A DESCIDA DOS IDEAIS

Autor: Pietro Ubaldi

Tradutor: Manuel Emygdio da Silva

PREFCIO

Para compreender o significado do presente

livro devemos v-lo enquadrado no seio da Obra da qual faz
parte. Esta composta de 24 volumes, ligados sucessivamente
um ao outro como anis de uma cadeia. Cada um deles
representa uma fase da construo, um por andar, de um edifcio
nico que a Obra. Tal estrutura no foi premeditada e se deve
ao fato de que cada volume foi vivido pelo autor, e o
desenvolvimento da sua srie representa o espontneo
amadurecimento do seu pensamento e personalidade.
Vejamos, pois, em que ponto da Obra, em
relao aos outros, se encontra o presente escrito. O termo
central dela o livro: O Sistema, preparado pelo outro: Deus e
Universo, sendo o leitor conduzido atravs desse ltimo, e
completado por A Grande Sntese que o precede, projetando uma
viso mais prxima e acessvel, isto , o aspecto evolutivo do
nosso universo. Colocadas assim as bases tericas da doutrina,
o volume O Sistema desenvolvido mais detalhadamente por
outro: Queda e Salvao.
Chegados a este ponto, e havendo sido
exposta toda a teoria, com os volumes que se seguem, entra-se
na fase das suas conseqncias e aplicaes; ele agora
transportada ao terreno prtico da sua realizao como controle
de sua verdade. Entramos na fase de concluso da Obra. Assim
nasceu o volume: Princpios de Uma Nova tica, que se refere a
problemas de moral, psicanlise, personalidade humana etc. a ele
se segue o presente volume: A Descida dos Ideais, que aborda ao
invs, o problema religioso. Tema importante, dado que atravs
das religies que se realiza na terra a descida dos ideais, tema
que interessa vida no seu ponto central: a evoluo (a salvao
com retorno a Deus). Estamos preparando o volume sucessivo a
este: Um Destino Seguindo Cristo, no qual se avana sobre as
conseqncias mais concretas e realsticas aplicaes das

1
teorias bsicas, sendo apresentadas em forma vivida por um
indivduo que as aplica, transportando-as para a mesa das
experincias e provas da realidade cotidiana, em contato com os
fatos, tal como se verificam em nosso mundo. A viso global das
verdades universais observada de novo em particular,
transferida para outro nvel e dimenso, em funo de outros
pontos de referencia situados em nosso plano de evoluo.
Assim esta atual zona de pensamento torna-se complementar da
anterior, porque aquela teoria longnqua da realidade de nosso
mundo, enquanto que esta, pelo contrrio, prope-se, ao
submet-la a controle experimental, de demonstrar-lhe a verdade.
Com Um Destino Seguindo Cristo a segunda Obra vai chegando
ao fim.
Os outros volumes, surgidos ao longo do
caminho, representam ramificaes dos conceitos fundamentais,
exposies colaterais exemplificativas e complementares, para
melhor iluminar, demorando-se em problemas secundrios. Trata-
se de digresses sadas do tema central que, no entanto, o
comprovam e o aprofundam, porque ele o ponto de referencia
de toda a Obra. O quadro completa-se no s em sentido
universal, como tambm particular, composto de tantos
elementos quantos so os vrios volumes, ligados ao longo da
linha de desenvolvimento de um processo lgico nico,
exposto por continuidade. S agora, que estamos no final e com
um olhar retrospectivo abarcamos todo o caminho percorrido,
pode aparecer de maneira evidente, sendo possvel formar uma
viso de conjunto, a unidade fundamental de toda a Obra.
Os volumes finais dos quais o presente faz
parte, so importantes no s porque derivam de um sistema
conceptual orgnico, mas tambm porque, em de vez de se
apoiarem numa doutrina particular, se apiam sobres bases
positivas e universais, como o so as leis que regem a vida e
representam o pensamento de Deus, tal como se manifesta em
ao em nosso plano de evoluo. Estas leis existem e, para
funcionarem, como de fato sucede, no necessitam de modo
algum, de nossas opinies. Elas caminham independentemente
das verdades sustentadas por qualquer grupo humano, seja
partido ou religio, e vemos que continuam funcionando
indiferentes ao fato de as negarmos ou ignorarmos. Elas abraam
a vida integralmente, inclusive a vida espiritual monopolizada
pelas religies. O ponto de referencia portanto slido e est a

2
visvel, atual, objetivamente controlvel, sem necessidade de
mistrios, de revelaes, de f, de reconstrues histricas, de
fatos longnquos. um pensamento sempre presente, que sabe
falar e fazer-se entender nos fatos, castigando-nos com as suas
reaes vivas e a sua lgica inflexvel.
S com tal viso realista que abarca todos
os aspectos da vida, incluindo os espirituais, se podem
convencer as novas geraes. Com esta finalidade de bem, a
usamos e oferecemos, para salvao dos valores espirituais,
apresentando-a numa forma positiva, tal como hoje se exige para
que uma idia possa ser aceita. Novas correntes de pensamentos
esto agora amadurecendo rapidamente. O Catolicismo, obrigado
a mover-se para no ficar atrs, abandonado, est chegando em
ltimo lugar, ofegante, e apressa-se em atualizar-se. Lana
Conclios, neles vota a favor do princpio da liberdade de
conscincia, procura um dilogo com as outras Igrejas crists,
abre os braos aos irmos separados, mas para que eles faam o
esforo maior de aproximao em seu favor. Em resumo, agita-se
para salvar a sua posio de domnio.
Por outro lado, o autor, a quem no
interessa esta luta de grupo para defesa prpria, v-se
constrangido a resolver seus graves problemas, que so de outra
natureza e trata de solucion-los por si mesmo. Ele comea a
pensar e no se adapta mais a representar o papel da tradicional
ovelha do rebanho, s pelo fato de ser um fiel, obrigado
obedincia da autoridade; assim no se detm em inteis
dissenses tericas, dispondo-se pelo contrrio, a enfrentar e
resolver por sua conta os seus prprios problemas. Pode achar
inoportuno que uma religio, que ele v que no competente na
matria, como o a cincia, deva imiscuir-se, sem ser
consultada, nos seus assuntos. Ele pensa: sobre que bases
positivas apoia-se o direito com que eles se arrogam de invadir a
sua conscincia, de entrar num terreno que dele, onde,
portanto, ilcita qualquer intromisso de estranhos? Para falar
com Deus no se necessita de intrpretes e tradutores. Isto
violao de domiclio espiritual. O indivduo consciente rebela-se
a esta falta de respeito ao seu direito de pensar segundo a sua
conscincia e conhecimento, tanto mais que semelhante invaso
autoritria se faz em nome de Deus.
Por tudo isto nestes livros oferecemos o
conhecimento para que o indivduo pense e compreenda por si

3
mesmo, e forme uma conscincia prpria para sua vantagem e
no a servio dos interesses de um grupo. Sem nenhuma
imposio nem obrigao de crer, ele aceitar livremente, apenas
se quiser, porque compreendeu e est convencido. No pedimos
f, nem apresentamos mistrios, nem sequer um alto nvel
teolgico. Explicamos tudo claramente para que cada um veja e
julgue por si prprio. O jogo medieval da obedincia baseada no
princpio da autoridade, no impressiona mais. Hoje, adeso
no se chega por sugesto ou obrigao, mas por demonstrao
e convico. Perante a no solicitada intromisso de terceiros na
sua conscincia, o indivduo, por direito de legtima defesa,
protege-se, como em pleno direito protege a sua casa e haveres
contra qualquer invasor, at mesmo com maior direito porque a
casa do esprito vale muito mais. Deve-se respeitar a propriedade
individual e no h razes histricas ou teolgicas que possam
autorizar a viol-la. E no entanto, estas violaes por parte de
quem possua a autoridade, foram realizadas at ontem. Depois
ela se atualiza e tudo fica como se nada tivesse sucedido, porque
a autoridade, uma vez reconhecida, porque a mais forte, pode
fazer e desfazer a sua verdade como melhor lhe convm. Isto
pode suceder na mente humana, no porm nas leis da vida, em
virtude das quais cada erro no se apaga gratuitamente, mas ao
contrrio, tem de suportar as suas conseqncias.
O presente volume, por tratar de problemas
religiosos, de atualidade. Com ele a Obra, depois de longo
caminho, chega s suas concluses tambm neste terreno. Isto
no momento em que o mundo se encontra perante problemas
graves que exigem urgentemente soluo, e por isso se ps a
pensar e tem necessidade de conhecimento. Encontramo-nos
todos numa gravssima hora histrica de grandes decises e
transformaes. J no serve o velho e cmodo mtodo de
esperar que a autoridade espiritual decida para descarregar sobre
ela as responsabilidades que nos pertencem. O indivduo deve
cham-las a si, colocando-se de olhos abertos e nimo sincero
com os seus problemas, perante as honestas e sbias leis da
vida. Nestes livros procuramos ilumin-los imparcialmente para
que ele encontre, por si prprio, o seu caminho. mas deve ser ele
a pensar, a compreender, a decidir. No buscamos obedincia,
seno compreenso. Queremos ajudar, mas a vida exige que tudo
seja ganho com o prprio esforo. Ela hoje chegou a uma curva
do seu caminho, depois do qual ser diferente e por isso exige

4
mtodos diversos. para este novo trabalho que nestes livros
procuramos preparar o leitor para enfrentar o futuro. Por isto aqui
falamos de ideais e sua descida e o fazemos em forma positiva,
porque agora trata-se de realiz-los a srio, passando das
palavras aos fatos. Os ideais esto precisamente colocados neste
futuro prximo, que se aproxima a grandes passos, e eles so a
realidade insuprimvel, porque suprimi-los significa estancar o
desenvolvimento da humanidade.
Neste futuro prximo, a cincia prepara-se
para demonstrar positivamente que o homem tambm esprito e
que, como tal, ele sobrevive a morte; voltando depois a ter
experincias no plano de nossa vida fsica, at percorrer todo o
caminho evolutivo, afastando cada vez mais em ascenso, que se
realiza com o retorno a Deus. Por este caminho se chegar a uma
religio cientfica que eliminar tanto o materialismo ateu como
as religies fidesticas. A cincia dominar positivamente o
terreno que hoje ainda se encontra nebuloso, nas mos das
religies. Em vez de lutarem, para eliminar-se, a cincia e f se
completaro inteligentemente e de forma recproca. Teremos
assim uma religio cientfica e uma cincia religiosa. A natureza
universal da cincia positiva eliminar o esprito exclusivista que
separa as religies atuais, para fazer delas, em vez de diversos
aspectos de verdades em luta, uma s verdade universal.
No pelas vias tentadas do atual
ecumenismo catlico que se chegar unificao do pensamento
religioso mundial. Este ecumenismo tende a uma unificao
muito mais restrita, entre parentes da mesma famlia religiosa. Ele
pode, em substncia, reduzir-se a um chamado casa paterna no
sentido da absoro de ortodoxos e protestantes no catolicismo,
para que se submetam a Roma. Por outro lado a anttese
plurissecular Reforma-Contra-reforma, prova que no seio da
Cristandade, seja catlica ou protestante, prevaleceu o princpio
involudo da rivalidade e luta, e no o espiritualmente superior do
amor. Estamos, pois, situados no plo oposto daquela unificao
qual o Amor Cristo devia estar. Eis que grande unidade de
pensamento religioso no se poder chegar seno pelas vias da
cincia. E espiritualmente isto representa uma grande vantagem,
porque uma cincia sincera e honesta, esclarecendo as posies,
reforar o verdadeiro esprito de religiosidade, que nas religies
empricas atuais est desaparecendo. A religio cientfica, porque
demonstrada como verdadeira, no pode permanecer no estado

5
de hipocrisia, impossibilitando ser tomada a srio. Esta ser a
religio do Terceiro milnio, feita no de autoridade e palavras,
mas de livre convico e de fatos. No ser proselitista, sectria,
fidesta, dogmtica, exclusivista, mas positiva, racional,
demonstrada, convicta, universal. Nossa Obra ser compreendida
quando o homem chegar a este mais avanado grau de evoluo.
A isto se chegar no s pela ao positiva
e construtiva das foras do Sistema, mas tambm pela ao
negativa e destrutiva das foras do Anti-Sistema, ambas ativas
em nosso mundo. Do lado oposto ao de agora observado, vemos
dois fatos convergentes que tendem a levar a uma guerra
atmica. De um lado o velho egosmo, o esprito de domnio e o
instinto de violncia, no obstante as religies, ficaram intactos
no homem ainda fechado na lei da luta, qualidade involuda do
plano animal situado no lado do Anti-Sistema. Do outro lado, com
semelhante natureza, o homem chegou de improviso a ter em seu
poder meios de destruio que, se antes eram limitados e
portanto no podiam produzir seno efeitos limitados, hoje,
sendo poderosssimos instrumentos de extermnio, podem
chegar ao aniquilamento da humanidade. O homem no se
encontra absolutamente preparado para saber usar com
sabedoria semelhante poder novo, no tendo a sua forma mental
progredido com a mesma rapidez e na medida daqueles poderes,
antes ficando igual do primitivo e em grande parte dirigida por
velhos instintos. Em tais condies, muito duvidoso que ele
saiba fazer bom uso de tais meios. As duas condies, de fato,
esto conectadas: imensos poderes e instintos atrasados. As
divergncias entre os povos no sabem resolver-se seno com a
fora, base de todo o direito. As religies aceitam este estado de
fato. Para quem ainda no se armou, no resta seno esperar a
sorte dos vencidos. assim que a posse da bomba atmica se
tornou uma necessidade defensiva para todos. Hoje a guerra
transferiu-se para esta nova dimenso. Assistimos uma corrida
universal de produo dessas bombas, de maneira que o mundo
se enche cada vez mais delas. Assim, cada dia aumenta a
probabilidade de que se inicie uma exploso em cadeia,
impossvel de ser detida, o que significa uma carreira para a
morte.
A Obra surge neste momento histrico para
explicar como funciona tudo isso, e assim levar compreenso e
sabedoria. mais fcil no consider-la. Mas no se pode

6
impedir que os fatos continuem a verificar-se segundo nossa
tica, conduzindo-nos s mencionadas concluses. De resto,
segundo as leis da vida, o involudo tarda em compreender e no
sabe aprender a evoluir seno atravs da dor. A vida o sabe e
assim o trata. Com semelhante bitipo no se pode chegar
compreenso por outro caminho. a tal resultado conduziro dois
fatos: 1) a evoluo que impulsiona o homem para a frente,
amadurecendo sua mente; 2) a dor que o castiga, obrigando-o a
pensar. em tal momento histrico e sobre semelhante quadro
de acontecimentos apocalpticos que aparece a Obra da qual o
presente volume faz parte.

S. Vicente Natal de 1965.

A DESCIDA DOS IDEAIS ESTRUTURA DO FENMENO

Observaremos neste volume, sob vrios de

seus aspectos, um fato fundamental da tcnica de realizao da
evoluo, isto , o fenmeno da descida dos ideais. Que significa
isto, porm? Descida de onde? Costuma-se dizer do alto. Mas,
que o alto? O alto o Sistema, que na ciso do dualismo
representa o lado positivo, Deus, em oposio ao lado negativo,
dado pelo Anti-Sistema, posio antagnica de anti-Deus. Para
abreviar, indicaremos com a letra S o Sistema, e com AS o Anti-
Sistema. O fenmeno central de nosso universo a evoluo, que
representa o trabalho de reconstruo do Sistema, a partir das
sua runas, que constituem o AS. Segue-se em conseqncia que,
ento, a evoluo contm diversos graus de aproximao ao S. O
homem ocupa um desses graus; o animal, um mais atrasado; o
super-homem, um mais adiantado.
O alto significa portanto um grau mais
evoludo, em comparao com um menos evoludo, que em
relao ao primeiro pode-se definir de involudo. Descida dos
ideais do alto significa transferir a lei de um nvel biolgico mais
avanado a um menos avanado; significa, para quem vive neste
nvel, uma antecipao da evoluo, porque a influncia do ideal
permite realizar a passagem para aquele mais alto nvel biolgico.

7
Ao conceito de descida dos ideais podemos dar uma base
positiva, aderente realidade da vida, e aos efeitos daquele
fenmeno, se poder dar depois um sentido espiritual, no s de
evoluo biolgica positiva, mas tambm de ascese ideal de
almas em direo ao cu. Usam-se neste caso outras palavras e
imagens. Mas podemos saber-lhes o significado num positivo
ponto de vista biolgico.
Uma tal colocao do problema d-nos a
chave para compreender a estrutura e o desenvolvimento do
fenmeno desta descida. Se de um lado temos o alto, que
significa nveis de evoluo mais avanados, de outro temos o
nosso mundo que representa os mais atrasados. O fenmeno da
descida dos ideais dado pela conjuno destes dois termos,
que se aproximam um do outro tomando corpo, o do lado S, no
bitipo evoludo, e o do lado AS, no bitipo involudo. Na
realidade trata-se de duas idias ou princpios distintos que,
incorporando-se nestes dois bitipos opostos, entram em
contato, atravs das aes e reaes de cada um deles, com a
finalidade de realizar o fenmeno da evoluo. Nesta descida est
empenhada a Lei de Deus que o dirige, como esto tambm os
destinos do ser que trabalha apoiado naquela Lei que quer lev-lo
a salvao.
Para compreender o fenmeno da descida
necessrio, antes de tudo, compreender como funciona a lei
biolgica terrestre no nvel humano e com que tcnicas evoluem
as suas formas. A existncia no plano animal-humano baseia-se
na lei da luta pela vida. No entanto no uma lei universal e
definitiva, mas relativa a este plano, por isso destinada a
desaparecer com a evoluo. Como pode isto suceder?
Eis o que se apresenta na realidade. O ser
quer viver e por isso luta. Mas por que motivo, para viver,
necessrio lutar? Porque o ambiente hostil, a vida, com o fim de
assegurar-se a continuidade, cria com superabundncia, para
depois selecionar os melhores, abandonando os outros morte.
Assim, para cada espcie se encontra oportunidade e a favorece
um ambiente adequado, potencialmente capaz de ocupar todo o
planeta. Mas eis ento que, alm da adversidade dos elementos,
surge a competio entre indivduos e raas, justamente, como
conseqncia daquela superabundncia no gerar. Ora, quanto
mais faltar a cada um o espao vital e os meios para sobreviver,
tanto mais se torna feroz a luta sua conquista. assim que a

8
luta se torna inevitvel e assume uma forma tanto mais feroz
quanto mais primitivo o ser, porque quanto mais ele primitivo,
tanto mais lhe hostil o ambiente que ele ainda no transformou
para adapt-lo s suas necessidades. E quanto mais hostil o
ambiente, tanto mais dura e violenta, feroz e desapiedada, a luta
para sobreviver. Alm disso, corresponde aos princpios que
regem a estrutura de nosso universo o fato de que a vida seja
tanto mais carregada de dificuldades e dores, quanto mais
involuda, isto , longe do S e prxima do AS. com a
transformao do ambiente e conseqente melhor satisfao das
prprias necessidades, diminui a necessidade de lutar, isto , a
violncia e a ferocidade necessrias para sobreviver. Com o
diminuir das resistncias hostis vida do homem, pode diminuir
para ele, sem perigo, a soma de energia que ele deve consumir na
luta. assim que o sistema de violncia tende pouco a pouco a
ser eliminado.
Mas a luta com isso cessa por completo?
No. A luta, para transformar o AS em S, no pode cessar seno
no ponto final da evoluo, quer dizer, ao alcanar o S, com a
anulao do AS. A luta nasceu da ciso no dualismo e no pode
desaparecer at que esta ciso seja sanada e o dualismo
reabsorvido na reunificao de tudo no S, com o retorno de tudo
a Deus.
A luta no cessa, transforma-se. Quando a
humanidade comea a reunir-se em grupos sempre mais vastos,
a organizar-se em sociedade, a ajuda recproca no comum
interesse da defesa torna menos dura a luta contra o ambiente,
tendendo, portanto, a fazer desaparecer, como menos urgente, o
sistema da fora e da violncia, que to profundas feridas deixa
em quem lhes sofre os efeitos. Nesse momento comea, com a
disciplina das leis, um processo de ordenao da vida e de cerco
daquele sistema, o qual, se pode momentaneamente beneficiar a
quem o pratica, constante ameaa para aqueles contra quem
praticado. Que pode fazer ento o indivduo que desta maneira se
encontra a lutar sempre menos contra um ambiente j dominado,
sobretudo, pelos seus semelhantes que o cercam e o oprimem
para torn-lo incuo, procurando guarnec-lo e prejudic-lo.
A luta se torna mais sutil, processa-se de
forma legal e moral, tornada astcia, fraude, engano,
dissimulao. Esta a fase atual na qual a violncia, pelo menos
dentro dos limites de um pas, condenada como delinqncia,

9
ainda que, se tiver lugar fora dele durante a guerra, considerada
um ato honorfico e de valor. Se no entanto hoje a violncia
condenada, a astcia e o engano esto em plena vigncia, como
mtodo de luta pela vida. Com este mtodo, perante as leis, no
se procura obedecer mas evadir-se, e perante o prximo, no se
procura colaborar, mas explorar. Todavia ser agredido e roubado
legalmente representa j um certo progresso em comparao
com o ser assassinado na estrada. A prpria tcnica do delito
est assim submetida evoluo e hoje podemos observar que
com isso se evita sempre mais a violncia e o derramamento de
sangue, que agravam a pena legal, e com artes mais sutis se
procura a posse do que mais til, isto , o saque.
Vejamos agora aonde nos levar este
processo de evoluo da luta. A razo fundamental dela sempre
a mesma, a de sobreviver, com menos esforo possvel. A vida
est pronta a aceitar tudo o que leva a este fim, isto , o mximo
rendimento em termos de bem-estar, com o mnimo dano prprio.
Ora, o sistema astcia-engano contm ainda um mal, se bem que
menor do que o da violncia: o prejuzo para os vencidos, os
escravizados e os esmagados. A violncia mata a vtima. A
astcia a deixa viva, mas arruinada. As feridas permanecem
impressas no subconsciente e no se esquecem. Os vencidos,
como antigamente, se queriam sobreviver, eram obrigados a
fortalecer-se cada vez mais; agora, pela mesma razo, so
obrigados a tornar-se cada vez mais astutos e inteligentes. Eis
que tambm aqui, ainda uma vez o mal automaticamente levado
sua auto-destruio.
Manifesta-se assim uma tendncia a cercar e
circunscrever gradualmente o sistema da astcia, por duas
razes: 1o) porque o homem se dar conta de quanto custoso,
como dispndio de energia, o conseqente mtodo de
desconfiana que impe um controle contnuo, e de quo
contraproducente tal mtodo pelos atritos que produz e os
danos que provoca no vencido, o que representa um material
negativo que fica circulando na atmosfera que todos respiram e
que no podem acabar seno caindo em cima de algum; 2o)
porque existindo a probabilidade de que todos sofram estas
duras conseqncias, se compreender que ameaa contnua e
que falta de segurana tal mtodo representa, e quo mais
vantajoso para todos, seguir pelo contrrio, o mtodo da
sinceridade e colaborao.

10
 por este caminho que por fim o sistema de
luta acabar por ser superado. Esta transformao corresponde a
um processo de saneamento do separativismo, fruto da queda,
alcanando a unificao, fruto da reconstruo evolutiva. Neste
processo os elementos separados tendem sempre mais a reunir-
se at se fundirem, reconstruindo o seu estado orgnico. Temos,
pois, trs fases, nas quais o homem se encontra nestas possveis
posies:
1o) Homem isolado, em luta contra a
natureza. Mtodo da fora e violncia.
2o) Homem que se reagrupa em sociedade,
deve portanto lutar menos contra a natureza, mas rival dos
outros componentes do grupo. Desuso do mtodo fora-violncia
e a sua substituio pelo da astcia-fraude.
3o) Homem que vive no estado orgnico de
coletividade. Havendo com o mtodo precedente desenvolvido a
inteligncia, acabou por compreender quanto contraproducente
o sistema astcia-fraude e como vantajoso super-lo. Ento,
para alcanar com menor esforo maior bem-estar, adota o
mtodo da sinceridade-colaborao.
O problema o de desenvolver a
inteligncia para chegar a compreender qual o mtodo de maior
vantagem. Mas precisamente para alcanar este objetivo que o
erro produz sofrimento, a ignorncia significa dano, at que, com
uma conduta reta, se aprenda a elimin-lo. Vive-se e sofre-se
precisamente para aprender.
A humanidade atual encontra-se na segunda
das trs referidas posies. Assim se explica como na terra, hoje,
os ideais, incluindo os representados pelas religies, tendem a
manifestar-se em forma de hipocrisia e assim existe a indstria
da explorao do sentimento religioso.
Este desenvolvimento em trs graus pode
parecer tambm destruio de egosmo a favor do altrusmo, mas
em realidade trata-se de uma sua dilatao e ampliao, e no
destruio. A vida, sempre utilitria, no permite desperdcios
inteis para os seus fins; assim no admite altrusmos somente
negativos, totalmente improdutivos. Ela no passa, portanto, do
egosmo a um altrusmo como fim em si mesmo, mas apenas
quando isso representa uma vantagem. por essa razo que ela
supera o mtodo da luta entre egosmos rivais e o substitui pelo
mtodo mais produtivo da solidariedade humana. A vida alcana

11
o altrusmo, no atravs de sacrifcios contraproducentes, porque
so renncia antivital, mas atravs de um egosmo vital porque
utilitrio, sempre mais vasto. Ento o altrusmo no mais um
automutilar-se em favor do egosmo dos outros, mas torna-se um
ver-se a si mesmo refletido nos outros e incluindo-os no seu
prprio egosmo. Assim se forma o primeiro ncleo destinado a
dilatar-se sempre mais. Comea com um pequeno egosmo do
casal, do qual nasce depois o do grupo familiar, de onde se chega
depois a grupos sempre mais vastos: a aldeia, a casta, o partido,
a nao e por fim a humanidade. Trata-se de um progressivo
processo de unificao segundo o princpio das unidades
coletivas. Fora do grupo, isto , do recinto da confraternizao,
existe a guerra, mas dentro h liames de interesses comuns, e
no prover tambm a sobrevivncia dos outros atraioar-se a si
mesmo. Quanto mais o grupo de que se faz parte aumenta, tanto
mais o egosmo se dilata e a guerra afastada para mais longe,
para limites cada vez mais distantes. Quando esta aliana de
egosmos se tornar universal, no haver mais lugar para a
guerra. Ter desaparecido aquilo que chamamos de egosmo, isto
, aquele egosmo restrito a um s indivduo, porque ele se
haver estendido tanto at abraar todos num egosmo universal,
que ento chamamos altrusmo. Hoje, o multiplicar-se dos
contatos, devido aos novos meios de comunicao, comea a
encaminhar a humanidade para ampliaes altrustas cada vez
maiores do velho egosmo.
Segundo as trs mencionadas fases de
evoluo, verifica-se igualmente um outro fato: sucede que os
meios fraudulentos substituem os violentos e depois os mtodos
colaboracionistas substituem os fraudulentos. Agora a
humanidade se encaminha para entrar nesta terceira fase. Assim
se transformar tambm para o homem a lei da luta pela vida.
Trata-se, de resto, de uma fase j alcanada, se bem que em
forma mais simples e limitada, por exemplo, pelas abelhas e pelas
formigas, o que prova que a vida j conhece tais mtodos. A cada
passo em frente no caminho da evoluo, diminui primeiro a
violncia em favor da fraude, mal menor que substitui o maior, a
fraude, por sua vez, diminui em favor da sinceridade e
colaborao. Com isto se explica tambm porque, em nosso
mundo, existe a mentira, portadora de uma funo biolgica, e
como a evoluo levar sua futura eliminao.

12
 Ser uma grande conquista e um alvio para
todos libertar-se do peso da hipocrisia, da fadiga de pratic-la e
de suport-la. Com o desenvolvimento da inteligncia a
humanidade chegar tambm a isto, como acontecer em relao
guerra. As religies e a moral representam a descida dos ideais
e trabalham neste sentido, para libertar a humanidade dos
mtodos fraudulentos da luta pela vida, substituindo-os por um
sentimento de solidariedade social, de ajuda recproca num
estado de colaborao e convivncia pacfica. O que impede de
se chegar a viver numa posio para todos mais vantajosa,
somente a ignorncia. E no h outro mtodo para elimin-la,
seno sofrer as duras conseqncias do estado atual. Sofrer at
ser obrigado a procurar melhor aquela posio e, com a
experincia adquirida encontr-la mais facilmente. Depois, para
permanecer a, com o desenvolvimento da inteligncia,
compreender que isso o melhor. Trata-se de conquistar novas
qualidades, porque no adianta sobrepor novos sistemas
econmicos, sociais, polticos a indivduo imaturos.
Desenvolvendo o esprito de associao, trata-se de eliminar o
atvico antagonismo individual, de modo que as foras dos
indivduos isolados no se eliminem, destruindo-se numa luta
recproca, mas ao contrrio, se possam somar num estado de
cooperao. Assim se obtm um rendimento imensamente maior
e muito fcil resolver o problema da sobrevivncia,
biologicamente fundamental.
Na terceira das trs referidas fases, a
orgnica, a atividade que se substitui luta de tipo 1 e 2, o
trabalho. O ambiente onde vive foi gradualmente domesticado
com a civilizao, com as leis e a educao. A violncia se
eliminou da vida social, tendo-se compreendido por fim, como
contraproducente agitar-se tanto para enganar-se
reciprocamente. Pode-se ento alcanar a terceira fase, num
ambiente no mais hostil, entre companheiros no mais rivais,
no h necessidade de usar o mtodo da luta, que inicialmente
era necessrio para sobreviver, porque agora, trabalhando todos
juntos, o problema da sobrevivncia est resolvido. Mas adiante
observaremos que outros problemas possam depois surgir,
quando se supere tambm esta fase. Veremos quais perigos
oferece um bem estar assegurado, para um bitipo a isso ainda
no habituado, provido da velha forma mental proporcionada aos
mtodos de vida precedente. Neste capitulo basta haver

13
constatado a necessidade biolgica pela qual a evoluo deve
levar realizao do princpio de solidariedade social, baseado
sobre o fato positivo, da utilidade de associar-se para melhor
vencer na luta pela sobrevivncia. assim que se passa da fase
de antagonismos entre egosmos rivais, da colaborao. Nesta
nova posio, o indivduo se sentir muito mais protegido e com
mais potencialidade, porque se encontrar no mais isolado
dentro de uma natureza hostil e entre companheiros inimigos,
mas como elemento funcionando dentro de um grande
organismo.
A utilidade de associar-se para vencer na
luta pela vida um fato positivo. J que utilitria, inevitvel
que ela evolua nesta direo. Por isso, fatal que se acabe
passando ao sistema orgnico de cooperao, em substituio
ao atual de guerras econmicas, luta entre classes sociais,
guerras armadas para a destruio universal. Mas como poder,
na prtica, surgir uma substituio to radical de mtodo? O da
fora, como o da astcia, mesmo que o segundo seja mais
refinado que o primeiro, so sempre dois sistemas baseados,
num egosmo, fechado em si mesmo, e na conseqente
desonestidade para com o prximo. Ora, abrir este egosmo em
direo ao prximo, com a conseqente honestidade para com
ele, constitui uma profunda transformao de tipo biolgico, um
salto evolutivo para um nvel superior, um amadurecimento que
leva a um modo de conceber a vida totalmente diverso, o que no
fcil realizar. De que meios dispe a natureza e que mtodos ela
usa para alcanar o objetivo?
O processo j est em ao, o que
podemos observar. Para eliminar o atual regime de rivalidade no
h outro meio seno a reao das vtimas, as quais devero
impor com a persuaso dos meios coercivos, o sistema da
honestidade, de modo que quem pratica o regime da rivalidade
fique ferido, nico processo para compreender que no salutar
repetir o erro. Quando os dbeis e os ingnuos no se deixarem
mais enganar, tendo a indstria da mentira deixado de dar fruto,
no haver mais razo para que ela continue sendo praticada, e
ento ela ser abandonada como se faz com todas as coisas que
j no do proveito. Mas, para que isso seja assimilado como
qualidades do indivduo, necessrio que, por longa repetio,
os desonestos constatem pela sua experincia, os resultados
danosos do seu mtodo para eles prprios, adaptando-se, ento,

14
a outro mtodo que no produz aqueles resultados, e muito ao
contrrio, oferece vantagens anteriormente desconhecidas,
tornando-se por fim, deste modo, vantajoso para todos. Trata-se
de vencer todas as resistncias da ignorncia que faz acreditar
no contrrio, trata-se de mudar de forma mental, passando para
uma nova, o que representa uma verdadeira criao biolgica.
Para fixar-se na raa, tudo isso deve entrar nos hbitos sociais
atravs de um esforo tenaz de imposio, um impulso constante
nesta direo.
O Evangelho entendido apenas no seu
aspecto negativo, de sacrifcio, santifica o indivduo que o pratica,
mas encoraja os desonestos com o seu mtodo de explorao.
Enquanto os prejudicados no reagirem, a sua pacincia
funcionar como fabrica de vtimas. Se os crucificadores de
Cristo tivessem recebido uma lio imediata, no teriam ficado
encorajados pelo seu fcil sucesso, que lhes ensinou uma
verdade totalmente diferente, isto , que no o amor, mas a
fora e o engano que so premiados. Estamos na terra e no nos
cus, e aqui a realidade biolgica ensina-nos que o ideal, para
enxertar-se na vida, deve seguir as suas leis neste seu nvel. Em
relao terra, a crucificao de Cristo pode ter tido a funo de
um escndalo, mostrando ao mundo, durante milnios a
vergonha da humanidade, para que compreenda a m ao e
deixe de repetir semelhantes crimes. O que representa aquela
crucificao perante o cu? Ao mundo no lhe interessa sab-lo.
Hoje se culpa os judeus por deicdio, como se pudesse matar
Deus. Se isto fosse certo eles seriam os seres mais poderosos do
universo. No entanto aquele delito no foi apenas de um povo,
mas de toda a humanidade, que o repetiu at hoje, perseguindo
inocentes, inclusive em nome de Deus. Segue-se que esse
escndalo to grande no deu resultados positivos.
As resistncias das coisas velhas so
imensas. E enquanto o egosmo das vitimas, seguindo as leis do
plano humano, no conseguiu organizar-se para impor ao
egosmo dos que provocam os danos e obrig-los a respeitar os
direitos de todos, haver sempre lugar para os desonestos, para
sua vantagem e prejuzo dos demais, e jamais se passar fase
de acordo e equilbrio em que se supere esse sistema. Este fato
justifica e torna necessria a presena das leis e as respectivas
sanes punitivas para estabelecer uma ordem na sociedade.
Mas justifica, tambm, a rebelio quando essas leis no

15
 respondem justia, esto feitas por um grupo dominante a seu
favor: revoltar-se para estabelecer uma ordem que d vantagem
cada vez menos a uma parte e seja mais universal, que defenda
os interesses de um nmero sempre maior de pessoas, at
chegar a abranger a todos. Ento se ter realizado o salto
biolgico e se viver num regime de altrusmo, justia,
honestidade. Permanece ento, de p o princpio fundamental de
que a vida no d nada gratuitamente e oferece apenas aquilo
que ganhamos com nosso esforo. O ser quis realizar a descida
do S para o AS e agora so suas as conseqncias. Para executar
a subida do AS para o S, cabe-nos o trabalho de conquistar e
construir. Cristo apenas nos mostrou o caminho, colocando-se
frente com o exemplo. Compete-nos percorr-lo com os nossos
ps. Isto significa que o ideal nos oferecido do cu como uma
proposta de trabalho. Cabe pois ao homem traduz-lo em
realidade, vencendo todas as resistncias que se oponham
reconstruo.
Agora que examinamos as bases positivas
do fenmeno da descida dos ideais, podemos melhor
compreend-lo e ver porque eles descem ao ambiente humano,
cuja lei fundamental a luta pela vida; e poderemos compreender
por que, no obstante tanta diversidade, eles procuram enxertar-
se num ambiente que a sua absoluta negao. Isto se explica,
porm, com a lei da evoluo. Aquele que no caminho da
ascenso est em posio mais adiantada submetido a um
processo que para ele retrocesso involutivo, a fim de que seja
possvel realizar aquilo que para o mundo, que em relao a ele
est em posio atrasada, constitui um avano evolutivo.
Dizemos ele porque os ideais tomam corpo (dado que tudo na
terra adquire uma forma), numa pessoa viva que os afirma e os
lana, e em seguida nas instituies que os representam e os
transmitem. Precisamente assim se organizam as religies, que
so o canal mais importante da descida dos ideais terra. Como
se realiza ento o fenmeno, que sucede quando a realidade,
verdadeira do cu, pretende enxertar-se naquela to diferente
realidade biolgica, verdadeira em nosso mundo?
Na terra, de fato, est o homem sujeito a leis
bem diferentes, que nada tem de ideal, que o obrigam a ocupar-se
em primeiro lugar do problema da sobrevivncia. natural
portanto que para este objetivo ele procure utilizar-se do que
encontra, inclusive os ideais, os quais, pelo contrrio, querem

