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CINCIA
RAIMUNDO LLIO (RAMON LLULL)
Departamento de E-books
So Paulo - 2005
DA IMAGINATIVA.
RAIMUNDO LLIO, VIDA E OBRAS, E
TENTATIVA DE ANLISE E LEITURA
INTRODUO ..........................................................................................................11
1 VIDA E OBRAS DE RAIMUNDO LLIO ..............................................................12
1.1 DADOS BIOGRFICOS .................................................................................12
1.2 OBRAS E SUAS EDIES ............................................................................18
1.2.1 Estado atual da investigao das obras lulianas......................................19
1.2.1.1 ROL (Raimundi Lulli Opera Latina)....................................................20
1.2.1.2 NEORL (Nova Edici de les Obres de Ramon Llull)..........................23
1.2.2 Algo sobre o Lulismo no Brasil .................................................................25
2 O LIVRO: DA LAMENTAO DA FILOSOFIA....................................................27
2.1 O LIVRO DA LAMENTAO DA FILOSOFIA ................................................27
2.2 MATRIA E FORMA EM LLIO.....................................................................29
2.2.1 A doutrina do hilemorfismo e sua estruturao na ordenao geral do
universo..............................................................................................................30
2.2.2 Na tentativa de compreender alguns termos............................................37
2.2.2.1 Substncias compostas e substncias simples: ................................37
2.2.2.2 Excurso: matria e forma como e .............................38
2.3 COMENTRIO DO TEXTO DE RAIMUNDO LLIO: DA FORMA ...............40
3 COMENTRIO DE TEXTO: DA IMAGINATIVA ...............................................52
CONCLUSO ...........................................................................................................63
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS.........................................................................64
FONTES ELETRNICAS .........................................................................................67
APNDICE I - CATLOGO DAS OBRAS EDITADAS PELO ROL......................68
APNDICE II - A RVORE PORFIRIANA..............................................................74
11
INTRODUO
Neste homem, vemos brilhar uma fora, uma luz, com uma intensidade
extraordinria, que brota de uma deciso existencial. Assim, bem centrado, como
que afixado em sua existncia, Llio age com uma frenesi incomparvel. Este modo
de entregar-se existncia, que chamamos de converso, impulsionou-o para sua
plurivalncia, seu dinamismo, sua incansabilidade. Sua disposio existencial,
acabou irrompendo numa grande busca pela converso dos infiis, pela divulgao
da f e pela coroa do martrio. Dessarte, ele se tornou no somente um cristo
autntico, mas um cientista inigualvel, um pensador singular e um telogo
surpreendente.
1
Llio diz ter tido cinco vises do crucificado. A partir de ento percebeu que Cristo no desejava
outra coisa seno que deixasse o sculo e se doasse a sua servido (Cf. LLULL, Ramn. Vida
Coetnea. Trad. Ricardo Costa. Disponvel em: <http//:intermega.com.br/templarios/
llull%20vida.htm>. Acesso em: 20.10.2002. 4).
2
Tudo indica que este habito seja o da Ordem Terceira de So Francisco, pois como o prprio Llio
relata, sua deciso partiu de ouvir um bispo que, na festa de So Francisco, falava das virtudes do
santo (cf. Vida Coetnia 9-11).
3
Na Vida Coetnea, Llio fala das dificuldades que encontrou na convivncia com este escravo. O
fato do escravo ser muulmano e por algumas vezes profanar o nome de Jesus, fez com que, certa
vez, Llio se atirasse com grande ira sobre ele e lhe ferisse o corpo. Noutra ocasio, o escravo,
movido por vingana, empunhou uma faca e atirou-se contra Raimundo que, depois de muita luta,
livrou-se do mouro. Assim, o escravo foi encarcerado e no cativeiro suicidou-se (cf. Vida Coetnia
11-13).
4
A inteno primeira de Llio era dirigir-se Paris, para fazer seus estudos na Universidade. Porm,
fora desencorajado por seus amigos e familiares principalmente por Ramon de Penyaforte que
insistiram para que permanecesse em Maiorca (cf. Vida Coetnia 10).
5
Esto indicadas, entre parnteses, as obras que Raimundo escreveu nos determinados perodos.
6
Depois da experincia do Randa, Llio retirou-se, por algum tempo, para o mosteiro cisterciense de
La Real, no intuito de preparar-se intelectualmente.
14
7
Esta escola foi instituda com a ajuda do ministro provincial, dos frades menores, da provncia de
Arago, e aprovada pelo papa Joo XXI (1276-1277) com a bula Laudanda tuorum, de 17 de
outubro de 1276. Os treze frades que estudavam no colgio de Miramar pertenciam Provncia de
Arago.
8
Llio permaneceu poucos anos na direo do colgio de Miramar. Assim, quando decidiu partir para
suas viagens, colocou o colgio nas mos dos franciscanos, pois, diferente dos pregadores, estes
no tinham, at ento, nenhum studium linguarum. O colgio permaneceu aberto por 17 anos.
Questes internas da Ordem dos Frades Menores levaram ao cerramento do colgio.
9
Desde a conquista da Ilha at este ano, a corte se mantinha na Ilha de Maiorca, por motivos
polticos o rei e a nobreza tiveram de migrar para o continente, reconstituindo a corte em Montpellier.
10
De acordo com Salvador Galms, numa fonte mais antiga, In: LLULL, Ramn. Obras Literarias.
Madrid: La editorial catolica S.A. 1948. Seo VIII. p.17-18, o papa no s estava vivo, como ordenou
ao chanceler da Universidade de Paris que provesse o necessrio aos que ali se matriculassem para
aprender o rabe e as lnguas orientais. Segundo Galms, a data deste encontro teria sido em janeiro
de 1286. Contudo, Llio, na Vida Coetnia, diz: (...) e como fosse at a corte, encontrou o santo pai
que nesse momento tinha acabado de morrer, pela qual coisa, deixada a corte, tornou a via de Paris
(...) (cf. Vida Coetnia 18).
15
1289 Suas idias no foram bem aceitas pelos universitrios, assim sai de
Paris. Percebe a dificuldade de lecionar a sua Arte e tenta simplific-la.
Ruma at o vale do Rieti, onde participa do Captulo geral dos Frades
Menores. Ento, vai para Montpellier, onde retoma seus trabalhos. (Arte
inventiva, Arte Amativa, O Livro de Santa Maria)
1290 Encontra-se com o geral da Ordem dos Frades Menores11, que recomenda
Llio a todos os conventos de Roma e da Plia, autorizando-o a ensinar
sua Arte. (A rvore do desejo da Filosofia12)
Morre Blanca Picany.
1291 Dirige-se ao Papa Nicolau IV (1288-1292), com um plano de conquista da
Terra Santa, mas o Papa no lhe d ateno.
1292 Parte para Gnova, no intuito de embarcar para terras sarracenas e pregar
aos infiis. Porm, temendo a morte, em meio a uma grande crise
espiritual, permanece em Gnova ensinando sua Arte pela regio13.
1293 Refeito de sua crise, parte para a Tunsia. L aprisionado14 e condenado
pena capital, por defender publicamente a f catlica. Mas, por
interveno de um grande mouro15, a pena comutada pelo rei16. Llio
11
Raimundo Guaufredi (1289-1295).
12
Obra escrita e dedicada em honra a sua esposa, Blanca Picany.
13
Na cidade de Gnova, em meio a sua crise, que se tratava do medo de ser morto pelos sarracenos,
dirige-se ao convento dos Dominicanos para rezar. Em orao ouve uma voz, acompanhada da viso
de uma estrela, que o convidava a entrar para a Ordem dos Pregadores. A locuo se manifestou
nestes termos: Nesta ordem deves salvar-te. Porm, Llio percebeu que seu pensamento fora
melhor aceito pelos Franciscanos. Convicto de que por sua arte muitos poderiam se salvar, ao passo
que se entrasse na Ordem dos Pregadores somente ele seria salvo, decidiu que mais valia ele
perder-se do que suas obras. Assim, decidiu entrar na Ordem primeira dos Franciscanos,
imediatamente enviou seu pedido ao superior dos Frades Menores. Este frade promete-lhe o habito
quando sua morte estivesse mais prxima (cf. Vida Coetnia 21-24).
