a ser um corpo. Beleza capital como j
apontavam os contos de fadas , A Bela Adormecida e as produes
cinematogrficas Os homens preferem as louras. E ao falar em
produes cinematogrficas, Gilda no pode deixar de ser
mencionada , assim como a clebre frase de Rita Hayworth: Todos
os homens que conheci dormiram com Gilda e acordaram comigo!
Interrogando-se a respeito do ideal feminino de emancipao,
Perrot (1984) analisa historicamente as conquistas femininas e
sugere, de forma irnica, mas categrica, que estamos vivendo uma
ditadura bem mais severa do que todas at ento vivenciadas pelas
mulheres.
O autor considera os diversos procedimentos de produo e
manuteno do bom aspecto do corpo feminino, entraves bem
maiores na vida das mulheres do que os fardos que deflagraram a

queima de soutiens em praa pblica ou mesmo o discurso mdico

atestando o mal que os espartilhos causavam.
Segundo Perrot, com a maior exposio do corpo as atenes
sobre a pele intensificam-se, assim como a rotina de cuidados com a
aparncia fsica. Para designar essa tentativa frentica de
reformatao e adequao das formas, Perrot cunhou o termo
ortopedia mental. O termo descreve com uma preciso jocosa, uma
ordem ainda mais tirnica que as j conhecidas formas que levaram
subservincia feminina.
Nada mais cruel do que lutar com um inimigo implacvel e
inexorvel. Contra ao do tempo as mulheres lutam, tentando
manter-se sempre jovens e belas. Frenticas e enlouquecidas
consumindo compulsivamente toda sorte de produtos que prometam
retardar o seu envelhecimento e manter sua beleza, essas mulheres
lutam contra si, perdendo-se no espelho a procura de si mesmas. Se
antes as roupas as aprisionava, agora se aprisionam no corpo - na
justeza das prprias medidas.
Visto assim, o terror que se abate sobre a feira traz uma srie
de prejuzos sociais, fsicos e psicolgicos, produzindo, desta
maneira, um conjunto de inquietaes que se manifestam com
relao ao sujeito e ao seu prprio corpo. Em funo dos cnones
estticos, o feio e, sobretudo a mulher feia, vive uma tenso constante
entre o constrangimento psicolgico e as exigncias simblicas,
tendo a prpria anatomia como sua pior algoz..(Novaes &
Vilhena,2003b).
Como lugar de inscries de significados, o corpo precisa ser
lido e interpretado, pois encarna a lei social. Reiterando o que foi
mencionado acima, o corpo ento compreendido como uma
exteriorizao do interior psquico do sujeito, fazendo, dessa maneira,
a fronteira entre individual e social. Amplamente inserido no regime de
signos sociais, o corpo cresce em sua expressividade tornando-se
um lugar privilegiado, no qual se intensifica o controle social, j que na
modernidade, o controle sobre o indivduo tornou-se mais sutil.
Rodin disse certa vez (apud Medeiros, 2005) que no era a
beleza que faltava aos nossos olhos, mas estes que falhariam em
no perceb-la. Interessante pensar na feira como uma falha do