16
utiliz-lo para os seus fins, que so totalmente diferentes. Aos
ideais interessa a salvao da alma, a grandeza do esprito,
mesmo que seja com o sacrifcio da vida terrena; ao homem
interessa sobretudo aquela vida, porque concreta e presente, e
s quando se trata de deix-la que se interessa pela outra. As
duas posies esto invertidas, uma em relao outra.
natural, ento, que cada um dos dois princpios para no se
perder nesse antagonismo, deve buscar o interesse mtuo.
assim que quando uma religio dita normas de vida para
transformar o homem, este procure transform-las num meio para
satisfazer as suas necessidades de vencer na sua luta pela vida.
Deste modo ele adapta a religio s suas prprias comodidades,
de maneira que lhe sirva e, se no lhe serve, no a aceita. Se a
memria de Cristo chegou at ns, isto se deve em grande parte
concesso do imperador Constantino, que permitiu o poder
temporal dos papas, pelo que o sacerdcio se tornou hierarquia,
administrao de bens, atividade poltica, e carreira. Mas para que
se continuasse a falar de Cristo no havia outro meio seno
transform-lo em algo deste mundo. Mal necessrio, tanto mais
grave quanto mais primitiva a humanidade, mas que com o tempo
vai desaparecendo, porque tarefa da evoluo elimin-lo.
inevitvel portanto que, para que a aceitao de um ideal seja
possvel na Terra, ele deva baixar ao nvel daquele que vai aceit-
lo, que o dono do ambiente terrestre onde o fenmeno deve
realizar-se. Isto deve acontecer para que ele no fique excludo da
vida.
Os seres nos quais tomam forma os dois
princpios opostos so por um lado o bitipo do gnio, do santo,
do profeta, do super-homem, isto , o evoludo e por outro lado o
bitipo normal animal-humano. O primeiro o motor da evoluo,
o elemento ativo; o segundo o elemento passivo, que se deixa
arrastar pelo primeiro. Um ideal demora milnios para ser
assimilado. Quando j cumpriu a sua funo, porque o ideal foi
todo utilizado num sentido evolutivo, ento aparece outro mais
adiantado, de maneira que a humanidade possa continuar
progredindo. No fundo trata-se de uma troca, em que cada um
dos dois termos d e em compensao pede alguma coisa: o
ideal oferece-se pedindo ao homem o esforo necessrio para
progredir, e o homem, trata de ganhar o mais que pode com a
menor fadiga possvel, mesmo materialmente, utilizando apenas o
ideal na Terra para esta finalidade. assim que surgem os seus

17
representantes, os ministros de Deus, a casta sacerdotal, que,
pelo fato de cumprir um servio, estabelece a indstria da
religio, que a base terrena indispensvel para que o ideal
possa tomar forma no plano humano.
Para os cidados da Terra tudo est em seu
lugar, conforme a lei do seu plano. Deste modo se explica como
os ideais no se nos apresentam ntegros na Terra, mas torcidos
e adaptados por terem sido levados ao nvel humano.
Naturalmente isto adequado ao homem normal que fez para si o
trabalho desta adaptao, mas no para quem assume os ideais a
srio e por esta razo se encontra isolado e, inclusive, excludo e
condenado. Nestes escritos tomamos o partido deste ltimo,
perante a destruio dos valores morais, tratando de salvar o que
se possa. Quem se encontra deslocado na Terra no o involudo
que est em sua casa, no seu ambiente, mas sim o evoludo, que
procura levar para ali o ideal. Para poder realizar a sua misso,
encontra-se ele na posio no merecida de condenado a um
retrocesso involutivo, o que um castigo tremendo. o mesmo
que condenar um homem culto e civilizado a viver entre
antropfagos, transformados em seus semelhantes, e a cujos
hbitos deve adaptar-se. Ele, que tem por instinto a prtica da
sinceridade e da colaborao, deve viver submerso num mundo
de hipocrisia e fraude. Anteriormente vimos quais so os
diversos graus de evoluo.
Podemos assim entender o que significa
transportar um indivduo do terceiro grau ao segundo, o martrio
necessrio para que ele possa realizar, no seio de um ambiente
biolgico involudo, o trabalho de arrast-lo a um nvel mais alto.
Transportando ao mundo dos involudos, o
evoludo encontra-se em condies de inferioridade na luta para a
sobrevivncia. Se para ele existem compensaes celestiais, isto
coisa que para o mundo no interessa. O mundo entendeu de
Cristo apenas as duas coisas que lhe serviam: mat-lo quando
estava vivo, explor-lo depois de morto. O homem do terceiro
grau evolutivo, de tipo evanglico, seguidor de Cristo, pelo fato
de repelir o mtodo fora-violncia, bem como o de astcia-
fraude, no apto para sobreviver no ambiente terrestre. Ento o
ideal ser somente levado a termo por poucos pioneiros,
rapidamente liquidados, e nunca se poder realizar no seio de
nossa humanidade. Isto no entanto significaria o fracasso dos

18
planos de evoluo. Mas se isto no pode acontecer, como a vida
soluciona o problema?
Os primeiros seguidores do ideal so
poucos, mas tm de arrastar consigo, com a palavra e o exemplo,
a muitos. A descida dos ideais ter alcanado o seu objetivo
quando, por terem sido aceitos em massa, eles tenham chegado a
ser um fenmeno coletivo. Antes desta ltima fase do seu
desenvolvimento, os ideais se encontraro no mundo apenas no
estado de germe. Cristo at agora apenas uma semente que
busca crescer. Quantos milnios faltaro para que possa chegar
a ser uma rvore.
Da se conclui que a moral evanglica, pelo
que respeita evoluo, isto , no salvao dos poucos casos
isolados, mas da humanidade, de tipo coletivo, ou seja, no
realizvel seno numa sociedade de tipo inferior, formada de
involudos, aquela moral, como sucedeu com Cristo, rapidamente
liquida o indivduo que a vive. Ora, a vida pode sacrificar na sua
economia a poucos indivduos quando isto lhe sirva para os seus
superiores fins evolutivos, mas no pode perder toda a massa a
favor de quem precisamente se realiza este sacrifcio. O problema
fundamental da vida o da sobrevivncia e s secundariamente,
quando haja uma oportunidade, o da evoluo. Eis que o
Evangelho para poder verdadeiramente realizar-se, no como
pregao, mas como prtica, presume um estado de
reciprocidade que possvel aparecer, somente quando a
humanidade, por evoluo, haja alcanado a terceira fase, a da
organizao coletiva, na qual a moral do dever no se resolve
numa espoliao por parte de quem no a aplica em prejuzo de
quem a aplica, mas resulte de um equilbrio dado pela
correspondncia dos direitos e deveres de cada um com os
direitos e deveres do prximo. Somente ento o Evangelho ser
aplicvel em grande escala, porque representar no uma ameaa
mas uma ajuda para a sobrevivncia.
Se praticar o Evangelho pode ser antivital
para o evoludo isolado no atual mundo involudo, que de fato tem
o cuidado de no o aplicar, esse Evangelho pode, pelo contrrio,
outorgar vantagem e bem-estar num mundo de evoludos, onde
s se pode usar o mtodo da terceira fase, o da sinceridade e
colaborao, que o nico que pode permitir a eliminao da luta
com o mtodo da no-resistncia. Transformar-se por si s em
cordeiro entre os lobos, serve apenas para ser devorado por eles

19
e assim engord-los. Por isto o evoludo no pode tornar-se
involudo, j que o seu destino est marcado. Seria absurdo que a
vida, a longo prazo, desperdiasse as suas energias com o
fracasso daquilo que ela possui de melhor. Eis que todo este jogo
sobre o qual se baseia a descida dos ideais no poder terminar
seno alcanando o objetivo para o qual existe, isto , uma
deslocao da humanidade em sentido evolutivo.
Por todos estes motivos, apesar do evoludo
realizar uma grande funo biolgica, o ideal evanglico
transportado para o terreno da realidade da vida, torna-se uma
utopia, como coisa fora do lugar. A sociedade humana funciona
com princpios opostos. No o estado orgnico
colaboracionista que prevalece, mas o sistema de grupos dentro
do qual se entrincheiram os interesses, espcie de castelo
medieval, fechado e armado contra todos os outros castelos.
Ento uma pessoa no apreciada pelo seu valor, mas conforme
esteja dentro ou fora do prprio grupo. Eis a primeira pergunta
que se formula: ele, um dos nossos? Se o , perdoa-se-lhe
muita coisa. Se no o , ainda que seja santo, ele sempre um
inimigo, estando portanto no erro e por isso devendo ser
condenado. Se, se apreciam as qualidades de um indivduo, isto
no se faz imparcialmente, seno em funo da possibilidade de
ser explorado ao servio de um grupo. Porque o objetivo maior
a sobrevivncia e tudo se concebe e se faz em funo dela. O
grupo formou-se e existe precisamente para este fim, no qual
todos os membros esto sumamente interessados. Esta a fora
que os mantm unidos, porque a unio que os fortifica para
defenderem-se e vencer. Assim, a apreciao de uma pessoa
muito diferente, conforme ela se encontre dentro ou fora do
grupo. As valorizaes humanas so deste modo torcidas em
funo desta necessidade de luta. Se quisermos julgar
objetivamente um indivduo pelo que realmente , deveramos,
primeiro, despoj-lo das suas atribuies exteriores, prescindir
da sua posio social, despi-lo de todos o arreios com que se
cobre e se esconde, porque s ento poder aparecer sua
verdadeira pessoa em vez dos seus sucessos sociais.
Na Terra tudo existe portanto em funo da
luta. O indivduo deve ocupar-se, em primeiro lugar, deste
trabalho. Ele vale na medida em que utilizado para este fim. Eis
que a parte mais dolorosa da vida do evoludo, se no morre
antes, a da glorificao, porque, se com isto ele conseguiu

20
enxertar um pouco de ideal na vida, comea ento a sua
explorao, sendo submetido a finalidades humanas, buscando-
se a sua adaptao quando nasce o seu emborcamento, a servio
do mundo. A maior paixo de Cristo no foi certamente a do
Glgota, mas a sua crucificao longussima, que j dura dois mil
anos, a servio dos interesses dos homens. Para o evoludo a
vida no pode ser seno misso e sacrifcio, e o seu triunfo est
na morte, que o liberta do grande sofrimento do retrocesso
involutivo e o restitui ao seu plano de vida. assim que a sua
posio negativa no mundo torna-se positiva no cu. Ele
trabalhou para a realizao da evoluo, explicou com a palavra,
contribuiu com o exemplo, para que se compreendesse a
utilidade do mtodo da honestidade e colaborao em vez do da
fora e do engano. O mundo se riu dele tratando-o como um
ingnuo, e quando abria os braos para colaborar, os outros
farejando nele o honesto incuo, o escravizaram e espoliaram. A
morte liberta o evoludo de tudo isto e o restitui ao seu mundo,
feito, pelo contrrio de justia. L ele deixa de ser um inepto,
porque l a sabedoria do indivduo consiste em conhecer o
mistrio do ser e consequentemente em atuar com retido, e no
na descoberta dos enredos do prximo para tirar proveito.
Que podia fazer ele na Terra? A sua posio
aqui clara. Na Terra ele estrangeiro. Tivemos que falar dele,
porque o instrumento da descida dos ideais, nosso tema atual.
Continua sendo cidado do Seu mundo to diferente e desce para
viver a sua verdade que no pode ser desmentida. Se esta sua
posio lhe impe tremendos deveres, desconhecidos do
involudo, para ele representa ela tambm um direito e uma fora.
Cada ser funciona segundo a lei do seu plano ao qual fica ligado,
e que seja como utilidade ou como fardo, ele leva consigo para
onde for. O evoludo que, por sua natureza no entra na luta do
mundo, e no entanto tem de resolver o problema da sua
sobrevivncia, para que seja possvel o comprimento de sua
misso, deve possuir os seus meios de defesa e proteo. Trata-
se de um cordeiro que tem de sobreviver entre os lobos, de um
evanglico que usa o mtodo da no resistncia num campo de
batalha. E a defesa deste indivduo interessa vida, porque ela
dele necessita, tendo-lhe entregue a tarefa, para ele fundamental,
de promover a evoluo. Ser possvel que ao involudo
inconsciente e destruidor tenha sido deixado o poder de liquidar
o evoludo, impedindo assim o desenvolvimento da evoluo?

21
Ser possvel que o mal vena realmente o bem, e o que inferior
vena o superior? Mas se certo que o evoludo um exilado em
Terra estrangeira, verdade tambm que a lei de sua ptria o
segue e o protege a fim de que se cumpra a sua misso. Se
aquela lei permite que o involudo o elimine, o permite s quando
chegou a hora em que o evoludo convm ir-se embora, porque a
sua misso se cumpriu. A Lei de Deus a verdadeira dona de
tudo, inclusive do involudo e do mundo. Ningum pode deter o
processo da descida dos ideais Terra, que realizam os objetivos
da evoluo. Os obstculos ficam limitados no espao e no
tempo, e lhes foi dado o poder de resistir, mas no de vencer.
Eis o significado, a tcnica, os instrumentos
e as conseqncias da realizao na Terra do fenmeno da
descida dos ideais.

II

A HUMANIDADE EM FASE DE TRANSIO EVOLUTIVA

inevitvel que as concepes humanas

sejam antropomrficas porque foram conquistadas por um
crebro humano, como resultado das experincias vividas e
portanto em funo dos conhecimentos adquiridos no ambiente
terrestre. Como pode a mente humana, que um produto de
nossa vida, conter elementos de juzo e unidade de medida que
ultrapassem os limites dela? A nossa capacidade de conceber
baseia-se e eleva-se sobre elementos oferecidos pelos nossos
sentidos, que representam uma abertura para o exterior
circunscrito somente uma amplitude determinada do real e a uma
determinada ordem de fenmenos. Tudo o que estas vias de
comunicao no deixam passar, no percebido, e para ns,
portanto, como se no existisse. por conseguinte com um
material bem limitado, ou seja, aquele que ns podemos obter
deste modo, que foi construda no passado a nossa forma mental,
que o instrumento com o qual hoje julgamos. No podemos
pois elevar as nossas construes ideais seno com este
instrumento e sobre estas bases simples, dado que no
possumos outros elementos. Da, tudo o que est mais alm
destes limites encontra-se fora de nossa mente, isto , no

22
concebido, nem concebvel. E, se pretendemos elevar-nos a
concepes superiores, no podemos faz-lo seno com estes
nossos meios, ou seja, com a nossa mente limitada, que tende a
reduzir tudo s formas do seu concebvel, porque, por fora das
coisas, no pode e no sabe pensar seno antropomorficamente.
Se ns percebemos s uma pequena parte
da realidade, o que haver mais alm desta? Apenas
recentemente, com meios indiretos, pelas vias da cincia, o
homem comeou a dar-se conta de tudo isto. E viu, tambm, que
nem sequer esta parte que percebemos realidade, mas apenas
uma interpretao dela, porque obtida atravs dos nossos
sentidos limitados, e pensada com o instrumento de nossa
mente, relativa ao ambiente terrestre. Pode acontecer, ento, que
o produto de nossa interpretao seja somente uma distoro da
realidade, e o que julgamos ser no passa de uma projeo
antropomrfica construda por ns com as idias fornecidas pela
nossa vida.
Mas h ainda um outro fato que influi sobre
o nosso modo de conceber. Se tudo o que existe est englobado
no transformismo universal, nem sequer as nossas concepes
lhe podem escapar, o que faz com que elas sejam relativas e
progressivas. indiscutvel que se o universo se transforma por
evoluo, tambm por evoluo, se transforma o rgo mental
com o qual o percebemos e julgamos. Portanto, tudo visto
sucessivamente de diversos modos, cada um dos quais
representa uma realidade, relativa a quem observa e ao momento
em que observa. Eis que no possumos das coisas seno estas
nossas sucessivas e relativas representaes, feitas por ns
mesmos, julgamos ter alcanado uma realidade, mas esta a
realidade que o observador alcana por si mesmo naquele dado
momento, e que varia com o observador e o momento, isto , de
um observador para outro, e, com o decorrer do tempo, para o
mesmo observador. assim que as nossas verdades no
expressam outra coisa seno a maneira pela qual so vistas e
concebidas para cada um, num dado momento. Elas so,
portanto, relativas ao observador e progressivas no tempo.
Uma vez que isto depende da estrutura do
ser humano, tudo permanece verdadeiro tambm no campo das
verdades filosficas, religiosas, morais, sociais etc. Todas as
formas de existncia parece no serem possveis se no forem
consideradas como um vir-a-ser, e o homem deu-se conta de que

23
tudo movimento, tanto no universo fsico, no dinmico, como
no espiritual. No campo das verdades acima mencionadas, o
transformismo evolutivo ainda mais evidente, porque a psique
mais mvel e varia mais rapidamente com a evoluo em funo
das fases sucessivas que ela atravessa. Tambm aquelas
verdades esto em contnuo movimento, so relativas e
progressivas. Este o patrimnio mental que nos dado possuir:
limitadas representaes antropomrficas e verdades em marcha.
No entanto, este mesmo progressivo
relativismo leva consigo implcita a sua compensao. A idia do
transformismo em marcha exige a idia de um ponto de chegada,
que tambm ponto de referncia, sem o qual qualquer
movimento no se pode apreciar. Ento, a idia mesma de
verdade relativa e progressiva nos leva necessariamente idia
oposta e complementar, de verdade absoluta e imutvel. O
movimento exige uma meta, um ponto situado fora dele, em
funo do qual se realize. Transformismo e relatividade
progressiva por si ss no se mantm, necessitando de um
absoluto que cumpra a funo oposta, servindo de suporte. A
isso leva o prprio princpio do dualismo universal, pelo qual
cada posio existe em funo do seu oposto, com cuja unio
somente possvel reconstruir a unidade, reunindo assim as
duas metades divididas. como o reencontrar-se do positivo e
negativo e ao contrrio, para formar um s e mesmo circuito.
A fugidia mobilidade contnua se apoia na
solidez do imvel, do qual necessita para que tudo no se perca
num futuro imenso sem equilbrio, orientao e significado. Esta
fluidez deve ser um movimento na ordem, pois de outra forma
levaria ou mesmo j teria levado, tudo h muito tempo a naufragar
no caos. A instabilidade no admissvel seno em funo de
uma estabilidade, assim como a relatividade no se sustm seno
em relao a um absoluto. Na lgica da estrutura e
funcionamento do universo, h necessidade de um ponto mega,
que no seja somente o ponto final da evoluo, como um seu
ponto csmico, ltimo produto do processo ascensional, mas que
seja ponto de partida e de chegada, o Alfa e o mega de todo o
transformismo dado pela existncia; seja ainda o centro de todo
este imenso fenmeno que o abrace, o dirija, o resuma e o
justifique; um ponto no qual se inicie e se resolva a instabilidade
do vir-a-ser, a corrida do movimento, a relatividade de tal
transformstico modo de existir em formas e dimenses sempre

24
mutveis, enfim um ponto no qual tudo deve finalmente deter-se,
porque alcanou a sua plenitude no aperfeioamento total do
imperfeito, completando o incompleto, na superao final de
todas as dimenses.
a prpria idia do relativo no qual vivemos
que nos leva por reflexo idia do absoluto, mesmo que no nos
seja dado conhec-la diretamente. Se o nosso relativismo nos
nega a concepo do absoluto, e se o nosso antropomorfismo
no pode alcan-lo, nem por isso ele deixa de existir. Pelo
contrrio, justamente a nossa posio unilateral, e por isso
mesmo incompleta que, exigindo seja completada, nos indica a
oposta, somente na qual isto pode realizar-se. precisamente o
fato de estarmos colocados num lado do ser, que se faz sentir a
necessidade da presena do seu outro lado, s em funo do
qual se pode completar o nosso tipo de existncia.
A esta concepo de uma estabilidade
definitiva o homem pode haver chegado tambm porque alguns
aspectos da realidade acessvel a ele lhe indicaram , se bem que
em sentido relativo. O transformismo em que ele est submergido
pode de fato apresentar-lhe algumas zonas ou fases de
imobilidade, a qual pode, no entanto, verificar-se, apenas como
temporrio descanso, uma aparente pausa no caminho, uma
suspenso momentnea do movimento. Este movimento, apesar
disso, continua, mas em vez de se verificar numa manifestao
exterior, verifica-se como amadurecimento profundo no qual a
existncia prepara as suas mutaes, perceptveis s quando
elas chegam a manifestar-se na forma exterior. assim que o vir-
a-ser da existncia pode parecer suspenso, dado a iluso da
imobilidade definitiva, e tambm que, no meio da relatividade,
podem surgir pontos que paream fixos e definitivos, momentos
de estabilidade, que podem fazer crer terem alcanado a
imutabilidade, apesar de no serem mais do que repousos e
paragens passageiros no transformismo. Verdadeiramente no
passavam de transitrias posies de equilbrio, prontas a
romper-se para retomar o caminho, no so seno um
momentneo estabilizar-se de foras contrrias que no equilbrio
dos impulsos se neutralizam. nesta posio esttica de
movimento relativo que, sem a desintegrao atmica, a matria
parecer eternamente estvel conforme se julgou no passado.
Isto no impede que ela esteja pronta a transformar-se em

25
energia, ao serem rompidos os seus equilbrios atmicos
internos.
O vir-a-ser da existncia no se detm
jamais. No possvel, porm, um transformismo que no seja
um meio para alcanar um fim, um processo sem soluo, um
movimento eternamente numa determinada direo. Possvel
somente ser um transformismo compensado com um
movimento contrrio e complementar, em funo de um ponto de
partida e de chegada, dentro dos limites de um dado percurso ou
processo transformstico. Se queremos aprofundar para
compreender a natureza daquele movimento, temos de chegar ao
conceito de involuo e evoluo, entendidos como os dois
perodos opostos e complementares do mesmo ciclo. S assim
tal movimento no se anula no vazio, mas complementa-se com a
sua fase contrria, em funo do seu ponto de referencia fixo, de
partida e de chegada, que lhe imprime uma direo sem a qual ele
no pode existir. Assim a simples idia de movimento vir-a-ser
aperfeioa-se, mudando-se naquela mais exata de transformismo
em direo involutiva e de transformismo em direo evolutiva.
Tal ento o duplo movimento no qual consiste o vir-a-ser e a
existncia. Isto significa que em nosso universo no se pode
existir seno movendo-se em direo involutiva ou movendo-se
em direo evolutiva: ou progredindo ou retrocedendo, ou
afastando-se ou avizinhando-se de Deus, princpio e fim, porque
em funo de Deus que tudo existe. A estase, neste processo de
ida e volta, no pode ser constituda seno por perodos
transitrios, que tarde ou cedo so retomados no movimento da
existncia.
O transformismo no pois uma qualquer
mutao desordenada, ao acaso, mas sim um movimento bem
regulado, fechado dentro de normas de um processo fenomnico
bem definido e disciplinado. Sem um tal princpio de ordem que o
dirige, difcil imaginar como ele se possa realizar. Ora tudo isto
implica a existncia de um esquema diretivo, de um plano pr-
estabelecido que determina o caminho e, ao longo dele, as fases
de descida e de ascenso. Deve haver ento diferentes nveis de
evoluo, diversas alturas ou graus progressivos no modo de
existir, posies biolgicas mais ou menos avanadas, conforme
o caminho executado para cada ser em relao ao ponto final de
todo o processo, em direo ao qual tudo converge. Eis como
pde nascer e o que significa a idia de progresso. Eis como

26
transcorre o fenmeno do gradual desenvolvimento do ser por
evoluo. Vimos estes conceitos desenvolverem-se, ligados uns
aos outros num progressivo concatenamento lgico.
Chegados a este ponto, podemos explicar
melhor o significado do conceito de verdades relativas e
progressivas de que falamos anteriormente. O que estabelece o
grau de nosso conhecimento o nvel de evoluo alcanado
pelo instrumento que possumos para este fim, ou seja, nossa
mente. O conhecimento existe portanto em funo da evoluo,
progride com o aperfeioar-se deste instrumento e a sua
amplitude dada por seu desenvolvimento. Na natureza tudo j
est compreendido e resolvido, e tanto assim que ns j
encontramos tudo no estado de funcionamento. Somos ns que
temos ainda de chegar a compreender e a resolver. No indivduo
mais evoludo a dificuldade no reside tanto no compreender
quanto no fazer compreender aos menos evoludos do que ele, os
quais, s vezes, levam sculos antes de chegarem
compreenso. Esta a histria dos gnios incompreendidos.
O que impede o conhecimento so os
prprios limites do instrumento mental que o indivduo tem de
utilizar para alcan-lo. E super-los representa um esforo ao
qual o ser se rebela. A agilidade para executar tal trabalho tanto
menor quanto mais involudo o ser. Quanto mais atrasado, mais
se aproxima da inrcia da pedra, da qual se encontra mais perto
evolutivamente. Tem horror s mudanas, ope resistncia a toda
renovao de idias, uma vontade anti-esforo, para paralisar a
ascenso que o incomoda. Esta tendncia estagnao chama-
se misonesmo e devida ao impulso que tem o subconsciente
de ficar agarrado ao que armazenou no passado, que representa
a linha de conduta mais segura porque j foi provada pelo
existncia, e forma o seu patrimnio que tanto esforo lhe custou
para conquistar. Prefere assim, por preguia, no construir outro
patrimnio, quando para viver basta o que j possui.
Os vrios graus de conhecimento que a
evoluo nos oferece alcanam-se com tipos variados de
inteligncia, proporcionados ao nvel biolgico conquistado pelo
indivduo. Para as formas superiores de conhecimento os
primitivos esto completamente imaturos. Podem receb-lo,
aprend-lo, repeti-lo, possu-lo em aparncia, mas uma coisa a
erudio e outra saber pensar. O involudo no um estpido,
mas necessrio compreender qual o seu tipo de inteligncia.

27
Esta sempre a do seu nvel evolutivo animal-humano,
possuindo assim a relativa sabedoria, para ser utilizada no
seguinte: sabedoria dirigida defesa da vida, resultado do
caminho percorrido no passado, limitada a fins imediatos, feita
para resolver os problema prticos, prximos, e no os altos,
tericos, longnquos. A tal bitipo basta-lhe a sagacidade comum,
a habilidade do engano e saber tirar proveito de tudo. Com isto
ele se cr inteligente e de fato esta a sua inteligncia.
Mas o tipo de inteligncia se transforma com
a evoluo e se eleva para enfrentar e resolver outros problemas
bem diferentes, que para o tipo precedente ficam fora do
concebvel. Assim entre evoludo e involudo poder encontrar-se
o mesmo desnvel de compreenso que existe entre um homem e
um animal. Com a evoluo, a inteligncia coloca problemas
sempre mais vastos, gerais, mais prximos dos princpios
diretores, no centro do conhecimento. em direo a este centro
que avana o ser, afastando-se da periferia ou superfcie, onde
funciona a realidade prtica exterior. Temos assim outro tipo de
inteligncia, feita para outros trabalhos e dirigida a outros fins.
Ela abraa horizontes e concentra vises imensas, rene em si,
em sntese, espaos conceptuais amplssimos, libertando-se por
abstrao da infinita multiplicidade do particular. Poder-se-ia
chamar a isto olho telescpico, feito para ver longe, em
comparao com outro que se poderia chamar olho
microscpico, feito para ver perto. Trata-se de fato de uma
inteligncia pequena, limitada ao contingente, descentrada na
multiplicidade do particular, desorientada e dispersa em mil fatos
pequenos dos quais escapa o significado no seu plano diretor.
Mas evoluindo, com a capacidade de v-los, se ampliam sempre
mais tambm os horizontes percebidos.
Os dois tipos de inteligncia no se
compreendem. O primitivo, justamente porque ignorante, cr
possuir toda a verdade, completa e definitiva. O evoludo, pelo
fato de saber, chega a compreender quanto mais amplo o
conhecimento, para alm das limitadas possibilidades humanas,
e portanto quanto ele ainda desconhece. O primitivo liquida
rapidamente todos os maiores problemas do conhecimento,
suprimindo-os, limitando-se aos da vida animal. Para ele s so
importantes estes. Para ele o pensador um inepto para a vida,
perdido entre nuvens, fora da realidade, uma coisa intil, que se

28
deve eliminar. Forma mental, desejos, emoes e dores so
diversos.
Os problemas em que o primitivo se coloca
e tem de resolver so os mais simples dos que os do evoludo,
mas como acontece com este, so sempre proporcionais sua
inteligncia. Quem se encontra ainda envolvido nas necessidades
materiais deve, para sobreviver, ocupar-se destas. O interesse
por outros problemas mais adiantados pode surgir somente
quando os primeiros j tenham sido resolvidos, isto , numa fase
de civilizao mais alta, na qual a vida seja menos violenta e
feroz, direitos e deveres estejam estabelecidos e garantida para o
indivduo a satisfao das necessidades materiais, de maneira
que estas no o ataquem e o distraiam e ele possa dirigir-se a
outros trabalhos, construindo uma forma mental adequada a
estes.
Continuemos seguindo o fio de nossa
lgica, para ver at onde nos leva. Vimos no universo uma
previso e coordenao de trabalho, o que implica a presena de
um pensamento diretor. Este plano no qual se move o processo
involutivo-evolutivo no pode ser outra coisa seno o produto de
uma inteligncia, suprema neste caso, que somente pode ser a de
Deus. E isto porque tudo isso pode derivar e depender somente
de Quem esteja por sobre toda a criao, de Quem, para poder
disciplin-la, esteja em condio de compreend-la com a Sua
mente e possu-la com a Sua potncia, o que s Deus pode fazer.
Eis ento que aquele plano no outra coisa seno a Lei de
Deus, imposta como regra da existncia, base da ordem do
universo.
Esta Lei no letra morta, escrita em
palavra, mas, pelo contrrio, est viva e em ao, porque
pensamento e vontade, idia e realizao. Quando a criatura de
desvia dela, a Lei volta a chamar para o caminho reto o desviado
que dela se afastou. Impele-o a voltar a ela para seu bem, mesmo
porque no tolervel uma infrao Lei, que representa um
atentado integridade do plano de Deus, uma tentativa de
destrui-lo, a fim se substituir a vontade suprema pela vontade da
criatura rebelde. Eis que a reao da Lei tem a sua funo, que
a da defesa deste plano que quer e deve permanecer
absolutamente ntegro para ser realizado. Porque nele que est
a salvao do universo, dado que determina o caminho de
regresso de tudo a Deus, enquanto o ser procura sair da rbita

29
traada pela Lei, para impor o seu desvio. Esta sada do plano
estabelecido para tentar uma rbita diversa anti-Lei, deve ser
liquidada. Este o princpio fundamental e na Terra cada lei o
repete, reagindo seja com a priso, seja com o inferno, porque a
reao punitiva a nica coisa que o involudo capaz de
compreender e o que o pode induzir a obedecer. Se no tivesse
em questo o seu dano, o transgressor no se ocuparia para
nada da lei, que permaneceria uma afirmao terica, sem
nenhum resultado prtico. Assim a reao da Lei assume forma
de dor para o violador, que se justifica da parte da Lei como sua
legtima defesa, porque ela representa o plano de Deus, anteposto
a salvao do ser. Eis que em ltima anlise a dor santa e sbia
porque uma medida providencial de proteo, que obriga assim
a criatura a tomar o caminho da sua salvao, que consiste no
regresso a Deus.
O plano da Lei guia o caminho da evoluo e
determina que ele deve avanar em direo a Deus, seu ponto
final. Evoluir significa progredir num processo de divinizao, o
que quer dizer aquisio de qualidades mais altas do ser,
colocadas no cimo da escadaria da subida, isto , potncia de
pensamento, inteligncia, sabedoria, bondade, espiritualidade,
que so as qualidades de Deus. Se esse caminho avana nesta
direo, ele tem de consistir num desenvolvimento mental e
espiritual. Este de fato o caminho que vemos ter a evoluo
percorrido at hoje, subindo desde a matria, atravs da vida
vegetal e animal at o homem, que justamente se distingue pelo
seu desenvolvimento cerebral. A histria de nossa passada
evoluo nos mostra que por aquele trecho, tal era a direo
impressa ao caminho do plano diretor, o que nos autoriza a crer
que, uma vez estabelecido que esta a lei que guia o fenmeno,
ela tem de continuar a desenvolver-se no mesmo sentido,
segundo o mesmo princpio.
A conseqncia desta lgica que a
humanidade, no por comando de castas religiosas ou de teorias
filosfico-morais, mas por lei positiva de evoluo, pelos
princpios de uma biologia mais ampla, do passado, presente e
futuro, tem de continuar a seguir o seu caminho j traado, que
consiste em divinizar-se cada vez mais, o que significa avanar
em direo espiritualidade. E se isto o que a Lei quer, cada
desobedincia levar fatalmente reao, como vimos, isto ,
sano contra quem tente desvios fora da linha traada.

30
portanto no sentido da espiritualizao que deve realizar-se o
crescimento evolutivo. A histria do passado mostra-nos qual
deve ser o nosso futuro. Se o crescimento evolutivo no trecho
percorrido at agora foi dirigido neste sentido, evidente e
justamente esta qualidade que ter de acentuar-se cada vez mais
no trecho a percorrer no futuro, porque a evoluo um processo
nico e agora estamos realizando a continuao dele.
Descoberta importante esta, porque nos
mostra qual deve ser a direo a seguir agora em nosso caminho
evolutivo, e a Lei quer que nos movamos neste sentido, sob pena
das suas reaes dolorosas em caso de desobedincia. O passo
atual perigoso, porque o homem alcanou uma madureza
mental que o coloca ante o dever de tomar sobre si as
responsabilidades que tal madureza acarreta. O homem, neste
momento, chegou a um desenvolvimento mental e de conscincia
que o capacita a assumir-se a si mesmo, no funcionando mais
como um animal guiado pelo instinto, mas com conhecimento do
plano diretivo da vida, a direo do processo evolutivo no seu
planeta, fazendo-se operrio inteligente de Deus, colaborador na
execuo da Sua Lei. O homem agora no pode mais aceitar
cegamente, s por f, a descida dos ideais do Alto, concedida por
revelao, mas deve inteligentemente compreender o seu
significado e a funo, e obrar ativamente para traduzi-los em
realidade na Terra.
Os fatos confirmam estas afirmaes. Hoje,
realmente a humanidade encontra-se numa curva ou virada
biolgica, em fase de transio evolutiva, pelo fato dela passar de
um tipo de trabalho, inferior, que lhe imposto pela necessidade
da luta pela sobrevivncia fsica num ambiente hostil, a um tipo
de trabalho superior, dirigido ao desenvolvimento da mente e do
esprito, em ambiente civilizado. A ferocidade e a fora bruta
servem agora cada vez menos para os fins da vida, qual
interessam cada vez mais a cultura, o pensamento, a inteligncia,
porque lhe so mais teis. E a vida, sem hesitar, escolhe sempre
o mais til para a sua afirmao e para a sua continuao .
O tipo de vida que nos espera no futuro est
ento evidentemente traado: este no outro. Este aquele que
a Lei quer no momento atual de nosso desenvolvimento
evolutivo; estas so hoje para ns as diretivas do plano de Deus;
este o comando ao qual Ele exige que se obedea. Se o homem
no seguir esta linha de conduta, se situar numa posio anti-

31
Lei, com as conseqncias dolorosas que vimos. Ento, se o
homem, aproveitando o progresso alcanado e as descobertas
que o libertam do trabalho fsico e de tantas duras necessidades
materiais, utilizar tudo isto somente para divertir-se e dirigir a
inteligncia em sentido destrutivo em lugar de criador, para o mal
em vez de para o bem, ento certamente a Lei reagir enchendo o
mundo de dor, porque, como vimos, cada violao leva ao
correspondente pagamento doloroso. Ento a humanidade ficar
fora da Lei, abandonada a si mesma para destruir-se com as suas
prprias mos.
A concluso a que chegamos aqui que a
humanidade hoje se encontra na encruzilhada: ou ela segue a
linha da evoluo segundo o plano de Deus, que o da
espiritualizao, avanando em direo ao Sistema para adquirir
as suas qualidades, ou pelo contrrio, continuando a seguir a
psicologia do passado, feita de egosmo e agressividade
destrutiva, se prestar a fazer um uso louco dos novos
potentssimos meios dos quais dispe. No primeiro caso, poder
alcanar uma verdadeira civilizao; no segundo se autodestruir
e a supremacia da vida sobre o planeta passar a outras raas
animais inferiores que substituiro a humana. Espiritualizao
significa conscincia, sentido de responsabilidade e da justia no
uso dos novos poderes; significa assumir inteligentemente as
diretrizes da vida sobre a Terra, a do homem e a dos seus co-
inquilinos, no j com a forma mental tradicional do involudo,
mas com a do evoludo. Insistir na psicologia do passado agora
pode significar a morte.
Impulsionar a humanidade em direo sua
inteligente espiritualizao pode significar salv-la da destruio.
Da conclui-se como grande a importncia do trabalho que
realizam todos os que na Terra trabalham para a descida dos
ideais que contm o programa do desenvolvimento futuro da
humanidade e nos indicam de que modo deve continuar a
atuao do plano de Deus, agora na Terra, para realizar esta nova
fase do processo evolutivo. No entanto o mundo considera
muitas vezes estes indivduos como iludidos, fora da realidade e
os condena, os chama de sonhadores carentes de sentido
prtico, enquanto eles, neste momento, representam por ventura
a nica salvao para a humanidade na sua atual fase de
transio evolutiva.