14
Llio preso na Bugia, territrio pertencente Tunsia.
15
Interessante a argumentao lgica que o grande mouro (como est na Vida Coetnia) utilizou
ao livrar Llio da pena capital. Disse o mouro, dirigindo-se ao rei: No convm a um to alto prncipe
e rei como tu s, dar tal juzo e sentena a algum que, por exaltar a sua lei, se metesse neste perigo:
porque seguir-se-ia que se um dos nossos andasse entre os cristos para convert-los nossa lei,
assim o matariam, e, por conseqncia, no se encontrariam mouros que, daqui em diante,
ousassem andar para converter infiis nossa lei; isso seria contra nossa lei e em derrogao
daquela. (cf. Vida Coetnia 28).
16
A partir deste episdio, houve uma maior harmonia entre Maiorca e Tunsia. Llio passa a tratar o
sulto Ibn al-Lihyani, rei que revogou sua sentena de morte, com muita cordialidade, ao ponto de lhe
dedicar duas de suas obras.
16
17
Seu principal adversrio teria sido Joo de Jandun (128?1328), que lecionava na Universidade de
Paris.
18
Quando chegou a Chipre, Llio percebeu que os muulmanos j estavam reagindo, lutando para
reconquistar a Terra Santa. Ento, aproveitando a ocasio, pediu ao rei que convocasse os hereges
que ali viviam para as pregaes de Llio, mas o rei lhe deu pouca ateno (Cf. Vida Coetnia 34).
19
Esta doena, segundo Llio, teria sido uma tentativa, de seus auxiliares (um capelo e um rapaz),
de dar cabo a sua vida, por meio de envenenamento (Cf. Vita Coetnia 35).
17
20
Defende a idia de que antes de tentar chegar a Terra Santa deveria conquistar Constantinopla e
juntos, Ocidente e Oriente, tentar conquistar a Terra Santa.
21
Aos cuidados dos Cavaleiros Sanjoanistas.
18
1314 Retorna a sua ilha natal. Embarca mais uma vez para a Tunsia. Dirige-se
a Bugia. (Arte do conselho, De Deus e o mundo)
1315 Publica seu ltimo opsculo: Liber de maiori fine intellectus, amoris et
honoris
Na cidade de Bugia, apedrejado pela multido alvoroada, deixando-o
quase morto. Genoveses que rumavam para a Europa, recolheram-no.
1316 Por volta de janeiro, acaba morrendo, aos 84 anos. Segundo uma lenda,
morreu na viagem de volta, prximo s costas de sua ilha natal, Maiorca.
Foi sepultado em um convento dos Frades Menores, em Palma de
Maiorca, onde at hoje repousam seus restos mortais.22
22
Estes dados biogrficos foram tirados das seguintes fontes: GALMS, Salvador. Introduccion
biografica. In: LLULL, Ramn. Obras Literarias. Madrid: La editorial catolica S.A. 1948. Seo VIII. p.
3-39. JAULENT, Esteve. Raimundo Llio: um nico pensamento e um nico amor. Disponvel
em:<http//:www.ramonllull.net>. Acesso em: 21.06.2001. LLIO, Raimundo. Escritos
Antiaverrostas. Porto Alegre: Edipucrs. 2001. p.41. (Coleo Pensamento Franciscano, v. 4). Llull,
Ramn. Vida Coetnea. Trad. Ricardo Costa. Disponvel em:
<http//:intermega.com.br/templarios/llull%20vida.htm>. Acesso em: 20.10.2002. ROMANO, Marta M.
M. Cronologia della vita e delle opere. In: LULLO, Raimondo. Arte Breve. Milano: Bompiani. 2002. p.
77-80.
23
Chamado Catlogo cronolgico das obras de Ramon Llull. Consta in: LLULL, Ramon. Obres
selectes de Ramon Llull (1232-1316). Edio de Antony Bonner. Mallorca: Editorial Moll. 1989. v.2. p.
539-589.
19
Por muitos anos, o estudo do lulismo esteve oculto; mas a partir do sculo
passado, graas a Ivo Salzinger, ele veio novamente luz. Salzinger editou, em
incios do sculo XVIII, o Corpus Lullianum Latinum. Salzinger fora atrado para o
lulismo pelas tentativas empreendidas principalmente por Leibniz, ao renovar a Arte
universal de Llio. A edio do Corpus Lullianum Latinum reascendeu a paixo
pelas obras de Llio, principalmente na Alemanha e em Maiorca.
Em 1906, em Palma de Maiorca, foi iniciada, a edio das obras catals por
Mateus Obrador e continuada por Salvador Galms. Ento, nos anos trinta, foi
fundada a Maioricensis Schola Lullistica, que concentrou a edio das obras catals.
Por esta escola foi publicada a coleo: Obres de Ramon Llull com 21 volumes.
Atualmente, est sendo publicada pelo Patronat Ramon Llull, em Palma de Maiorca,
a coleo NEORL Nova Edici de les obres de Ramon Llull, at o momento com
4 volumes.
Um cofundador da escola foi Ludwig Klaiber, bibliotecrio da Biblioteca
Universitria de Friburgo i.Br, Alemanha. Este apaixonado Lulista teve a idia de
colocar nas mos de Friederich Stengmller, catedrtico de Teologia Sistemtica na
Universidade de Friburgo i.Br, o projeto da edio das obras latinas. Logo, com o
apoio do Conselho da Faculdade de Teologia, erigiu um centro de pesquisa luliana,
o Raimundus-Lullius-Institut, que, oficialmente, comeou a funcionar em 1957. Pelo
Raimundus-Lullius-Institut, at a presente data, foram publicados 27 volumes da
coleo ROL Raimundi Lulli Opera Latina. Tambm em Maiorca foram editadas,
de forma avulsa, algumas obras latinas, principalmente por Salvador Galms.
Llio escreveu tambm em lngua rabe; destas obras, contudo, no se tem
o mnimo rastro. Talvez porque algumas se perderam com os anos, outras, porm,
podem estar nas bibliotecas do Isl, no sendo fcil o acesso dos cristos.24
24
Aqui apresentamos apenas um resumo da histria das edies crticas das obras de Llio. Abrimos,
assim, a possibilidade de um estudo mais avanado. A Histria completa e detalhada pode ser
encontrada no site do INSTITUTO BRASILEIRO DE FILOSOFIA E CINCIA RAIMUNDO LLIO
(RAMON LLULL) - <http//:www.ramonllull.net>.
20
se edita o NEORL. Em Friburgo i.Br est concentrada toda a edio crtica das obras
latinas. Enquanto que, em Palma de Maiorca concentra-se a das obras catals.
Como j vimos, Ivo Salzinger comeou a edio crtica das obras latinas de
Llio, conseguindo publicar somente 48 das 244 obras latinas que constam no
catlogo de Bonner. Essa edio no considerada de grande valor crtico, pois se
comparada com outras edies e principalmente com a tradio dos manuscritos,
percebe-se a presena de inmeras obras de provenincia duvidosa, que hoje so
consideradas apcrifas, ou simplesmente atribudas a Raimundo.
Entretanto, qualquer editor, ao aproximar-se das obras latinas de Llio tem a
necessidade de tomar as obras editadas por Salzinger, no somente como uma
referncia editorial, mas tambm como inspirao.
25
Cf. Apndice I.