olhar. A feira no seria ento a falta de beleza e sim a incapacidade

de perceb-la. Talvez o artista nos ajude a compreender o estranho
fenmeno do horror e da discriminao que se atribui a tudo que
possa ser designado como feio.
Retornando a Freud, lembremo-nos que para o autor a beleza
era um atributo derivado do sexual. O que parece certo sua
derivao do campo do sentimento sexual. O amor da beleza parece
um exemplo perfeito de um impulso inibido em sua finalidade... Beleza
e atrao so, originalmente, atributos do objeto sexual (Freud 1930/
1995b, p.90)
Assim, para Freud, beleza e atrao seriam atributos idnticos
e referidos ao objeto do desejo sexual. Conforme afirmamos
anteriormente o conflito edpico lana o sujeito numa relao com o
falo, um conflito que apresentar duas possibilidades: alguns
imaginaro t-lo, outros suporo s-lo.
Freud se deteve na dinmica da posse do falo, t-lo,
imaginariamente, como pnis seria constitutivo do superego
masculino, e t-lo simbolicamente, como um filho, seria a sada
feminina o desejo apaziguado de um pnis destina-se a ser
convertido no desejo de um beb e de um marido, que possui um
pnis (Freud, 1931/1995e, p.285).
Lacan e seus seguidores introduziram a dinmica do ser o
falo. Medeiros (2000), citando Alain Miller dir: Exatamente por no
possuir um pnis, o suporte imaginrio do falo, a menina conclui o
dipo por onde comeou, isto , procurando colocar-se como
completude do desejo do outro. O falo que no foi para sua me
permanecer como causa de sua subjetivao (p. 45).
Ora, sabemos que ningum sai inteiramente castrado no
conflito edpico, O sujeito neurtico, seria ento aquele que fantasia
ter ou ser, ter o falo ou ser o objeto de desejo. A negao dessas duas
possibilidades estabeleceria o sujeito castrado. O campo do feminino,
como vimos, institudo pelo ser o objeto, ser aquilo que provoca o
desejo. Por outro lado, como assegura Freud, belo o que atrai o
olhar.
Ora se beleza e atrao so idnticos e o sujeito feminino
aquele que se define por exercer a atrao, ento ser bela uma

condio e uma imposio para tal posio subjetiva. O horror e a

discriminao dirigidos mulher designada como feia decorre da
castrao que se mostra com a queda da mscara do desejo. O
escultor tem razo, no a beleza que falta aos nossos olhos e sim o
desejo que se ausenta de nosso olhar.
E, finalmente, se a subjetividade feminina se constri sobre os
pilares do desejo, a busca pela beleza atravs de qualquer processo
cultural que estabelea uma esttica scio-histrica definida como
bela produzir uma nova identidade. Esta ser justo aquela
reclamada pela subjetividade feminina: ser mulher.
A aparncia passa ento a ser o que de mais particular, nico
e singular o indivduo possui. Paradoxalmente, o que h de mais
ntimo, pessoal e com maior atribuio de valor social, est na
superfcie do sujeito na pele. Se, como vimos anteriormente, a
medicina associada tecnologia cientfica, determina os contornos do
corpo que so posteriormente valorados socialmente, ento a reside
uma contradio, no sentido de que a busca coletiva e no pessoal,
assim como nada tem de particular e especfica, ao contrrio, perde-
se num padro.
Contudo, h algo que sempre escapa nesta busca coletiva e
que personaliza este universal: o singular de cada um e o sentido que
cada sujeito empresta a este coletivo.
Notas
1 O uso de espelhos era restrito a uma elite at o comeo do sculo
XVIII. Somente no sculo XX sua utilizao passou a ser macia nas
classes populares, sendo um objeto banal de se encontrar entre os
utenslios/mobilirio domstico.
2 Datam deste perodo os primeiros manuais de boas maneiras. Para
cada situao bem marcada verdadeiras cartografias do bom
comportamento em pblico.
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Recebido em 02 de novembro de 2004

Aceito em 11 de janeiro de 2005
Revisado em 20 de fevereiro de 2005

A Violência Da Imagem Estética, Feminino e Contemporaneidade PDF

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a vencedora. Para tanto, prometeu Paris to somente o amor da

Assim, para o fundamentalismo cristo da Idade Mdia a

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mulheres. Parece que os machos da antiga (e da nova) horda no

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socializada. O recato, a doura, a fragilidade e a submisso sero as

Mas como ser que isto se atualiza na contemporaneidade?

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A funo da esttica no aparelho psquico

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No captulo III da referida obra, Freud prossegue sua

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No nos deteremos aqui na ordenao sinttica dos idiomas,

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lembra-nos uma outra descrio: sua definio sobre o desejo.

Como se pode ler no trecho destacado, a esta busca, Freud

amamentao (ao menos como um exemplo). Entretanto, em tal

A esttica como adico

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teria prazer em ouvir aplausos?

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apresenta como novo a forma, a esttica como destino feminino,

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geral, e a mulher histrica, em particular, tornaram-se dependentes do

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