32
 III

O CRTICO MOMENTO HISTRICO ATUAL. INCIO DE UMA NOVA

ERA

Tratemos de compreender em profundidade

o significado do momento histrico atual. O que salta primeiro
vista o seu aspecto negativo, que o mais prximo e se
encontra j em ao. Trata-se de um processo de destruio de
valores do passado, conquistados com tanto esforo nos ltimos
milnios. Assistimos disperso dos mais preciosos tesouros da
espiritualidade, que premissa indispensvel para uma sbia
direo da conduta humana. E paralelamente vemos que nada se
reconstri no lugar do que se vem destruindo espiritualmente,
que no surgem e no se afirmam novos valores daquele tipo em
substituio aos antigos, de maneira que se fica num vazio. A
espiritualidade est em liquidao porque as suas velhas formas
no convencem mais, porque se adaptam cada vez menos
mente moderna, e no se sabe ainda substitu-las por outras
novas, racionais e cientficas. As religies apresentam suas
verdades num modo fidestico, base de mistrios, e absolutista-
autoritrio, com o que se trata de suprir a falta de provas, o que
afasta o homem de hoje, que assim vai em busca de outras
verdades: as cientficas, mais positivas, demonstradas,
praticamente utilizveis. Hoje se pretende impor o problema da
vida em forma diferente do passado, sobre bases claras e
concretas e no sobre abstraes tericas colocadas fora da
realidade da vida. Entretanto, entre o velho que no serve mais e
o novo por construir, sucede que a conduta humana fica
desorientada e, faltando-lhe diretivas superiores, vai deriva,
retrocedendo involutivamente em direo animalidade. Assim
os progressos da tcnica so usados ao inverso, no se fazendo
dele um meio para alcanar fins superiores, mas sim para
engordar no bem-estar ou para se matarem todos com a guerra
atmica. Assim, no meio de tanto progresso, o mundo fica a
merc dos impulsos elementares, adequados mais a perd-lo do
que a salv-lo.
Procuremos compreender o que est
acontecendo. Quando um fenmeno chega sua maturao,
tende irresistivelmente a precipitar-se na concluso. Ele ento
como um parto e deve necessariamente realizar-se. A vida, no

33
entanto, oferece-lhe os meios, estimula os impulsos, prepara tudo
para que o fenmeno se cumpra com facilidade. Se o indivduo,
em vez de seguir a Lei at o fundo, se nega, ento todo o
processo no qual se encontra envolvido desmorona-se sobre ele
e o que estava preparado para um progresso em direo ao
melhor se transforma num retrocesso em direo ao pior. Este
o tremendo perigo que pesa sobre a humanidade de hoje, isto ,
que ela se arrune por no querer fazer bom uso dos novos
poderes conquistados. Ora, precisamente sucede que, enquanto
eles, para no se tornarem mortferos nas mos de um
inconsciente, teriam a necessidade de ser dirigidos por uma nova
sabedoria, ainda mais consciente e decisiva do que a dos sculos
passados, neste momento no temos nada alm dos rudimentos
da antiga, sem saber como substitu-la. O perigo grave
enquanto a humanidade, absorvida no detalhe e sem dar-se conta
do que acontece nas linhas gerais, est arriscando o seu futuro,,
est jogando o seu futuro destino. Neste ponto do caminho da
evoluo ela se encontra numa bifurcao: se responder ao apelo
ascensional da vida, subir a um plano biolgico ou nvel
evolutivo mais avanado, e portanto de maior civilizao e menos
luta, dificuldade e dor; se no responder, retroceder a um plano
biolgico ou nvel evolutivo mais atrasado, isto , ao estado
selvagem do primitivo e correspondente dura forma de
existncia. O momento crtico porque est em jogo a salvao,
a imediata, positiva, controlvel neste mundo, aquela que todos
compreendem e tomam a srio, porque no uma f discutvel,
mas sim uma realidade biolgica. Se no se aceita, se no se
atende ao convite, amanh a humanidade poder chorar sobre as
suas runas, porque em vez de dar um passo adiante para evoluir
em direo ao melhor, ter querido retroceder um passo para
involuir em direo ao pior. Quem conhece a estrutura das leis da
vida sabe que tudo isto pode suceder.
O tema da descida dos ideais interessa
sobretudo neste momento; porque eles nos apresentam o
programa a realizar, enquanto evolutivamente representam uma
antecipao de estados mais avanados que esperam ser
realizados por ns no futuro. Chegou a hora da escolha, o
momento da curva decisiva, do salto numa direo ou noutra.
Procuremos fazer compreender o que est acontecendo,
orientados pelo tratado nos precedentes volumes da nossa Obra,
porque sem a premissa de um sistema filosfico-cientfico

34
completo no possvel chegar a concluses positivas. As
espetaculares realizaes da cincia mostram-nos que se est
preparando algo de excepcional na historia da humanidade. Algo
se est movendo nas vsceras do fenmeno evolutivo e por isso
inconscientemente o mundo se encontra numa ansiosa agitao,
desconhecida no passado. Se falha o salto, no se sabe como e
onde se ir cair. E perigoso tentar s cegas. Seria necessrio
mover-se orientados no seio do organismo fenomnico universal
dentro do qual existimos e de cujas reaes no podemos
prescindir, para saber o que se deve fazer, sabendo quais so as
conseqncias do que se faz. necessrio sermos sbios e
previdentes, e s com conhecimento e conscincia poderemos
s-lo. Tentando em nossos volumes realizar uma sntese
universal, tratamos de dar uma contribuio neste sentido. tudo
isto urgente porque o fenmeno evolutivo est exercendo
presso para realizar-se e por isto corre em direo concluso
do atual perodo e incio de um outro, para resolver, de qualquer
maneira, nossa escolha, ou a favor da humanidade com o seu
progresso, ou de seu dano com o retrocesso. A deslocao em
direo a novos equilbrios j est iniciada. Enquanto a vida
avana, o homem no compreende o que est sucedendo e
resiste amarrado ao passado com a sua velha forma mental.
Adiante dele h uma estrada cheia de luz, ao longo da qual a vida
o impulsiona, mas ele continua olhando para trs, para um mundo
cheio de trevas. Tal o tempestuoso contrate entre os impulsos
opostos do momento atual. Mas ningum pode mudar a
fundamental razo do ser que evoluir, nem pode paralisar o
irrefrevel anseio de progresso, de que constituda a vida.
Quem tem inteligncia, conscincia e meios, deveria ajudar a
avanar o mais rapidamente possvel neste caminho que leva
salvao com a superao.
A humanidade deve escolher entre as duas
direes a tomar. O caminho um s: o da evoluo. Mas se
pode percorr-lo para frente ou para trs. Adiante se encontram
os mais requintados valores de ordem psquica e espiritual. O
homem tem hoje nas mos poderes jamais possudos. Que uso
far deles? Servir-se- para tornar-se sempre mais rico, egosta,
corrompido, permanecendo no plano animal, ou, pelo contrrio,
servir-se- para ascender a um plano mais alto, transformando-se
cada vez mais num ser de pensamento e conscincia? Estes
poderes podem ser utilizados nestas duas direes. Eles

35
permitem um salto para a frente, de grandes propores, mas se
mal usados podem levar a um grande retrocesso involutivo. Ou
se constri um novo edifcio, ou se fica a descoberto entre as
runas do velho. Estes um desses momentos da evoluo em
que o ideal e sua realizao assumem um valor especial, diferente
do costumeiro. Melhor dizendo, o ideal no mais, como se julga
normalmente, algo de utpico, no positivo, estranho realidade
prtica, mas ao contrrio, introduz-se nesta realidade como um
necessidade vital, com um programa a ser realizado com
urgncia. Um programa necessrio para a salvao, para no
perder-se no retrocesso, mas principalmente para continuar a
avanar ao longo do caminho da evoluo.
O que est em jogo imenso. Existe a
perspectiva de um novo tipo de civilizao, de uma era de bem-
estar, de libertao da escravido do trabalho e com isto de
novas atividades muito mais altas e inteligentemente orientadas,
realizadas por um bitipo humano mais evoludo, com outra
forma mental. Isto o que est amadurecendo na profundidade
do fenmeno da evoluo. verdade que a vida no apresenta ao
ser tais problemas, nem solicita desenvolvimentos semelhantes
quando no chegou hora. Antes que esta chegue, a vida prepara
longamente o fenmeno para que possa realizar-se, rodeia-o de
condies adequadas, depois o protege e ajuda para que chegue
a realizar-se. Mas quando tudo est pronto e amadureceu o
momento da sua realizao, a vida exige do ser um esforo
proporcional s suas capacidades e o responsabiliza se da sua
parte falta a resposta adequada, deixando nesse caso recair
sobre ele as conseqncias. Ento a Lei de Deus se apropria do
fenmeno e dela no possvel fugir. permitido somente alterar
as posies de cada um em relao a ela, isto , violar-se a si
mesmo. Verifica-se o dito fenmeno do retrocesso involutivo. Ela
automaticamente castiga quem, chegado o momento em que tudo
amadureceu e est pronto para avanar, no aceita a oferta, dela
quer fazer mau uso, segue o impulso evolutivo em direo
inversa, e em vez de utilizar os novos meios dirigindo-se em
direo ao S, aproveitando-os dirigindo-se em direo ao AS.
Querendo assim repetir o motivo da revolta inicial, inevitvel
que as conseqncias sejam as mesmas; o precipitar-se de
cabea no abismo, para ficar ali sepultado, emborcado, como
sucedeu a primeira vez, at que no tenha sido realizado o
trabalho de regresso ascensional.

36
 No h dvida que hoje em dia a tcnica
cientfica e a organizao industrial permitem cada vez com
menor trabalho alcanar uma maior produo, isto , com menor
esforo um maior bem-estar. J se fala de dar, alm do Sbado,
tambm a Sexta-feira, e de reduzir as horas de trabalho dos
outros quatro dias. Ora, o perigo reside no fato de que tal
abundncia de tempo e enriquecimento de meios no seja usado
em sentido evolutivo, isto , no como um capital utilizado para
realizar um trabalho mais alto, mas em sentido involutivo, ou seja,
capital dissipado em satisfaes de tipo inferior, no para facilitar
um impulso mental e espiritual, mas para abandonar-se, em
descida, embrutecendo-se em materialidade. Saber o homem
fazer bom uso do aumento de poder que ele hoje tem nas mos?
Depois de longos estacionamentos de milnios durante os quais
a humanidade jazia em posio esttica que julgava definitiva,
chegou a hora na qual tudo tende a dinamizar-se para pr-se em
movimento seguindo um princpio oposto e deslocar-se para
alcanar novas posies. Mas o caminho est traado pela Lei e,
como j deixamos entrever, no pode verificar-se a no ser ao
longo do percurso involutivo-evolutivo. Ou se avana em direo
ao S, ou se retrocede em direo ao AS. O perigo reside no fato
de que, em vez de melhorar dirigindo-se em direo ao S, este
movimento deslize em direo ao pior, deslocando-se para o AS.
No 1 caso caminha-se para a salvao; no 2 caso, para a
perdio.
O fato no novo na histria, e se bem que
em propores menores, j se verificou. Poderia suceder para
toda a humanidade aquilo que sucedeu no passado para as
classes sociais chegadas fase de aristocracia, que a da vitria
segura e posio privilegiada estabilizada na riqueza e no cio.
Ento aquelas classes sociais, chegadas quele ponto de sua
ascenso, em vez de continuar o esforo evolutivo, se deixaram
descansar, gozando o fruto do passado trabalho de conquista.
Sucedeu ento que, terminado o esforo e o exerccio, perderam
a capacidade e com isto o poder. Iniciou-se a corrupo, o
enfraquecimento e a descida, para dar lugar a outras classes
sociais que sobem do fundo onde se sofre e se luta, mas se
aprende e se avana. Esta a histria da ascenso, florescimento
e queda das civilizaes. Antigamente este fenmeno abarcava
s um limitado grupo humano, deixando a outro a possibilidade
de substitu-lo logo que aquele decaa. Mas no caso atual o

37
fenmeno se estenderia a toda a humanidade, j que brevemente,
com a tcnica e o trabalho, ela acabar por encontrar-se nas
condies de abundncia nos quais se encontrava o imprio
romano no seu apogeu ou a aristocracia francesa antes da
revoluo. O perigo est em que agora, se toda a humanidade
chegar a elevar o seu nvel econmico, se difundam nela as
perigosas caractersticas dos ricos, anteriormente limitadas a
uma s classe social, as que corrompem e destroem, por
inconscincia dilapidadora, no cio e bem-estar gratuito. Isto o
que poder suceder para a humanidade se ela no souber
transformar a abundncia, fruto dos seus novos poderes
produtivos, num instrumento para um renovado esforo a fim de
continuar avanando, em vez de preguia e gozo.
Superado o trabalho material, o novo labor
deveria ser de tipo intelectual, cultural, espiritual. Havendo-se
libertado o homem da antiga forma de esforo penoso, que o
embrutecia, atando-o necessidade de satisfazer as suas
necessidades mais elementares, seria indispensvel, para no
retroceder, que ele continuasse ainda a sua atividade, mas
dirigindo-a a conquistas mais altas. O homem no entanto o
mesmo de antes, com idntica forma mental. Subsiste portanto o
perigo de que ele continue comportando-se como no passado,
isto , que em vez de encaminhar-se em direo a mais altas
conquistas, comece a exceder-se em satisfaes de tipo inferior,
seguindo os seus impulsos de involudo, entregando-se assim ao
abuso com a excessiva satisfao dos instintos mais atrasados,
em vez de se entregar conquista de um progresso ulterior.
Pode-se chegar, ento, ao despertar e fortalecimento da besta em
vez da construo do anjo ou do super-homem.
O bem-estar, posto assim nas mos de um
dado tipo biolgico ainda no bastante consciente para saber
fazer bom uso dele, poder produzir mais mal que bem.
Constituir portanto para ele no uma vantagem mas um dano,
porque ento a sua atividade, encaminhada em direo
extrovertida em vez de introvertida, se dirigir no ao
desenvolvimento da parte espiritual, mas apenas multiplicao
de comodidades do corpo, com o fim em si mesmo,
evolutivamente de escassa importncia. Tomar o bem-estar
material no como meio de progresso, mas como o maior objetivo
da vida, prostituio do esprito, emborcamento de posies,
continuao do caminho em descida em vez de em ascenso.

38
Assim ao ideal se substituir o utilitarismo; f criadora, o
cptico cinismo; fraternidade, o egosmo; ao progresso, o
estacionamento. O perigo est em que ele termine transformando-
se em regresso, num requinte e potencializao de animalidade.
Tanto progresso ser intil se a humanidade quiser entregar-se
ao ideal de viver somente para gozar a vida, e se ela se detiver
numa exteriorizao com o fim em si mesma, em vez de fazer do
progresso um meio para alcanar uma interiorizao que utilize
os valores materiais para desenvolver os espirituais.
Se o momento perigoso, ele no entanto
tambm maravilhoso porque oferece possibilidades
desconhecidas noutros tempos. O que impele a vida sempre para
diante um irrefrevel anseio em direo a felicidade. o S que
sempre chama e atrai desde longe. A felicidade no se pode
encontrar seno evoluindo em direo ao S. O erro consiste em
busc-la no inverso, isto , involuindo em direo ao AS.
Caminhando para trs para satisfazer-se com o pior em vez de
com o melhor, se acaba por encontrar, em lugar de alegria, dor.
Ora, necessita-se muito mais de sabedoria, a fim de no matar
ningum, para dirigir um automvel numa corrida, ou um avio,
do que uma simples carroa! Eis o que se pode conseguir com
tais meios! Existir no entanto hoje, tal sabedoria ou teremos de
conquist-la duramente, errando e pagando? Temos, com a
libertao do trabalho material, a possibilidade de dispor de muito
tempo; mas que uso saberemos fazer de semelhantes vantagens?
Rara a oportunidade presente e cumpre-nos aproveitar as
circunstncias atuais, que no ser fcil venham a repetir-se. O
homem encontra-se perante perspectivas ilimitadas, com
liberdade e poder, mac tambm com uma responsabilidade
desconhecida nos sculos passados, lanado velozmente em
direo a radicais mudanas de vida, com imensa possibilidade
de novas realizaes e proporcionadas conseqncias de alegria
ou dor. Damo-nos conta porventura de que desastre representaria
para a humanidade o no saber fazer bom uso de tais
possibilidades e us-las pelo contrrio no sentido de
degradao? Que imensa dor, pois, constituiria haver cado e ter
de ficar em baixo, e que tremendo trabalho seria necessrio para
sair e voltar a subir, a fim de reconquistar a posio atual! Tudo
isto no fantasia, mas, pelo contrrio, est estabelecida pelas
leis que regulam a tcnica da evoluo.

39
 O esforo para evoluir no deve nunca
deter-se. O suprimir as dificuldades a superar e o esforo
necessrio para vencer e fazer avanar a vida, acaba por
corromp-la e corro-la. Estabelecida a satisfao de todas as
necessidades e desejos, resta o vazio, a inaptido, a decadncia
por falta desse dinamismo vital no qual se apia a tcnica
construtiva das qualidades. Quem renuncia sua contnua
autoconstruo se destri. Pode-se controlar, na vida individual
assim como na histria, que resultados produz o fcil bem-estar.
Tal posio de favor que no passado liquidou apenas uma classe
social, hoje pode estender-se a toda a humanidade, o que ser a
sua destruio em massa. A salvao est em continuar o
trabalho com atividades mais elevadas, de carter intelectual e
espiritual; em utilizar a libertao das necessidades materiais
para levar a vida a um plano mais alto. Saber o homem faz-lo?
Ou preferir corromper-se na inrcia, em vez de acelerar o passo
em direo a mais elevados nveis biolgicos? Neste sentido, a
prosperidade pode constituir um perigo, um alimento grato, mais
venenoso. Saber ser rico muito mais difcil e arriscado do que
ser pobre. Seria uma coisa nova na histria ver uma sociedade
rica que no se arrune.
Cada conquista perde valor, se no serve
para avanar. O caminho da subida est feito para ser percorrido.
A lei progredir. A evoluo uma pista onde no possvel
deitar-se para dormir. A vida reside no movimento. Se pra, chega
a morte. Todo o universo movimento e apoia-se no movimento.
Hoje o homem possui os meios para realizar um grande
progresso. Se isto no suceder, a responsabilidade ser sua,
assim como as conseqncias. Que o momento esteja madura
para mutaes profundas o mostra o estado de agitao em que a
humanidade se encontra. Sente-se, difundida, uma insatisfao
em relao ao passado e uma preocupao em renovar-se a todo
custo; todos os valores tradicionais so sujeitos a reviso e,
mesmo que no se saiba qual deva ser o novo, o velho est em
liquidao. Faz-se o vazio com a indistinta avidez de encher a
vida com novos modos de pensar e agir. Estamos ainda na fase
da tentativa: as novas formas, nas quais querem modelar a nossa
existncia, no apareceram; caminha-se ainda s cegas procura
de alguma coisa completamente diferente a que um vago instinto
nos leva, e que no sabemos o que seja. Mas a nsia de
renovao indubitvel, apesar de no se saber onde ela querer

40
desembocar. Por esta estrada se dever chegar a um novo tipo de
vida, no qual os fermentos agora em ebulio, tendo-se
desenvolvido, se afirmaro e fixaro. Nota-se em tudo isto a
agitao febril do momento crtico, o esforo da conquista, a
incerteza perante o desconhecido. Isto acontece em todos os
campos, em cada manifestao do pensamento e das atividades
humanas. Desde as descobertas cientficas at s ideologias
polticas, da tcnica moral, das religies arte, est
amadurecendo todo um novo modo de ver as coisas e de
conceber a vida. Tudo isto ainda se induz em forma de uma
ansiedade indistinta nos espritos, e assalta o homem como uma
febre em que ferve a nsia da hora crtica na qual ele deve decidir
se avana ou retrocede. A evoluo faz presso de dentro
instando o homem a ir para frente, obessionando-o com a avidez
de avanar confusamente, que explode no inconsciente. nsia
de chegar ao novo estado em expectativa para o qual tudo est
pronto, mas que ainda espera, porque para seu aparecimento
necessita ser fecundado pela adeso do homem e do seu
indispensvel esforo. Est incitando todo o passado que trouxe
a vida at aqui e agora est fazendo presso para que esta possa
ascender mais.
Este esforo deve ser nosso e livremente
desejado. A Lei guia o fenmeno, prepara tudo e no momento
decisivo, d-nos um impulso para a frente. Mas ns devemos
assumir o esforo de subida, a isto nos decidindo
espontaneamente. A vida sabe que agora, se quisermos, existem
as condies para conseguir o objetivo, realizando o salto para a
frente. Chegou portanto o momento de usar as nossas foras.
Alcanado este ponto da evoluo, existe a possibilidade de
superar o fosso. Devemos saber super-lo. Semelhantes
condies favorveis nos colocam na posio de responsveis. A
vida sabe que, se desejarmos, podemos vencer as dificuldades.
Devemos portanto saber venc-las. E no o quisermos, a culpa
ser nossa, com as suas conseqncias.
Tudo est pronto. Falta somente a nossa
boa vontade, a nossa adeso e deciso. Logo, a conquista e o
resultado sero nossos. justo ento que o esforo tambm seja
nosso. Quando tudo est pronto, as condies favorveis existem
para assegurar o xito, ajudando o esforo, e negar-se culpvel.
Esta a hora. Amanh tais condies poderiam no encontrar-se
mais e no restaria seno o prejuzo com o qual se paga o erro.

41
Agora o fenmeno est maduro, a Lei fez a sua parte para
preparar a sua chegada. O resto corresponde ao homem que,
com o seu esforo, deve realiz-lo.
Eis a a gravidade do momento histrico, a
posio em que a humanidade se encontra ao longo do caminho
de sua evoluo. O que est em jogo a sua felicidade futura,
que pode, pelo contrrio, chegar a ser a sua infelicidade. Se o
homem no souber decidir-se a subir mais, cair. A Lei quer
ascenso e o delito de lesa-evoluo paga-se em forma de dor,
tanto maior quanto mais baixo se caiu. Ento, dada a estrutura da
Lei, no resta seno pagar duramente. Podia-se haver subido e se
desceu, podia-se haver melhorado e se piorou. Uma alegria
superior estava mo e no resta outra coisa seno a tristeza do
paraso perdido. Lamentavelmente, parece que tal sistema de agir
est mesmo nos hbitos humanos. Mas isto lgico para quem
compreendeu que o nosso mundo o resultado de uma queda do
S no AS. O grave perigo atual que o homem queira repetir outra
vez este motivo, fazendo prevalecer o impulso do emborcamento
em direo ao AS, e assim, por evoluo perdida, precipitar-se na
involuo.
difcil saber quando e se a experincia
poder ser repetida, quantos milnios de esforo sero
necessrios para preparar novamente as atuais condies
adequadas para se verificar o fenmeno. O inconsciente coletivo
sente confusamente a gravidade da hora, h no ar uma inquietude
vaga, como de quem se sente preso nas formas do passado e
trata de libertar-se, h como um ensaio de vo que se tenta com
asas ainda no formadas ou inexperientes, um nervosismo
incompreendido no seu verdadeiro significado de vago
pressentimento apocalptico. Estes sintomas so interpretados
com patolgicos e procura-se acalm-los atordoando-se em
distraes, para fugir a compreenso, ao esforo, ao peso da
responsabilidade. Procura-se ento satisfazer o impulso vital
andando para baixo, em vez de subir, fugindo aos deveres e
introspeco que no-los indica, procurando eximir-se com
escapatrias e as acomodaes tradicionais, resvalando-se pelo
caminho fcil da descida. A humanidade encontra-se perante uma
bifurcao da evoluo, sem ter plena conscincia da gravidade
do momento em que se impe a escolha, que ter, depois,
imensas conseqncias, seja no sentido da salvao como da

42
perdio. E uma vez encaminhados por um destes dois canais,
ser difcil retroceder e mudar de estrada.
Eis o significado do atual momento
histrico. Esta a hora da maior conquista da humanidade, mas
tambm da sua maior batalha, a hora das maiores possibilidades,
mas tambm dos maiores riscos e perigos. Esto se deslocando
as posies de base de nossa vida, desmoronam-se as muralhas
do tempo do passado, nos quais no h mais espao para o
nosso pensamento, para edificar-se outros maiores; construtores
de nosso eterno destino nos aprontamos para subir outro degrau
ao longo da escala da evoluo em direo a um mais alto plano
biolgico. A revoluo j esta em ao, a verdadeira, a que feita
pela vida, por cima de todas as outras feitas pelo homem, de
interesses ou de poltica. A voz de Deus, de dentro, grita: avante,
avante! A sua mo est estendida para ajudar a humanidade a
realizar o grande salto da transio evolutiva, ajud-la a vencer as
foras do mal que lutam para sufocar este desenvolvimento, e
transformar a subida em descida, a vencer as foras do egosmo,
do clculo, da negao, que quereriam que, uma vez mais, o AS
prevalecesse sobre o S.
O presente volume, como concluso dos
restantes da Obra, , na hora decisiva, um srio apelo a quem
tenha ouvidos para ouvir, para que seja realizado o esforo da
superao e se escolha o caminho da salvao em vez do
caminho da perdio.
Compreendido o significado do atual
momento histrico, vejamos como prever o que de fato poder
suceder.
Seguindo a configurao celeste como se
apresenta no fim de 1964, enquanto escrevo estas pginas, os
astrlogos observam que a conjugao entre Urano e Pluto tem
uma influencia de tipo revolucionrio, destruidor das velhas
formas. Isto til como meio para libertar o terreno para novas
construes e prepararia o advento da nova era. Pluto
representa a influncia demolidora do passado, das suas
estruturas materiais e mentais. Urano representa a influncia
explosiva, o dinamismo criador do novo. Isto indica um contraste
entre um despertar espiritual que quer realizar-se e a resistncia
de foras negativas que procuram impedi-lo. O momento atual
seria, portanto, uma fase de laboriosa preparao de novos
estados futuros.

43
 Com influncia menor, Saturno indica, pela
sua posio a passagem entre duas eras, com a funo de
rendio de contas, pelo que se resolve o Carma com a
liquidao do balano passado e a preparao do futuro. Tudo
portanto se moveria em direo a uma nova era. Ao trabalho de
tal ntima elaborao deve-se aquela agitao febril, de que
falvamos anteriormente, prpria do momento crtico e que se
manifesta em distrbios neuro-psquicos.
H portanto trs elementos em jogo: uma
parte negativa de resistncia, devida influencia do AS; uma
parte positiva, expressa por um dinamismo psquico-espiritual,
devida atrao por parte do S; e uma parte representada pelo
esforo que o homem tem de fazer para realizar o salto para a
frente. Estes so os impulsos que constituem o fenmeno. Isto
pode levar a desmoronamentos, a revolues, deslocaes e
reconstrues, mas o caminho da evoluo caminha em direo
ao alto.
Observemos agora, por via da lgica, como
tudo isto poder realizar-se. O fato positivo decisivo para
profundas mutaes que j est atuando e atuar sempre mais no
ambiente e tipo de vida humana, o moderno tecnicismo. Com
uma mais fcil abundante produo de bens, ele deveria levar-
nos a fase evolutiva de tipo econmico de tipo intelectual-
cultural-espiritual, que representa um nvel biolgico mais
avanado. A evoluo da vida se encontraria, assim num
momento decisivo de seu transformismo, aquele que, segundo a
terminologia de Teilhard de Chardin, leva passagem da biosfera
noosfera.
Vejamos as causas pelas quais o fenmeno
amadurece. At hoje as bases da vida humanidade foram de
carter econmico. O possuir, sendo a coisa mais necessria
para viver, foi sempre o ponto fundamental de referencia em
funo do qual se orientou o modo de pensar e de atuar. assim
que se formou uma forma mental humana que, em contradio
com todos os ideais pregados, de fato venera, como supremo
valor, o deus possuir. Sem meios materiais no podendo fazer-
se nada de exterior que o que a maioria entende, tambm os
ideais e as religies permanecem ainda em terra sujeito ao
domnio destes meios, no podendo realizar-se seno em posio
subordinada a eles. O tecnicismo, com a abundncia da
produo, tende hoje a levar a humanidade para a libertao de

44
tal escravido econmica. Isto significa que outro ser j o ponto
de referencia segundo o qual se orientar o nosso modo de
pensar e agir, o modo no qual se construir e funcionar a nova
forma mental humana. O homem, libertado do assalto das
necessidades materiais, dever ento encontrar um outro tipo de
trabalho, dirigido produo de outro tipo de bens, de outro
modo teis a vida, agora que ela vir encontrar-se noutra posio
ao longo do caminho da evoluo. Estes bens so os valores de
um mais avanado nvel biolgico, at ento incompreendidos
pelos involudos, mas cuja importncia agora se entender. Eles
so os valores espirituais, fundamentais no novo plano de vida,
como, no precedente, eram fundamentais os econmicos.
Verdade, moral, escala de valores, tudo relativo ao grau de
evoluo alcanado.
Antigamente a luta pela vida material era
demasiado dura para que ela no dominasse todas as atividades
humanas, fsicas ou mentais. Ainda agora as religies continuam
pregando a renncia aos bens terrenos. Mas elas, em primeiro
lugar, se baseiam sobre estes bens, em desacordo com o que
elas pregam e condenam. Em pleno acordo, crentes e ateus lutam
pelos mesmos fins concretos, com os mesmos mtodos, porque
todos sabem que desinteressar-se dos bens prprios, para
sonhar com ideais, pode significar a morte. Assim, as prprias
religies so as primeiras a constituir-se em organizaes
terrenas que possuem, administram os seus interesses como
todos, tambm no caso de ordens religiosas baseadas no voto de
pobreza. A fase economista est ainda em pleno vigor e a nova
face culturalista, que tende pelo contrrio ao enriquecimento no
esprito, coisa ainda que est para chegar. Hoje o problema
fundamental do homem no o dos bens espirituais, mas sim o
dos bens materiais. Estes dominam tudo e, sem eles, pouco de
pode realizar na Terra. Assim o mundo est cheio de igrejas
freqentadas por gente que, com os fatos, demonstra crer em
algo bem diferente.
O problema humano mais vivo o do meu
e o do teu. A luta mundial entre imperialismo comunista e
imperialismo capitalista, luta do meu e o do teu. O
comunismo uma ideologia de assalto ao sistema do meu, que
o da propriedade e capital; no entanto, com semelhante ideal
tomou posse do que pertence aos outros, tira-o tambm do
prprio povo, para concentrar todo nas mos da classe dirigente.

45
O jogo sempre o mesmo: o mais forte tira dos outros para si.
Assim a natureza humana e no uma ideologia que pode
transform-la. Os fenmenos polticos e sociais no so seno
um momento do fenmeno biolgico, cuja expresso uma
conseqncia do grau de evoluo alcanada. por isso que o
culto da posse hoje universal, mesmo dentro dos ideais
polticos e religiosos que se proclamam isentos dele. No h
nada que lhe escape. Diz-se: minha mulher, meu marido, meus
filhos, meus parentes, dependentes, clientes, minha cidade,
minha ptria, meu partido, minha religio, at meu Deus. Tudo
meu, em funo de mim que sou o dono. O homem vale no pelo
que , mas pelo que possui. Esta a estrutura da nossa forma
mental, a base de nossa verdadeira moral.
Isto o que o novo tecnicismo, com uma
superabundante produo de bens nos poder permitir superar,
conseguindo assim deslocar o valor do eu, daquilo que ele possui
quilo que ele . Mas para passar da tradicional valorizao
exterior interior, ser necessrio aproveitar-se das novas
condies de vida para deslocar a atividade de um trabalho de
tipo econmico-produtivo, a outro de tipo intelectual-cultural-
espiritual, dirigido no ao bem-estar material, que estar
assegurado, mas formao da mais evoluda personalidade do
super-homem consciente. Trata-se de uma mutao evolutiva,
aquela pela qual, segundo Teilhard de Chardin o ser desemboca
da biosfera na noosfera, e segundo a A Grande Sntese se entra
na 3 fase do fsio-dnamo-psiquismo. Quando o homem tiver
superado e organizado em definitivo o dinamismo dirigido
produo econmica de bens, atravs do tecnicismo haver
fixado o funcionamento em forma automtica, de maneira que
essa produo continuar a fazer-se por si mesma. Ento este
homem, realizada esta obra, que j agora sua, poder dedicar-
se construo de si prprio num plano superior do edifcio
biolgico, e atravs de outro tipo de dinamismo dirigir-se
produo de outros bens de carter espiritual. Tudo isto lgico
porque faz parte do plano geral do desenvolvimento da evoluo
que vai do AS ao S, isto , da matria ao esprito. Tudo isto
aparece mais evidente no perodo atual porque nos encontramos
no momento da passagem de uma era a outra, da mudana de
posies na qual, devido ao impulso para a frente, o
transformismo se faz mais rpido, intenso e portanto mais visvel.