26
Para facilitar o trabalho das edies crticas, as obras de Llio foram numeradas em seqncia de
acordo com os anos em que foram compostas.
21
Em andamento
- Volume XXVIII
Obras: 49-52: Liber de Sancta Maria in Monte Pessulano anno MCCXC
conscriptus, cui opuscula varia adnectuntur.
Editores: Blanca Gar e Fernando Domnguez Reborias
Suplemento Luliano:
- Volume I (1990)
Breviloculum seu Electorium parvum Thomae Migerii (Le Mysier)
Editores: Charles Lohr, Theodor Pindl-Bchel e Walburga Bchel
Edies em andamento:
- Volume V
Comenaments de filosofia.
Editor: Fernando Rodrigues Reborias
- Volume VI
Libre d`Evast e Blanquerna.
Editor: Albert Soler
- Volume VII
Comenaments de medicina.
Editor: Jordi Gay
Tractat d`astronomia.
Editor: Jordi Gay e Lola Badia
25
- Volume VIII
Arte de fer e de soire qesttions.
Editor: Joan Carlos Sim
- Volume IX
Libre de contemplaci.
Editor: Antoni Ignasi Alomar
27
LLULL, Raimundi. Opera Latina. Volume VII (1975), Obras 168-177 Parisiis ano 1311
composita. Obra 170. p. 112-114.
26
28
Joo de Jandun (128?-1334) teria sido o grande averrosta que Llio, pessoalmente, combateu em
Paris. Joo de Jandun, professor na Universidade, defendia que Aristteles e Averris completavam-
se na formao de um sistema nico que seria a forma mais requintada de filosofia; portanto, haveria
que segui-los fiel e exclusivamente.
29
Abul-I-Walid Muhamad ibn Ahmad Muhamad ibn Rusd (1126-1198). Grande filsofo e jurisconsulto
de lngua rabe, nascido em Crdoba, sul da Espanha. Tornou-se famoso, ao ponto de ser
considerado o maior filsofo europeu de Lngua rabe. Essa fama provm de seus comentrios aos
textos Aristteles. Donde disseminou-se a mxima: Aristteles o filsofo e Averris o comentador.
30
O monopsiquismo combatido por Llio no captulo intitulado: Do Intelecto, do mesmo Livro da
Lamentao da Filosofia. De acordo com essa doutrina o intelecto ativo humano um s para toda a
humanidade e no est ligado com a matria. Pois, segundo Aristteles, o intelecto separado,
simples, impassvel e inaltervel. Se fosse individual, seria individualizado pela matria corpo,
portanto incapaz de alcanar o universal, o saber. Assim, o monopsiquismo destri as concepes de
personalidade, imortalidade individual e destino eterno do homem.
31
Contraria a tese da criao, pois os motores do universo no so causas eficientes, mas sim
causas finais. O movimento do primeiro motor, que assegura a unidade para todo o universo, tem
uma relao de finalidade com os outros motores e no de eficincia. Assim, Deus pensado como
pensamento de pensamento, ou melhor, atividade necessria e eterna.
32
Segundo Averris a nica verdade a da razo (Filosofia); as verdades inscritas nos textos
sagrados so smbolos imperfeitos da verdade nica que a filosofia encerra e sistematiza. Contudo,
os averrostas latinos, tomando a doutrina de Averris, falam de uma dupla verdade: a verdade da
razo e a verdade da f, que muitas vezes se contradizem.
28
So muitos os mveis que levaram Llio a escrever esta obra; estes mveis
esto expostos no Prlogo. O principal, sem dvida, a condenao sutil das teses
averrostas. Llio parte da diviso que os averrostas, da Faculdade de Artes,
propunham acerca da concepo da existncia duas verdades, e ainda da
possibilidade destas se contradizerem. Nesta obra, Llio quer apresentar os erros
existentes nesta tese, de maneira especial como essa doutrina estava repercutindo
numa evidente ciso entre a teologia e a filosofia.
Como j foi dito anteriormente, esse livro teve sua edio crtica latina
realizada pelas Raimundi Lulli Opera Latina. uma das obras que compem o
Volume VII da ROL, publicado em 1975, sob o ttulo de Parisiis anno 1311
composita.
Este livro contm os seguintes captulos:133.Dedicatria ao Rei Felipe, 2.
Prlogo, 3. Da Forma, 4. Da Matria, 5. Da Gerao, 6. Da Corrupo, 7. Da
Elementativa, 8. Da Vegetativa, 9. Da Sensitiva, 10. Da Imaginativa, 11. Do
Movimento, 12. Do Intelecto, 13. Da Vontade, 14. Da Memria e 15. Do Fim do Livro.
O contedo doutrinrio do livro est exposto de 3 a 14. Logo primeira vista,
percebemos que os captulos 3 a 14 seguem a ordem constitutiva do universo, como
os medievais percebiam a realidade a partir da Criao. Nessa constituio de
universo os ttulos que caracterizam de 3 a 14 so chamados por Llio de princpios.
A eles dado o nome de princpios por no se tratarem de coisas, mas sim de
horizontes ou dimenses a partir e dentro das quais se tornam possveis os
seguimentos dos entes concretos que povoam o universo em diferentes
estruturaes de seu ser.
Dentro desta ordenao dos princpios, podemos perceber que de 3 a 6
formam um todo especial, ao passo que de 7 a 13 se apresentam como princpios,
como que resultantes da interao entre 3 e 4 (binmio Matria-Forma) que se
mostram como princpios estruturantes do chamado de gerao e corrupo (5 e 6),
por meio dos quais vm presena, realidade, as dimenses 7 a 13. De 7 a 13
esto expostas as dimenses dos entes que usualmente so denominados de
diferentes ordenaes das esferas dos entes, ou das substncias compostas. So
elas: Elementativa (mundo dos entes no vivos: elementos); Vegetativa (mundo dos
33
Os captulos foram numerados para facilitar a exposio do livro, essa numerao segue a
seqncia lgica do texto.
29
34
Exposta no Apndice II deste trabalho.
35
Exceto o Intelecto, personificado como figura masculina.
30
36
Nas bases do pensamento oriental, mais propriamente do pensamento chins, encontra-se o
conceito de que tudo constantemente criado a partir da correlao entre YIN (feminino, pesado,
terra, passivo) e YANG (masculino, leve, cu, ativo). O interessante que tanto em YIN, como em
YANG, existe a semente para seu oposto. Se observarmos a figura, vemos a perfeita relao entre os
dois princpios e, onde a fora de um se concentra, irrompe a semente para a outra. (Cf. CLARK,
Mary. I ching. So Paulo: Avatar. 1999. p. 6.)
37
O Igb-odu uma cabaa, smbolo que demonstra a compreenso de universo no candombl.
Nessa crena, h dois modos de existncia: o orum o aiy (formal e material). Nada existe que
esteja fora desta dimenso, tudo criado a partir da unio de orum e aiy. Orum diz toda
realidade imaterial, impalpvel, no limitado, podemos assim fazer uma analogia com a concepo
medieval de forma. Aiy diz toda realidade material, finita, palpvel, podemos ver nele uma
semelhana com a matria. Para representar este smbolo, o candombl cunhou a imagem do Igb-
odu a cabaa da existncia. O Igb-odu representada por uma cabaa formada de duas
metades unidas, a metade inferior representa aiy, a metade superior o orum. Segundo a crena,
no interior da cabaa est contido todo o universo. Portanto, a existncia considerada como una,
pois a cabaa uma s, porm cindida em duas partes inseparveis, pois se tirarmos uma delas a
cabaa se desfaz. Podemos, destarte, ver neste mito, uma analogia da compreenso de constituio
do universo a partir de matria e forma, ou como no extremo Oriente de Yang-Yin (Cf.
BERKENBROCK, Volney J. Elementos para uma Teologia da Criao nas religies afro-brasileiras.
In: MLLER, Ivo. Perspectivas para uma nova Teologia da Criao. Petrpolis: Vozes. 2003. p.
251.)
38
ALVES, Victorino de Souza. Hilemorfismo. In: VV.AA. Logos Enciclopdia Luso-brasileira de
Filosofia. v.2. Lisboa: Verbo. 1990. p. 1130.
31
39
No caso de um artefato de argila, um prato, dizemos que argila a matria, enquanto a
configurao de prato entende-se por forma.
32
40
LLIO, Raimundo. Escritos Antiaverrostas (1309-1311) Do nascimento do Menino Jesus / Livro
da Lamentao da Filosofia. Trad. Braslia Bernardete Rosson, Srgio Alcides e Ronald Polito. Vol IV.
Porto Alegre: Edipucrs. 2001. p.125. (Coleo Pensamento Franciscano).
33
universo, sendo vlida somente para o nvel mais nfimo dos entes, o nvel de ser
enquanto no vivo, enquanto fsico-material.
Estaremos mais prximo ao modo originrio de compreender causa se nos
colocarmos a ouvir causa, no num sentido de causao, mas na sua forma latina
res, isto , coisa, a saber, realidade. Assim, percebemos que a causa diz coisa, isto
, realidade, ente, ser. Portanto, temos: realidade material, realidade formal,
realidade final e realidade eficiente. Estas realidades dizem diferentes nveis de
crescimento da intensidade, da autonomia e da mtua dependncia entre os
diferentes graus de participao do ser.
Da ao de cada uma dessas variantes: causa material, causa formal, causa
final e causa eficiente, surgem diferentes intensidades de compreenso de ser, que
formam regies ou esferas dos entes41. Assim, essas causas no se colocam,
fixadas, uma ao lado da outra, mas constituem degraus de intensidade e
qualificao dos entes no seu ser. Sendo deste modo:
Causa material + forma a modo de causa formal = Os entes que
irrompem neste nvel caracterizam-se pelo fato de a forma no passar de causa
formal. Aqui forma somente a determinao de uma coisa material, ser assim, ter
esta ou aquela propriedade, indica um estado de ente, enquanto coisa. Na
constituio de um ente, deste nvel, a forma como que extrnseca a ele,
necessitando de uma forma externa que imponha uma nova forma para dentro da
matria. Estes entes dependem continuamente de uma fora externa a eles. Neles
h somente uma forma, de certo modo imposta, sem que eles tenham a
possibilidade de mudana a partir de si.
Os entes desse reino so pura presena, seu ser estar a, apenas
durao, o tempo exterior a eles; estes entes no tm temporalidade prpria,
interior, eles no possuem uma interioridade. A ausncia de uma interioridade faz
com que os chamemem de mortos.
Dentro dessa escalao, h mltiplas e inmeras graduaes a partir da
matria pura. Este nvel constitui o ente fsico do mundo material, constitui o ente
sem vida. Mesmo que sua complexidade v cada vez sendo aumentada pela in-
41
A mesma compreenso dita de outro modo na rvore Porfiriana, porm o binmio-princpio usado
no o de forma-matria, mas o de gnero-espcie. Nela, porm, cada ao de um novo modo de
ser da forma chamado de diferena especfica.(cf. Apndice II)
34
formao da matria, que neste caso se d de fora para dentro, este ente nunca ter
vida. Assim, os entes constitudos no degrau de causa material + causa formal, por
mais complexa que seja a sua composio, nunca surgem como vivos; por mais que
se aumente sua complexidade constituinte, estes entes, permanecero fsicos,
materiais, pertencentes ao reino das coisas, ao reino dos minerais. Ento, matria e
forma, neste nvel, constitui a esfera dos elementos nfimos, dos entes sem vida42.
De acordo com os medievais esta a esfera mais baixa na participao do ser.
Para que surja vida, entes vivos, necessrio que os princpios matria +
forma (causa material e causa formal) recebam um toque qualitativo da intensidade
do ser. Recebido esse toque qualitativo, advm uma nova forma que os qualifica
para um outro nvel de constituio no ser. Surge um nvel de entes que tm em si
uma finalizao, os seres vivos, os seres do reino vegetal. A partir de ento, est
atuando a forma a modo de causa final. A forma deixa de ser uma forma digamos
esttica, configurativa, modeladora, simplesmente imposta, para se tornar uma
constituio que d autonomia ao ente43.
Causa material + forma a modo de causa final = Aparece, ento, uma
outra esfera de constituio dos entes, mais elevada e mais intensa. Nesta, a forma
tem a dinmica de causa final. Isso quer dizer que nestes entes est contida uma
intencionalidade: uma dinmica que gera finalizaes, pois, dirige estes entes para
um determinado fim. O ente, aqui, tende para um futuro, no esttico, no est
simplesmente ali, esperando ser acordado por uma forma externa; mas sim um
ente que est se assumido, em outras palavras, um ente vivo. Surge, ento o reino
das plantas, o reino dos vegetais.
42
Mesmo neste nvel existem diversos graus de excelncia, de perfeio. Porm entre eles no
irrompe a vida. Podemos perceber nitidamente esta graduao entre os minerais, ao depararmo-nos
com uma pedra comum, dessas que utilizamos para fazer calamentos, no lhe damos a mesma
qualificao que damos a um diamante, a uma esmeralda. Notamos que em diamante e em
esmeralda h mais excelncia do que noutras pedras. O mesmo pode ser visto na argila. Ao escolher
a argila para seu trabalho, um ceramista no sai e recolhe qualquer barro; mas escolhe, procura,
busca o mais excelente, aquele sob o qual a forma se adeqe de maneira perfeita. Ento no basta,
muitas vezes, simplesmente escolher o barro, necessrio in-form-lo. Ento o ceramista o
desmancha, amassa, acrescenta-lhe gua, d um polimento, vai lhe impondo forma. At que, num
dado momento percebe que o simples barro tem qualidade, excelncia de argila. A est argila, o
ceramista desce a forma que o movera ao encontro da mesma. O ceramista faz dela uma xcara.
43
Na rvore Porfiriana esse toque considerado uma diferena especfica sobre um determinado
gnero. Ou seja, o gnero dos entes sem vida, recebe uma qualificao do ser, uma diferena
especfica, a vida, irrompendo-se numa nova e totalmente distinta esfera de participao no ser, a
esfera dos entes vivos. (cf. Apndice II).
35
44
Podemos ver claramente nestes entes a presena de um tender. Eles tendem para um fim. Eles
tm possibilidades maiores, assimilam os alimentos e se constituem. No esto esperando que uma
forma externa os acorde, mas esto numa vigncia, tm a capacidade de distender suas razes em
busca de alimento, tm a capacidade de esticar seus galhos na direo da luz. Contudo, por mais
perfeitos que estes sejam, falta-lhes a sensibilidade. Entres estes entes h diversos nveis de
perfeio, porm mesmo em inmeras escalaes, entre eles no irrompe a sensibilidade.
45
Uma tendncia, de certa forma, cega para um fim.
46
Cf. SANTO AGOSTINHO. Confisses. So Paulo: Nova Cultural. 1996. p. 322-327.
36
47
Ente ou realidade a partir de si mesma = liberdade de ser = Deus de quem tudo depende.
48
Ente a partir do outro = os entes na escalao crescente da participao do ser, que se encaminha
a partir de coisa material/formal, eleva-se coisa final e por fim coisa eficiente.
37
49
Essa regio de entes recebe, muitas vezes, o nome de forma separada. Pois, como j vimos,
tratam-se de entes que no tem o receptivo como matria, porm possuem muito do modo de ser
formal.
39
matria e do termo , forma. Contudo essa traduo dos termos pode manter
obscuro um significado vigoroso, pelo qual os medievais compreendiam a doutrina
do hilemorfismo.