46
 Porque se trata de uma transio biolgica.
Transformar-se- o tipo de vida da humanidade nas suas vrias
manifestaes, como economia, poltica, literatura, arte, filosofia,
tica, religies, direito etc., porque mudaro a forma mental, o
tipo de trabalho, as condies do ambiente. Assim as verdades
consideradas absolutas mas que so relativas em relao aos
sculos passados, se transformaro noutras verdades que se
julgaro absolutas e sero relativas com referencia aos sculos
futuros: tudo mudando e sempre em relao ao grau de evoluo
alcanado.
A nova grande ocupao do homem no
ser a de conquistar, para possuir, luta que j no ter razo de
existir quando for superado o estado de necessidade; ser pelo
contrrio um trabalho dirigido conquista de conhecimento e
formao da conscincia. Tudo isto ser aceito pela vida porque
representa um valor biolgico ao mesmo tempo que constitui um
modo mais seguro e completo de defesa e garante melhor a
sobrevivncia. que estaremos diante de um tipo de luta
praticada com meios mais inteligentes e portanto mais eficientes.
De fato, no temos mais o indivduo em completa ignorncia,
manobrado s pelos instintos e por eles arrastados como um
cego ao longo do caminho da evoluo, mas um iluminado pelo
conhecimento, o qual assume as diretivas da sua vida e do
fenmeno evolutivo no seu planeta. A luta pela ascenso
continuar, mas dado o progresso realizado, ser sempre mais de
tipo S e sempre menos de tipo AS. e sabemos o que significa tipo
S e tipo AS.
De tudo isto se pode compreender que desta
vez no se trata de uma das habituais revolues escalonadas em
srie ao longo do caminho da histria para realizar pequenas e
graduais transformaes, mas da concluso de uma destas
sries para iniciar uma de outro tipo. Em resumo, trata-se de um
salto de uma era a outra, trata-se de um processo de
transformao que tende criao de um bitipo mais evoludo.
Hoje estamos quase no fim de uma fase de amadurecimento, pelo
qual o fenmeno se precipita na fase seguinte. Estamos na hora
do parto. O feto est pronto. Teremos um recm-nascido, o
homem novo ainda menino, que os futuros milnios levaro
maturidade. Processo lento e longo, mas inexoravelmente
construdo pelo tempo que marca o ritmo do transformismo sem
nunca se deter. Ento, no mais o involudo de hoje, mas o

47
evoludo de amanh que dominar e, como maioria, impor as
suas leis bem diversas. Explicamos suficientemente em nossos
livros quo diversa a sua forma mental, a sua tica, religio, tipo
de trabalho, o seu fim a alcanar. Ele hoje exceo e, perante a
atual realidade biolgica, utopia. Amanh ele ser esta
realidade. Hoje uma antecipao isolada, um mrtir pisado para
abrir caminho aos piores; amanh estar no vrtice como mente
diretora da evoluo biolgica do planeta.
Este o esplndido desenvolvimento que
nos espera, programado pela leis da evoluo, se o homem no
quiser ser louco at o ponto de querer se precipitar num
retrocesso involutivo, abusando no mal, na direo do AS,
daquelas condies favorveis que o impulsionam para o bem,
em direo ao S, dilapidando assim o fruto da laboriosa
maturao dos milnios passados.
Observemos ainda este fenmeno que a
evoluo est agora amadurecendo, seja nos seus elementos,
seja na tcnica e lgica que a vida usa ao desenvolv-los.
Falamos agora do culto da posse e da sua correlativa forma
mental. precisamente a esta nova forma mental que
transformar o homem do futuro. natural que, passando ele a
uma mais avanada fase de evoluo, mude tambm o seu modo
de conceber a vida, segundo o seu modo de viver e funcionar.
Observemos como o homem se est
preparando para entrar nesta sua mais avanada fase de
evoluo, e a que novo modo de existncia est se
encaminhando. A transformao evolutiva que na estrutura da
massa humana, ainda est em grande parte amorfa, est
amadurecendo, consiste em lev-la cada vez mais para o estado
orgnico; mais exatamente, consiste em passar do atual (ainda
vigente) estado ou modo de existir de tipo individualista-
separatista a um outro, pelo contrrio, de tipo orgnico
colaboracionista.
Independentemente do comunismo, e fora
da sua zona de influencia no mundo, hoje se afirma cada vez mais
uma tendncia geral socializao. O comunismo no mais do
que um aspecto da expresso mais ousada, ativa e evidente deste
fenmeno, o socialismo, que assalta toda humanidade. Tratando-
se de um fato que se encontra por toda a parte, mesmo em
terreno politicamente oposto, como tambm de profundas
mutaes no modo de conceber e colocar os problemas, de agir,

48
de regular as relaes entre os vrios elementos da coletividade,
enquadrando-os numa nova ordem, pode-se verdadeiramente
falar de transformao evolutiva e de fenmeno biolgico. Assim
o comunismo, mais do que um consciente iniciador, seria s um
instintivo seguidor, obediente realizador das leis da vida, as
nicas que sabem onde a humanidade deve chegar e que
portanto so as que verdadeiramente dirigem a histria. Trata-se
de fato, de passar a novas formas de vida, coletiva,
inteligentemente organizada, isto , a um modo de viver mais
completo, complexo e perfeito, como o estado orgnico. Quem
entende o significado da atual tendncia da humanidade
coletivizao, compreende que se trata de uma transformao
profunda que transcende o problema poltico e ideolgico, e
assume a importncia de conquista de uma nova posio
biolgica, situada numa mais avanada fase de evoluo.
natural que tal transformao, atuando em
profundidade, seja tambm psicolgica e se estenda a vrios
setores da atividade e natureza humana. natural que o instituto
da propriedade, baseado ainda sobre o velho modelo social
individualista-separatista, se ressinta deste novo modo de
conceber a vida coletiva. Como reao a tal sistema, em razo da
nova maturao evolutiva, explica-se a universal tendncia,
mesmo nos pases capitalistas, a limitar cada vez mais o conceito
individualista separatista de propriedade absoluta; explica-se a
vontade de uma progressiva circunscrio dos seus abusos,
permitidos pelo princpio atvico de poder ilimitado pelo dono. No
caso extremo do comunismo o ataque frontal, para destruir
definitivamente o prprio instituto da propriedade. Nos pases
capitalistas ela atacada em forma mais moderada, por
sucessivas aproximaes, no para destru-la, mas para
disciplin-la. Acontece ento que a antiga forma absoluta vai-se
lentamente corroendo por ser rodeada, limitada condicionada. A
propriedade da fase individualista-separatista no pode
sobreviver em nova fase de evoluo, seno transformando-se
num tipo de propriedade orgnico-colaboracionista, porque toda
a sociedade humana se est transformando neste sentido, e
todas as suas manifestaes devem seguir o ritmo da evoluo
que tudo arrasta consigo. assim que vai desaparecendo o
conceito de propriedade exclusivista-absolutista e ela se atualiza
paralelamente com tudo o mais, fazendo-se assim cada vez
menos abuso de egosmos e sempre mais funo social.

49
 Se bem que em diversos graus, este
fenmeno universal de assalto destrutivo ou de limitao da
propriedade, tem um significado prprio. Ele nasceu e justifica-se
como reao aos abusos que dela se fizeram no passado e que a
humanidade, havendo amadurecido por evoluo, agora
consegue ver e no est mais disposta a suportar. necessrio
compreender que a evoluo, avanando em direo a um estado
mais perfeito que o anterior, tem a funo de polir o passado,
libertando-se de todas as suas superestruturas que a desviaram e
das incrustaes parasitrias, erguendo-se por sobre as suas
culpas e defeitos, sem o que no possvel ascender. Esta
relao verifica-se numa intensidade proporcional ao abuso que a
instituio degenerou. Ento, para libertar-se da doena, procura-
se matar o enfermo, isto , combate-se uma instituio que,
corrompendo-se, acabou por tornar-se prejudicial. Sucedeu o
mesmo com o assalto violento do atesmo contra as religies. A
culpa est no abuso que elas fizeram em nome de Deus. No caso
do comunismo o ataque contra a propriedade, e portanto contra
quem possui, violento, em razo da total resistncia da parte
oposta. Isto o que obriga a evoluo, que ningum consegue
deter, a usar a fora para progredir, quando esta se torna
necessria para avanar. Neste caso o motivo da violncia est
na resistncia do passado que no quer renovar-se, e por isso
que, para dar o salto para a frente, periodicamente a histria deve
recorrer s revolues. Se elas acontecem, porque so teis
vida que de outra maneira no as produziria. E pode-se ver como
elas so teis ao progresso, mesmo que isso se verifique muito
tempo depois. Ningum admite hoje que seria um bem regressar
ao regime anterior revoluo francesa ou ao poder temporal dos
papas. Mas quem podia condenar naqueles tempos tais regimes?
Por isso o ocidente capitalista vai acompanhando, se bem que
lentamente e de longe, o extremismo reformador do comunismo.
Pode-se entender tambm o fenmeno num sentido
completamente diferente do poltico, isto , como um instrumento
nas mos de Deus (para o ctico traduzir: meio com o qual se
realiza o pensamento e a vontade da evoluo) quando no existe
outro meio, a no ser a destruio, para realizar os supremos fins
da vida. S por ignorncia se pode chegar a crer que aos
interesses egostas de um grupo ou classe social seja permitido,
num universo em que tudo est regulado, deter o movimento

50
ascensional da humanidade. E hoje isto se tem verificado com
particular intensidade.
As transformaes acima referidas no
podem ser consideradas como um fenmeno isolado, mas que
arrastam consigo, envolvido na mesma corrente, tudo o que se
encontra perto dele, paralelo, afim, influencivel de qualquer
modo. Tudo est conexo e se repercute comunicando-se pelas
vias fsicas, dinmicas e espirituais do universo. Eis ento que
destas deslocaes se ressente o vigente mtodo de luta pela
sobrevivncia. At agora ele baseava-se sobre a posse dos bens,
sobre a sua conquista, defesa e conservao. Tudo isto acaba
por transformar-se com a evoluo do conceito de propriedade.
certo que permanece a fundamental necessidade de procurar-se
os meios de subsistncia. Mas agora tal problema deve ser
resolvido por outras vias. Se no passado as bases da vida se
apoiavam na propriedade, o que implicava numa perptua luta
contra os excludos, vidos de empossar-se, porque ser dono era
tudo, em nova fase elas se apoiaro sobre a capacidade e dever
do indivduo de produzir para a coletividade, e no seu
correspondente direito implcito na fase orgnico-
colaboracionista, de receber daquela sociedade a defesa e a
ajuda necessria para sobreviver, como justa recompensa do
trabalho realizado para vantagem dela. Surge assim, favorecido
pelo tecnicismo, um conceito novo: a valorizao do trabalho que
se substitui ao valor da propriedade. A produtividade toma o
lugar e assume a funo que primeiramente realizava a posse.
Tudo isto sacode a vida humana da sua posio esttica e a
dinamiza, exaltando a funo criadora em vez da conservadora.
Tudo isto significa um mtodo diverso de enfrentar e resolver o
problema da existncia, de se procurar os meios de subsistncia,
de conduzir a luta pela vida. Esta transformao fixa na raa dois
importantes conceitos: o da necessidade de trabalho para todos e
o conceito paralelo da necessidade da previdncia social.
Veremos ainda que a transformao se torna
cada vez mais vasta, invadindo outros aspectos da vida.
Valorizao do trabalho significa valorizao do homem, agora
dinamizado e com isto elevado a uma nova potncia e mais alta
dignidade. Criando com a sua atividade e inteligncia, ele passa
agora da sua precedente posio de servo das coisas possudas,
mximo valor do passado, ao qual ele tinha que se subordinar,
para dominador delas, reduzidas nas suas mos a um

51
instrumento criador. Tudo isso significa que esses meios que
chamamos propriedade e riqueza, para o homem futuro devero
ser de tipo diferente, porque o valor no ser medido pelas
posses, mas pelas qualidades pessoais e capacidade de
produo; no se basearo no poder de bens com o trabalho dos
outros, mas no rendimento da habilidade prpria e da atividade.
Ento o indivduo no valer por ser proprietrio de terras e
capitais, mas porque proprietrio de um crebro, de um
conhecimento e conscincia e de muita vontade de trabalhar. Eis
o conceito novo que leva o elemento humano ao primeiro plano.
De tudo isto se v quo profunda,
importante e plena de conseqncias a atual transformao
evolutiva. Muda completamente a unidade de medida e o ponto de
referncia em funo dos quais se julga o indivduo e se
estabelece o seu valor. Ele no vale por aquilo que possui, mas
pelo que sabe fazer, no pela sua riqueza, mas pelas suas
qualidades, no em relao propriedade, mas em relao ao
trabalho e produo. natural que cada transformao
evolutiva, deslocando a posio do ser a um outro nvel ao longo
da escala da evoluo, traga consigo tambm uma deslocao na
posio dos termos da escala de valores. Trata-se de um
verdadeiro avano biolgico enquanto nasce um valor novo: o
homem, anteriormente em estado de germe aguardando
nascimento, valor este que se substitui ao tradicional constitudo
nos bens possudos. Ele, assim, consegue libertar-se da
escravido das coisas das quais dependia como de um valor
mximo, para transformar-se ele mesmo em valor mximo. Como
se v, a revoluo profunda, porque chegas s razes da
personalidade humana, mudando a sua forma mental, ao mesmo
tempo que desloca as bases econmicas sobre as quais se apia
a estrutura da sociedade e a atual tcnica da luta pela vida.
Esta transformao traz consigo outras
conseqncias. O instituto da propriedade historicamente
representa uma posterior legalizao, para estabelecer
juridicamente a favor do proprietrio um aleatrio estado de fato
ou posse, formado no incio, fora de qualquer lei, por um livre ato
de apropriao. natural portanto que quantos tenham ficados
excludos de tal conquista e no compartilhando de suas
vantagens, com o mesmo mtodo sejam a repetir o mesmo ato,
custa de quem o realizou primeiramente. Eis como surgem os
ladres e a necessidade de uma propriedade armada em contnua

52
defesa contra eles. Eis que o furto e propriedade so duas forcas
opostas que se equilibram no seio do mesmo fenmeno. Uma
implica na outra, leva-a consigo, fazendo-a nascer logo que ela
nasce; porque ambas fazem parte do mesmo regime e se apiam
sobre a mesma forma mental da avidez egosta, e seguem
inseparveis. Proprietrio e ladro no fundo so como dois ces
volta do mesmo osso. O primeiro luta para continuar sendo
dono. Esta a substncia das defesas jurdicas. E o segundo luta
por tornar-se dono. Esta a substncia dos assaltos, em pequena
escala com o furto, em grande com as revolues. Eis que para
transformar este segundo termo num outro, eliminando-o nesta
sua forma, necessrio transformar tambm o primeiro termo
porque enquanto este continuar sendo o que hoje, ele no
poder separar-se do seu fiel companheiro.
Ora, sucede que a atual transformao
evolutiva procura precisamente transformar aquele regime num
outro, de outro tipo, o que implicitamente leva eliminao de
todas as conseqncias do primeiro. Esta dissertao no teria
sentido se existisse uma propriedade verdadeiramente justa,
exclusivamente fruto de trabalho e economia. Esta, em pequena
escala, poder tambm existir. Mas, no certamente com este
mtodo que se fazem as riquezas. Eis que para os males atuais
no existe outro remdio seno uma mudana de mtodo, e isto
o que se est hoje preparando. certo que, se se quiser obter paz
e libertar-se do furto e das revolues, ser necessrio chegar a
um acordo entre quem tem e quem no tem. At esse momento, o
que no tem andar a caa do que tem, o qual por sua vez dever
viver armado em seu castelo. Esta a luta entre comunismo e
capitalismo. No estamos aqui tomando partido por nenhum
programa poltico. Isto s uma constatao imparcial do
funcionamento das leis da vida e das inevitveis conseqncias
do tipo de forma mental que dirige o atual animal humano. Dia
vir em que o contedo do meu ser diferente, isto , quando j
no ser o que possuo como tesouro acumulado, mas sim o que
sei fazer, o que possuo como proprietrio da minha prpria
capacidade de produzir. Neste dia cairo automaticamente as
ameaas que hoje pesam sobre a propriedade. Este novo tipo de
propriedade ser assim inerente pessoa e ningum poder
roubar, nem por furto nem por revoluo. Os ladres nunca
podero levar as nossas qualidades pessoais.

53
 Esta transformao pode levar a
conseqncias ainda mais vastas. Superada a fase do regime
separatista do meu e do teu, acaba por cessar o estado de
guerra que dela deriva. Tanto para os indivduos como para as
naes, isso inevitvel conseqncia de uma propriedade
nascida da posse e praticada com fins exclusivistas, gerando
assim a classe dos esfomeados, prontos ao assalto. Todos os
momentos de cada fenmeno esto conexos, um contido em
germe no outro, com todas as suas conseqncias. Com os
referidos problemas est conexo tambm o da multiplicao no
controlada, sobre a qual voltaremos mais adiante. At hoje a vida
foi induzida conquista com o mtodo da multiplicao das
massas humanas, lanando-as ao assalto dos povos mais ricos.
assim que propriedade e reproduo so fenmenos
interdependentes, porque a segunda leva custa da primeira,
necessidade de conquista de um espao vital, e a primeira
representando os meios para a existncia, estabelece os limites
da segunda. Numa sociedade civil e ordenada, estes fenmenos
deveriam ser inteligentemente regulados e no deixados ao
arbtrio dos inconscientes. As guerras no podero ser
eliminadas com as destruies e dores que custam, se no se
eliminar a causa primaria. Vivemos num mundo de leis,
constitudo por uma engrenagem de causas e efeitos de onde no
se pode sair. Cada tentativa neste sentido um erro pelo qual se
paga. A liberdade que conduz para fora da ordem, que viola os
equilbrios da vida em prejuzo dos outros, no pode levar a uma
conquista mas principalmente reao do ofendido, isto , no
vitria mas guerra.
Por que isto? Parece um destino malfico
que persegue o homem desde que ele apareceu sobre a terra. o
seu baixo grau de evoluo, isto , a sua posio ainda de
involudo, que o prende dentro da priso do seu estreito egosmo,
ligando-o assim a uma forma mental que, como uma condenao,
o persegue, colocando-o em luta com todos. A causa primria
est naquela forma mental, na natureza humana atrasada, est no
fato de o homem ainda no ter sabido evoluir at formar-se uma
conscincia coletiva que o leve a disciplinar-se numa ordem e
todos espontaneamente a colaborar em paz para o proveito
comum.
Mas por que o involudo egosta e possui
semelhante forma mental, causa de tantos dos seus males? Na

54
raiz destes h uma razo mais profunda: o ser, pela sua revolta,
um decado mergulhado na ciso. Do estado orgnico unitrio
ele, na origem dos tempos, se emborcou e se fragmentou no
separatismo em que ficar enquanto no conseguir, evoluindo,
reconstruir-se neste originrio estado orgnico unitrio. A vida,
chegada com a humanidade ao mais alto nvel evolutivo do
planeta, est agora tentando os seus primeiros passos para se
reaproximar da reconstruo daquele estado originrio. Eis o
mais remoto e profundo significado do coletivismo hoje na moda,
visto em funo das grandes transformaes desejadas pela
evoluo. Por isso hora presente toma esta direo no
desenvolvimento da histria, por isso tambm este o trabalho
que agora cabe ao homem realizar para passar a um grau de
civilizao mais avanada. Eis as razes da condenao luta
pela vida e s guerras entre os povos, e o seu remdio. S a
evoluo nos pode permitir libertar-nos dos trabalhos forados
de tal tipo de existncia que est esperando os involudos. A vida
terrestre j conhece este tipo de vida organizada, porque realizou
os seus primeiros esboos nas colnias de insetos (abelhas,
formigas), e melhor nas colnias de clulas (organismo humano).
Nelas nenhum elemento se levanta contra o outro e todos esto
espontaneamente ligados por um egosmo coletivo unitrio e no
individual separatista.
Hoje assistimos ao incio de um processo
unificador da humanidade, o que implica a formao de um
bitipo funcionando com outra forma mental, que leva a atuar e a
viver de modo diferente. Tal unificao ento o resultado de
uma coletivizao convencida que naturalmente implica, por
formar parte do novo sistema, a abolio das revolues e das
guerras. Novo bitipo, nova forma mental, nova concepo da
vida, novo modo de comportar-se, estas so as sucessivas
mudanas ligadas em cadeia que podero levar a uma nova
civilizao feita para perdurar, fixando-se na raa humana. A
evoluo no passado deu prova de saber realizar transformaes
bem mais profundas. Com ela, gradualmente, tudo pode mudar. O
homem se civiliza, se faz mais inteligente e menos feroz. A
atividade humana se torna mais pacificamente produtora e
sempre menos de tipo guerreiro, porque os novos crebros
conseguiro compreender quo prejudicial para todos o mtodo
da agressividade. De resto, est na lgica de todo o processo

55
evolutivo que se deve realizar um passo mais em frente na obra
de reordenao que vai do AS ao S.
A vida segue vias utilitrias e o ser aceita o
que lhe traz vantagem. Na prtica no h quem no veja a
convenincia concreta de dirigir as energias prprias em sentido
produtivo de bens, em vez de um sentido destrutivo no
tormentoso esforo das guerras. Com o novo mtodo a vida se
torna muito mais rica e defendida e isto com muito menor
desperdcio de energias, do que com o velho mtodo ainda
vigente. No se poder fugir a compreenso da facilidade que
resolver o tremendo problema da sobrevivncia, desenvolvendo-
se como inteligncia pacfica produtora, e no como capacidade
de furto e agresso. precisamente por estas vias que a
evoluo tende a levar o ser em direo a contnuos
melhoramentos, reabsorvendo a dor e criando a felicidade.
Observemos agora um outro aspecto deste
fenmeno evolutivo tendente unificao. incontestvel hoje
que o aprofundar-se do conhecimento leva especializao. E
pode parecer que tal mtodo leva separao em vez de levar
unificao. Ele se difunde porque permite a cada um aperfeioar-
se no seu ramo, oferecendo assim a possibilidade de realizar um
trabalho melhor dentro da prpria capacidade e funo. No
entanto, a especializao oferece o perigo de um afastamento e
portanto isolamento de cada crebro especializado. Surge ento
uma paralela necessidade de coorden-los, para no se acabar no
caos de uma torre de Babel, em vez de chegar ao estado que a
vida aspira, isto , ao de colaborao, prprio da fase orgnica.
Se a vida no corrigisse o impulso divisionista da especializao
com um equivalente impulso unificador, o resultado seria
desagregante em vez de construtivo, e a evoluo retrocederia
para o separatismo em vez de avanar para a unificao. Mas a
tendncia unificadora mais forte do que o impulso separatista e
por isso est destinada a vencer. Vemo-la manifestar-se na
formao das grandes unidades polticas, agora j no mundo
reduzidas s a duas principais, que um dia devero acabar por
formar uma s. assim que hoje, junto com a tendncia
compensadora unificao, pelo que se sente a necessidade de
uma sntese universal orientadora. At as religies procuram
aproximar-se com um colquio para chegar a uma compreenso
unificadora.

56
 Por evoluo nada pode deixar de dirigir-se
unificao. este o princpio das unidades coletivas, j noutro
lugar explicado por ns1, pelo qual os elementos, em vez de se
separarem com a especializao das suas funes, so
retomados no circulo de organizaes cada vez mais vastas,
incluindo as organizaes componentes menores, escalonadas
por grandeza e complexidade ao longo do caminho da evoluo.
Eis que a crescente diversidade a que conduz o aperfeioamento,
acaba por tornar-se no um elemento de ciso mas de unificao,
porque sujeita a um misturar-se contnuo que funde todos e cada
um dos elementos componentes. Vemos que a vida utiliza este
mtodo de aproximao colaboracionista no que se poderia
chamar uma simbiose universal. Os elementos constitutivos do
tomo dentro dele fundem-se num sistema; os tomos depois, se
juntam noutros sistemas mais complexos nas combinaes
qumicas dos corpos; as molculas por sua vez coordenam-se
nos sistemas celulares, e as clulas se unem a outras para
funcionarem em conjunto, formando rgos e organismos. Estas
unidades coletivas j to complexas so os primeiros elementos
constitutivos de unidades ainda mais vastas. Assim no homem a
unio de indivduos faz a famlia, depois o grupo familiar, a
cidade, o partido, a nao, a raa, e por fim a humanidade.
Pensemos que o processo unificador no pode deter-se neste
ponto, e que tem de continuar com uma unio de todas as
humanidades, at chegar a um estado orgnico unificador de
todas as formas de existncia do universo.
Temos estado observando por quantos
caminhos a evoluo humana de est hoje amadurecendo. Cada
desenvolvimento est conectado com outro, provoca-o ou est
por ele condicionado. O fenmeno base uma transformao do
tipo humano que agora evolui no que respeita s qualidades
cerebrais, o que significa transformao de forma mental, isto ,
do modo de conceber, de resolver os problemas e, em
conseqncia, da forma de agir, que ser mais inteligente,
pacfica, eficiente. Agora a evoluo no mais orgnica, de
formas, mas chegada com o homem ao seu mais alto nvel,
comea a tornar-se de tipo espiritual. O amadurecimento se faz
cada vez mais profundo, penetra no interior, em direo
substncia do existir, atua por dentro nas razes do ser, assalta

1
V. A Nova Civilizao do Terceiro Milnio Cap. V. As Grandes Unidades Coletivas. (N. da E.)

57
os rgos diretivos para que depois seja o prprio homem a
projetar os resultados para o exterior, realizando com a sua ao
o seu pensamento no plano concreto. Nasce da, assim, uma
transformao de ambiente, a qual depois reage oferecendo
condies de vida diferentes, que por sua vez permitem uma
evoluo mais avanada. Assim nasceu a cincia, desta a tcnica
que facilita a produo de bens e enriquece o homem libertando-o
das duras necessidades materiais e do estado de luta feroz para
sobreviver. A tcnica produziu os meios de comunicao
utilssimos para aproximar os elementos distantes e mant-los
em contato, sem o que no possvel chegar a compreenso
recproca, colaborao, e por fim ao estado orgnico unitrio.
Quantos gnios no passado realizaram, sem resultados, esforos
desesperados nesta direo evolucionista, porque lhes faltavam
os numerosos meios que oferece a tcnica! S hoje se comea a
compreender a possibilidade de uma civilizao mundial nica,
porque foram abertas todas as estradas do mundo, o que
significa circulao e comunicao no s de mercadorias e de
pessoas, mas tambm de pensamento. Hoje busca-se concretizar
ideais, como a unificao econmica de vrios Estados, coisa
anteriormente inconcebvel. a evoluo que exerce presso
para arrombar as portas do separatismo; a mesma que arrombou
as portas e abateu os muros que fechavam as cidades medievais,
hoje destri alfndegas, limites, nacionalismos e racismos
separatistas, para aproximar cada vez mais da fuso num s
organismo. Assim tambm o progresso da mecnica pode ser til
ao desenvolvimento do pensamento.
Ento as coisas mais dspares,
aparentemente distantes, acabam por convergir e cooperar para o
mesmo fim. O progresso da medicina, o conhecimento das leis da
vida, podero permitir ao homem tomar a direo do fenmeno da
evoluo biolgica do planeta, o que indispensvel numa
humanidade chegada ao estado orgnico. Em tal regime de ordem
no ser admissvel uma multiplicao no controlada, que no
tenha em conta as suas imensas conseqncias demogrficas,
econmicas, sociais. Uma sociedade orgnica ser responsvel
em cada um dos seus elementos das conseqncias de cada ato,
e nada ser abandonado liberdade dos inconscientes. Ento
sero isolados, como elementos de desordem, todos o que,
dando nascimento desordenado a novos seres, atentam contra a
ordem coletiva; sero considerados como um perigo social

58
quantos procurem lanar no seio da coletividade que depois
ter de suportar o seu peso loucos, doentes, incapazes de
serem arrastados; ou esfaimados, desviados, criminosos, estes
ltimos prontos a conquistar a vida para si, assaltando o prximo.
Uma vida melhor no poder ser alcanada seno numa posio
de ordem, de previdncia, de disciplina.
Nestas novas condies de vida variaro
muitos conceitos. Como se passar cada vez mais do conceito de
propriedade explorao egosta ao de propriedade em funo
do interesse coletivo, mas do que individual, assim se passar do
conceito de autoridade entendida como posio de domnio
sempre em vantagem de quem a detm, ao conceito de
autoridade entendida como servio a favor da coletividade e
funo social. Alteraes interiores profundas, de convices e
forma mental, com importantes conseqncias no funcionamento
da organizao social. Dessa forma o princpio de autoridade,
nascida como opresso escravagista, transforma-se em benfica
potncia diretriz e protetora da vida.
A relao de tais transformaes poderia
continuar, com diversas alteraes delas decorrentes. toda uma
frente de amadurecimento que avana. Na base de todas essas
maturaes est a maturao evolutiva do bitipo humano, na
sua mente, da sua capacidade de compreender, o que dirige a
sua atividade criadora e representa o centro gentico das suas
obras. esta maturao que, com a cincia que dela derivou,
levar ao completo domnio das foras da natureza. Isto significa
no s potencializao e valorizao do trabalho do homem que o
realiza, mas tambm um caminhar em direo a um tipo de
trabalho de tcnica especializada, o qual exige uma prvia cultura
e implica assim um processo de intelectualizao, dado que a
atividade se transfere do plano do esforo material do servo ao
plano da funo mental do dirigente. Mas este novo tipo de vida
no ser possvel seno no seio de uma nova civilizao,
deixando com a sua organizao, o indivduo liberto do assalto
das necessidades materiais, s quais hoje tudo se encontra
subordinado, permitir-lhe- dedicar-se a coisas mais elevadas
que a procura do dinheiro, que atualmente se impe como
finalidade principal de toda a sua atividade. Isto ser facilitado
pelo fato de que o estado orgnico implica o nascimento de uma
nova funo social, atravs da qual a coletividade se converte em
protetora do indivduo, at agora abandonado s suas prprias

59
foras, em luta contra os seus semelhantes. Esta funo de
proteger coube, at agora, somente ao grupo em favor dos seus
componentes, enquanto cada grupo luta com os demais. Deste
sistema de castelos armados sempre em guerra entre eles, sejam
partidos polticos, religies, coligaes de interesses, naes
etc., deste primitivo sistema separatista medieval se passar ao j
mencionado princpio das unidades coletivas, atravs de
sucessivos reagrupamentos cada vez maiores, at ao mximo
que os abraar a todos, fundidos dentro da mesma unidade: a
humanidade. No mais luta entre indivduos que no se
conhecem seno em termos de rivalidade, cada qual indiferente
aos problemas dos outros, mas antes colaborao para que estes
sejam resolvidos. O progressivo aumento das providncias
sociais em todos os pases do mundo e em todos os setores da
vida humana, expressa o desenvolvimento deste fenmeno.
Tudo isto se manifesta a fase de superao
em que hoje o mundo se encontra, a qual o leva em direo a um
desenvolvimento mental que conduz espiritualizao no mais
vasto sentido. qualquer tipo de capacidade mental representa
sempre um valor superior ao de carter fsico, guerreiro, material,
isto , quele velho estilo ainda to apreciado em nosso mundo.
Tambm a cincia conhecimento, e por isso no pode deixar de
conduzir conscincia e a um progresso em direo ao esprito.
para este tipo de progresso que se move a evoluo. Tudo isto
que atividade de intelecto, vida no seu mais alto grau de
desenvolvimento. O fato de que as mquinas substituam o
trabalho muscular e a atividade passe s funes nevosas e
cerebrais, representa pelas suas conseqncias uma
transformao de alcance biolgico. Agora o maior problema da
vida que o de assegurar-se a continuao somente se resolver
confiando-se na inteligncia e no na violncia. A conseqncia
ser a formao de um novo bitipo espiritualizado no mais vasto
sentido, filho destas novas condies de existncia. assim que
do involudo poder nascer o evoludo, do animal humano do
passado poder nascer o verdadeiro homem.
No possvel aqui passar em revista todos
os momentos desta complexa maturao. Podemos apenas
concluir que este quadro confirma que se trata de uma curva no
caminho da evoluo, da passagem de uma era a outra, por um
processo de maturao chegado ao seu momento critico. Ele
tende formao de um tipo humano mais evoludo, que ser o

60
elemento constitutivo de uma nova civilizao baseada sobre
outros princpios, alcanados com uma forma mental. Quem tem
olhos para ver e crebro para pensar, compreende que estamos
num momento crucial e decisivo de tremendo esforo, de grave
perigo e excepcional potncia criadora. A nossa poca parece de
destruio, mas esta representa o trabalho necessrio de limpeza
do terreno, sem o que no se pode reconstruir. Para que a vida
possa desenvolver-se em novas formas mais avanadas
necessrio libertar-se das coisas velhas que o impedem,
ocupando o espao disponvel.
Cada sculo deve criar alguma coisa,
segundo suas capacidades to diversas, de acordo com as
possibilidades do momento histrico. Mesmo nos perodos de
decadncia, a vida consegue criar algo, ainda que seja um fruto
corrompido por demasiada maturao. Mas hoje estamos em
decadncia s como funo necessria de eliminao do
passado. Sob este terreno coberto de despojos, ferve e est
despontando um mundo novo, compete a ns faz-lo nascer.
Somos ns, seres viventes, que incorporamos as foras da vida
em ao; ns, humanos, somos os construtores de nosso
destino. A vida, inteligncia que pensa e dirige, no uma
abstrao fora da realidade, mas tambm vontade de realizao
que se concretiza no homem, que se torna o seu brao executor.
Em pocas mais avanadas um homem mais evoludo
compreender e realizar esta ntima colaborao entre a grande
inteligncia que dirige o funcionamento do universo e a sua
pequena inteligncia que serve de operrio inteligente.
O atual esforo criador desta gerao
corresponde a ns e dele devemos ser instrumentos hericos,
numa nova poca de conquistas sobre-humanas. Nesta, como em
todas as horas apocalpticas, as grandes diretivas esto nas
mos de Deus, enquanto o trabalho pequeno da execuo est
nas mos do homem; a ele caber o esforo, a luta, o perigo, para
que seja seu e merecido o resultado.
Agora que falamos de um to esplndido
desenvolvimento em expectativa, mudemos em relao a ele o
ponto de vista, para olhar no o futuro do mundo mas o presente.
Damo-nos por ventura conta do atual tipo biolgico e quais as
condies de ambiente a que tudo isto deve ser aplicado? O certo
que o involudo atual, dada a sua natureza, no est, de modo
nenhum, pronto a dar de imediato salto to grande para a frente.

61
Sem dvida o tecnicismo transformar o ambiente terrestre e as
condies de vida do homem produzindo depois profundas
alteraes tambm em sua natureza. Mas quanto tempo ser
necessrio para que tudo isto possa tornar-se realidade? Falar
hoje em abundncia de meios e de cada tipo de trabalho superior
intelectual em pases subdesenvolvidos onde se morre de fome e
reina o analfabetismo, pode parecer uma trgica mentira e um
insulto a misria. Mas o progresso, com o ritmo hoje alcanado,
dever no entanto chegar at l e levar todo o mundo a este nvel.
Por estas razes, agora que observamos o fenmeno como
amplas perspectiva futura em relao aos seus desenvolvimentos
longnquos, procuremos compreend-lo tambm segundo uma
perspectiva mais estreita, em relao aos seus desenvolvimentos
mais prximos num futuro mais imediato, tendo sobretudo em
conta o homem atual e quo longe est ainda de tais conquistas.
Que valor tem na Terra as coisas superiores
do esprito? Em nosso mundo o ideal pode existir enquanto pode
ser explorado. Mas isto, neste nvel, justo porque, antes de
pensar em evoluir, necessrio assegurar-se a continuao da
vida. S quando o necessrio esteja garantido e este problema
resolvido, ser possvel enfrentar outros mais altos. Quem
assaltado pela fome no pode ocupar-se de cultura e
espiritualidade. De fato, a realidade que existe debaixo de toda a
pregao de qualquer ideal a feroz luta pela vida que em nosso
nvel representa a mais profunda verdade. Na realidade tributa-se
grande admirao e venerao pelos valores espirituais, mas em
teoria, enquanto na prtica se apreciam e se buscam os valores
materiais. Os ideais se utilizam ento para outros fins, como o de
fazer uma criao boa e mansa e com isto um rebanho sujeito
obedincia, para ordenhar como funo dos pastores. Este o
ambiente no qual o involudo se encontra ao seu gosto, por ser
proporcional aos seus instintos e necessidades. Quando tropea
nos ideais pregados aos quatro ventos e que para a sua vida
terrena no lhe servem, que pode fazer o involudo seno tratar
de utiliz-los como instrumentos para sobreviver na luta pela
existncia? Um selvagem que encontrasse um aparelho de
televiso no saberia utiliz-lo seno como uma caixa vulgar para
meter dentro o que lhe pudesse servir, porque mais no
compreenderia.
Assim a explorao dos ideais por parte do
involudo no mentira, porque ele no pode compreender-lhes a

62
significao. Para ele no h margem para coisas que no lhe
servem para viver na Terra, seu problema premente de cada
minuto. Exigir que, em tais condies, ele se ponha a evoluir, a
lutar pelos ideais, enquanto tem de lutar por coisas bem mais
urgentes, representa um atentado sua vida e natural ento que
ele se defenda como pode. Tudo o que lhe vem mo deve
utiliz-lo para sobreviver num mundo hostil que no admite
sonhos. O evoludo rebela-se contra o que julga prostituio; o
involudo considera-o tonto, porque por olhar para o cu se
arruna na terra. O antecipador do futuro por mais nobremente
que atue, julgado um inepto por quem quer primeiro resolver o
problema de viver no presente. Quem, para sobreviver, necessita
em primeiro lugar das coisas concretas que servem ao corpo, no
sabe o que fazer dos maiores valores do esprito. Nas duras
condies de luta do ambiente terrestre, quem esquece este fato
e, em vez de cuidar dos reais problemas da vida prtica, se perde
indo atrs do esprito, um louco que procura a morte. assim
que na Terra, reino dos involudos, est tacitamente
convencionado que o ideal deve ser explorado para fins
materiais, porque para outra coisa ele no pode servir.
Depois de haver projetado neste quadro as
condies espirituais de nosso mundo e haver visto como ele
est ainda submerso no seu baixo nvel evolutivo e no
preparado para um salto de improviso para a frente, nos
perguntamos: agora que a tcnica poder permitir uma
abundncia de bens, menor trabalho e mais tempo livre, bastar
isto para que o involudo posa compreender o valor dos ideais?
Para que sinta o gosto das coisas superiores do esprito, mude de
forma mental, assumindo uma nova que o induza a praticar um
tipo de esforo totalmente diverso, dirigido a conquistas que at
agora to pouco interessam? O instintivo fundo do atual
subconsciente humano formou-se como conseqncia das
ferozes condies do ambiente nas quais o homem teve de viver
no passado, e o produto destas. Se elas mudam, certamente
aquele subconsciente ir adaptando-se a elas, experimentando e
aprendendo. Mas para adaptar-se nova situao, assimilar a
mudana e transformar-se definitivamente at fazer de tudo isto
qualidades e instinto prprios, ser necessrio muito tempo.
Dever-se- formar uma nova simbiose com o ambiente, um novo
tipo de convivncia coletiva.