Ns podemos compreender melhor o que significava matria e forma para
os medievais, se considerarmos os termos e , no seu sentido
originrio, grego. Neste contexto, significa mais do que simplesmente matria,
significa mais do que simplesmente o material a partir do qual se faz algo50. Esse
modo de ver est bem encaminhado, porm trata-se de uma concepo
derivada, no originria. Em seu vigor primeiro significa floresta, mata, cerrado.
Depois significa a parte dura do tronco da rvore. Somente quando extramos a
madeira da mata para fabricarmos algo que passa a ser considerada como
material para fazer algo.
Assim, se voltarmos ao sentido originrio de matria, em , percebemos
que se trata, acima de qualquer outra compreenso, de uma paisagem, que
podemos intuir quando falamos de imensido, de vastido, de profundidade obscura
da floresta, da mata, do cerrado. Trata-se, portanto, da sensao de um caos, de
uma vastido profunda e indeterminada, de um pulsar vigoroso da . Diante da
qual, admirados, dizemos: Que fora! Que presena! Que potncia!
assim que nos sentimos diante de uma floresta na sua mais vigorosa
pujana, quando ela ainda est em seu primeiro acordar, na semi-escurido da
manh, que pouco a pouco vai se iluminando e nos chamando apreciao daquele
dar-se, irrompendo diante de ns como paisagem. Na medida em que a nvoa da
manh se dispersa e o sol ilumina toda a concreo, a mata comea a brilhar,
comea a mostrar-se em sua presena, comea a aparecer em sua imensido uma
enorme diversidade de cores, formas, como que num oceano de ondulaes em
formas e cores diversas. Assim, os verdes vo se contrastando vindo fala toda a
imensido catica da floresta, de modo cada vez mais esplendido, luminoso,
definido, ntido e claro, de modo que no diminui em nada aquela intensidade da
imensido e da profundidade quando a floresta estava obscurecida
50
O material para fazer mesa madeira, para fazer pano algodo.
40
.
41
Texto:
DA FORMA51
Disse a Forma: Sou o ente que dou o ser coisa. E sou absoluta e primitiva, pois que
com a matria-prima constituo uma s substncia geral de todo o universo.
Disse a Forma: Sou a composio absoluta pela forma da bondade, da grandeza, da
durao, do poder, do instinto, do apetite, da virtude, da verdade, do prazer e da
perfeio. Provindo de todos os princpios inatos, sou ativamente uma nica forma
absoluta; ativando, existo pela bondade, pela grandeza e assim por todos os outros
princpios inatos, dos quais sou constituda; e assim sou absoluta.
Sou duplamente forma, a saber: substancialmente e acidentalmente. E sou ente em
potncia para todas as formas particulares que surgem, existindo eu em ato e elas e os
agentes substanciais provindo de minha essncia. De mim e deles provm as formas
acidentais, que em mim e neles so sustentadas e permanecem. Por isso, sou forma
absoluta.
Disse a Forma: Sou substncia em potncia, porque com a matria constituo a
substncia. Por isso, as formas particulares, segundo a via da gerao, existem primeiro
em potncia, e depois existem em ato; e isso, ativando.
Disse a Forma: No sou privao, visto que sou um ente existindo em ato. Mas pela
razo da gerao e da corrupo minhas formas particulares, por vezes, so antigas, por
vezes, so novas, porque, se eu fosse privao, pela razo da transmutao passaria ao
no-ser; o que, segundo minha natureza, impossvel, porque no sou composta pelos
contrrios, mas pelos concordantes, como acima foi referido. O ser absoluto, porm, no
pode ser privado por alguma parte contrria.
Disse a Forma: Pelo contrrio, enquanto sou ao absoluta, sou despida de todo o
ser material, de outra forma no seria ao absoluta. Minhas formas particulares, porm,
nas quais sou difusa e extensa por todos os indivduos, so distintas das matrias
particulares, visto que, em existindo e agindo, so ativas. Do contrrio, a matria de
algum modo teria ao e eu passividade sob a mesma; o que impossvel.
Disse a Forma: Eu estou toda na matria e a matria atuando toda em mim
apassivando. E, por isso, sou conexa com a mesma na substncia e os meus acidentes
e os seus so conexos. De outra forma no seramos uma s substncia extensa e
contnua; o que impossvel.
Disse a Forma: porque estou na primeira matria e em todas as matrias particulares
e assim atuando a partir de minhas particulares formas, surge de mim uma ao
substancial e uma verdadeira ao predicamental, com a qual ajo na matria prima e em
todas as matrias particulares. E da matria prima nasce a passividade predicamental. E
de ambas nasce o movimento geral ativado pela minha natureza e apassivado pela sua.
Com esse movimento so movidas para o ser atual, novo e gerado as substncias,
51
Extrado de: LLIO, Raimundo. Escritos Antiaverrostas (1309-1311) Do nascimento do Menino
Jesus / Livro da Lamentao da Filosofia. Traduo para o portugus: Braslia Bernardete Rosson,
Srgio Alcides e Ronald Polito,. Vol IV. Porto Alegre: Edipucrs. 2001. p.125-130. (Coleo
Pensamento Franciscano).
42
Comentrio:
A maneira que a forma fala, personificada, falando como gente, num dilogo
tu-a-tu, parece para Llio ser uma forma literria, mas tambm uma intuio quanto
ao modo de relao entre Deus e as criaturas e as criaturas entre si. Parece tratar-
44
52
Os textos de Santo Anselmo de Canturia so exemplos desse modo medieval de expor a
concreo de universo a partir de uma orao dialogal, numa relao entre os entes e entre os entes
e o Ser. Busca, por um momento, a Deus, e descansa um pouco nele. Entra no esconderijo de tua
mente, aparta-te de tudo, exceto de Deus e daquilo que pode levar-te a Ele, e, fechada a porta,
procura-o. (...) dize-lhe: Quero teu rosto, busco com ardor teu rosto, Senhor. (Cf. CANTURIA,
SANTO ANSELMO DE, Proslgio. Trad. Angelo Ricci. So Paulo: Abril Cultural. 1973. p 105.
(Coleo Os Pensadores, v.4)
45
estar ali deitado. Assim, substncia nos convoca a algo que jaz embaixo, sob a
superfcie, como que obscurecido, como ncleo permanente, imutvel. Enquanto
que acidente evoca algo que no por si, mas que est agarrado ao outro, que
pode ser ou no ser, algo transitrio, que no essncia.
Porm, essa compreenso de substncia e acidente no to obvia, pois
referimo-la a entes fsicos e materiais. Assim, realidades como amor, f, angstia,
noite, no seriam substncias, pois no encontramos nada que se mantenha
obscurecido, como ncleo permanente por debaixo das aparncias.
Mas como j apontamos, Llio parece inclinar-se ao sentido grego de
e , no que elas trazem de mais vigoroso. Tentemos
ver, o que estes tm de to pululante, que Llio parece intuir to bem. Primeiro
tentemos entender que , . significa estar deitado,
jazer. diz aquele que est deitado, aquele que jaz permanentemente. Na
verdade, nossa compreenso falha no percebe a profundidade do jazer, sua
imensido, e acabamos falando como algo, como coisa. Assim quando falamos de
nos vem mente um ente enquanto coisa, e logo perguntamos: o
que e no tanto o , no perguntamos pelo ser que d o sentido ao qu? Essa
coisificao da substncia parece uma questo moderna de encarar a substncia e
no tanto o modo medieval de compreend-la.
Os medievais estavam mais prximos compreenso da substncia no seu
ser do que na sua representao enquanto um qu ncleo, atrs, escondido debaixo
das aparncias, ofuscado pelos acidentes.
Numa imagem, tentemos intuir o ser em sua prejacncia, no seu jazer, de
e de seus : quando estamos diante de uma
montanha rochosa, que se estende ao cu aberto, estupefactos, atnitos,
exclamamos: Que imensido, que grandeza! Essa grandeza-imensido no est
querendo dizer o tamanho em metros, ou em quantidade, mas diz a
substancialidade, a intensidade de assentamento daquela montanha, o em sendo da
montanha, a mais prpria identidade da montanha. Imaginemos, ento, que ao sop
da montanha viva um casal de velhos, experimentados na vida, que ali cultivam sua
existncia, que ali cultivam sua propriedade, seu jardim, sua horta, sua casa, seus
animais. Este casal, na fidelidade da vida, depois de sua rdua luta, agora vivem
numa pujana de bem-querena, e longos anos residem em sua lembrana. E
49
assim, olhando para a montanha, para o casal e para todos os entes que constituem
aquela paisagem dizemos estupefactamente: que grandeza!
Cada vez, cada em sendo, assentado na sua identidade prpria e viva,
mesmo que em comparando um ao outro se diferenciem totalmente, chamamo-los
de substncia. A configurao, o feitio, de cada ente pode ser total e completamente
diferente, mas o seu assentamento em si, seu em sendo, sempre o mesmo.
Quando dizemos que o mesmo, no nos referimos mesma coisa, a um qu atrs
das aparncias, mas a uma presena, como profundidade do ser, como pregnncia,
na auto-identidade do seu ser. O prefixo parece acenar para essa profunda
imensido do ser, e no tanto para o que est de baixo, atrs de uma superfcie.
Portanto, substncia no se trata de qualidade, de quantidade, de
modalidade, de um algo, de um lugar, no se trata de um pano de fundo ou espao
vazio de onde provm os entes como blocos de coisa, mas como prpria essncia
do ser, como a prpria identidade do ser de cada ente, do em sendo. Ento, ente
nesse sentido no outra coisa seno um manifestar-se do assentamento no ser
que se revela em mil e mil momentos concretizados que constituem cada ente no
seu ser. Estes mil e mil momentos que se concretizam, que vm e vo juntos, como
concomitncia, como acompanhantes da substncia so chamados de
( = juntamente como; = acompanhante, aquele
que caminha junto com).
Desse modo, nos termos e encontramos a
mesma imagem de vastido, de imensido, de profundidade, qual mar abissal em
inmeras concretizaes de ondas, gotas dgua, qual sinfonia csmica, de em suas
percurses e repercusso, em notas, grupos de notas e acordes, que antes
utilizvamos para intuir o princpio- binmio matria-forma. Tudo o que utilizvamos
para intuir matria e forma podemos utilizar para intuir substncia e acidente, porm
devemos observ-los a partir de seu sentido mais originrio, o sentido grego.
Se observarmos a partir do sentido grego, perceberemos que o mesmo, em
perfeita concomitncia e simultaneidade, ora se apresenta como uni, ora como
verso; ora como todo, ora como nada; ora como total doao de si, ora como total
recepo; ora como forma absoluta, ora como forma particular; ora como substncia,
ora como acidente, sempre vertido para a concreo correlativa do uno: uni-versal,
uni-verso.
50
53
Os captulos Da Forma e Da Matria do o princpio dinmico da estruturao do ente nas
diferentes intensidades do ser. Essa dinmica perpassa por todos os momentos do processo de
surgimento, crescimento e consumao dos entes no seu todo; portanto, continua a ser explicitada
nos captulos Da Gerao e Da Corrupo.
51
Texto:
DE IMAGINATIVA54 DA IMAGINATIVA55
Ait Imaginativa: Sum virtus eveniens de Disse a Imaginativa: Sou virtude vinda da
sensitiva, et in ipsa sum permanens. Dico, quod sensitiva, e nela permaneo. Digo que sa dela,
sum eveniens de ipsa, quia in ipsa sum existens porque nela existo em potncia para todos os
in potencia ad ommia imaginabilia; et in ipsa imaginveis; e nela permaneo, porque meu
54
Texto latino extrado do Raimundi Lulii Opera Latina, Volume VII (1975), Obras: 168-177 -
Parisiis anno 1311 composita. Obra 170. P. 112-114.
55
Traduo a partir do texto latino, extrado de: LLIO, Raimundo. Escritos Antiaverrostas (1309-
1311) Do nascimento do Menino Jesus / Livro da Lamentao da Filosofia. Traduo para o
portugus: Braslia Bernardete Rosson, Srgio Alcides e Ronald Polito,. Vol IV. Porto Alegre:
Edipucrs. 2001. p.159-161. (Coleo Pensamento Franciscano).
53
sum permanens, cum sit meum subiectum, a sujeito do qual extraio os imaginveis.
quo extraho imaginabilia.
Rursus ait Iniaginativa: Sum absoluta una pars De novo disse a Imaginativa: Sou uma parte
universi, eo quia una pars bonitatis absolutae absoluta do universo, porque uma parte da
est in me contracta , et sic de alia parte universi, bondade absoluta est contrada em mim, e
quae est magnitudo etc. De omnibus istis assim da outra parte do universo, que a
attributis sum constituta substantialiter et grandeza, etc. De todos esses atributos sou
accidentaliter, ratione cuius sum substantia constituda substancialmente e acidentalmente,
absoluta quoad meam essentiam et naturam, et razo pela qual sou substncia absoluta quanto
habeo accidentia absoluta, a mea substantia minha essncia e natureza, e tenho acidentes
progredientia et in me permanentia. absolutos, provenientes de minha substncia e
em mim permanentes.
Rursus dixit lmaginativa: In memet ipsa sum De novo disse a Imaginativa: Em mim mesmo
absoluta, cum absoluto sensu et communi sou absoluta, unida com o senso absoluto e
coniuncta; et in sensibus exterioribus sum comum; e nos sentidos exteriores sou contrada
contracta et subalternata, ut puta per visum, e subalternada, por exemplo, pela viso, pela
auclitum etc., per visum autern sum generalis audio, etc.; pela viso, no entanto, sou
potentia ad imaginandum visibilia, ut puta potncia geral para imaginar os visveis, como a
albedinem in albo et figuram in castro et brancura no branco e a figura no castelo e
huiusmodi. Et sic de auditiva per auditum, assim por diante. E o mesmo diga-se da
imaginando plures sonos siue voces. auditiva pelo ouvido, imaginando vrios sons ou
vozes.
Ait Imaginativa: Quia in sensibus exterioribus Disse a Imaginativa: Porque estou contrada
sum comtracta, per ipsos sum contracta in nos sentidos exteriores, pelos mesmos estou
particularibus, ut puta ad imaginandum unum contrada nos particulares, por exemplo, para
castrum, unam rosam, unum sonum, et imaginar um s castelo, uma s rosa, um s
huiusmodi. som e assim por diante.
54
Iterurn dixit lmaginativa: Sensitiva non potest De novo disse a Imaginativa: A sensitiva no
multiplicare chimaeras, eo quia ipsa non potest pode multiplicar quimeras, porque a mesma no
agere de me, cum sit meum subiectum et non e pode agir de dentro de mim, porque meu
converso. Sum autem superius, et ipsa inferius sujeito e no ao contrrio. Sou, contudo, acima,
et per consequens, mea bonitas super suam, et e ela abaixo; e, por conseqncia, minha
mea magnituido super suam, et sic de alis. Ad bondade est acima da sua e minha grandeza
quod sequitur, quod sum sua perfectio per acima da sua e assim por diante. Do que segue
accidens; ut puta quando indiget calore aut cibo que sou a sua perfeio por acidente, por
aut coitu, imaginor suam indigentiam et dirigo exemplo, quando precisa de calor ou nutrio
ipsam ad obiectum desideratum; et idem ou acolhimento, imagino sua indigncia e dirijo
obiectum per ipsam est sensibile et per me essa ao objeto desejado; e o mesmo objeto por
imaginabile. ela sensvel e por mim imaginvel.