63
 Se tomarmos um tosco aldeo e o
colocarmos num trono, tornar-se- um senhor requintado? E de
quanto tempo necessitar para que isso possa acontecer? No
basta enriquecer um primitivo para que este possa de repente
transformar-se num ser civilizado. O primeiro uso que ele vai
fazer da riqueza ser desperdia-la em disparates. Antes que
possa aprender a atuar de maneira diversa, ele dever atravessar
e assimilar novas experincias: se entregar a abusos, pagar as
suas conseqncias, at aprender sua custa a saber fazer sbio
uso dos novos meios. Como pode conhecer os perigos da riqueza
e abundncia quem no provou seno as duras conseqncias
da misria? A experincia aquela coisa que nos permite
reconhecer o erro logo que se recai nele. Mas a primeira vez,
quando ainda no foram provadas as suas tristes conseqncias,
como pode reconhec-lo e no cair, sobretudo quando ele se
apresenta como salutar correo de erro oposto cujos tristes
efeitos j se conhecem? Como fazer compreender a quem
suporta as dores da fome, a necessidade de evitar as dores a que
leva a uma indigesto?
Vejamos o que sucede quando se oferece
abundncia de tempo disponvel e de bem-estar a indivduos no
preparados, incapazes de saber dirigir pela prpria disciplina
interior. O regime a que estavam habituados no passado era
trabalho forado e misria, de maneira que o seu mais alto ideal
consistia na supresso destes dois males, para compens-los em
sentido oposto, com cio, licenciosidade e abundncia, isto ,
com demasia de tudo quanto antes lhes faltava. Antes de chegar
mudana, o primitivo vive adaptando s suas duras condies
de vida, que com o tempo formou uma natureza adaptada a elas.
Formou-se entre indivduo e ambiente uma determinada regra de
convivncia. Ora, quando o valor de um dos dois termos se
desloca, nasce um desequilbrio entre eles e a necessidade de
adaptao para harmonizar-se em novos equilbrios. natural
que, quando o indivduo viva debaixo de uma determinada
presso, suprimida esta, salte a mola da reao. Isto inevitvel e
o que sucede nas revolues. Para evit-lo seria necessrio
manter a presso ou, melhor ainda, no dar lugar a tal estado de
presso. Uma repentina alterao de condies de vida em
indivduos despreparados para saber bem utiliz-los, no pode
deixar de provocar instintivas reaes de abuso, tendentes em
primeiro lugar a compensar as dolorosas carncias precedentes

64
com a imediata realizao desse ideal de gozo por tanto tempo
comprimido no subconsciente. Sucede no entanto que tais
reaes, dirigindo-se fora de toda e qualquer medida e em sentido
no evolutivo, devem ser depois corrigidas para voltarem a ser
levadas ordem, com uma reao proporcional ao erro, em
termos de sofrimento.
O primeiro uso que o involudo poder fazer
do novo bem-estar ser o abuso. Terminada a compresso
forada da privao, o impulso instintivo saltar para o abuso, em
sentido oposto, isto , o super saciar-se de tudo aquilo cuja falta
antes se sentia, porque dessa forma se concebia a felicidade no
passado. Assim o primeiro movimento de um involudo a
procura de uma super-satisfao dos instintos primitivos: gula,
orgulho, cio, sexo etc. natural que o animal uma vez livre da
opresso que o disciplinava, a restitua em sentido oposto quele
que o pressionava.
O momento seguinte o da escola que
ensina a assimilar os frutos da experincia. Tem-se de suportar
os prejuzos que se seguem ao abuso, at que se aprenda a
elimin-lo. Assim o indivduo aprende a autodiciplinar-se fazendo
sbio uso das coisas. Pouco a pouco, com a regular satisfao,
se forma o hbito, o que acalma a ansiedade e leva saciedade.
Chegados a este ponto o impulso inferior em direo ao excesso
pode ser eliminado, porque se formam novos equilbrios, as
novas posies se normalizam, a sociedade se faz constante,
exigindo sempre menos abuso, que assim automaticamente vai
diminuindo at desaparecer. Ento foi aprendida a nova lio e o
indivduo, superada a oscilao entre carncia e excesso, pode
deixar de lado o problema, j resolvido, das necessidades
materiais, e cuidar atravs de outras experincias, da soluo de
problemas mais complexos e da conquista de valores mais altos.
Assim a transformao biolgica de
involudo a evoludo alcana-se gradualmente atravs destas
oscilaes e adaptaes sucessivas. S quando o indivduo tiver
superado o passado, eliminado suas carncias e saciado os seus
velhos desejos com uma regular satisfao, poder nele surgir
outro tipo de desejos e a necessidade de satisfaz-los. assim
que, pouco a pouco, emergem primeiramente as aristocracias e
depois as seguem, subindo de baixo, outras classes sociais,
seguindo todos o mesmo caminho ascensional e atravessando o
mesmo processo de transformao. Em princpio a alterao das

65
condies de vida levar, como primeiro efeito, ao
desencadeamento dos velhos impulsos at ento comprimidos.
Uma vez que se lhes ofereceu a possibilidade de desafogar-se
livremente, o primeiro resultado no poder ser seno uma
satisfao excessiva. Portanto num primeiro momento no
teremos a passagem a uma vida superior, mas sim um reforar-se
da vida inferior. Isto automaticamente leva a outro resultado, que
primeiro o de ter de suportar as dolorosas conseqncias do
abuso, e depois, atravs destes sofrimentos, o de aprender uma
autodisciplina e construir uma conscincia, elementos base para
a conquista dos valos espirituais. Estas so as fases do
fenmeno.
Num primeiro momento ele no , portanto,
evoluo, mas um reforar-se do precedente estado de involuo.
Este depois no pode ser superado enquanto no for cumprido o
esforo necessrio para dele se libertar, a isto induzido pela dor,
a qual, decorrente do abuso, faz desaparecer toda a satisfao.
No previdente jogo de foras que determinam o fenmeno, esta
satisfao automaticamente levada ao excesso para que a dor a
transforme em insatisfao e assim recebendo um contragolpe, o
indivduo ser levado por ela superao. Eis que, na economia
da evoluo, o nascimento espontneo do abuso tem uma funo
na medida em que conduz a uma inverso de valores, com a
morte dos velhos e o surgir dos novos. Sabemos que o
sofrimento representa o agente corretivo do erro, com a funo
de endireitar as posies. Somente assim o homem poder
aprender a viver num plano mais elevado. Apenas depois de tal
srie de experincias, a tcnica moderna poder dar fruto em
sentido evolutivo. esta anlise mostra-nos que muito provvel
que o primeiro resultado imediato seja de um retrocesso
involutivo, j que em princpio se tender a usar novos meios
com a velha forma mental, o que levar a uma retomada dos
defeitos do passado, potencializada pelos novos poderes. Por
exemplo: o primeiro uso que se faz das invenes modernas
com finalidades de guerra. Quantos estragos sero necessrios
antes que o homem aprenda a usar tudo isso de um modo
melhor? Depois, como acontece com todos os erros, este
tambm ser corrigido pela dor, da qual assim se compreende a
funo e a necessidade. Reabsorvido o erro, o mal ficara
neutralizado e o fenmeno se concluir num progresso evolutivo.

66
 No esperemos portanto que o progresso
tcnico transforme o homem num timo, e que por si s seja
suficiente para determinar o seu avano mental, cultural,
espiritual, de que falamos. O novo bem-estar poder ser utilizado
neste sentido pelo j maduros, encaminhados de h tempo. Mas
para muitos, ainda involudos, tal elevao de nvel de vida
poder levar primeiramente ao cio, aos gozos de tipo inferior,
aos vcios, a um desencadeamento de novos baixos desejos, a
um requinte no mal. Quando o centro espiritual de um indivduo
esta em baixo, naquele nvel ficam as sua manifestaes. No se
pode pretender que um primitivo saiba responder diversamente
daquilo que ele , e que utilize os seus meios com um crebro
diferente daquele que possui. Cada ser, quando se encontra em
condies que lhe favorecem o desenvolvimento, poder
desenvolver apenas o tipo que j apresenta. Depois ento o
adapta s novas condies de vida. Mas no princpio s poder
aumentar e fortalecer-se segundo aquilo que j . Se damos a
uma planta venenosa meios para prosperar, isto a levar a fazer-
se mais potente no seu veneno. Assim, ajudados, um escorpio,
uma serpente, um macaco, se tornaro cada vez mais escorpio,
mais serpente, mais macaco. A construo espiritual, o elevar-se
a um mais alto plano de existncia, fenmeno lento e complexo,
uma maturao em profundidade. Para alcana-la necessrio
lutar, sofrer e vencer. No basta para fazer o homem, a gratuita
ampliao das mais favorveis condies de vida exterior. A
evoluo uma laboriosa conquista; ela leva em direo
felicidade, mas esta deve ser ganha e merecida.

IV

ENCONTRO COM TEILHARD DE CHARDIN

I Os Pontos Bsicos

Quando na vida encontramos um indivduo

que tem as nossas mesmas idias e sentimentos e vemos que
passou pelas mesmas vicissitudes que passamos, sentimo-nos
irresistivelmente atrados para ele, movidos pelo sentimento de
simpatia fraterna. Por este motivo falo de Teilhard de Chardin.

67
 Os pontos de contato so trs: 1) as teorias
defendidas; 2) os sofrimentos morais causados pela dolorosa
posio de incompreenso e condenao por parte das
autoridades religiosas; 3) a paixo pelo Cristo, concebido
racionalmente como ponto de convergncia da evoluo da vida.
Observemos os trs pontos para compreender o pensamento e a
nobre figura moral deste cientista, filsofo e crente, assim como o
significado da sua obra perante a renovao atual do mundo. Este
exame poder levar-nos mais alm do caso particular, para
observaes de carter e interesse geral.

1) As teorias defendidas por Teilhard de Chardin e

pelo autor.

Em Teilhard encontramos os seguintes

conceitos: transformismo, evolucionismo, estrutura orgnica do
universo e tendncia do ser a alcanar um estado cada vez mais
orgnico, de unificao. O homem um elemento consciente que
existe em funo de um todo organizado, destinado a tornar-se
sempre mais consciente desse todo e dessa organicidade. A
evoluo orientada, por um ntimo impulso telefinalstico, em
direo a um ponto conclusivo: Deus. O fim supremo da
existncia a convergncia das diversas conscincias
individuais na conscincia nica e total do centro mega, ltimo
momento e fim da evoluo: Deus. Teilhard no acrescenta nada
mais. Mas isto implica e deixa entrever a possibilidade lgica de
que este ponto possa ser tambm o Alfa de todo o processo que,
para ser completo, deve conter ainda a sua contrapartida
involutiva precedente, como demonstramos claramente no
volume: O Sistema.
Continuemos escutando o que nos diz
Teilhard. O universo est completamente impregnado de
pensamento, que se torna cada vez mais patente com a evoluo
da vida, atravs da crescente complexidade estrutural que a
matria desse modo alcana. Eis um pan-psiquismo que um
pan-espiritualismo e um monismo, que pode parecer materialista,
mas que no , porque aqui o materialismo impulsionado at
tornar-se espiritualismo. O condenadssimo evolucionismo
darwiniano no expulso, mas antes adotado, e resulta implcito
e logicamente enquadrado neste evolucionismo to vasto que
compreende tambm o esprito. A funo da vida consiste em

68
fazer surgir este esprito avanado em direo a ele atravs de
um transformismo biolgico (o darwiniano), cuja funo no
seno a de veste exterior e de um instrumento de expresso,
experimentao e laborao de um outro transformismo mais
substancial, de tipo psquico, escondido na profundidade e que
anima a forma.
Teilhard intuiu uns laivos de conscincia
incipiente mesmo nos graus nfimos da existncia, no plano fsico
do universo. Para ele, a matria inorgnica antes uma matria
pr-vivente, e num sentido lato, pr-consciente. A evoluo levou
esta conscincia a revelar-se imensamente mais avanada e
potente no homem. Ora, dado que a organicidade do todo implica
uma lgica, seria absurdo determo-nos neste ponto do caminho
sem continu-lo. Teremos um fenmeno partido ao meio, que de
repente pra, sem completar toda a sua trajetria e alcanar a
necessria concluso, ambas implcitas na lgica do
desenvolvimento do prprio fenmeno. E que imensos horizontes
nos abre para o futuro conceito, necessrio, de um
prolongamento do processo evolutivo!
Hoje, portanto, um cientista nos confirma
que a matria esta cheia de vida e a vida cheia de inteligncia.
Ns acrescentamos: ento Cristo pode ser proposto cincia
positiva como superbitipo do futuro, como supremo modelo que
a raa humana poder atingir com a evoluo, e o Evangelho
como a lei social da unidade coletiva representada pela super-
humanidade do futuro.
No obstante as tentativas humanas de
conciliao, o Evangelho apresenta-nos Cristo e o mundo como
dois inimigos inconciliveis, os quais no entanto devem coexistir
na Terra. Mas necessrio compreender o que entendia Cristo
por mundo. Isto no quer dizer que Ele seja contrrio vida. Ele
referia-se a um estado de fato que o mundo era e , ou seja,
imerso ainda num estado primitivo animal, pleno de egosmos e
lutas ferozes. Cristo condenava somente esta forma de vida
inferior. A inconciliabilidade no se refere a um mundo de
evoludos e civilizados, pois que Ele quer transformar a
humanidade atual precisamente num tipo mais avanado de vida,
que o Evangelho chama de reino dos cus. Com um tal mundo
Cristo est plenamente de acordo, tanto assim que justamente
nele se realiza toda a Sua Lei. Ele veio para ensinar-nos qual
este novo modo de viver, dando-nos as normas no Evangelho.

69
 Tornando a Teilhard, vemos que, orientado
assim, ele resolve o dualismo esprito-matria, no qual parece
encontrar-se dividida a obra de Deus num antagonismo bem-mal,
Deus-Satans, em que o Cristianismo se debateu durante
milnios. Teilhard o resolve a favor do esprito, ao qual ele chega
partindo do materialismo cientfico e levando-o at s suas mais
audazes conseqncias; isto , partindo da teoria da evoluo
para desenvolv-la at atingir os seus mais altos resultados. Ele
no nega a matria como a cincia a viu, mas acrescenta o que a
cincia no viu, a alma de um sopro espiritual que explica as suas
funes e mostrando-nos as suas razes, justifica a sua
existncia. Assim a torna transparente, luminosa de conceito,
elevada de negao a expresso do pensamento de Deus. Tudo
se fez e continua sendo feito por este pensamento. Isto
representa a afirmao racional e a descoberta cientfica da sua
presena em tudo o que existe, isto , a imanncia de Deus.
Fica assim esclarecido o sentido de todo o
processo da evoluo, numa sntese lgica e harmnica na qual
concordam as verdades provadas pela cincia com os princpios
finalsticos da concepo religiosa. Chega-se a uma conciliao
de extremos opostos, a uma fuso orgnica, a uma unificao.
Tudo isto pode parecer um materialismo mstico, mas pode
significar tambm as bases cientficas do Cristianismo, que delas
se aproveitaria porque atualmente no as possui, fato que o
mantm fora do terreno positivo da cincia. assim que Teilhard
foi julgado por alguns um novo S. Toms, cristianizador j no de
Aristteles mas sim de Marx e de Darwin. Poderia deste modo ser
sanada a ciso entre cincia e f, para passarem da inimizade
colaborao. Muito teriam que dizer-se uma outra. Ento a f
teria finalmente bases positivas, e a cincia poderia ser iluminada
e vivificada pelo esprito.
O evolucionismo darwiniano ficaria, mas s
exteriormente, limitado forma. Intimamente ele constitudo
pela evoluo de um pensamento, impregnado e orientado por
um se exato telefinalismo, nele imanente. Naquele evolucionismo,
at agora entendido materialmente, h lugar de sobra, existe
inclusive a necessidade da presena de um Deus, centro de um
pensamento continuamente criador. Assim a matria, de inimiga
inerte do esprito, vincula-se, logo nos primeiros graus, ao
processo universal da revelao do esprito, verdadeira e
fundamental realidade do universo. O homem, no seu nvel, faz

70
parte deste processo. Num plano de existncia muito mais alto, a
evoluo realiza-se no homem, atravs do homem que exprime
uma fase dela, arrastando tambm ele pelo movimento de todo o
processo, em direo a planos de existncia cada vez mais altos.
O progresso social revela ento a sua mais profunda natureza,
que a de um processo biolgico cuja direo o homem deve
tomar, agora mais que nunca, guiando com sua inteligncia a
evoluo. At hoje ela realizou-se apenas mediante um jogo de
determinismos, estabelecidos e impostos pelas leis da natureza.
Trata-se agora, no j de aceitar passivamente a evoluo, mas
antes conduzi-la, tornando-nos conscientes dos seus fins, como
operrios de Deus, seus colaboradores na obra de construo do
nosso setor de existncia. O homem no viver mais merc das
leis da natureza, mas, consciente e responsvel, dirigir o seu
prprio destino
Teilhard trata assim de chegar a uma Nova
Teologia em que tudo se santifica por meio da universal
presena do pensamento de Deus imanente. Chega-se a uma
Santa evoluo, que corrige o velho criacionismo pueril
antropomrfico, no mais adaptado mente moderna. um novo
evolucionismo consagrado no altar de Deus. O mundo move-se e,
ainda os que no o queiram, tm de mover-se por fora. O
transformismo substitui a velha imobilidade. Podemos ver assim
o que h de verdade no pantesmo evolucionista, condenado sem
discriminao. Mas que haver de mais vital do que ver Deus por
toda a parte e, atravs de uma viso evolucionista do universo,
no poder concluir seno com a sua espiritualizao? No poder
tudo isto conduzir-nos a um cristianismo racionalmente mais
aceitvel para quem pense, a um Evangelho mais demonstrado e
convincente, ao mesmo tempo que a uma cincia espiritualizada,
mais nobre e santa?
Eis a vida levada sua verdadeira essncia.
A substncia da existncia, a estrutura mais ntima do ser de
natureza psquica, a vida pensamento coberto de morfologia; a
espiritualidade, base das religies, colocada no pice da
evoluo. Cristo ento um super-ego hoje transcendente, mas
amanh ponto de chegada para a raa humana, ponto no qual o
egosmo separatista, vigente na luta pela sobrevivncia, ser
substitudo pela solidariedade coletiva unitria do amor
evanglico universal. Assim Teilhard apresenta-nos uma
maravilhosa espiritualizao do universo, elevada sobre bases

71
cientficas. O Evangelho representa uma transformao de leis
biolgicas, e significa a imensa revoluo operada pela
passagem da vida de um nvel de evoluo a outro superior.
Quisemos reproduzir em traos genricos o
pensamento fundamental de Teilhard com a alegria de ver que ele
corresponde plenamente ao nosso pensamento, exposto na obra
chegada at agora no seu 21o volume, em mais de 8000 pginas.
Uma tal concordncia de conceitos com os de um cientista de to
grande valor, com um cristo honesto e convencido, cheio de
bondade e de cultura, significa que as idias por ns sustentadas
no podem estar nem cientificamente erradas, nem serem moral e
teologicamente condenveis, como j se pretendem. Os escritos
das duas partes so contemporneos (Teilhard 1881-1955)2, e
aparecem sem que tivesse havido conhecimento recproco, em
ambientes e pases completamente diferentes. O mundo comea
a compreend-los s agora. Este fato parece mostrar-nos que o
pensamento humano, na primeira metade de nosso sculo, quis
exprimir os mesmos conceitos por estes dois caminhos, e em
forma to diversa, porque o mundo est chegando a uma nova
maturao, e deles tem necessidade. Tanto assim que a religio
mais conservadora prepara-se, com Teilhard, a examin-los, pela
necessidade de se atualizar. Por isso, o seu caso importante e
desperta interesse, porque pode ser til s religies para
alcanarem o nvel das ltimas descobertas cientficas, perante
as quais elas ficaram atrasadas.
Se certo que as concluses coincidem no
conjunto, h no entanto uma diferena entre os dois casos, pelo
fato de que eles se desenvolveram em posies e com mtodos
diversos. Como religioso, Teilhard estava preso, a priori, s
afirmaes categricas da sua f, de que ele no podia afastar-se,
e a favor das quais, sem possibilidade de escolha, tinha de
concluir a todo o custo. Isto podia pesar sobre a interpretao
dos fatos, tendendo a torc-la num determinado sentido, em
prejuzo da verdade objetiva. Ora, a investigao do cientista
deve ser livre. A ela no se podem antepor e impor premissas
axiomticas. Ento, mais do que descoberta se tende
conciliao, a objetividade est comprometida pelo preconceito, a
realidade deve ser vista atravs de uma particular forma mental
pr-estabelecida. O recinto dentro do qual se permite ao
2
Pietro Ubaldi (1886-1972) (N. da E.)

72
pensamento mover-se, para investigar e concluir, limitado por
barreiras. Tudo isto paralisa a investigao, e no cientfico. Em
nosso caso, pelo contrrio, tnhamos a liberdade de chegar a
qualquer concluso que os fatos nos indicassem e exigissem de
uma forma positiva. A nossa finalidade era apenas descobrir a
verdade e no concordar com uma religio. Foi assim possvel
chegar a concluses mais vastas, aceitveis mesmo fora das
religies, at pelo materialismo ateu, apesar delas serem de
natureza ideal e espiritual.
Nos dois casos no s as condies de
trabalho mas tambm os mtodos foram diferentes. Normalmente
parte-se da constatao positiva dos fatos, alcanada com a
observao e a experincia, para poder depois, construindo e
verificando as hipteses com as quais tratamos de explic-los,
obter e fixar ento uma teoria provada por eles como verdadeira,
ou seja, os princpios gerais segundo os quais os fenmenos
observados funcionam. O pensador vai assim sempre subindo do
particular ao universal, tratando de elevar-se para conseguir uma
viso de conjunto mais vasta possvel e assim mais apta a
orientar-nos.
Em nosso caso o mtodo seguido foi o
oposto, pelo menos no princpio. Foi dedutivo e no indutivo.
Procedeu-se do universal para o particular, em vez do particular
para o universal, seguidos, assim desde o princpio, e no em
busca de orientao. No obstante, um segundo momento, os
mesmos fatos, que para a cincia so um ponto de partida, ns,
com o seu mesmo mtodo de observao e experincia os
examinamos, mas apenas para verificar se eles confirmam a
viso geral, e se ela corresponde a estes fatos. No primeiro caso
ela est orientada em duas direes: teoria em direo aos fatos,
e fatos em direo teoria. Assim eles so utilizados para o
controle da teoria, que no permanece deste modo viso
destituda de provas racionais, mas que atravs dos fatos,
demonstra-se ser verdadeira, respondendo realidade.
S com este segundo mtodo, que
chamamos intuio, se pode chegar a uma viso universal do
todo, movendo-se com mentalidade positiva no terreno onde a
cincia, com o seu mtodo, no pode chegar; quer dizer: pode-se
chegar ao terreno das maiores vises teolgicas, obtidas com o
nico mtodo possvel, o da intuio. certo que se trata de um
vo. Mas sem vo no se alcanam os princpios universais da

73
existncia. Trata-se de um vo logo em seguida ao qual se baixa
Terra, trazendo a fotografia da viso obtida, para, colocando-a
em contato com os fatos, verificar se verdadeira. Procedemos
assim e vimos que eles a confirmam, de modo que podemos dizer
que ela responde realidade. No havia outra maneira para obter
a sntese universal, coisa de que a cincia est ainda muito longe.
Teilhard se orientou e j se comea a poder
raciocinar com a cincia sobre problemas espirituais, e com as
religies sobre problemas cientficos. Podia-se chegar ao ponto
de admitir que o produto da revelao, contido no Cristianismo,
poderia ser tomado seriamente em considerao pela cincia
como hiptese de trabalho, para aceitar a parte que os fatos
demonstraram corresponder realidade. Assim uma revelao
positivamente controlada poderia ser aceita pela cincia. A ltima
confirmao de cada verdade pode ser confiada somente a uma
verificao que demonstre que os fatos funcionam realmente
como essa verdade afirma. Apenas deste modo as intuies ou
revelaes podem dar garantias de segurana.
O mundo apesar de tudo caminha, e
ningum tem o poder de par-lo. A teoria da evoluo foi
combatida, at h poucos anos, nos ambientes religiosos. Hoje,
para a quase totalidade dos bilogos, a evoluo um fato
estabelecido, universalmente aceito, no mais uma hiptese. A
maior parte dos cientistas j no pe em dvida que
biologicamente o homem provm do mundo animal superior. Mas
a evoluo no fenmeno que possa ser limitado vida, porque
numa viso universal, tudo deve estar nela includo, todas as
formas de existncia, se no quisermos ficar fechados num s
setor do fenmeno da evoluo, limitados a um s trecho do seu
desenvolvimento.
Teilhard nos apresenta uma evoluo
universal, dividida em trs grandes etapas: matria, vida, esprito,
como tambm o Prof. Marco Todeschini, de Brgamo (Itlia) falou
de Psicobiofsica. O universo astronmico, com a matria,
oferece-nos a base fsica, constituindo a geoesfera, coberta nos
planetas de revestimento vivente, que representa a bioesfera,
cuja funo, atravs da vida, consiste na revelao da
conscincia, que constitui a nooesfera, novo revestimento de
pensamento e conscincia. Trata-se, pois, de trs fases
sucessivas, cada uma das quais se eleva sobre as precedentes,
depois de alcanada e vivida.

74
 Este conceito de um crescente psiquismo e
progressiva cerebralizao do ser, reproduz em palavras
cientficas o conceito da progressiva espiritualizao crist, de
ascese da alma em direo a Deus. Encontramos o fio condutor
de toda a evoluo: ela um caminho que conduz ao esprito. A
cosmognese inicia o processo que continua porque se prolonga
na biognese, a qual por sua vez desemboca na noognese.
Assim, finalmente, se pode compreender o significado do
processo evolutivo, alinhado ao longo deste seu eixo principal,
que nos mostra o incio, o desenvolvimento, a meta, desde o
princpio at o fim. O ponto mega, de chegada, est hoje
presente entre ns em forma de ideal que est esperando a nossa
evoluo para realizar-se no futuro, que representa o seu
resultado e a compensao de tantas das nossas fadigas, dores e
perigos. A escalada evolutiva, descoberta e provada pela cincia,
vai em direo a Deus, como j, com outras palavras as religies
o ensinaram. Agora j no vivemos e no ascendemos como
cegos. E devido a tudo isto, tendo a cincia conseguido conhecer
o caminho percorrido que nos trouxe at aqui, podemos deduzir
qual ser o de amanh, e at onde nos levar. No terreno das
nossas conquistas espirituais, f das religies, sucede agora a
certeza cientfica.
Voltando comparao com a nossa obra e
s suas concepes, constatamos que a cosmo-bio-noognese
de Teilhard corresponde ao fsio-dnamo-psiquismo de A Grande
Sntese. Ele tambm tentou uma sntese ou fenomenologia do
universo at no campo filosfico e teolgico, ou, pelo menos, dos
seus escritos transparece uma tentativa de orientao universal
neste sentido. Ele, no entanto, concebeu os trs momentos ao
longo dos quais se desenvolve o eixo central da evoluo, como
matria, vida e esprito, e no como: matria, energia e esprito.
Isto se explica pelo fato de que, sendo ele sobretudo gelogo e
paleontlogo, no valorizou adequadamente na economia do
universo a importncia da fsica nuclear e do fenmeno da
desintegrao atmica, coisas que ento acabavam de aparecer.
Teilhard passou da matria vida sem ver o termo intermedirio,
a energia, sem a qual no se explica a origem da vida por
evoluo. Ele no explica a passagem da qumica inorgnica
qumica orgnica, que representam formas exteriores e no a
substncia do fenmeno. Escapou-lhe a continuidade do
processo evolutivo: matria, desintegrao atmica (base da

75
gnese dinmica), eletricidade que forma de energia mais
evoluda, da qual se passa quela que a substncia da vida, que
no dada pela forma orgnica, mas pelo psiquismo que a
constri e rege, psiquismo de origem eltrica, como o demonstra
a sua base de apoio, que nervosa e cerebral.
Quando se escreveu A Grande Sntese, por
volta de 1933, com uma fsica nuclear ainda no incio, tais
afirmaes podiam parecer fantasia. Mas hoje experimentalmente
se procura provar a verdade da teoria das origens eltricas da
vida. Em 1952 o qumico americano S. L. Miller, pensando que a
vida pudesse estar relacionada com a descarga eltrica do raio,
tratou de reproduzir em laboratrio as condies em que deveria
encontrar-se a Terra antes que aparecesse a vida. Infelizmente
no pde adiantar suficientemente as suas experincias. Ora, o
bioqumico ingls Cyril Pannamperuma, atravs das suas
experincias, concluiu que a matria inorgnica, sob a ao das
descargas e raios csmicos, pode transformar-se em matria
orgnica. O raio daria a energia necessria.
Existem, pois, algumas diferenas com
Teilhard. Mas o ponto novo e central, isto , que a vida serve para
desenvolver e revelar o esprito, foi captado tambm por ele e
admitido plenamente, o que no pequena revoluo dentro do
Cristianismo. Acrescentemos que com a nossa teoria podemos
explicar tambm a tremenda lei da luta pela vida, que leva ao
devorar-se recproco. Ela, se bem que feroz, justifica-se como
meio para o desenvolvimento da inteligncia, processo que se
inicia desde os primeiros planos da existncia, obrigando ao
esforo para a defesa, e em que se revelar em forma cada vez
mais evidente um processo de espiritualizao, quanto mais
avance o ser no caminho da evoluo.
H ainda uma outra diferena com Teilhard.
Ainda que falando de nova teologia, ele no atinge as primeiras
origens do universo, da criao e suas conseqncias, como o
resultado final de imensa obra. Fica, assim, sem explicao como
das mos de um Deus sapiente, bom, perfeito, haja podido sair o
mal, a dor, a morte, e como a Sua unidade possa ter sido (por Ele
ou por outros?) despedaada no dualismo em que existimos.
Teilhard, no seu volume: Lactivation de lernegie, chega a definir
o mal como um efeito secundrio, subproduto inevitvel, do
caminho do universo em evoluo. O problema do mal, diz ele,
no se coloca j, porque estatisticamente impossvel que uma

76
multido de fenmenos, em vias de acomodao, procedendo por
tentativas, como se desenvolve a evoluo, no se verifiquem os
casos incompletos, mal terminados, discordantes da ordem geral.
Mas respondemos: o mal, a dor, a morte, no so incidentes
menores da evoluo aos quais no se d importncia, antes pelo
contrrio esto de tal modo profundamente radicados no
fenmeno da existncia tentando compromet-la a cada passo,
que para salv-la desta ameaa necessria a presena contnua
e atividade saneadora da potncia criadora de Deus.
Teilhard, como sistema filosfico e
teolgico, portanto, deveria ser pelo menos completado, para
esgotar o assunto. Mas ele era sobretudo cientista e, alm disso,
neste outro terreno, devido sua posio eclesistica, estava
ligado a uma ordem estabelecida da qual era difcil libertar-se e
proibido de sair.
O significado e importncia do pensamento
de Teilhard est, sobretudo, nesta tentativa do Cristianismo de
aproximar-se da cincia e assimilar suas concluses at ontem
condenadssimas. As religies representam uma massa enorme,
a maioria das quais com um forma mental elementar, lentssima a
compreender e evoluir. Assim cada alterao de pensamento
deve ser feita com extrema prudncia para no perder o
equilbrio, ultrapassando os limites da compreenso. Mas a
evoluo est hoje apressando o passo. E temos aqui um
sacerdote acusado de pantesmo, monismo, materialismo,
evolucionismo, darwinismo, marxismo e at comunismo, em
muitos aspectos comparvel a Rosmini, e por isso o ouvimos
falar e escutamos com interesse.
Eis, em ambiente eclesistico, uma tentativa
semelhante nossa, de realizar uma sntese na qual se unem,
como elementos complementares, os dois termos at agora em
anttese, cincia e f, matria e esprito. A nossa tentativa foi, no
obstante, mais livre, como pesquisa da verdade, porque, como j
assinalamos, no estvamos obrigados a concluir conforme a
premissas j estabelecidas. Todavia, no se pode deixar de
reconhecer em Teilhard um grande mrito: o de haver tratado de
santificar o pecado de ser evolucionista (de que tantas vezes foi
acusado), agora transformado em santa evoluo. Estranho modo
de avanar nas religies, apesar de afirmarem que permanecem
imveis! Mas ao divino impulso da evoluo no h
conservadorismo que possa resistir.

77
 Assim j no se pode dizer que Darwin
esteja errado, agora que a evoluo se tornou um fato inegvel.
Ele aceitvel porque agora a evoluo pode ser considerada
como um fato interior e a sua substncia como um
desenvolvimento de conscincia; porque a sua mutao
morfolgica se julga como o transformar-se de uma veste exterior
que acompanha uma evoluo mais profunda, a qual representa a
sua verdadeira substncia, que uma ascenso espiritual em
direo a um estado de perfeitssima conscincia, destinada a
juntar-se a Deus. Assim a vida se move e dinamiza,
transformando-se num caminho em direo a uma meta; aparece
a viso de um imenso destino que corresponde ao homem
realizar no futuro.
A evoluo se santifica porque agora dela se
v tambm uma outra face alm da natural, a divina. O natural
aceito como elemento que conduz ao divino, e o divino como
levedura imanente e razo final do natural. O processo evolutivo
assim entendido em sentido lato, isto , como um processo que
faz avanar a matria, transubstanciando-a espiritualmente,
santificando-a, assim, at que no homem e mais acima dele,
conquiste cada vez mais conscincia, e assim o alfa se rena ao
mega, a criao volte ao criador. Desta maneira o crescimento
geolgico e biolgico desemboca na noognese, isto , termina
na vitria final do esprito puro pensamento j expresso por
Carrel quando fala de emerso do esprito da matria.
O que consola ver como um catolicismo
que nos meus escritos colocou no Index estas idias, hoje, se
bem que por outras vias, prepara-se para aceit-las. Ele
constrangido pela lgica persuasiva dessas idias e pela sua
difuso nos ambientes culturais, para salvar do atesmo em
expanso, porque hoje se pensa mais, e quem pensa, para aceitar
exige ser convencido, pois a verdade, como hoje apresentada,
no satisfaz mais esta exigncia da mente moderna. No
obstante, hoje parte do rebanho constituda por ignorantes e
supersticiosos, e outra parte de ateus que exteriormente so
timos praticantes. necessrio que o catolicismo se torne mais
convincente, para resolver o problema da sobrevivncia de uma
f que ameaa ser superada.

2) Os sofrimentos morais devido dolorosa posio de

incompreenso e condenao

78
 Teilhard foi mandado para Nova York para l
morrer em condies de verdadeiro exlio, depois de uma vida
cheia de amargura pela dificuldade cada vez maior de fazer
conhecer os seus escritos. O seu problema era de conscincia, o
de um cientista que, havendo descoberto a verdade, trata de lev-
las para o terreno religioso a fim de iluminar os crentes
honestamente desejosos de conhecer mais alm da f, para
ficarem convencidos.
Sem dvida que vivemos num momento de
transio evolutivo no qual a cincia avana vertiginosamente no
conhecimento, transpondo as portas do mistrio. Com isto muda
a velha forma mental pela qual o modo tradicional de apresentar
as verdades de f as torna de difcil aceitao. Em Teilhard, o
drama duplo: o de ter de admitir, em conscincia, mesmo que
no ortodoxas, as novas verdades que lhe apareceram e das
quais estava convencido; e o de dever faz-las conhecidas de
todos os que tinham necessidades delas para sair da dvida, da
falta de f, da insatisfao em que se encontra a mente moderna
perante problemas insolveis ou no resolvidos com clareza
convincente. O drama foi devido sufocao destes dois santos
impulsos, sofrido em nome do bem, quando o bem progresso,
da lei de Deus.
Muitos no querem cansar-se, pensar,
arriscar-se, preferindo permanecer seguros nas concepes
tradicionais. Na prpria preguia, ento, considera-se elemento
perturbador quem parece rebelde velha ordem porque tem sede
de luz, quer conhecer e fazer conhecer, subir e fazer subir,
porque arde uma contnua tenso espiritual que incomoda os que
dormem quietos numa aquiescncia passiva, que chamam f e
ortodoxia. A muitos no interessa um maior conhecimento e a
conquista da verdade, mas sim o grupo humano de que cada um
faz parte, o seu poder terreno, o seu engrandecimento pela
conquista de proslitos. Entretanto no h nada na vida que no
se baseie na luta, o que leva cada grupo humano a tomar uma
posio de defesa, de encastelar-se no sectarismo,
intransigncia, dogmatismo, qualidades necessrias para
poderem resistir e sobreviver. O problema no de religies, mas
de tipo biolgico, porque esta a lei da vida no seu atual grau de
evoluo.

79
 Para alm e para cima do universo fsico,
Teilhard viu, movido mais pela razo do que pela f, o universo
psquico, isto , o universo numa nova dimenso, a do esprito,
que o terreno supersensvel das religies. O cosmo para ele
um organismo funcionando e em evoluo, orientado no sentido
de fazer surgir e desenvolver a inteligncia. Com isto ele realiza
uma espiritualizao da matria e da cincia, estendendo assim
ao infinito o terreno das religies e fazendo delas um problema de
interesse universal. Eis ento que estas, em vez de fecharem
neste caso as portas como perante um inimigo, deveriam abri-las
para conseguir a sua imensa expanso. O problema para o
cientista crente no tanto o de compreender tudo isto, para ele
evidente, mas o de fazer os outros compreender assim como para
o evoludo o problema maior foi e ser sempre o de fazer avanar
os involudos
Como Santo Agostinho resumiu Plato e S.
Toms resumiu Aristteles, cada um deles, formulando o
Cristianismo segundo a linguagem do seu tempo, assim de
esperar que as religies admitam igualmente em seu favor, que
Teilhard formule as mesmas verdades, segundo a linguagem
racional-cientfica de nosso tempo. Ele sentia a necessidade de
realizar um exame crtico do pensamento teolgico para atualizar-
se perante as conquistas da cincia que o deixavam ficar para
trs, enquanto as religies, encaminhando-se para Deus, deviam
estar logicamente na vanguarda, em vez se serem as ltimas a
chegar, arrastadas, a seu pesar, pelo progresso do pensamento
laico. Estando em contato com Deus, em Quem se inspiram, as
religies deveriam ser as primeiras a compreender a verdade e
no as ltimas. E quem sente, como Teilhard, tais exigncias,
sente tambm o dever de falar, oferecendo a sua contribuio. E
se as religies no entendem e resistem, ele a oferece
humanidade, que hoje dela tem necessidade, para poder
progredir, mesmo que as religies no queiram interessar-se por
tais problemas.
Teilhard costumava dizer: se no
escrevesse, sei que atraioaria. Procuremos explicar o caso com
duas imagens. Ofereceram a um homem uma semente preciosa
para que plantasse no seu vaso, mas aquela semente no
agradava quele vaso porque era diversa das outras que
continha, e deste modo a atirou num campo. No vaso aquela
semente poderia crescer defendida, mas em terreno limitado que

80
a teria impedido de desenvolver-se. Ali teria permanecido como
idia fechada num ambiente restrito, sem poder expandir-se. No
campo, pelo contrrio, a semente pde desenvolver-se
livremente, at tornar-se uma grande rvore, o que dentro do
vaso no podia acontecer. Foi portanto um bem para a semente
ter sido lanada para fora. A idia que ela representava s assim
podia tornar-se, e de fato se tornou, universal. Eis o que acontece
quando um grupo humano de idias restritas rejeita uma idia
fecunda, capaz de novos desenvolvimentos.
Outra imagem. Dois galos fechados numa
gaiola estavam se bicando com o fim de se destrurem um ao
outro, cada um pensando: se veno, serei dono da capoeira. E
no percebiam que os levavam ao mercado, e que pouco depois
acabariam os dois na panela. Assim se comporta as religies
rivais enquanto se avizinha o cilindro compressor do comunismo
ateu, que se prepara para nivel-las todas na mesma liquidao.
Que fazer? Este o grau de evoluo da
humanidade atual, e explicar no serve para nada. O nvel de
unificao hoje alcanado no vai mais alm da famlia e de
grupos particulares, sejam religiosos, econmicos ou polticos,
mas sempre limitados em funo de determinados interesses
comuns. Grupos mais vastos, nacionais ou raciais, esto apenas
em formao. Cada unificao na terra no chega a alcanar
seno o grau de partido ou castelo fechado, armado e em luta
contra os vizinhos, eles tambm em estado de guerra para no
serem destrudos, que aquilo que cada um deles quereria fazer
do outro para seu triunfo. Enquanto a humanidade no superar
esta fase de sua evoluo, dever ficar submetida s leis de tal
plano biolgico inferior. O evoludo que trate de elev-la a um
nvel superior, para funcionar com outras leis e segundo uma
outra compreenso da vida. Em semelhante mundo ele ser
sempre um intruso, um solitrio, um condenado, como foi
Teilhard de Chardin.
Tal bitipo, justamente devido sua posio
avanada encontra-se fora dos grupos, porque o seu fim no a
defesa de nenhum deles dentro do qual se encontraria encerrado,
mas sim o progresso da humanidade. O indivduo, ento, perante
ao grupo, pode escolher dois caminhos, segundo a sua prpria
natureza: o da liberdade ou da obedincia, no primeiro caso pode
conseguir o seu ideal segundo a sua conscincia, entregar-se na
busca da verdade, pensar e falar livremente, cumprir a sua

81
misso. Ele se encontra, porm, isolado. No tendo declarado sua
adeso a nenhum grupo, no depende de ningum, mas
tampouco recebe, da sua adeso e obedincia, a defesa que
necessita para viver trabalhando pelo seu ideal. Se ele no se une
aos fins de algum outro, ningum est disposto a fazer-lhe
gratuitamente o trabalho de proteg-lo. So estas as leis da vida
no plano humano, e necessrio ter a honestidade de reconhec-
las e declar-las tais quais so. Se esse indivduo no pagar com
sua submisso o seu po, qualquer atividade intelectual lhe ser
impedida pela necessidade de ter, ele prprio, de lutar pela
existncia.
No segundo caso no haver esta
necessidade e se gozar da vantagem de uma proteo que
garante a vida e a tranqilidade para trabalhar. Mas pensamento e
atividade ficaro submetidos ao qual se pertence. Deve-se por
isso pensar e trabalhar no interesse do grupo que, por fornecer o
po, tem o direito de exigir obedincia espiritual e fsica. Quem d
e protege o faz por si prprio e portanto tende a escravizar. Quem
recebe deve dar em troca obedincia. Isto porque ao trabalho
espiritual dado o valor zero no mercado das coisas humanas,
de modo que a liberdade de pensamento e atividade
correspondente coisa permitida apenas, a quem possua
independncia econmica.
Observando porm as coisas do lado
oposto, vemos que o grupo no culpado de tudo. Este, por sua
vez, est empenhado na luta pela sua existncia, e por isso deve
fazer dos seus membros os seus soldados para manterem a sua
unidade, defendendo-a dos assaltos exteriores. A ele no
interessa a evoluo, mas apenas o mais urgente: a
sobrevivncia. A isto ele constrangido pelas condies da vida
terrestre. O evoludo, pelo contrario, antecipa a evoluo e, em
vez de conservar e consolidar as posies, tende a faz-la
avanar. Por esta oposio de intenes, ele temido e
combatido como um perigo. Ele no representa a conservao
mas sim a arriscada aventura do progresso, que precisamente
aquilo que os imaturos, acomodados na sua preguia, no
querem. O reformador, desejando implantar uma ordem nova,
sacode as bases do castelo no qual o grupo se aninha, leva
desordem s sua filas, fato do qual os inimigos esto prontos a
se aproveitar. necessrio compreender que a vida um estado
de guerra pela sobrevivncia. Urge, portanto, como primeira

82
coisa, a defesa e, s depois como luxo de ricos, admitida a
evoluo. Tais tentativas de avanar so deslocaes perigosas,
dissipao de foras em tentativas que debilitam o grupo e so
consideradas saltos na escurido. Quem os provoca deve,
portanto, ser eliminado.
Perante o idealista atrado pelo cu, est a
dura realidade da vida. No lcito esquecer, nem por um minuto,
que se trata de uma luta desesperada. Para quem especializado
nessa luta e no sabe fazer outra coisa, poder parecer que no
verdade. Mas para o idealista dotado de outras qualidades e
dedicado a outros trabalhos, o problema bem diverso. Ele
quereria desesperadamente gritar: na Terra no h lugar para o
ideal. A humanidade deveria ajudar estes indivduos que
trabalham pelo seu progresso. Mas com que a humanidade se
importa? Ela tem outras coisas para fazer. Deve pensar em matar
e destruir tudo com guerras, em enriquecer, e gozar a vida.
O problema que o caso de Teilhard nos fez
recordar, principalmente de biologia e interessa a humanidade,
porque constitui o problema de evoluo da vida. O ideal,
antecipao da evoluo, realiza-se na Terra atravs de diversos
tipos de instrumentos. No interessa condenar a ningum, mas
conhecer a tcnica desta realizao. Assim, de um lado temos os
mrtires do ideal, do outro os administradores e usufruturios do
ideal. Os primeiros, pouqussimos, trabalham pela conquista de
posies mais avanadas; os segundos, a maioria, ocupam-se
em conserv-las, utilizando-as para si. Neste processo que vai
desde o sacrifcio do mrtir mecnica burocrtica e ao
parasitismo, o impulso do iniciador se desfaz, se cansa, se
esgota, afundando-se no lodo humano, tmulo do ideal.
A massa, que forma o corpo da humanidade,
constituda por homens do segundo tipo. E eles lutam contra os
do primeiro para reduzi-los ao seu nvel. O inovador, por sua
prpria natureza e pela posio na qual esta o coloca j fixou o
seu destino de incompreenso, isolamento e perseguio. Ele
ter de trabalhar em condies difceis, porque no segue os
interesses imediatos do grupo, aqueles que os componentes
melhor vem e sentem, e no os interesses superiores e
longnquos, que no vem e por isso no entendem. Para poder
trabalhar em paz ele deveria concordar com o grupo, mas ento
teria que renunciar sua iniciativa, independncia espiritual, ao
seu ideal. O drama existe por que o mundo no quer ser

83
incomodado e assim afasta os indivduos que tratam de o fazer
progredir. Este o drama de Teilhard de Chardin. fcil constatar
historicamente que a humanidade, antes de santificar, d-se o
gosto de sacrificar: trabalho nada espiritual da parte de quem o
executa, mas que indubitavelmente faz parte da tcnica da
santificao. Isto nos demonstrado em nosso tempo pelo caso
do Padre Pio de Pietralcina (Itlia).
O que deve fazer ento o indivduo? Como
se dever resolver o caso, e como o resolveu Teilhard? Se o
mundo no quer ser salvo, o indivduo, no entanto, dever salvar-
se a si mesmo. Para compreendermos, devemos referir-nos
moral positiva contida nas leis da vida. Primeiro de tudo, por que
razo a autoridade possui o direito de condenar? T-lo-ia, se
correspondesse a um critrio da justia. Mas no corresponde
quando a condenao do que hoje se considera prejudicial fica
contraditada pela aprovao de amanh, quando o mesmo fato
acaba sendo considerado vantajoso. Este dizer e desdizer,
merc das circunstncias e das mudanas de opinio dos
indivduos que julgam, tem muito de provisrio, incoerente e
irresponsvel, e no est de acordo com um tribunal de justia.
Ser honesto aprovar somente uma idia nova quando todos a
aceitaram, e para defend-la no representa mais nenhum risco
ideolgico? Assim se chega sem perigo algum de enganar-se,
mas deprimente ser o ltimo a chegar, arrastado pelos outros, a
quem se deixa a responsabilidade das novas afirmaes, a fadiga
da pesquisa, a incerteza da tentativa, exceto o apropriar-se dos
resultados quando tudo leva ao xito.
Quem imparcial, porm, justifica tudo isto.
A vida se baseia na luta; o grupo tem necessidade de defesa para
sobreviver. Ele luta contra as coisas novas para a sua
conservao, e nelas v uma tentativa de destruio do passado
sobre o qual se baseia a sua existncia. Trata-se, portanto, de um
caso de legtima defesa contra um perigo, uma ameaa de morte.
O direito de julgar e condenar se baseia nos fatos: 1) a posio do
grupo perante o indivduo a do mais forte. Na Terra basta isto
para conferir o direito de estabelecer qual a lei e, portanto, o de
julgar. O grupo mais forte porque maioria perante o indivduo
que est isolado, em minoria, e quem como tal, mais dbil, no
tem direitos. 2) A necessidade em que o grupo se encontra de
defender-se para sua conservao e o sagrado direito de todos
vida.

84
 E o indivduo? Por que ele minoria, por
que no possui o poder que provm do nmero, porque est s?
Para ele no haver justia, possibilidade de trabalhar para
realizar o ideal, e assim fazer progredir a vida? O drama consiste
no seguinte conflito: de um lado tal indivduo, por intuio e
raciocnio, compreende a importncia e a verdade das suas novas
afirmaes, e, sendo honesto, sente que deve comunic-las aos
seus prprios semelhantes, para seu futuro progresso, ele viu e
no pde fazer outra coisa seno enunciar a nova verdade; do
lado oposto a autoridade encarregada da defesa dos interesses
do grupo, preocupada pela sua conservao e pela conservao
do grupo, mais do que pela pesquisa da verdade, quer ficar fiel s
coisas velhas nas quais baseia a sua posio, e assim rejeita e
condena cada novidade.
Os fins so opostos. O do reformador o
progresso, o do grupo e da autoridade que o dirige continuar a
viver com a menor fadiga e riscos possveis. Em virtude disto,
lgico que a autoridade imponha silncio ao inovador. Assim o
probem de falar, publicar, impedem-no de pensar e de
compreender, como defender a verdade da qual est convencido.
Ento as duas partes em conflito transformam-se em dois
inimigos em luta, cada um com boas razes para agir sua
maneira. O inovador atenta contra a tranqilidade e segurana do
grupo, que assim se defende. A autoridade atenta contra a
liberdade do esprito, quer dentro dele para deter ou torcer o
pensamento, paralisando as mais nobres funes do ser. Isto no
seno um aspecto da luta entre o evoludo, que quer fazer
progredir o mundo, e o involudo que no se quer deixar redimir
com este progresso.
Isto contra Deus e pode ser feito em nome
de Deus. Isto sufocao espiritual, negao de ascenso, mas
a autoridade pode faz-lo porque o mais forte e assim tem razo
contra o indivduo, que, isolado, mais dbil. Por isso ele deve
submeter-se, apesar de lutar por um fim muito mais alto do que
aquele pelo qual luta a autoridade. Todavia trata-se de duas
funes, ambas necessrias, uma perante os homens por
necessidade terrena, outra perante Deus por necessidade do
ideal. Disto se deduz que, se a autoridade, do seu ponto de vista,
tem o direito de condenar, o condenado, do seu ponto de vista,
tem o dever moral, perante Deus e a sua conscincia, de no
renegar o seu pensamento e de continuar a sua obra. Foi

85
exatamente assim que agiu Teilhard. Mais acima quisemos
simplesmente encontrar e expor as razes que justificam a sua
conduta, para nos convencermos de que se trata de um bom
exemplo. Baseamo-nos na observao das leis biolgicas do
grupo, que so verdadeiras para cada grupo, portanto tambm
para o religioso.
Teilhard obedeceu autoridade, sofrendo
em silncio, mas sem nunca renunciar s suas idias. s almas
simples do povo ele no ofereceu o escndalo da desobedincia,
que estamos mais dispostos a imitar, o exemplo que a tantos
oferece a oportunidade de sentir-se autorizados a seguir o
caminho do mal. Para o homem do ideal, lanado em direo ao
futuro, isto martrio, mas a ignorncia humana assim o exige.
Ele o sabe e aceita. A posteridade depois julgar com outros
critrios, e a autoridade tem tempo de entender e inverter o seu
juzo. assim que hoje se vai reabilitando para ir utilizando o que
pode ser til e aceitar o que j no se pode deixar de admitir.
Assim se vai desenterrando o condenado ao silncio, com
cautelosas sondagens da opinio pblica, para ver at onde ser
possvel atualizar-se sem perigo.
Aqui estamos s como observadores
imparciais do fenmeno, para nos explicar o seu funcionamento.
Havia tambm um outro lado de Teilhard. Ele comia o po da
Ordem religiosa de que fazia parte e qual estava moralmente
comprometido de ficar fiel. Sendo honesto, sentia o dever de no
se rebelar contra a famlia a que passara a pertencer, que o havia
criado e agora o protegia no seu seio. Obrigaes prticas de dar
e haver, pequena contabilidade terrena, que no entanto os
honestos tm em conta, porque receber sem dar em troca
explorar. Mas nem todos tm um sentido to perfeito de
honestidade. Outros, feridos no orgulho, revoltam-se abertamente
para satisfazer a prpria reao pessoal. Passam ento para
outro grupo no qual, conservando o mesmo esprito sectrio,
continuam lutando contra o grupo que primeiramente os
hospedara. Ento se trata de um homem de partido que, esteja de
um lado ou do outro, permanece sempre igual, sem sair da sua
velha forma mental.
Que aconteceu ento no esprito do
inovador honesto, que no obstante respeita a autoridade? Quais
so os seus direitos, as suas compensaes? Para ele existe o
caminho da pacincia, do trabalho, do martrio, caminho que

86
tambm o da sua santificao. Observemo-lo. Ele pode servir de
exemplo e guia a quem se encontre em semelhantes situaes.
Lemos no volume : O Jesuta Proibido de G.
Vigorelli: No est ainda escrita a histria secreta da reduo
ao silncio de Teilhard de Chardin. Dos dois interlocutores um
est sempre ausente; e, mesmo quando se faz presente, castiga,
mas no entra no dilogo; a mo, a cada vez que castiga, se
esconde (....). drama sumamente cruel que durou mais de
quarenta anos, mais ardente porque ficou coberto pelas cinzas.
O seu confrade Padre Pierre Leroy, no seu
livro Pierre Teilhard de Chardin tel que je lai connu, testemunha:
Incompreendido e condenado ao silncio, sofre de angstias,
que algumas vezes o aniquilam (. . . .). com pacincia suportava
uma prova que esmagaria os coraes mais fortes. Quantas
vezes, na intimidade dos nossos encontros, o havamos visto
abatido (. . . .). Sofria de crises de angstia, que mais tarde
deveriam tornar-se mais agudas (. . . .). Tinha crises de choro que
o destroavam.
Continua Vigorelli: (. . . .) alm do silencio
foi-lhe imposto o exlio (. . . .). morria de dor por aquele exlio
prolongado. Suplicou muitas vezes aos superiores um regresso,
ainda que breve, Europa, Frana (. . . .), as perseguies no
cessavam (. . . .). no lhe era proibida qualquer tomada de
posio teolgica e filosfica, mas se chegou, depois do seu
ltimo afastamento de Paris, a negar-lhe tambm o livre exerccio
da sua atividade cientfica (. . . .). Objetavam-lhe: Porque levanta
todos estes problemas e no se contenta a ensinar o catecismo?
(. . . .). Mas aqueles problemas no era Teilhard que os levantava,
eram os seus contemporneos a prop-los, e ele no podia iludi-
los.
Morreu em 19555 em Nova York, seu ltimo
exlio depois de outros longussimos (. . . .). O seu enterro no foi
acompanhado por mais de dez pessoas (. . . .), ali ficou, uma vez
mais no exlio, e no foi ainda permitido trazer para a ptria os
seus despojos mortais (. . . .).
Ele obedeceu e no se revoltou nunca; mas
ao mesmo tempo Teilhard tampouco renunciou sua verdade
negando-se a consider-la uma heresia, porque a cincia a
legitimava e demonstrava (. . . .), obedecia, baixava a cabea (. . .
.), mas no aceitou, na menor coisa, renegar as suas idias ou
sequer suaviz-las. A soluo que Teilhard deu a crise foi:

87
nenhuma rotura; nem intolerncia, nem desobedincia, velhos
recursos, tticas lesivas (. . . .). o importante era permanecer fiel
s suas prprias idias (. . . .). As idias devem esperar o seu
momento apropriado. A pacincia se secundada pela intrepidez,
pode valer mais que a revolta. Teilhard no se revoltou, mas
nunca se deteve. No abdicou. Rejeitou qualquer compromisso (.
. . .). Teilhard no foi nunca contra a Igreja: quem sabe se neste
momento a Igreja que no pode mais ir contra ele (. . . .). No
posso mudar, dizia, e no mudou nunca; a esperana nunca o
abandonou, nem a certeza, que um dia os seus adversrios
mudariam; e um pouco de tudo isto j est acontecendo.
Vimos, assim, com respeito a Teilhard, a sua
vida de condenado, a sua atitude perante a autoridade.
Penetremos agora no seu esprito para compreender os
segredos mais profundos que se debatiam somente na sua
prpria conscincia, um dilogo direto com Deus. Em Teilhard
existe uma exaltao religiosa, at mesmo mstica, que chega
exuberncia, que investe e transcende a sua obra, qual ficou
ligado toda a vida, e que, no lhe servindo de salvo conduto para
a Igreja, seguramente o seria perante Deus.
Que nos ensinam estes fatos relatados
aqui? Perante ao mundo incompreenso, condenao, martrio.
Perante as idias prprias das quais em conscincia se est
convencido, fidelidade absoluta. Obedincia, submisso,
humildade, tudo aquilo que de exterior e formal o mundo exige,
mas inviolvel liberdade do esprito, tudo o que de interior e
substancial o mundo no v. Perante Deus: comunho, exaltao,
segurana. Qual portanto o balano de quem se encontra como
Teilhard? No passivo est o ataque do mundo (o silncio
imposto, o exlio) a suportar com pacincia, mas fazendo dele um
meio de santificao. No existe nada to grande como a
inocncia perseguida, que sofre para respeitar um ideal de ordem
e disciplina. Este castigo tem valor e d o seu fruto. lgico que
aquilo que culpa e dano perante o mundo se transforme em
virtude e recompensa perante Deus. Existe assim tambm o ativo
dado pela prpria santificao, pela afirmao da inviolabilidade
da liberdade do esprito, e sobretudo por sentir-se puro perante
Deus e pela satisfao de gozar no ntimo da prpria conscincia,
do Seu consentimento, vizinhana e ajuda. segundo a sua
natureza, e assim a revelando, que o indivduo escolhe colocar-se
do lado do mundo ou do lado de Deus. Estes so problemas que

88
no interessam maioria, que no est nestas condies, mas
que so graves e vivssimos para o homem espiritual que nelas
se encontra.
O que queremos conhecer bem qual o
ativo, de que consegue viver tal indivduo, com que foras ele
pode sustentar-se para resistir quela sufocao de alma. Se o
dever da obedincia procura mat-lo nas suas mais altas
inspiraes, deve ele aceitar a sua morte espiritual, o que
equivale a consentir no seu prprio suicdio? No. Ele tem dois
imensos recursos para sobreviver, no obstante a renncia
espiritual e obedincia que se lhe impem: tem para si a
inviolabilidade do esprito, no qual nenhuma autoridade humana
pode penetrar e a sua conscincia tranqila perante Deus,
convencida da sua prpria retido e inocncia. Deste modo ele
traz consigo a sensao da presena de Deus e a segurana do
seu consentimento e ajuda. Ele sabe que existe um outro tribunal
superior a todos os do mundo, uma justia que no erra. Nesta
confia e a ela se entrega. V-se possuindo uma riqueza de
potncia, de segurana e de paz que ningum lhe pode tirar.
Refugia-se em Deus e nenhum tribunal humano poder alcana-
lo. Esta a fora do mrtir: a derrota terrena, que diante de Deus
triunfo.
Mas h ainda mais. As leis da vida garantem,
pois o triunfo final do ideal, pelo qual o homem espiritual se
sacrifica. Diz o citado volume: Depois de cinqenta anos de
proibies e de admoestaes, as idias revolucionrias de
Teilhard abrem caminho: O Conclio Ecumnico, que est em
curso, no fundo est precisamente entrando no sulco salutar
daquelas idias; e a Igreja ter tudo a ganhar e nada a perder, se
se decidir a absolver Teilhard, depois de ser ignorado,
contrariado, condenado (. . . .). Est em execuo a liquidao da
era constantiniana e do esprito sectrio da Contra-Reforma (. . .
.). um programa indubitavelmente teilhardiano.
Quem conhece as leis da vida sabe que o
fenmeno deve realizar-se deste modo, j que esta a linha
natural de seu desenvolvimento. Ento ele se submete a estas
leis e espontaneamente aceita tudo isto por convico. A
evoluo deve ser o resultado de um esforo; a sua realizao, o
prmio de uma fadiga. Esta pertence, por direito, ao mais
evoludo que avana frente dos outros, que representam por
sua vez a resistncia a vencer, o obstculo a superar, as trevas a

89
iluminar. Em baixo est o mundo, na retaguarda da evoluo; em
direo ao alto se lana o evoludo, para a frente, avanando em
direo a Deus distanciando-se do mundo. Ele est no do lado
do mundo, mas do lado de Deus, que o espera, o convida, o
impulsiona para diante, atraindo-o e ajudando-o. A grande fora, a
potente indenizao do condenado, mesmo que o tenha sido em
nome de Deus, estar ao lado da verdade, do justo, de Deus;
encontrar-se ao lado da Sua Lei que estabelece que no fim o bem
vence o mal, a afirmao domina a negao. A fora de quem
sofre lutando pela verdade est no fato que este indivduo
trabalha para avanar na direo que a evoluo determina,
sendo portanto arrastado em cheio pela sua corrente. O idealista,
hoje condenado, sabe que a ele pertence o futuro. Leva consigo o
impulso irresistvel da divina vontade da evoluo que exige a
ascese. precisamente atravs dele que tal impulso se realiza,
para conduzir tudo e todos onde quer, isto , em direo a Deus.
E que poder tm os homens contra quem tem a seu favor as leis
da vida e a ajuda de Deus? Quem alcanou o plano do esprito
vive por cima do mundo. Nenhuma presso ou submisso pode
agora alterar tal estado de fato. Quem viveu tais experincias
pode compreender o que estes conceitos significam.
Mas, observando as coisas de outro ponto
de vista, se poderia perguntar: tm os tribunais humanos o direito
de infligir dores a um inocente? Mesmo segundo as leis do
mundo, no abuso de autoridade? Mas isto se justifica pelo fato
de que a sua funo a de defender o grupo, e na desesperada
luta pela vida, no h lugar para a debilidade. O grupo reclama o
seu direito legtima defesa de sua existncia e portanto justo
que esmague a todo aquele que atente contra ele. As foras em
defesa do inovador condenado no devem vir da Terra. Esta
representa a parte inferior da existncia, a parte negativa,
adequada resistncia. Aquele indivduo pertence, ao contrrio,
ao cu, que representa a parte superior, mais vizinha de Deus, a
parte positiva e dinamizante. Neste caso se verifica o mesmo
antagonismo que imediatamente se estabeleceu entre Cristo, o
maior dos inovadores em favor da evoluo humana, e o mundo
que se disps a ser seu inimigo, e que redeno respondeu
com a crucificao.
Para quem compreendeu a estrutura do
fenmeno tudo est portanto no seu lugar; cada um atua e com
isto revela a sua natureza. Dado o estado involudo da

90
humanidade no possvel obter melhor do que isto. Certamente,
amanh graas ao trabalho de mrtires inovadores, o mundo ser
diferente. Mas lhes corresponde o trabalho de transformar a
humanidade com o seu prprio sacrifcio. O caso de Cristo nos
mostra que tambm com Ele, em idnticas condies, se
verificou o mesmo fenmeno, e o que compreender a classe
sacerdotal no momento em que se propem as inovaes. Mas,
que mais pode pedir o condenado seno estar do lado de Cristo,
ser tratado como Ele foi tratado, sofrer como Ele pelo progresso,
que a redeno, junto a Ele, irmanado na mesma dor pela
mesma causa? Que honra, que alegria, que amor existe maior do
que este? Que se pode pedir mais?
Cada um reage segundo a sua natureza,
assim a demonstrando. O primitivo rebela-se contra a autoridade,
atua imediatamente segundo a lei da luta, que a lei do seu
plano, manifestando com isso a sua involuo. O evoludo, pelo
contrrio, pensa no perdoa-lhes porque no sabem o que
fazem, e obedece. Mas ele pode refugiar-se no cu, onde a
autoridade no o alcana, perante o tribunal de Deus, onde os
homens no so admitidos a julgar.
Uma humanidade mais inteligente e
civilizada um dia saber evitar tais conflitos dolorosos de
conscincia, saber defender a f mais por convico do que por
obrigao, saber abrir os braos, compreendendo os novos
problemas e necessidades, a quem tem sede de verdade e
honestamente a busca, em vez de afastar a quem pede mais luz.
Tais casos, como o de Teilhard, no deviam mais poder surgir. Se
eles se verificam, se o investigador honesto tem de refugiar-se
em Deus, apelando a Ele, porque h alguma coisa que no
funciona no sistema atual. Por que sepultar, enterrar no silncio,
oprimindo as conscincias, certos problemas novos que o mundo
tem necessidade de resolver para poder continuar a crer como
deseja, e no pode porque no chega a ver claro, como hoje a
mente mais madura o exige? No se pode impedir de pensar a
quem tem cabea, que no pode ser cortada somente porque a
que no a tem no lhe apetece pensar. E quando pensar se torna
uma coisa proibida, pensa-se ento por conta prpria, fora das
religies, que assim ficam a um canto como coisa intil. Para elas
isto significa falncia e morte. o investigador honesto, por sua
vez est obrigado por conscincia, para resolver os problemas
que mais o preocupam, a discordar de quem entende a f como

91
inrcia espiritual e a construir uma por sua conta. Ele
condenado por delito da preguia, e no entanto ele representa a
levedura do esprito e mais crente e religioso do que os
ortodoxos. Obtm-se com isto um rebanho de adormecidos,
agradveis porque obedientes, mas passivos e inteis perante
Deus.
Um esprito antievolucionista pode
representar as foras negativas cuja funo de deter a
ascenso em direo a Deus. Querer ficar quieto, abaixando
todos ao nvel dos mais inertes, pode constituir um delito contra a
evoluo espiritual, que devia ser a maior finalidade das religies.
certo que se deve controlar e disciplinar para no gerar
anarquia, mas paralisar, mesmo que isso seja feito em nome de
Deus, contra o prprio Deus. A funo das religies termina e
elas atraioam o seu fim quando o indivduo, para encontrar a luz
e compreenso, deve dirigir-se a outro lugar. A autoridade
espiritualmente derrotada quando surge um conflito entre ela e a
conscincia, e o honesto se encontra convencido do seu dever de
obedecer a Deus em vez de obedecer autoridade humana. No
lcito violar o sagrado direito de pensar e de procurar a verdade.
Pode at mesmo acontecer que, quem formalmente esteja fora de
uma religio seja mais religioso e esteja mais prximo de Deus do
que quem esteja dentro, em plena ortodoxia.
As reabilitaes pstumas no podem
sanear a condenao. Como so tardias, no servem para a obra
do missionrio, mas somente aos outros para seus fins. Aquele
tem necessidade do consenso de seus contemporneos, de uma
ajuda em vida, de uma compreenso imediata do seu prprio
tempo, que o mantenha na funo de produzir. Acercar-se do
prximo com compreenso pode ser uma forma de caridade
crist, de amor evanglico, sendo anti-cristo o contrrio.
Nas religies deveria existir uma seo de
livres investigadores, uma espcie de laboratrio para as
experincias do esprito, um instituto de investigao religiosa.
Diz Teilhard: Estou preocupado com o fato de que Igreja falta
um rgo de investigao (diferente de tudo o que existe e se
desenvolve sua volta) (. . . .). Esta investigao uma questo
de vida ou de morte ( . . . .). Fato que pode surpreender os
telogos na sua vida tranqila (. . . .). H, hoje, problemas que
queimam, que ningum coloca claramente, nem defronta seno
nalguma conversa privada. Existem idias, ainda em bruto e

92
parcialmente equivocadas, mas libertadoras, que germinam e
morrem no esprito dos indivduos isolados. Necessitaria, penso,
de um rgo para recolher, centralizar, purificar tudo isto; quase
diria um laboratrio dedicado a estas experincias (. . . .). Isto
para prevenir um cisma entre a vida humana natural e a Igreja.
De fato o cisma atual o mais perigoso,
porque no se apresenta na forma j conhecida, ou seja, com o
surgir de uma nova religio inimiga que se pode combater como
no passado, mas aparece com morte do esprito e do sistema de
todas as religies, como seu apagar-se no materialismo e na
cincia, que simplesmente no as tomam mais em considerao.
Assim no meio da indiferena geral, o pensamento dirigente no
se interessa mais, e as abandona.
O objetivo da intuio antes mencionada
deveria ser, ao lado do reconhecimento da necessidade de
conservar, tambm o da necessidade de progredir. Como na
cincia, tambm nas religies, a investigao deveria ser livre,
no fechada e condenada. As vrias doutrinas deveriam ter, como
tudo o que existe, tambm uma porta aberta para o caminho da
evoluo. Seria necessrio superar aquela psicologia morta, pela
qual comodamente se afirma que todos os casos possveis j
foram vividos, que por experincia dos sculos a todas objees
j foi dada resposta, de modo que tudo j est previsto e
resolvido. O fato que, enquanto as religies procuram det-lo, o
pensamento humano caminha e, porque estas o querem deter, ele
se ps a caminhar por sua conta, fora das religies que so
deixadas para trs e esquecidas, com todo o devido respeito, no
meio das coisas velhas que no servem mais e se pe no museu.
Assim nasceu a indiferena, o materialismo, o atesmo e outros
males semelhantes. Os micrbios patognicos esto por toda a
parte; mas o seu ataque vitorioso depende da nossa
predisposio e debilidade orgnica ningum pode fugir s leis
da vida, que est pronta a liquidar tudo o que no serve mais para
a funo que cada um deve cumprir.

3) A paixo por Cristo, racionalmente concebido como ponto de

convergncia da evoluo da vida.

Tambm em Teilhard encontramos uma

concepo mais ampla de Cristo. Aparece-nos assim a viso de
um Cristo universal, quase diria super-religioso, num sentido que

93
est por cima do sectarismo separatista na qual tendem a dividir-
se as religies; um Cristo que, em vez de isolar-se numa delas em
oposio s demais, tende a uni-las todas, sendo concebido com
a forma mental da imparcialidade cientfica, em termos
vastssimos em relao com as leis biolgicas, como ponto de
convergncia e ltima meta divina da evoluo da vida.
Trata-se de um Cristo muito maior, eixo
espiritual do mundo, alcanvel pelas vias do misticismo, como
pelas vias da cincia, ponto mega desta como o da f,
significado e concluso da histria, princpio, guia e cume da
evoluo, s hoje concebvel desta maneira devido atual
maturao do pensamento humano. Um Cristo total, no s
religioso, fechado no passado, mas tambm progressista, atual,
social, um Cristo que aceita a luz que vem do pensamento
cientfico, que reconhece o carter sagrado da investigao, e a
nobilita e santifica, porque santo todo o conhecimento, como
funo e produto do esprito; um Cristo que no est contra mas
com a cincia, com a nsia de saber, com o esprito da
indagao, com a paixo de evoluir; um Cristo que agora se
desenvolva em dimenses vastssimas, dentro da mente humana,
hoje apta a conceb-Lo com outras medidas, mais racional
presente, dinmico, universal, unitrio, sntese suprema de f, de
pensamento, de vida.
necessrio assim refazer o nosso conceito
do Cristo, que permaneceu entre ns como imagem feita de
matria, o Cristo crucificado e morto, para recordar-nos, para
vergonha nossa, daquilo que fizemos Dele. necessrio faz-Lo
sair dos esconderijos onde parece ter-se refugiado, escapando
do mundo, e onde jaz coberto de p, atrs dos utenslios de culto,
a fim de que ressuscite vivo entre ns; um Cristo que est
conosco em todas as horas, com quem convivemos dia e noite,
que assiste a todos os nossos pensamentos e obras, toma parte
em nossas alegrias e dores, e no um Cristo com o qual nos
encontramos em horas fixas, ou quando decidimos penetrar no
recinto dos templos, onde o isolamos fora de nosso mundo. Um
Cristo imanente, prximo, que conosco enfrenta os nossos
problemas e nos ajuda a resolv-los, em vez de desaparecer
transcendente nos cus, inalcanvel na sua glria; um Cristo
orientador da dinmica da vida, operando junto de ns no imenso
esforo criador da era moderna, potencializando-o com os seus
imensos valores espirituais. Um Cristo no mais monopolizado

94
nas mos dos seus ministros e fechado no mbito de uma s
religio; um Cristo que se possa venerar sem ter que litigar com
as outras religies, amar noutras formas ainda que no
ortodoxas; um Cristo que se avizinha dos espritos com amor, e
no apenas para julgar e punir; que no os afasta com os raios da
vingana; um Cristo feito de concrdia para fundir e no de
rivalidade para dividir, que seguido porque convence e
convence porque fala com compreenso inteligncia, em vez
de apenas condenar como perseguidor de herticos. Um Cristo
refgio da pureza, fora de toda a sujidade humana, mesmo da que
est escondida sob as aparncias de religio.
Eis algumas palavras de Teilhard de Chardin
na sua Messe sur le Monde: J que, Senhor, aqui nas estepes da
sia, eu no tenho nem po, nem vinho, nem altar, mas elevarei
por sobre os smbolos, at pura Majestade do Real, e vos
oferecerei, eu, vosso sacerdote, em cima do altar da terra inteira,
o trabalho e a dor do mundo (. . . .). O meu clice e a minha patena
so a profundidade de uma alma amplamente aberta a todos os
esforos que se esto elevando de todos os pontos do globo a
fim de convergirem no esprito (. . . .). A oferta que Vs, Senhor,
verdadeiramente esperais, no outra seno o engrandecimento
do mundo agitado pelo transformismo universal.
Cristo pertence a toda a humanidade, e
nenhuma religio pode possu-Lo com exclusividade. No se
pode isolar num templo particular, num grupo humano, porque
Ele est no centro da biologia universal do esprito. este Cristo
de dimenses csmicas, superior a todas as formas e dimenses
humanas, situado no centro de uma super-religio de substncia,
no vrtice da evoluo da vida no planeta, nos antpodas da
nossa baixa existncia terrena, sempre presente para sanar com
o Seu divino esplendor a nossa cegueira, e com a Sua potncia e
bondade as misrias de nosso pobre mundo: este o Cristo que,
junto a Teilhard, eu venero e amo.