Ait Imaginativa: Cum sim cum sensitiva Disse a Imaginativa: Como estou unida com a
coniuncta, compono ad placitum chimaeram; et sensitiva, componho a quimera a meu bel-
facio ipsam compositam de pluribus prazer; e fao a mesma composta de vrias
similitudinibus particularium, differentibus in spe- semelhanas de particulares, diferentes em
cie, ut puta chirnaerarn, habentem caput espcie, por exemplo, uma quimera tendo a
hominis, corpus leonis, pedes bovis, caudam cabea de homem, o corpo de leo, os ps de
piscis, et huiusmodi. boi, a cauda de peixe e assim por diante.
Rursus ait Imaginativa: Mea imaginabilia sunt Novamente disse a Imaginativa: Os meus
bona per meam bonitatem; et si sunt mala, sunt imaginveis so bons por minha bondade e se
mala per accidens. Cum mea magnitudine so maus, so maus por acidente. Com a minha
imaginor magna imaginabilia; et sic volo,, grandeza, imagino grandes coisas imaginveis;
possum irnaginari parva, eo qua absoluta sum e, assim, se eu quiser, posso imaginar coisas
super sensitivam. Mel dulce est, et possum pequenas, visto que sou absoluta acima da
imaginari ipsum esse dulce; et si volo, possum sensitiva. O mel doce e posso imaginar que
ipsum imaginari amarum, et de dulcedine et doce e se quero posso imagin-lo amargo, e da
amaritudine possum facere chimaeram ad doura e do amargor posso fazer uma quimera
placitum, sicut feci chimaeram supra dictam; et a meu bel-prazer, assim como fiz a quimera
ad faciendum chimaeram sensitiva non potest acima; e para fazer uma quimera, a sensitiva
me impedire. Et quid mirum, quia ego sum super no pode impedir-me. E nisso no h nada a
ipsam tanquam forma, et ipsa sub me tamquam admirar, porque eu estou acima dela como
materia; et hoc per meam bonitatem super forma, e ela sob mim como matria; e isso por
suam, et per meam magnitudinem super suam, minha bondade acima da sua e por minha
et huiusmodi. Et hoc, quia mea principia innata grandeza acima da sua e assim por diante. E
natant super sua, sicut oleum super aquam. Et assim, porque os meus princpios inatos pairam
ideo cum ita sit, quid mirurn, si Deus potest cum acima dos dela, assim como o leo sobre a
suis principiis siue dignitatibus primitivis et gua. E, por isso, por que admirar que Deus
necessariis agere super meam naturam possa, com os seus princpios por dignidades
miraculose et super naturam sensitivae, cum primitivas e necessrias, agir sobre a minha
simus potentiae inferiores, et dignitates Dei natureza milagrosamente e sobre a natureza da
superiores. sensitiva, visto que somos potncias inferiores e
as dignidades de Deus so superiores.
Iterum dixit Imaginativa: Sensitiva non potest De novo disse a Imaginativa: A sensitiva no
extendere vires suas super meas, quoniam pode estender suas foras sobre as minhas,
quidquid ipsa potest sentire, possum imaginari; porque tudo o que a mesma pode sentir, eu
et ego possum imaginari chimaeras, et ipsa non posso imaginar; eu posso imaginar quimeras, e
posset sentire neque obiectare. Intellectus ela no pode sentir nem objetivar. O intelecto,
autem est potentia super me, multo magis quam entretanto, potncia acima de mim mais do
ego super sensitivam, cum ipse sit substantia que eu acima da sensitiva, visto que o mesmo
spiritualis, et nos sumus de genere corporeitatis. substncia espiritual e ns somos do gnero da
Et ideo quid mirurn, si intellectus humanus corporeidade. Nada, pois, a admirar se o
potest obirctare species et genera abstracta, et intelecto humano pode objetivar espcies e
55
ego non possum ipsas species nec genera gneros abstratos, e eu no posso imaginar
imaginari. Et sicut dico de intellectu, ita dico de essas mesmas espcies e gneros. E o que
voluntate et memoria, ex quibus anima rationalis digo do intelecto, digo tambm da vontade e da
est constituta, habens altiora principia innata, memria, das quais a alma racional
quam ego habeam. constituda, tendo princpios inatos mais
elevados que os meus.
Multa alia, ait Imaginativa, possum dicere de Muitas outras coisas, disse a Imaginativa,
me philosophice. Sed sufficiant ea, quae dlxi, posso falar de mim filosoficamente. Mas,
quia per ea, quae dixi, possunt cognosci mea bastem essas que eu disse, porque por essas,
essentia natura et operatio, posito autem, quod que eu disse, podem ser conhecidas minha
intellectus sit philosophicus et naturalis; aliter essncia, natureza e operao, contanto que o
non, cum mea dicta sint alta et profunda. intelecto seja filosfico e natural; de outra forma
no, pois minhas palavras so altas e
profundas.
Comentrio:
56
Observemos o Apndice II, a rvore Porfiriana aponta para as diversas concrees do ser nos
entes, numa relao de gnero e espcie. O gnero se apresenta como o fundo abissal do ser, donde
todas as concrees vo irrompendo uma a uma como pura vitalidade do ser, ao se dispor a essas
concrees chamamos de espcie. O reino animado, de acordo com a rvore Porfiriana, apresenta-
se de dois modos: como entes no sensveis (reino das plantas) e como entes dotados de
sensibilidade, sensitiva-imaginativa (reino dos animais).
56
processo de fabricao, escolhe como uma base e vai, pouco a pouco, impondo
formas e cores. O fundo diz o bojo da concreo, diz a base da obra, diz o ser
absoluto bem assentado em si, donde irrompe alegremente paisagem. da ntima
simbiose do artista com o fundo que irrompe a obra de arte.
Llio, poderia estar apontando para este irromper em paisagem quando
dizia que a imaginativa uma virtude. Ou seja, concreo toda prpria que veio
luz, como concrees de formas e desenhos nos vitrais que brotam do silencioso
fundo do vitral e dali se dispem vigilantes, como que vivos.
Na relao entre sensitiva e imaginativa, vemos brilhar a atuao do grande
princpio-binmio matria-forma, na sua mais perfeita pujana e vigor. Em
imaginativa e sensitiva vemos a atuao simultnea de tudo e de nada, do ser em
sua mais completa e graciosa doao, concorrendo com a sua mais generosa
recepo. Da abissal possibilidade de um fundo, como pleno nada do ser, eclode o
todo, e no embrenhamento de ambos, de tudo e de nada, forma e matria, vo se
constituindo as inmeras constelaes de seres.
Mas, a imaginativa no deve ser vista como uma derivao da sensitiva,
como um efeito de um processo de causao, e sim como uma plenitude do ser se
dando. Onde cada vez ele todo se d, sendo cada vez nica vibrao de toda a
imensido. De modo que tudo o que pela sensitiva sentido, pela imaginativa
imaginado. Ento, as duas tratam de um movimento contnuo, porm em nveis
distintos, visto que constituem diferentes nveis de intensidade do ser. Ou seja, a
esfera da sensitiva recebe um toque da intensidade do ser, isto , dentro da esfera
dos entes sensveis irrompe um modo mais polido de ser, que lentamente vai se
aproximando do a se; ento, a partir deste toque de intensidade, surge a
imaginativa. Que irrompe como mais autnoma, com mais liberdade, com mais
filiao divina. Surge, ento, a imaginativa, qual fervilhar alegre do ser, qual
participao maior do ser, no mbito da sensitiva.
Observamos como a imaginativa no surge como depreciao, ou ainda
como superao da sensitiva, mas como perfeio, como plenificao. Ento, na
concreo do ser enquanto imaginativo que a sensitiva est se dando em seu mais
alto grau de autonomia e liberdade.