IV Cincia e Religio

Voltamos a falar, para compreend-lo

melhor, do pensamento de Teilhard de Chardin. Observando os
fenmenos, sobretudo no seu ntimo significado, ele chegou a
uma viso do plano geral da existncia, no qual domina o
princpio da evoluo, que faz do ser um transformismo em

95
marcha. O conhecimento do passado hominal fez entrever a
Teilhard as perspectivas em direo s quais se encaminha
aquela marcha e, portanto, aquilo que o homem poder no futuro
realizar na Terra. Ento Teilhard se sentiu iluminado por uma
sbita luz orientadora. Se tudo caminha, porque tudo se dirige a
uma meta que com este movimento se dever alcanar; tudo
tende a completar-se e aperfeioar-se, porque sobe de encontro a
um centro, em direo ao qual tudo quanto existe se eleva
medida que vai evoluindo. No se trata de um centro fsico do
universo, mas de um centro-sntese, no qual a pulverizao
fenomnica se coordena, se organiza, chegando assim, da
disperso perifrica a um estado unitrio, orientado em direo
quele centro. A evoluo se nos revela como fenmeno mltiplo,
se sntese, que realiza muitas coisas: no apenas a ascese, o
aperfeioamento, o melhoramento; no s alcana a
complexidade e a organicidade, mas tambm a unificao. O
ponto de chegada o todo-uno.
Quando a conscincia de uma verdade to
vasta e poderosa lampejou no seu esprito, Teilhard no pde
deixar de gritar: Eureka! Tinha-o conduzido at ali a cincia com o
seu passo seguro, apoiada nos fatos. No podia, portanto,
duvidar. Tudo isto lhe diziam os fatos com mil vozes
concordantes e convergentes. Ento ele, tendo-se dado conta que
este era o significado da existncia, no pde deixar de ver as
conseqncias desta sua descoberta. Eis como acabou por
dedicar-se, alm da cincia, filosofia, metafsica e teologia.
Ora, todo grupo humano de qualquer
espcie, toda escola filosfica, religiosa, teolgica etc. tm o seu
patrimnio de idias e terminologia prpria, a sua linguagem
particular, a sua forma mental, que enquadram o pensamento,
cristalizando-o; e dentro dela pretendem encerrar e limitar
tambm o pensamento de quem ataque de frente os problemas
por eles tratados. Se depois, aquele pensamento chegou a uma
fase avanada de velhice e de conseqente cristalizao, e fixou-
se numa codificao de normas mecnicas para uso de uma
determinada organizao humana, tudo se estanca e, naquele
campo, a evoluo pra. Ento o novo simplesmente julgado
errado e portanto condenado. As verdades tratadas por aquele
grupo e escola tornam-se propriedade sua, e portanto reservadas
e intocveis. De resto, isto justo porque foram construdas por
eles, que assim tm o direito de possu-las em exclusividade e de

96
defend-las como coisa prpria. O erro est em querer dar
posse da verdade um sentido diverso e maior do que de legtima
propriedade reservada para uso e vantagem de quem a possua. O
erro est no fato de que os grupos e escolas pretendem dar um
valor universal, eterno, absoluto, s suas verdades particulares
que, como tudo na Terra, no podem ser mais do que relativas e
progressivas no tempo.
O que aconteceu ento a Teilhard?
Aconteceu o que acontece a todos inovadores que viram mais
longe do que os outros aos quais quiseram fazer ver mais longe
tambm, para alm dos limites das verdades j vistas e
codificadas por eles. neste ponto que aparecem as
condenaes. Os precursores, desde Cristo a Galileu etc., so
condenados como herticos. Estamos observando
imparcialmente um fenmeno que se apresenta o mesmo em
todos os tempos e lugares, religies e partidos, porque se trata
de um fenmeno biolgico que se verifica segundo uma lei da
vida, toda vez que um indivduo mais progressista queira arrastar
os mais atrasados para frente no caminho da evoluo.
Eis o que aguardava Teilhard quando, uma
vez iluminado pela viso de uma verdade muito mais vasta e
convincente, se sentiu impulsionado a grit-la ao mundo. Foram
novos conceitos, com nova linguagem, porm dissonantes para
os ouvidos habituados velha terminologia tradicional, estranhos
e inaceitveis para a forma mental acostumada aos destilados
processos lgicos da filosofia e teologia, um terremoto numa
cidade adormecida, uma tempestade de absurdos sobre um lago
tranqilo ou sobre um jardim bem tratado. Ento os
conservadores se precipitam em levantar barreiras de defesa,
para calar aquele escandaloso eureka que pretendia tudo
resolver, fazendo abandonar a velha estrada sobre a qual
caminhava to bem a sua antiga sapincia.
Este foi o martrio de Teilhard, como o de
todos os inovadores: tropear nestes obstculos colocados no
meio do caminho para que a evoluo se detenha. Tropear, cair,
lacerar-se a carne, porque quem velho teve tempo de tornar-se
poderoso na Terra, e tem bem agarrado nas mos o fruto do
trabalho executado no passado, a propriedade adquirida de
conceitos, doutrinas, organizaes, instituies, leis, autoridades
etc., e quem velho, est por lei biolgica, pronto a usar estas
suas foras como arma para defender a sua sobrevivncia.

97
 Mas a viso de Teilhard esplndida. Ele a
v e fica por ela fascinado. Os outros no a vem e a negam. Mas
porque as autoridades condenam com tanta pressa? Talvez
porque tenham medo do novo? Certamente que, dada a estrutura
das leis da vida, o novo deve representar para o velho uma
ameaa contnua porque tende a super-lo para substitu-lo. a
vida que avana. Assim se explica esta reao. Mas Teilhard viu e
no pde calar. Discute-se nos ambientes tradicionais se ele
podia ou queria fazer teologia ou filosofia. Ora, se justo que a
soluo de determinados problemas constitua uma propriedade
reservada porque o produto de certos ambientes particulares,
nem por isso se pode declarar que tudo seja reservado como
propriedade com o propsito de excluir os outros de um dado
terreno fenomnico, de um dado tipo de investigaes e
concluses, de um setor do conhecimento. Como possvel pr
limites ao pensamento humano, com que direito proibir ao
cientista de ultrapassar os resultados imediatos, como impedi-lo
de olhar mais longe do que eles e assim sair do terreno da cincia
para expandir-se no da filosofia, metafsica e teologia?
impossvel seccionar o conhecimento em compartimentos
estanques, isolar um problema dos outros, deter-se no exame de
um fenmeno e de uma lei sem ver em cada campo todas as
conseqncias. Isso impossvel num universo unitrio, regido
por um princpio central nico, mesmo que depois deste se v
tudo subdividindo em infinitas ramificaes.
Como pretender de quem tenha visto o novo
no seja imediatamente levado a coloc-lo na vida, no lugar do
velho? Impedi-lo atentar contra o progresso, delito de lesa-
evoluo. Quem viu levado a transformar-se em reformador,
para fazer progredir o mundo. Eis uma razo mais para reforar a
condenao por parte dos poderes constitudos.
O problema que se trata de indivduos
mais evoludos, e por isso mesmo difcil que possam ser
subitamente compreendidos e aceitos. Eles, porque mais
avanados, vem que muitas posies esto ultrapassadas e que
necessitam renovar-se. Os outros, menos evoludos, no se do
conta de nada. Para eles o mundo encontra-se bem, e deve
permanecer como est. Ressurge sempre o princpio biolgico da
luta. Os jovens rebentos devem abrir caminho fora entre as
runas das velhas rvores decadentes, que no cedem o posto
nova vida enquanto tm foras para resistir.

98
 Como pode um cientista que viu, no fazer
da sua cincia tambm uma filosofia e teologia, invadindo mesmo
que no o queira, estes terrenos reservados? Ele sente que sua
filosofia e teologia so as do futuro, aquelas que o mundo
procura, porque quer viver e resolver cada vez melhor os seus
problemas. Instintivamente sente que se renunciasse a ocupar-se
deles, adormecendo sem lutar para avanar, ficaria abandonado,
margem do caminho da vida.
Quando num terreno encontramos escrito:
propriedade reservada, proibido o ingresso a estranhos,
seguimos para outro lado. E a bela propriedade fica intacta e
deserta. Mas ela se torna vazia e morta, porque ento a vida que
ningum pode deter, vai desenvolver-se noutro lugar, porque no
habitvel uma casa que foi reduzida a um museu de
antiguidades. Foi para evitar tudo isto, se bem que, por
obedincia, lhe era proibido, que Teilhard quis entrar nos terrenos
reservados filosofia e teologia, e entrar neles como cientista,
com conceitos novos e vivificantes.
A teoria evolucionista d-nos um conceito
novo do universo e da existncia. O todo no foi feito por Deus de
uma s vez para sempre, de improviso, num dado momento, mas
antes se est continuamente formando. O todo resultado de
uma criao contnua, obra de um Deus sempre ativo e presente,
no de um Deus que uma vez o construiu, se afastou da criao
para ficar inerte a contempl-la do alto da Sua glria, separado do
fruto do Seu trabalho, que continua estaticamente a existir por si
mesmo, agora independente da obra do Seu criador. Para
imaginar a atividade de Deus, o homem no tinha na sua mente
outro modelo seno aquele que ele podia ver na Terra, quando
algum constri qualquer coisa; e o homem inconscientemente
aplicou a Deus esta sua concepo antropomrfica, da qual de
resto no lhe era possvel sair, porque no lhe era possvel
superar os limites dentro dos quais estava encerrado o seu
concebvel, fixados pela sua experincia.
Hoje a concepo antropomrfica e esttica
da Bblia tende-se a substituir outra dinmica, mais verossmil,
que melhor convence a mente moderna, mais madura.
certamente laboriosa mas fatal a superao dos velhos conceitos
tradicionais. O homem no j considerado segundo uma
concepo egocntrica, que o torna nico objetivo da criao,
situado num planeta que o centro do universo. O orgulho pode

99
ser considerado culpa quando h um rival que por ele se sente
lesado, e por isso o condena. Mas quando o orgulho de todos,
torna-se uma auto-exaltao coletiva; ao faltar a reao contrria
ele aceito por consenso universal e, sendo vantagem para
todos, torna-se verdade. Hoje vemos o homem como elemento de
uma imensa unidade orgnica. Ele no nasceu de uma vez, feito
num s momento, antes o resultado de um longo caminho
percorrido, de formas biolgicas inferiores superadas, que o
precedem e que encontram nele a razo da sua existncia, a
continuao do seu caminho, a coroao da sua obra evolutiva.
Concepo nova, tanto mais vasta e
dinmica e que nos abre a mente para horizontes imensos. Ora, j
que a cincia no-lo mostrou, saibamos que existe um caminho
evolutivo, e que grandiosa viso se abre diante de ns se
pensarmos at onde aquele caminho poder levar-nos! Religio,
tica, espiritualidade, ideais, tudo adquire um significado
positivo, uma possibilidade de atuao concreta. Estas
abstraes entram vivas e atuantes em nossa existncia, no s
como aspiraes, mas para se realizarem em funo do grande
fenmeno da evoluo. S assim poderemos retirar as velhas
concepes filosficas e teolgicas das estantes poeirentas,
onde tm sido respeitosamente conservadas, e traz-las para
junto de ns para que se transmudem em formas de vida.
Deveramos compreender que o novo no surge para matar o
velho, mas somente para substitu-lo, a fim de que a vida, que
fatalmente lhe escapa, continue em novas formas, que no o
excluem, mas somente o completam e fazem avanar o passado.
No h doutrina religiosa que possa deter estas leis, que so as
leis da vida. Eis o que querem os inovadores, e atravs deles com
seus instrumentos, eis o que irresistivelmente impe a evoluo.
Do evolucionismo nasce uma moral
dinmica para o lugar da velha moral esttica. A nova cincia diz-
nos que a vida evolui em direo espiritualizao e que nela
consiste o nosso futuro. O passado mostra-nos qual dever ser o
futuro, porque este no pode ser seno o prolongamento daquele,
a sua continuao lgica. Eis que a nossa vida adquire um
significado profundo porque existe na direo de uma meta que
podemos racionalmente prever qual seja. Caminha-se e sabe-se
para onde vai. Do que nos mostra a nossa histria geolgica e
paleontolgica, podemos positivamente deduzir qual ser o
nosso futuro. Caminhamos em direo a novas grandes

100
afirmaes no campo intelectual e espiritual, com infinitas
conseqncias de todo o gnero. Tudo assume um valor
construtivo. O processo evolutivo tem as suas leis, mas o
trabalho de realiz-lo est em nossas mos. Somos ns que
temos de execut-lo. Ns prprios somos os construtores de ns
mesmos, cooperando com a contnua obra criadora de Deus.
Nunca estamos sozinhos. Todas as outras formas de existncia
esto junto de ns e vo avanando conosco no mesmo caminho.
a cincia j comea a coser os retalhos da especializao em que
se ramifica e subdivide, e se dirige para uma sntese. Ligando os
vrios momentos do conhecimento, orienta-se em direo
unificao de todos os fenmenos num princpio central. Fatos
isolados, dos quais primeiramente no se conhecia o nexo
recproco, se integram numa complexidade orgnica e funcional
at formar uma imensa sinfonia, na qual se sente que deve
consistir a suprema viso do universo.
Ser irreligioso tudo isto? Mas esta
precisamente a mais elevada religio do futuro, a do homem
inteligncia e consciente, que substituir o homem ignorante e
instintivo de hoje. E a tica se transformar paralelamente. A esta
religio maior, ser possvel que as atuais faam resistncia.
Vivemos hoje no momento crtico do emborcamento, isto , no
ponto em que o homem, por haver avanado ao longo da
evoluo, se v obrigado a inverter a sua posio, porque no
gravita mais em direo ao plo negativo do ser, representado
pelo fundo da involuo que chamamos de anti-sistema (AS), mas
em direo ao plo positivo, representado pelo vrtice da
evoluo, seu ponto de chegada, que chamamos sistema (S). Isto
, o homem, fora de subir, evoluindo do anti-sistema para o
sistema, acaba por entrar no campo gravitacional
prevalentemente positivo, saindo e afastando-se cada vez mais
do que prevalentemente negativo.
Esta a mais profunda revoluo da vida,
porque agora muda o seu centro de atrao e se inverte do
negativo ao positivo o sinal do seu campo de ao. De hoje em
diante tender a prevalecer o positivo sobre o negativo. Positivo e
negativo significam dois tipos de existncia oposta, sendo o
segundo o dos planos inferiores, e o do primeiro o dos planos
superiores, mais evoludos.
Claro que se trata de conceitos novos, que
tambm ns, junto com Teilhard, sustentamos, diferentes apenas

101
nos detalhes, e no de surpreender que desconcertem as
velhas formas mentais que a eles no esto habituadas. Se bem
que a maneira de ver de cada um seja diferente, o pensamento
fundamental que rege o universo uno, e no pode deixar de se
perceber uma vez que o indivduo tenha os olhos adaptados e
saiba abri-los para ver. natural que conceitos e terminologia
sejam diferentes. No mais oposio entre esprito e matria.
Estes no so mais do que pontos diversos de um mesmo
transformismo fenomnico. Fsica e moral baseiam-se num
princpio comum. Cincia e esprito, conhecimento e moral, tm
as mesmas razes. E Teilhard no podia deixar, ele tambm, de
ver a unidade fundamental de todas as coisas. Quem viu
compreende, e ama a Teilhard porque tambm viu. Quem no viu
no compreende e condena porque no sabe usar a sua pequena
e velha medida feita para medir limitados conceitos
antropomrficos da Terra, e no as ilimitadas concepes
galcticas do homem do futuro.
natural, partindo de gigantescas
premissas, que j no seja possvel concluir unicamente em favor
de um grupo particular humano. Superada a forma mental
egocntrica, que criou para si um universo antropomrfico, j no
possvel dos princpios ideais fazer um meio para sustentar
interesses humanos. Dever assim automaticamente desaparecer
o sectarismo partidrio e o separatismo religioso. Estas so as
fases primitivas do pensamento religioso que para descer Terra,
foi obrigado a submergir-se na sua lei, que a luta de todos
contra todos pela sobrevivncia. A religiosidade do futuro
transcende a Terra, o nosso mundo, as sua organizaes, e no
pode encerrar-se nas frmulas de uma qualquer particular
religio, isolada das outras, num clima de divisionismo, pela sua
diversa interpretao da mesma verdade, rivais, dispostas a
combater-se umas s outras. A cosmognese no pode culminar
e exaurir-se num s profeta. Trata-se de uma religiosidade to
vasta que pode abarcar todas as formas de vida, incluindo a que
se encontra na matria, incluindo a dos outros seres que vivem
nos planetas das mais longnquas galxias. Os conceitos
tradicionais no servem mais. Mas isto no significa destruio;
ampliao. Est para surgir um novo testamento de todas as
religies, que inicialmente, as fundir, ou, pelo menos, as
aproximar uma das outras, irmanando-as como se constitussem
aspectos diversos e complementares da mesma verdade. Sem

102
destru-lo, este novo testamento no s continuar o velho,
respeitando-o, mas o ampliar, completando-o ele ser oferecido
pela cincia a uma humanidade que sentir a necessidade e ter a
capacidade de compreender, a qual suceder humanidade do
passado, que sem tal necessidade e capacidade, e no sabendo
fazer outra coisa, limitava-se a crer.
O que pode impressionar o homem a
angustiosa sensao de sentir-se um tomo perdido na
imensidade do universo. No passado foi o medo das feras, do
inimigo, dos elementos desencadeados. Hoje a cincia lhe fez ver
um infinito cheio de novos mistrios, de vazios, de possveis
perigos ainda maiores. E quer chegar at lua para saber o que l
existe. Deste medo nasceram as religies para nos dar uma
proteo, tornando-se propcia a divindade; foi delas que nasceu
a f para consolar-nos, suprindo com isso tudo que ainda no se
sabe. Mistrios, religies e f esto de fato unidos por estrito
parentesco.
Ora, a tarefa da evoluo humana aquela
que a cincia hoje est realizando, isto , a de substituir cada vez
mais o mistrio e a respectiva f pelo conhecimento; a de
mudar a posio do homem afastando-o cada vez mais das
trevas, da ignorncia (AS), em direo luz e ao conhecimento
(S). Crer segundo as religies, mas conhecer cada vez mais
segundo a cincia; isto , crer cada vez menos com os olhos
fechados, como ignorantes, e cada vez mais com os olhos
abertos, conhecendo; empurrar sempre o mistrio para mais
longe de ns, iluminando a estrada com a nossa inteligncia.
Fazer isto significa descer Deus cada vez um pouco mais Terra,
e ns no ficamos passivos na expectativa. Devemo-nos tornar
ativos, manifestando a nossa vontade e esforo de conquista. No
entanto vemos que do mistrio se procurou fazer um cmodo
refgio para que nele se aninhem os preguiosos, inimigos de
toda a febre de pesquisa e de toda a novidade que perturbe o seu
sono. Mas Deus quer o nosso progresso, quer que seu
pensamento e sua vontade se realizem cada vez mais em nossa
vida; quer que O compreendamos e com ele colaboremos como
seus operrios, para subir. Mas Deus no desce a Terra
gratuitamente. O homem deve realizar o esforo de elevar-se em
direo a Ele, para Dele extrair aquilo que pode sentir e
compreender. Cabe-nos subir a montanha da evoluo com
nossas pernas. Devemos carregar a cruz da redeno em nossos

103
ombros, porque absurdo servirmo-nos dos ombros de Cristo
para que seja ele o crucificado em vez de ns.
A cincia um esforo da inteligncia para
subir a Deus, mesmo quando O nega, porque nesse momento ela
representa a tarefa de resolver os problemas e descobrir a
verdade com seu prprio trabalho, por si mesma, em vez de
aceitar tudo pela f, gratuitamente, j resolvido, sem labor a no
ser o de abandonar-se passivamente nas mos de um Deus,
invocado por ns para nos socorrer. A poca da concepo
esttica do universo e da vida est superada, a que encorajava a
nossa inrcia mental, qualificando-a como virtude. Hoje abre-se o
caminho para a concepo dinmica, que nos diz que o paraso
no se conquista s negando a vida terrena com a renncia, mas
sobretudo afirmando-se de um modo positivo, com o trabalho e a
conquista no terreno do pensamento e do esprito. Ento, se a
cincia foi em princpio considerada inimiga das religies, porque
perturbava o sono de quem se tinha dentro delas acomodado
(inimigo das descobertas destrutivas do mistrio, elemento de
domnio). Hoje a cincia representa o caminho para chegar
religio do futuro que, como a cincia, ser universal, sem
possibilidade de escapatrias, verdadeira para todos,
convincente porque demonstrada pela lgica e pelos os fatos.
Uma religio que, por ser demonstrada pela lgica e pelos fatos.
Uma religio que, por ser mais inteligente e consciente,
representar uma posio espiritual mais avanada, um maior
grau de compreenso do pensamento de Deus.
Se Teilhard de Chardin no pde deixar de
gritar: Eureka, quando teve a viso da unidade orgnica do
universo, assim tambm no pode deixar de gritar Eureka
quem, tendo obtido por sua conta a mesma viso, se apercebeu
de que j no se encontra mais s, porque viu que tambm outro
o havia tido, e, percorrendo a mesma estrada, nele encontrou um
companheiro e um amigo. De resto natural que sejam vrios a
ver a mesma coisa. A verdade em si uma s. A nova realidade
pr-existe nossa descoberta. Esta no cria nada, apenas revela
o que j est resolvido pela natureza e funciona sem que
tivssemos conscincia disso.
Eis que comea a delinear-se a nova religio
cientfica, racional, comprovada, convincente, aquela que as
religies tero de referir-se e alcanar, se quiseram sobreviver na
mente moderna. J no mais apenas revelao, tradio, mas

104
tambm cincia, cincia que se prolonga na religio, que se eleva
e continua no plano esprito, que se completa com critrios
positivos no terreno tico e social. Esta a tendncia atual, isto ,
um desenvolver-se da cincia para dilatar-se cada vez mais,
invadindo todos os campos do pensamento e da ao. No se
trata, apenas, de transformar as religies para que sejam
concebidas diversamente; trata-se, tambm, de transformar a
cincia atual para que dela se adquira um novo conceito. Ento o
materialismo, o agnosticismo, o cepticismo, o atesmo, tornam-se
coisas superadas. A mente humana, pelo menos nas suas
grandes linhas e orientao geral, avana em direo soluo
do problema do conhecimento e assim, implicitamente, de muitos
outros problemas menores. inegvel que as barreiras do
mistrio, anteriormente imveis, est retrocedendo. Isto fruto,
no obstante, de um trabalho que se realiza fora das religies,
sem elas, porque a sua maior preocupao no a pesquisa de
mais vastas e profundas verdades, mas antes a conservao das
velhas sobre as quais se baseiam as suas posies terrenas.
Sucede ento que, dado que no se pode parar o progresso do
pensamento, ele continua a avanar por sua conta, deixando para
trs as religies.
J o mesmo Teilhard afirma a possibilidade
de um novo mtodo de pesquisa, por ns j sustentado e
praticado, que a superao do racional por meio da intuio. O
problema do conhecimento no se esgota mais no estudo dos
aspectos positivos e cientficos da natureza, mas exige que a
investigao seja levada at o prolongamento espiritual e mstico
daqueles aspectos. Quando se chegou a compreender que
matria e esprito, hoje concebidos como dois termos
antagnicos inconciliveis, so redutveis mesma substncia
fundamental, os atritos entre a forma mental da cincia e a das
religies podem desaparecer, e possvel fundir, numa s, as
duas concepes do ser. Elas, em vez de se exclurem, se
integram indispensveis uma outra, como duas partes da
mesma unidade. Hoje estes dois aspectos parciais e
complementares da mesma verdade se esto combatendo, cada
um pretendendo constituir o todo e no uma parte; esto-se
negando reciprocamente quando so apenas duas afirmaes
incompletas, que se procuram uma outra para completar-se;
no so seno duas perspectivas da mesma realidade, diversas

105
porque observadas sob dois pontos de vista diferentes, em
funo de distintos pontos de referncia.
O conhecimento est hoje entrando numa
nova dimenso de cosmognese. A mente humana levada pela
evoluo a amadurecer at chegar compreenso de novas
concepes. Da nasce uma forma mental nova da qual deriva
uma transformao da vida do homem em todos os campos. At
um passado recente, o homem se julgava nascido rei do mundo, a
obra prima de Deus, num universo feito para ele. Hoje o nosso
planeta tornou-se um gro invisvel num universo que milhares de
anos-luz no bastam para atravessar; e a nossa humanidade
perante a vida universal espalhada nas galxias, pode reduzir-se
a uma microscpica cultura de bacilos. A humanidade est
superando a forma mental no antropomorfismo que representava
a sua interpretao pueril, a representao que ela refazia do
universo. Comea-se a pensar tudo outra vez, em termos de uma
nova cosmognese, de dimenses imensamente mais amplas.
Somente no incio, tudo isto podia levar ao atesmo os
principiantes da cincia, demasiadamente apresados em concluir.
Hoje tudo isto leva a Deus, mas atravs de um modo mais
elevado e completo de O conceber. A tendncia mais adiantada
no de destruir a idia de Deus, mas apenas a de superar
aquela idia especialmente humana que o homem, at agora, com
a sua cabea produziu, limitando-se a projetar-se a si prprio. A
luta apenas contra o antropomorfismo; mas as religies a
entenderam como se fosse contra elas, porque se identificavam
com este antropomorfismo. Combat-lo era interpretado como
combater essas religies, quando o que se combatia era o modo
de conceber Deus, ilgico e inaceitvel, que levava ao atesmo, e,
combatendo o antropomorfismo, se lutava contra aquele atesmo,
em favor da religies que ele ameaava. O que leva ao atesmo
no a cincia, mas o antropomorfismo religioso; s deste h
necessidade de nos libertarmos e jamais da idia de Deus.
Houve uma poca em que a evoluo
aparecia como uma ameaa s verdades religiosas e por isso era
condenadssima. Atualmente ela pode ser entendida como uma
sua confirmao. O conhecimento do passado animal do homem
nos leva a v-lo ao longo de um caminho de contnuas
superaes, o que significa observ-lo em funo do seu futuro
super-humano, no qual aquilo que se deve realizar a
espiritualidade intuda pelas religies, o ideal por elas

106
sustentado, o reino dos cus proclamado por Cristo. Eis ento
que, em pleno acordo com as religies e a moral por elas
pregada, e em pleno acordo com o evolucionismo cientfico, se
pode implantar uma antropologia previsora, que estuda a
antropognese para lev-la para diante e dirigi-la em direo ao
futuro, transformando-se num guia iluminado da evoluo do
homem. Realizaes at hoje impossveis para as religies, que
tm estado fechadas numa ordem de conceitos totalmente
diversa.
Como sustentamos no volume Princpios de
uma Nova tica, trata-se de chegar a uma moral positiva,
cientfica, racional, demonstrada, que se substitua a atual, que
emprica, produto instintivo do subconsciente. Isto no quer
dizer que ela no tenha o seu significado e valor, porque tudo
quanto produto da vida o tem, a qual sabe sempre o que faz.
Mas neste caso, perante produtos mais evoludos, controlados
pela razo, trata-se de um produto mais elementar e involudo,
como so os do subconsciente, depsito das experincias
inferiores do passado. Repete-se sempre o motivo do velho e do
novo testamento. E tambm isto prova a evoluo. O velho fica,
mas arrastado mais para diante. No destruio, mas
superao por amadurecimento. A vida nunca destri em sentido
absoluto: s transforma, e neste sentido de ressurreio que
mata o velho. Este ntimo trabalho do existir nunca se detm e
ningum poder det-lo jamais.
Continuando a ler Teilhard, notamos que ele
soube ver e sustentar uma outra grande verdade, que nos leva a
conceber a vida de outro modo. Para compreender o homem,
necessrio v-lo como ele na realidade, no abstratamente,
separada dela em nome de princpios a ela estranhos, mas em
funo de leis biolgicas que regem o plano de evoluo no qual
o homem se encontra situado. Tudo o que diz respeito ao
homem, tica, economia, poltica, religio etc., cada produto da
sua atividade, se entende em funo das leis da vida dentro das
quais ele se move e s quais sem saber ele obedece. Tudo o que
refere ao homem portanto uma funo biolgica, que s
biologicamente pode ser compreendida e que, inteligentemente,
como fenmeno antes de mais nada biolgico, est dirigido aos
fins da evoluo. Tambm tudo isso ns sustentamos e
explicamos.

107
 At hoje o homem foi, por instinto,
inconscientemente guiado por estas leis. Trata-se agora de
conhec-las para saber as que nos dirigem, para segui-las com
conhecimento e conscincia, at onde seja possvel, para intervir
ativamente colaborando com elas, com a adeso de nossa
vontade acentuando a ao delas para alcanar melhor o que
constitui a nossa vantagem, o fim supremo em direo ao qual
tudo est evoluindo. A biologia se tornar assim uma cincia
universal, to vasta que abarcar tambm uma biologia do
esprito, uma biologia do ideal, uma biologia das religies, da
teologia, da tica, da economia, da poltica, porque tudo aquilo
que o homem faz uma expresso das leis da vida, e em funo
delas realizado. A questo conhec-las. A observao dos
fatos as revela, e podemos l-las escritas na realidade, onde a
encontramos em pleno funcionamento. Ento aparecem os
vnculos que ligam e levam unidade as vrias formas de
pensamento e de atividade humana. Todas elas no so mais do
que uma manifestao do trabalho de um contnuo
amadurecimento evolutivo, de uma ntima elaborao da vida
para subir, sendo apenas momentos diversos, no espao e no
tempo, de um mesmo acrscimo orgnico e universal, que a
evoluo, a qual, no seu irrefrevel impulso, arrasta a vida, pois,
tudo que existe vida.
Eis a grande concepo teilhardiana:
cosmognese contnua em ascenso, e a constatao de que o
homem, agora tornado adulto, est maduro para tomar a direo
da evoluo da vida no seu planeta e por isso deve assumir essa
direo, ser dela consciente e responsvel. Nessa tarefa imensa
no falta trabalho para as religies que deveriam inteligentemente
cooperar na realizao das leis da evoluo e do seu imenso
programa de ascenso que representa o contedo fundamental
daquelas religies. No se trata da morte das religies! Trata-se
da morte da sua forma atual atrasada, para ressurgirem numa
outra mais avanada e potente. Como sempre, tambm neste
caso, que no pode fazer exceo, a vida destri s para
reconstruir mais acima. Seria absurdo o contrrio, dado que a
tendncia suprema da vida subir. As religies deveriam
compreender, que grande vantagem representa para elas o
transferir-se para tais dimenses superiores nas quais, quer elas
queiram quer no, a vida hoje exige que se situem quem quiser

108
sobreviver. intil resistir s suas leis, e quem o fizer ser
eliminado, deixado para trs no caminho da evoluo.
Eis as palavras de Teilhard3: At agora a
antropologia havia sido considerada, de uma maneira geral, como
uma pura descrio do homem do passado e do presente,
individual e social. De agora para diante o seu princpio centro de
interesse deveria consistir em guiar, promover e operar a
evoluo do homem. Os no bilogos esquecem muitas vezes
que sob as variadas regras da tica, da economia e da poltica, se
encontram inscritas na estrutura de nosso universo certas
condies gerais e imprescritveis de crescimento orgnico.
Determinar, no caso do homem, estas condies bsicas do
progresso biolgico, deveria ser o campo especfico nova
antropologia: a cincia da antropognese, a cincia do
desenvolvimento ulterior do homem.
Conceitos novos e vitais de Teilhard que
sustentvamos antes de conhec-lo4. No podemos
verdadeiramente compreender o homem, colocando-o dentro de
uma biologia que evolutivamente ele ainda no alcanou, cujas
leis portanto no so as suas. Isto serve para educ-lo, mas no
para compreender as razes da sua conduta. O homem deve ser
visto em funo da biologia do animal, porque esta a biologia
do seu passado, atravs da qual o prprio homem se construiu tal
qual hoje, porque este o caminho percorrido por ele para
chegar at aqui com a sua histria escrita no seu subconsciente,
e que constitui a forma mental que o dirige. certo que dizer ao
homem que Deus o criou sua imagem e semelhana pode ser
til para efeitos educativos, enquanto o investe de uma dignidade
que ele, atravs da sua conduta, se sente levado a respeitar. Se
quisermos, porm, compreender o homem nos seus impulsos,
instintos e aes, devemos v-lo em funo das formas de vida j
vividas por ele, na sua posio no cimo da escala zoolgica da
qual emerge, mas da qual todavia faz parte, ou seja, em posio
biolgica em vez de metafsica, porque se esta representa o
futuro viver, o homem, da primeira j vivida, conserva em si os
traos mais profundos, de um tipo bem diferente do metafsico.
Todavia necessrio tambm admitir que
apenas a biologia do animal no basta para compreender o
homem inteiramente, porque ele no feito somente de
3
GUENOT Conferncia do padre Teilhard ao Viking Fund (N. do A.)
4
Problemas do Futuro Cap. III: Experincias em Biologia Transcendental (N. da E.)