De duas formas a imaginativa pede que ns a intuamos. Uma, como virtude,
como fora alegre que se levanta e se distende a partir da sensitiva. Outra como
permanncia, como que afixada num determinado lugar, pois ela mesma que diz:
58
CONCLUSO
Meu amado uno, e em sua unidade unem-se em uma nica vontade meus pensamentos
e meus amores; e a unidade de meu amado rene todas as unidades e todas as
pluralidades. E a pluralidade que h em meu amado rene todas as unidades e
pluralidades. 57
57
LLULL. Ramn. Libro del amigo y del amado. In: _____ Obras Literarias. Madrid: La editorial
catolica S.A. 1948. Seo VII. p. 515. Fr. 307. (Traduo nossa)
58
LLULL. Ramn. Libro del amigo y del amado. In: _____ Obras Literarias. Madrid: La editorial
catolica S.A. 1948. Seo VII. p. 516. Fr. 313. (Traduo nossa)
64
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
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Dezen. Petrpolis: Vozes. 1985. 637 p.
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LLULL, Raimundi. Opera Latina, Volume VII (1975), Obras: 168-177 - Parisiis anno
1311 composita. Obra 170. p. 112-114.
LLULL. Ramn. Felix o maravillas del mundo. In: _____. Obras Literarias. Madrid:
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LLULL. Ramn. Libro del amigo y del amado. In: _____. Obras Literarias. Madrid:
La editorial catolica S.A. 1948. Seo VIII. p 479-523.
65
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Obras: 213-239 - Opera messanensia anno 1313 composita. Editor: Johannes Sthr.
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214 - Liber de consolatione eremitae
215 - Liber de definitionibus
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217 - Liber de ente absoluto
218 - Liber de actu majori
219 - Liber de divinis dignatibus infinitis et benedictis
220 - Liber propter bene intelligere, diligere et possificare
221 - Liber de medio naturale
222 - Liber de sciencia perfecta
223 - Liber de infinita et ordinate potestate
224 Liber de minori loco ad majorem
225 - Liber de infinito esse
226 - Liber de Trinitate trinitissina
227 - Liber de sanctitate
228 - Liber de divina unitate
229 - Liber de inventione
230 - Liber de quinque praedicationibus et decem praedicamentis
231 - Liber da divina natura
232 - Liber de essentia et esse
233 - Liber de creatione
234 - Liber de concordantia et contrarietate
235 - Liber de potestate pura
236 - Liber de intelligere Dei
237 - Liber de sapientia Dei absoluta et ordinata
238 - Liber de divina voluntate in finita et ordinata
239 - Liber de Deo majore et Deo minore
Volume II (1960)
Obras: 240-250 - Opera messanensia
Obras: 251-280 - Opera tuniciana annis 1314-1315 composita.
Editor: Johannes Sthr
240 - Liber de affirmatione et negacione
241 - Liber de Justitia Dei
242 - Liber de fine et majoritate
243 - Liber de vita divina
244 - Liber de perfecto esse
245 - Liber de objecto finito et infinito
246 - Liber de mamoria Dei
247 - Liber de multiplicacione quae fit essentia Dei per divinam Trinitatem
248 - Liber de perseitate
249 - De ostentione per quam tides catholica est probabilis atque demonstrabiles
250 - Liber de civitate mundi
251 - (No encontrado no catlogo de Bonner)
252 - Epistola Raymundi ad Regem Aragoniae
69
Volume IV (1963)
Obra: 118 - Liber de praedicatione (1304)
Dist. IIB - Centum sermones
Editor: Abraham Soria Flores
118 - Liber de Praedicatione
Volume V (1967)
Obras: 154-155 - Parisiis anno 1309 composita
Editor: Helmut Riedlinger
154 - Ars mystica theolgiae et philosophiae
155 - Liber de perversione antis removenda
Volume VI (1978)
Obras: 156-167 - Parisiis anno 1310 composita
Editor: Helmut Riedlinger
156 - Metaphysica nova et compendiosa
157 - Liber novas physicorum et compendiosus
158 - Liber de ente infinito
159 - Liber correlativorum innatorum
160 - Liber de praedestinatione et praescientia
161 - Liber de modo naturali intelligendi supplicatio raimundi
162 - De conversione subiecti et praedicati et medii
163 - Liber reprobationis aliquorum errorum averrois, quos contra christi fidem sanctam
catholicam aliquo nituntur inducere
165 - Liber, in quo declaratur, quod fides sancta catholica est magis probabilis quam
improbabilis
166 - Liber de possibili et impossibili
167 - De fallaciia, quas non credunt facere aliqui, qui credunt esse, philosophantes contra
pvrissimus actum dei verissimum et perfectissimum
70
Volume IX (1981)
Obras: 120-122 - In monte pessulano anno 1305 composita
Editor: Aloisius Madre
120 - De ascensu et descensu intellectus
121 - Liber de demonstratione per aequiparantiam
122 - Liber de fine
Volume X (1982)
Obras: 114-117, 119 - In monte pessulano anno 1304 composita
Editor: Louis Sala-Molins
114 - Liber de significatione
115 - Liber de consilio
116 - Liber de Investigatione actuum divinarum rationum
117 - Liber de praedestinatione et libero arbitrio
118 - Liber de Praedicatione
119 - Liber de motu
Volume XI (1983)
Obras: 135-141 - In Monte Pessulano annis 1308-1309 composita
Editor: Charles Lohr
135 - Liber de novis fallaciis
136 - Liber de aequalitate actuum potentiarum animae in beatitudine
137 - Liber de investigatione vestigiorum productionis divinarum personarum
138 - Liber de experientia realitatis artis ipsius generalis
139 - Liber de refugio intellectus
140 - Liber de conversione syllogismi opinativi in demonstrativum cum vicesima
140 - Fallacia
141 - Escusatio raimundi
71
Volume XV (1987)
Obra: 201-207 - Summa sermonum in civitate Maioricensi annis 1312-1313 composita
Editores: Fernando Dominguez Reboiras e Abraham Soria Flores
201 - Liber de sermonibus Factis de decem praeceptis
202 - Liber de septem sacramentis Sanctae ecclesiae
203 - Liber de Pater noster
204 - Liber de Ave Maria
205 - Liber de virtutibus et vitiis sive Ars maior Praedicationis
206 - Liber de septem Donis Spiritus Sancti
207 - De operibus misericordiae Sermones
Volume XX (1995)
Obras: 106-113 - In Monte Pessulano et Ianuae annis 1303-1304 composita
Editor: Jordi Gay Estelrich
106 - Liber de lumine
107 - Liber de regionibus sanitatis et Infirmitatis
108 - Ars de iure
109 - Liber de intellectu
110 - Liber de Voluntate
111 - Liber de memoria
112 - Lectura artis, quae Intitulata est brevis practica tabulae generalis
113 - Liber ad probandum Aliquos articulos fidei catholicae per Syllogisticas rationes
Supplementum Lullianum
Volume I (1990)
Breviculum seu Electorium parvum Thomae Migerii (Le Mysier)
Editores: . Charles Lohr, Theodor Pindl-Bchel E Walburga Bchel
Em processo de edio:
Volume XXVIII
Obras: 49-52 - Liber de Sancta Maria in Monte Pessulano anno MCCXC conscriptus,
cui opuscula varia adnectuntur
Editores: Blanca Gar e Fernando Domnguez Reboiras
49 - Hores de Sancta Maria
50 - Plant de nostra Dona sacta Maria
51 - Libre de passatge
52 - Tabula Generalis
74
Sensvel No Sensvel
Diferena Especfica Imaginativo
Racional No Racional
Diferena Especfica
Espcie
Especialssima Homem
Indivduos
75