109
recordaes do passado, mas tambm de pressentimentos do
futuro, ainda que sejam vagos. Aquela biologia se completa,
portanto, com a biologia do esprito e do ideal, que no entanto
existe na crista da onda da evoluo e onde vivem isolados
alguns precursores do futuro.
Mas tambm verdade que seria um erro
crer que a esta biologia do esprito se possa chegar s por
abstraes metafsica sem lig-la com a biologia do animal,
porque dela que esta superestrutura deriva e se eleva; sobre
aquela que esta se baseia, nela que aquela superestrutura tem a
s sua razes e precedentes, que a explicam e justificam. De um
plo a outro, h diversos nveis evolutivos, e trata-se do mesmo
fenmeno em continuao de desenvolvimento. S de tal modo,
havendo compreendido o passado, podemos no s
compreender a existncia de uma biologia do esprito, mas ainda
racionalmente prever o futuro desenvolvimento, qual poder ser o
contedo dos estados superiores, aos quais a evoluo poder
levar-nos, elevando logicamente dobre aquele passado.
Mas isto sem esquecer qual a estrutura da
matria prima biolgica a elaborar, aquela que o progresso
humano deve levar adiante, porque constitui as bases da nova
criao evolutiva. Mesmo nas supremas criaes espirituais
necessrio nunca esquecer a realidade biolgica, nunca se
separar dela, para no naufragar, isolando-se, em sonhos fora da
vida. Esta a verdadeira posio equilibrada, isto , aceitar como
ponto de partida a natureza zoolgica do homem, mesmo que
esta se destine depois aos mais altos planos espirituais; e
daquele ponto de partida subir depois at onde, ao longo do
processo evolutivo, o amadurecimento permita. No nos
iludamos, porm, com vos de fantasia e pensar que isto seja
fcil, como sucede com muitos que pretendem refazer o mundo.
A velha natureza humana de base muito resistente e no se
muda num s dia. At Cristo teve de ter em conta as leis
biolgicas do planeta e limitar-se a trazer apenas retoques e leves
melhoramentos quele fundo zoolgico que constitui a base da
natureza humana.
Compreendido tudo isto, ou seja, que no
podemos entender a conduta humana de outro modo a no ser
reportando-nos sua substncia biolgica em funo das leis de
nosso plano evolutivo, poderemos ento perguntar-nos qual o
significado daquelas construes metafsicas de que falvamos

110
agora, no no caso excepcional dos raros pioneiros da evoluo,
mas no caso comum de tantos grupos humanos de massa,
incluindo os religiosos, que sobre aquelas construes baseiam
a prpria organizao e existncia. Para quem est habituado ao
controle positivo das teorias, levando-as ao contato com os fatos,
tantas concepes filosficas e teolgicas podem parecer o
resultado de uma imaginao, de afirmaes situadas fora da
realidade que elas ignoram; podem no obstante tudo isto
justificar-se biologicamente como um produto instintivo
inconsciente, mas sabiamente desejado pelas leis da vida com
uma precisa finalidade: atravs da luta, alcanar a sobrevivncia.
Tratar-se-ia ento de um produto do subconsciente com o fim de
assegurar tal sobrevivncia entrincheirando-se por detrs de uma
ideologia, utilizada como meio para sugestionar os crentes e
assim obter o respeito, arma psicolgica que se substitui fora
para paralisar na luta a agressividade dos outros, garantindo-se
assim a segurana prpria. Desta maneira o grupo zoolgico
pode justificar a sua posio. As construes metafsicas seriam
ento um produto instintivo nascido da vida para a sua defesa, ou
bem seriam a emanao de planos evolutivos superiores cujas
construes descem ao nosso mundo para civiliza-lo, um
material ideal super-humano, que no entanto adaptado ao
ambiente terrestre, para ser assim utilizado para objetivos
totalmente diversos, transformado em meio de luta pela vida. Eis
como pode ser entendida e aplicada a biologia do esprito quando
usada pelos imaturos, ainda situados no nvel da biologia do
animal.
Com tal concepo biolgica podemos
explicar-nos fatos, cuja razo de outro modo no chegaramos a
compreender. As ideologias de qualquer tipo constituem o
castelo dentro do qual, quando no se pode usar a fora, o grupo
se entrincheira e se defende. por isso que as ideologias, sejam
religiosas ou polticas, exigem f, o que significa consentimento,
adeso e, por fim, obedincia, que o ponto fundamental em que
cada grupo insiste porque constitui a base do seu poder. Os
elementos do fenmeno so sempre os mesmos: proselitismo
para estender o domnio e autoridade para mant-lo. No plano
biolgico do ideal tais coisas so contraproducentes, antivitais,
absurdas; mas no plano biolgico animal do homem so questo
de vida ou de morte. Neste nvel o ser tem que resolver a
qualquer custo o problema tremendo da sobrevivncia e no h

111
margem para sonhos; o ideal loucura que mata. Eis porque
volta do castelo em que se refugia o ideal necessrio construir
muros de defesa contra a instintiva agressividade destruidora do
homem no evoludo, e o grupo deve constituir no centro uma
autoridade que comande os seus sditos, mesmo que seja s
pela f, e sujeit-los obedincia. uma posio de guerra.
Parece uma contradio porque inverte os princpios do ideal.
Mas esta forma invertida a nica que ele pode assumir quando
aquilo que pertence a um plano biolgico superior desce a um
inferior. E esta de fato a forma na qual constatamos a existncia
dos ideais na Terra.
Condenar no resolve. necessrio antes
de tudo compreender e explicar. Os fatos mostram-nos que
mesmo Deus, quando se manifesta na Terra, no a viola, mas lhe
respeita as leis. A revoluo, a grande transformao pode
realizar-se s passando a um plano de vida superior. Mas
enquanto se pertence a um determinado nvel biolgico, at que
por evoluo no se consiga sair dele, fica-se encerrado dentro
das suas leis s quais se deve obedecer. A reao que d razo
ao ideal verifica-se s no momento no qual o indivduo, por ter
progredido bastante, est maduro para evadir-se do plano
biolgico inferior e entrar no superior. Assim sucedeu tambm
com Cristo. Enquanto esteve vivo na Terra, o ideal foi com Ele
crucificado. Ele pde triunfar como vencedor s quando, estando
morto, se encontrou fora do plano biolgico humano e no antes.
Pudemos assim explicar a contradio
existente no fato de que, se queremos que o ideal resista e
sobreviva na Terra, ele deve aceitar aquilo que ele mesmo
condena, e necessrio que os valores espirituais sejam
defendidos com os mtodos do mundo, ainda que com a fora,
mesmo que isso esteja em aberta contradio com o Evangelho.
No essa a histria do cristianismo, impulsionador de
inquisies, de guerras santas e teoricamente baseado no
princpio do amor e da no resistncia? S afrontando assim
biologicamente tais problemas se pode compreender o
significado do que vemos acontecer no mundo. Se ele funciona
de tal modo, deve no entanto ter as suas razes. Observando o
fenmeno do ponto de vista biolgico nos colocamos no diante
do homem para que explique e justifique o seu procedimento,
mas colocamo-nos perante a inteligncia da vida, que sabe bem o
que faz, e que a nica que pode e sabe dar-nos uma resposta

112
exaustiva. Para compreender necessrio sair da forma mental
corrente, isto , do terreno dominado pelas leis do plano
biolgico animal-humano vigentes na Terra, observando antes as
coisas em funo de planos biolgicos diferentes, superiores,
abraando uma visa mais vasta ao longo do caminho da
evoluo. Observando o fenmeno no com critrio de um s tipo
social econmico, poltico ou religioso etc., mas com critrio
biolgico, podemos, elevando-nos sobre o particular, alcanar o
universal. Encontramo-nos assim diante de princpios que
funcionam da mesma forma nos campos mais diversos, como
sucede com o princpio j observado da autoridade e da
obedincia, presente nas ordens religiosas como nos ambientes
militares, no catolicismo como no comunismo, todas as vezes
que se estabelece uma estrutura hierrquica, tpica das
organizaes humanas. descobrimos assim que cada coisa tem a
sua razo de ser, mesmo que ela seja bem diversa da oficialmente
apresentada, com a qual, s vezes, se procura esconder a
verdadeira. natural, de resto, que, movendo-se tudo num
ambiente de luta, apoiado em posies de combate, a verdadeira
razo de tantos expedientes, que revelariam ao inimigo a sua
prpria estratgia, seja escondida, camuflada sob outras razes
aparentes. Mas chegaremos a compreender tudo isto, ou seja, a
verdadeira razo destas posies que parecem culpveis e
contraditrias, somente se afrontarmos o problema, tocando na
sua substncia, que de natureza biolgica.
Chegados a este ponto nos perguntamos:
realmente no seriam as construes ideais, debaixo das
aparncias, apenas uma fico com o objetivo de explorao
prtica, para mascarar os prprios movimento frente ao inimigo?
Como tais construes existem, possvel que isso esconda uma
to baixa finalidade, que ela no tenham nenhum significado
melhor? No. A sua existncia representa verdadeiramente
tambm um pressentimento do futuro, uma antecipao tendente
a realiz-lo na forma oferecida pelo ideal. Aquelas construes
podem ter ainda outro significado e representar uma posio e
funo diversas, no mais de guerra no plano da biologia do
esprito. Ento, a luta dos grupos baseados num ideal, para a sua
defesa e sobrevivncia, pode existir tambm para realizar uma
outra funo, que a luta pela defesa e sobrevivncia do ideal na
Terra, de modo que aqui ele possa cumprir a sua misso
evolutiva.

113
 Podemos compreender como tudo isto
sucede, recordando que estas duas biologias, com as suas
respectivas leis, representam a vida em dois nveis seus, os
graus de evoluo, e que esta vai do Anti-Sistema (AS) ao
Sistema (S). Ora, lgico: o que inferior seja prevalentemente
do tipo AS, e o que evolutivamente superior seja do tipo S, tipos
dos quais conhecemos as qualidades que os caracterizam. E
lgico tambm que, estando a vida na Terra, como em toda a
parte, tal vida possa conter, misturados, indivduos mais
atrasados, do tipo AS, e outros mais progressivos, do tipo S.
Ento cada um deles, segundo a sua natureza e respectiva forma
mental ver tudo de acordo com ela e tudo tender a reduzir
dentro dos limites da sua capacidade conceptual e do seu plano
de evoluo. Eis ento que a compreenso e a realizao do
mesmo princpio ser diversa conforme o diverso tipo biolgico;
eis que o ideal na Terra poder ser compreendido e realizado
diversamente conforme se trata de um involudo, tipo AS,
funcionando no mbito da biologia do animal, ou de um evoludo,
tipo S, funcionando no mbito da biologia do esprito.
Sucede assim que, enquanto o evoludo
um instrumento de descida do ideal Terra para o progresso da
humanidade, o involudo naturalmente levado a ver a este ideal
s do seu ponto de vista inferior, situado no plano da biologia do
animal. Por isso o involudo tende a abaixar e reduzir o ideal ao
seu nvel, para fazer dele o uso que acabamos de ver, isto , no
em funo de princpios superiores, mas para desfrutar de tudo
para sua vantagem na luta pela sobrevivncia prpria. natural
que o involudo tenda a arrastar tudo para o seu plano de
evoluo; ele portanto, no saber fazer outro uso do ideal, seno
o de utiliz-lo para lhe extrair uma vantagem material. Enquanto o
evoludo tende a levantar tudo em direo ao S, o involudo
tender em afundar tudo em direo ao AS. O primeiro purificar
tudo em que toca, o segundo sujar tudo, ser um destruidor de
valores espirituais onde o primeiro um construtor. Enquanto a
tendncia constante de um endireitar o AS no S, a do outro de
emborcar o S no AS. dessa forma podemos explicar o que sucede
no mundo.
assim que os ideais, observados do ponto
de vista do involudo, podem parecer loucura antivital, perigo de
morte, porque esto contra o seu mundo e pretendem desvi-lo
para outras finalidades que no so as do seu plano biolgico, o

114
qual representa todo o seu reino. Os ideais so portanto negados
e repelidos, ou bem torcidos para se adaptarem Terra. Mas
vemos tambm toda a sabedoria do mundo, toda a sua luta para
vencer no seu nvel, observadas do lado oposto, do ponto de
vista do evoludo, podem parecer igualmente loucura antivital,
porque seguir quimeras, resultados transitrios, fictcios, isto no
conduz ascese, que o objetivo da vida, nem afirmao no
plano espiritual, que o mais importante. A sabedoria do mundo
portanto desprezada e repelida para dirigir-se em direo ao
alto, sendo reconhecida conforme o ponto de referencia
escolhido para o seu julgamento. fato concreto: cada um quer e
deve, antes de tudo, realizar-se no seu plano de evoluo,
conforme a sua prpria natureza.
Aquilo que queremos provar positivamente,
no s pela via da f, e seguir o ideal no aquela estupidez que
o mundo cr e sustm nos seus juzos. Por isso enfrentamos o
problema dessa forma. Com algumas afirmaes avanadas
escandalizamos possivelmente os espritos sensatos; mas se se
quer compreender a realidade necessrio ter coragem de
encar-la de frente em todos os seus aspectos, mostrando
inclusive aqueles que se costumam calar, e disto dizer o porqu.
Quisemos permanecer positivos, porque s assim se podia dar
ao ideal e biologia do esprito, as bases slidas que a cincia
requer e que possam resistir crtica dos seus inimigos.
No ambiente terrestre baseado na luta,
natural que o ideal desa para ser aproveitado pelo involudo que
nele viver, para ser entendido e utilizado, embora reduzido a
uma mentira. Outra coisa no se lhe pode pedir. Como se pode
pretender que um tipo biolgico AS se torne de repente um tipo
S? Como possvel que um tipo AS, que foi construdo com a
evoluo terrestre e que ainda est situado ao nvel da biologia
animal, se ponha a viver o Evangelho se, por atvica experincia
bem impressa no seu ser, ele sabe que quem se desarma como o
Evangelho quer, fica vencido na luta e por isso deve morrer?
Como se pode pretender que a vida aceite num nvel biolgico
inferior aquilo que, pelo fato de pertencer um nvel biolgico
superior resulta antivital no inferior, o Evangelho, como todo ideal
superior, lei do futuro, redunda num absurdo biolgico? Se a
maioria costuma pregar o Evangelho, como no se limitar apenas
a seguir, a corrente que o uso impe? Isso sem jamais admitir
que o Evangelho possa ser tomado a srio e que existe para ser

115
vivido. O involudo, ao contrrio, com plena convico, pensa
evadir-se dele com honra e fabrica para si mesmo um manto de
hipocrisia. O homem so e normal sabe bem que o Evangelho
integralmente aplicado, para ele um perigo de vida. Ele tem
portanto, direito legtima defesa e, se a revolta declarada
condenada, segundo a moral biolgica do seu plano, no h
razo por que ele no deva recorrer ao engano. Eis como o
Evangelho pode transformar-se na Terra numa escola de
hipocrisia.
A verdadeira concluso que, se queremos
evoluir, devemos passar das zonas que gravitam em direo ao
AS para as que gravitam em direo ao S, devemos superar a
biologia do animal para tornamo-nos cidados da biologia do
esprito. Trata-se de comear a viver em funo de outras
finalidades. Hoje vive-se mais ou menos animalescamente.
necessrio transformar a tremenda vontade de viver que existe
em todos ns numa vontade de evoluir, porque o evoluir que d
significado e valor vida. O supremo imperativo tico convergir
todos os esforos para evoluir em direo ao ponto mega, que
o S, o que d tambm cientificamente um significado profundo e
um valor superior vida. contraproducente na economia do
indivduo, viver s em funo de limitadas realizaes terrenas,
imersos na biologia animal, na estupidez de uma luta de todos
contra todos, para matar e ser morto. A cincia deve entrar na
vida para dirigi-la com inteligncia; nos nossos pensamentos e
aes devemos mover-nos orientados pelo conhecimento.
Religio e cincia devem cooperar para atingir, por caminhos
diferentes, este conhecimento, de maneira que ilumine a nossa
existncia, porque nas trevas da ignorncia no sabemos e no
queremos mais viver. O mundo tem necessidade de uma viso
global orientadora, que satisfaa sua sede de saber e a sua
necessidade de sbias diretivas que lhe inspirem confiana. Se
religio e cincia no se aliarem para alcanar tal viso, tudo se
afundar em ns, porque com uma ansiedade de adultos mais
exigentes no saber do que as crianas, para ns as trevas so
muito mais insuportveis do que foram nos sculos passados,
nos quais a falta de maturidade permitia que fosse possvel viver
num estado de ignorncia, inconscientemente tranqilos.
Os conceitos acima expostos permitem-nos
trazer o ideal e a espiritualidade ao seio da cincia com os seus
critrios positivos, porque a estes valores superiores se deu um

116
significado biolgico, isto , de um plano de existncia mais
avanado, que o ser ter de alcanar por lei de evoluo, o que
cientificamente lgico e aceitvel. Assim se explica racionalmente
a funo biolgica das religies, da tica, do direito, das diversas
instituies sociais etc., o porqu de tudo existir em relao aos
fins que a evoluo da vida com tais meios quer atingir. Tudo
portanto biologia; cada manifestao da vida individual e social
representa uma posio ao longo do caminho do progresso
evolutivo; tudo se entende e est enquadrado em funo das leis
da vida e portanto se resolve antes de mais nada com critrios
biolgicos. Esta realista concepo biolgica explica-nos a
conduta humana em muitos de seus aspectos, alm das
preconcebidas abstraes filosficas e teolgicas.
Esta ser uma psicanlise da humanidade
para eliminar seus complexos atvicos, assimilados no duro
passado mas que agora em diante constituem defeitos antivitais,
como o instinto blico, a ganncia, o esprito de domnio, a
estupidez do orgulho, a insaciabilidade do gozo etc. Compreender
finalmente como a vida verdadeiramente funciona, sem
hipocrisias e iluses, tentar inteligentemente no incorrer mais,
por inconscincia, em muitos erros loucos que depois
necessrio pagar duramente, e ser ao mesmo tempo uma
purificao de pecados herdados do passado e uma retificao
psicolgica para no comet-los mais no futuro. Para isto, por
exemplo, concorrero, sem estarem separados e inimigos, o
confessor de um lado e o psicanalista do outro mas um confessor
perito inclusive em psicanlise e um psicanalista que possua uma
conscincia tica, da espiritualidade, da filosofia e das religies,
de modo que possa ser, alm de mdico da psique, tambm
dirigente de conscincias. Quando tivermos sinceramente
analisado e compreendido o que nas religies se tornou
emborcamento do ideal ao servio da animalidade, muito mal
poder ser superado eliminado.
Quando se compreender o significado do
mtodo da f, usado pelas religies, os racionalistas da cincia
no podero mais conden-lo. A f tem potncia criadora,
portanto no mundo espiritual existem as coisas que acreditamos.
A f abre, em direo a mundos superiores, as portas da alma, e
tem assim o poder de fazer-nos sentir aquilo que de outro modo
ficaria escondido no ultra-sensvel. Quando o homem para evoluir
deve resolver o problema da conquista de um futuro para ele

117
desconhecido, porque super-normal, e que lhe apresentado s
no estado nebuloso de ideal que ainda necessrio concretizar
em formas que fixem na Terra vida humana, no h outro
sistema, se se quer avanar, seno o de antecipar a existncia
real daquele ideal fazendo-o aparecer na mente com imagens que
o representem. E com a sua repetio o fixem, e que
paralelamente o conduzam a manifestaes exteriores que o
expressem. Ora, este o mtodo praticado pelas religies para a
descida do ideal na Terra: por lenta assimilao consuetudinria,
no apenas por via interior e exterior, mas por via mental, e
material. Uma convergncia de f e prticas que se alimentam
alternativamente, de maneira a levar o indivduo a realizar o ideal
em si mesmo como qualidade prpria, construindo assim a sua
individualidade sempre completa e perfeita.
Podemos descobrir nas religies uma
sapiente tcnica construtiva de formas mentais superiores, de tal
modo que acabam por fixar-se definitivamente na vida, levando-a
um passo adiante no caminho da evoluo, que tnhamos visto
ser, de agora para diante, um processo de espiritualizao. Por
longa experincia, as religies tentaram aperfeioar esta sua
tcnica de modo que esta possa continuar a funcionar, mesmo
quando os instrumentos humanos dos quais ela dispe para a
administrao do culto sejam elementos imaturos, incapazes de
compreender qualquer ideal. Isto prova que na prtica, mesmo o
ideal, se quer descer Terra deve ter em conta a realidade
biolgica, isto , o material humano no estgio em que se
encontra.
Voltando com um exemplo ao tema da f e
sua potncia criadora, eis que quando acreditamos firmemente
que as palavras do sacerdote, ao consagrar a hstia, nela fazem
descer o esprito de Cristo que assim a transforma, mesmo se
quimicamente se provar que no houve nenhuma
transubstanciao, vemos que a nossa f criou um fato positivo
que realmente existe e que a nossa representao mental do
Cristo est bem localizada naquela hstia, como uma presena
real Dele. Ora, no plano mental, para quem creia, basta isto, para
que exista de fato o Cristo naquele lugar. uma existncia
subjetiva, mas quando ela multiplicada por um grande nmero
de pessoas, torna-se uma existncia objetiva, baseada sobre um
ntimo testemunho coletivo. Aqui nos avizinhamos deste
problema com a psicologia positiva da cincia. A presena

118
objetiva de Cristo espacialmente localizado num suporte material
seu outra questo, e aqui no a entramos. Mas certo que a
realidade objetiva absoluta no existe nem na cincia, mesmo
que na observao interfira a presena do observador.
Quisemos observar os mtodos das
religies. Eles procuram ser at hoje um meio de educao, um
instrumento de evoluo. Amanh, se elas souberem atualizar-se
com o progresso do pensamento humano expresso pela cincia,
inclusive no terreno delas, podero constituir no seio da cincia
um elemento indispensvel da biologia do esprito.
Encontramos em Teilhard um outro conceito
importante. Ele sustenta a existncia de um ponto mega, em
direo ao qual todo o universo tende a evoluir. Mas este
conceito implica num outro, que Teilhard no poderia deixar
entrever, isto , que este ponto mega tambm o ponto Alfa, o
que quer dizer que o ponto de chegada do transformismo deve
coincidir com o seu ponto de partida. Teilhard no focou a sua
intuio sobre este conceito, mas o viu, apesar de longe. Uma vez
descoberto pela cincia o fenmeno da evoluo, ela no pode
deixar de ter de admitir tambm o fenmeno oposto, que o da
involuo. O processo no pode ser apenas unilateral, somente
evolutivo, sem conter, para ser completo e equilibrado, tambm a
sua parte inversa e complementar, isto , junto ao perodo
evolutivo o correspondente perodo involutivo. Eis-nos aqui
perante a teoria da queda que voltamos a encontrar nas religies
e nas suas revelaes. Esta a teoria do S e AS, por ns
sustentada e detalhadamente explicada, que forma o esqueleto do
processo transformstico do universo. Teilhard no chegou a
declarar explicitamente que esta a linha mxima do
transformismo do ser, mas com esta concepo que cada
palavra sua concorda. em direo a ela que, como guiado por
um pressentimento, se orienta, ainda que ele no a expresse a
presume. Ele no podia deixar de pressentir esta verdade porque
ela est escrita na lgica dos fatos, para que quem saiba ler no
seu ntimo significado, a veja.
H, porm, o fato de que Teilhard v o ponto
mega alcanvel somente atravs do Catolicismo. Entretanto
quele ponto convergem no apenas todas as religies; ele
tambm o ponto de convergncia da evoluo de todas as formas
da existncia, mesmo aquelas para ns inimaginveis, no
redutveis aos limites das nossas concepes terrestres e muito

119
menos s de uma religio particular. Nisto Teilhard deve ter
obedecido necessidade, que lhe foi imposta pela sua posio
social, de no se afastar nas suas investigaes filosficas, de
certas concluses pr-fabricadas. Trata-se de antropomorfismo
de tipo bblico, aos quais no se pode reduzir a vastido das
concepes csmicas hoje atingidas. Tal posio ento no
cientfica. No se pode limitar a Deus monopoliz-lo em
exclusividade fechando-o dentro de uma religio particular. Era
possvel chegar a tal reduo com o Deus antropomrfico do
passado, mas j no o mais hoje com o Deus de dimenses
csmicas que a cincia nos faz entrever.
no entanto possvel biologicamente
explicar-nos a razo deste caso, referindo-se ao conceito acima
afirmado, isto , que possamos entender a conduta humana
reportando-nos s leis biolgicas, que dirigem o homem, mesmo
sem que ele saiba. Ele obedece porque elas constituem a sua
natureza, definem o seu bitipo, so as leis do seu plano de vida.
E como nos referimos, o homem no pode fugir a elas seno
evoluindo para um nvel evolutivo superior. Ora, a lei do nvel
humano atual o egocentrismo. O homem daquele tipo concebe a
existncia em forma egocntrica, isto , em funo do prprio eu
ou do grupo do qual este forma parte. que o homem tende a
reduzir tudo a si prprio, tudo concebendo antropoformicamente
em funo de si prprio e do seu grupo. assim que podemos
explicar como uma religio tende a reduzir e fechar nos seus
limites o ponto mega, para aprision-lo no seu prprio
egocentrismo, fazendo-se centro do universo. Podemos explicar-
nos esta forma mental e como esta necessidade foi imposta a
Teilhard pelo grupo sob pena dele ser expulso. A isto se deve o
fato de que teve de impor semelhantes premissas s suas
investigaes filosficas.
E Teilhard foi obediente. Quem sabe mais
tambm mais razovel e est por cima do mundo e dos seus
juzos. Ele chamava ao seu caso: o cisma entre a metade do
mundo que se move e a outra metade que no quer avanar.
Teilhard era uma antecipao do futuro e queria andar a frente. O
grupo feito para permanecer na Terra nas posies
conquistadas, gozando dos seus frutos sem trabalho e sem
perigos e, mesmo quando maneja o ideal, o faz sobretudo em
funo da Terra que o seu mundo. Sucede que muitos foram
condenados nas mesmas condies de Teilhard, mas cada um

120
segundo sua conduta revelou sua natureza: o involudo, que vive
no nvel do egocentrismo, revolta-se e separa-se do grupo para
declarar-lhe guerra, instalado no seio de um grupo inimigo; o
evoludo, que vive no nvel espiritual, obedece, permanece no seu
posto de dever, fiel aos seus prprios compromissos, mas no
abandona a sua idia, antes pelo contrrio, continua a viv-la
mais intensamente porque o esprito no pode ser coagido,
esconde-a dentro de si, compensando-se desse modo de no
poder comunic-la aos outros que no compreendem. Quando
necessrio, deve-se respeitar a vontade do prximo de
permanecer ignorncia. Quem tem uma vida interior sabe viver
ainda que seja apenas interiormente (e que vida!), mesmo quando
se lhe negue manifestar-se exteriormente. Quando no possvel
realizar o trabalho de fazer evoluir os outros, realiza-se o trabalho
de evoluir a si prprio. Dizia Teilhard numa carta ao Geral dos
Jesutas: No posso renunciar a mim mesmo. Mas j no me
ocupo de propagar as minhas idias, seno de aprofund-las
pessoalmente.
Deste modo permanece nele intacta a sua
concepo e convico. De semelhantes vises profundamente
sentidas, fruto de raciocnio e intuio, nasce uma segurana que
ningum pode perturbar. Alm disso, a compreenso no silncio
aumenta a convico, porque o silncio nos induz a expandir-nos
em profundidade em vez de em superfcie e ento a viso se torna
mais clara e se potencializa. Tambm aqui funciona as leis que,
embora situadas no campo psicolgico e espiritual, so sempre
leis biolgicas das quais no se pode prescindir nestes casos.
Mas quem atua segundo os sistemas humanos comuns, no
pensa em tais leis e no leva em conta as reaes derivadas
delas. A compreenso aumenta a reao, e quando esta no pode
desabafar-se para o exterior, porque lhe est impedido ou porque
o indivduo um evoludo que recusa as revoltas terrenas, ento
a reao se desabafa em direo ao interior, exaltando o tom da
vida espiritual, potencializando-a a tal ponto que, por si s,
constituir toda a vida do indivduo. Aproveita-se ento a derrota
exterior, terrena, para realizar por si prprio um progresso interior
profundo, vivendo a sua prpria existncia num plano evolutivo
mais elevado, substituindo a compreenso material e a derrota
terrena por uma expanso espiritual e uma vitria sobre o mundo.
Isto o que significa a obedincia de Teilhard de Chardin.

121
 A vida evoluo, que conquista e que
como tal implica luta e esforo contnuo. Onde o homem de tipo
corrente se compraz em desperdiar as suas energias em atritos
recprocos, at chegar s destruies blicas entre os povos, o
homem evoludo transporta este esprito de luta e esforo
conquistador a um terreno biologicamente mais avanado e mais
intensamente criador. Ele o maior guerreiro, mas como evoludo
em forma pacfica, o maior revolucionrio. Revolucionrio do
pensamento. E a paz mundial o ponto aonde a evoluo deveria
levar o homem, porque ela se encontra no caminho dele, em favor
da sua conservao e sobrevivncia, objetivo da sua vida.
Semelhante paz no ser, entretanto, inrcia, suspenso da luta e
esforo, mas sim a sua continuao , para fins superiores, a fim
de que a vida, como lei, no se detenha nunca no seu trabalho
de conquista e ascenso. A isto nos querem levar as leis da vida.
Neste sentido, que revelou a sua natureza, Teilhard trabalhou
para a sua elevao e para a elevao do mundo.
Esta idia mesma, que a evoluo, foi
combatida a princpio pelo cristianismo. No entanto ela deveria
encher-nos de esperana e entusiasmo porque contm a
promessa de um grande futuro. S ela bastaria para dar-nos a
coragem de enfrentar a vida com todas as suas lutas, perigos e
dores, porque tudo isso leva a uma superao que, pelo seu valor
e posio, representa uma melhoria que nos recompensar. No
seu progresso parece que a vida vai tateando no escuro; tenta e
muitas vezes falha, e tenta novamente, mas no fim a vitria sua.
Provam-no as posies superiores que conseguiu conquistar.
Estas tentativas seriam verdadeiramente cegas, ou antes
estariam intimamente iluminadas por uma luz que as dirige? Esta
luz no aparece porque est escondida, sepultada nas
profundidades do inconsciente que parece treva, mas que luz,
apesar de envolvida na obscuridade, luz que luta, para libertar-se
desta obscuridade, para tornar a encontrar-se resplandecente em
sua pureza, como para redimir-se da sua culpvel destruio nas
trevas da ignorncia. No este o grande drama do ser? As
religies captaram este ponto central. Ningum mais
evolucionista do que elas, mesmo quando negavam a evoluo.
Ningum pode cancelar esta lei de ascenso, porque ela se
encontra inscrita na vida e funciona sem que ningum a possa
deter, independente de todos, por cima de todos os juzos
humanos.

122
 No h forma de existncia que no esteja
enquadrada ao longo do caminho desta grande marcha evolutiva
do universo. O homem chegou finalmente ao ponto de dar-se
conta deste fenmeno e pergunta: onde nos levar amanh este
imenso movimento? Geologia e Paleontologia mostram-nos o
caminho percorrido. Cada minuto que passa fatalmente o
continua. No existe ser algum que no forme parte dele, todos
dentro dele vivemos canalizados, e cada um a seu modo no
pode deixar de segui-lo. Os mais atrasados buscam riquezas,
honras, poderes e os mais evoludos lanam-se a conquistas de
outro tipo. Os cientista estudam a natureza para compreender o
seus segredos. Os grandes navegantes descobriram novos
continentes. Agora pretende-se alcanar o mundo planetrio. De
mil maneiras, situados em alturas diversa, intimamente, todos
querem subir, de modo que a vontade de viver na realidade
vontade de evoluir. Elevar-se a razo e verdadeiro contedo da
vida. Para isso existimos.
A nossa humanidade est entrando agora na
fase psquica. Antigamente, pouqussimos pensavam e esses
dirigiam os povos como se fossem rebanhos de ovelhas. Hoje,
todos comeam a pensar um pouco. Descobrem-se valores e
dimenses novas, pensa-se de maneira diferente da dos nossos
antepassados. Ainda que sejamos egostas e inimigos, vemo-nos
obrigados a viver e pensar cada vez mais coletivamente,
organicamente unidos. Forma-se assim uma enorme massa de
vida e pensamento que envolve e domina todo o planeta. O
homem se apropriar dos segredos e foras da natureza. em
direo a uma imensa vitria e potncia de pensamento que se
quer orientar o caminho da vida. A maior descoberta do sculo
o de haver entendido o imenso trabalho de descobrimento que
necessrio fazer ainda.
No princpio tudo isto no foi mais que um
confuso conjunto de esforos obscuros, mas trgicos, da vida
para subir e do pensamento para reencontrar-se e manifestar-se
cada vez mais conscientemente. Tudo feito s cegas, sem se
saber porque e para onde, por um irresistvel instinto, como o de
um cego que ainda no v, mas sente que a luz existe e a
procura. Quem deu vida este anseio de progresso, esta nsia de
evoluir, de expandir-se, de firmar-se contra tudo e contra todos os
elementos desencadeados, contra os animais ferozes, o terror do
mistrio, as trevas da ignorncia? No entanto, apesar de tantas

123
dificuldades, esse impulso soube levar a vida at aqui, at ao
homem, no qual comea a brilhar a luz do pensamento. Como
podia surgir este mais por evoluo do menos que o precede,
se este menos no houvesse contido alguma vez este mais,
assim como em uma semente escondida, no estivesse contida a
planta a ser restituda luz? E eis a maravilha. A evoluo, pelo
aperfeioamento das formas fsicas, faz emergir uma qualidade
nova do ser, entrando numa sua fase superior, a fase do
pensamento, para onde est dirigida e onde nos levar? Assim
como os primeiros selvagens do planeta no podiam imaginar a
que chegaria o homem com a evoluo at hoje, tambm no
podemos imaginar hoje, at onde nos levar um dia a evoluo.
Perante tais perspectivas vale a pena verdadeiramente viver.
O estudo do homem pr-histrico ensinou
muito a Teilhard e ele nos conta a viso que o impressionou. A
partir da encontramos os principais pontos de contato entre a
Obra e o pensamento de Teilhard de Chardin.
A crise do mundo moderno no fundo uma
crise de pensamento, devida a uma sensao de vazio resultante
da derrocada das velhas metafsicas, operada pela cincia. Elas,
dada as formas mental do seu tempo, bastavam ento para dar
uma resposta s grandes incgnitas, e para deduzir uma tica
suficiente para dirigir a vida. Essas construes, ainda que no
estivessem comprovadas cientificamente e no respondessem
realidade, mesmo quando deixaram o mistrio em p,
confortavam e civilizavam induzindo ao bem, prometendo aos
bons o apoio de Deus; com a perspectiva de um prmio ou de
uma pena, apoiando-se no instinto utilitrio da vida, educavam
num princpio de justia, impondo, segundo ele, determinadas
normas de conduta, ao mesmo tempo que satisfaziam as
necessidades psicolgicas das massas, tirando-lhes o medo ao
desconhecido, o medo do fim, do nada, assegurando a to
desejada continuao, e dando uma meta vida. As religies
cumpriam uma funo de proteo e de progresso,
biologicamente suficiente para justificar a sua presena em
nosso plano evolutivo.
A cincia hoje destruiu estas velhas
construes metafsicas sem saber substitu-las por outras que
possam represent-las nesta sua funo, deixando deste modo o
mundo com muitos problemas sem soluo. Teilhard quis
satisfazer esta necessidade humana de ter uma resposta a essas

124
interrogaes, uma satisfao s prprias exigncias
psicolgicas, no se baseando j em sistemas, conceitos e
terminologias tradicionais, mas sim na cincia. Fez ento o que
os homens de cincia no ousam, quer dizer, levou-a at as suas
conseqncias metafsicas e espirituais, at ao campo das
religies, conseguindo satisfazer assim essas necessidades
psicolgicas, mas com a vantagem de oferecer uma resposta
menos emprica e mais positiva, produto da lgica e dos fatos e
portanto mais aceitvel no mundo moderno porque mais
convincente. Este o nico trabalho que se podia fazer
atualmente, no estado atual de desenvolvimento do pensamento
humano; o que paralelamente temos tratado de fazer. Hoje a obra
de Teilhard conforta-nos mostrando-nos quanto necessrio
chegar a uma cincia mais completa e a uma religio mais
demonstrada.
Assim a cincia se torna metafsica e a
metafsica se torna cientfica. As conexes entre os elementos do
plano fsico encontram correspondncia com as que existem
entre os elementos do plano espiritual. Entre os diferentes nveis
de existncia h uma ressonncia dos mesmos princpios. Damo-
nos conta de que nos encontramos num universo em que os
fenmenos esto orientados em direo a um fim, fundidos num
funcionamento orgnico unitrio, iluminados por um pensamento
interior, que nos mostra o significado e a razo de ser. Teilhard
intuiu, como ns, a presena de planos biolgicos diferentes,
com suas leis cada uma relativa a cada um deles; em cada um
essas leis dirigem o funcionamento do ser. Nos diferentes nveis
estas leis correspondem umas s outras; so encontradas
harmonicamente coordenadas, conectadas, analgicas, e no fim
nos revelam fundidas no seio de uma lei universal nica que
representa o pensamento de Deus. A viso unitria, orientando
e compreendendo tudo dentro de si.
Esta viso que tudo abarca, desde o
caminho divergente e o fracionamento na anlise, nos conduz por
um caminho convergente em direo sntese. assim que,
como tambm para Teilhard, nos foi possvel sair do isolamento
dos especializados num s problema, para enfrentar em conjunto,
o social, religioso, econmico, psicolgico, cientfico etc., porque
desde a orientao nas linhas gerais, ramos guiados a descer
em cada campo, o que no seria possvel se no se obtivesse
primeiro uma viso global do todo. Assim possvel estudar o

125
homem, no fracionado em compartimentos separados, mas no
conjunto do seu ser fsico-psquico, na sua realidade integral, isto
, como ele verdadeiramente, mas abstratamente dividido em
compartimentos, abstrao til a fim de se efetuarem estudos,
mas que no corresponde realidade. Assim medicina e moral
protegem-se e completam-se nos aspectos fisiolgicos,
religiosos, econmicos, sociais, metafsicos etc., integram-se
alternativamente, terminam unindo-se num s funcionamento
coletivo, fundamentalmente unitrio. Como unitria a viso do
homem integral, a que se chega, visto na sua totalidade,
concebido como uma sntese.
Uma cincia que se faz metafsica e uma
metafsica que se faz cincia, podem satisfazer de um modo mais
completo o instinto religioso do homem. Este instinto tem a sua
funo biolgica porque representa um impulso para o super-
normal que nos espera no futuro, porque enquanto expressa uma
tendncia a realiz-lo, constitui uma antecipao da evoluo, de
um estado que ainda no se realizou mas j existente na sua fase
preparatria de aspirao e do ideal, e em vias de concretizar-se
para fixar-se na mente, nos costumes e instituies humanas.
comea-se por um desejo, por uma necessidade indefinida, e
termina-se com a codificao para logo continuar com o mesmo
processo, cada vez mais avanado. Assim a humanidade acaba
por modelar-se sobre o ideal, seguindo e realizando vises cada
vez mais elevadas.
Este instinto, querido pelas leis da vida para
evoluir, existiu sempre, mas natural que, com o progresso, exija
uma satisfao cada vez mais aperfeioada. Em suas fases
primitivas o homem no podia adorar seno um Deus feito sua
imagem e semelhana, porque no sabia conceber algo melhor.
Atualmente o Deus csmico, que a cincia nos deixa entrever, j
no cabe dentro das velhas concepes religiosas. As nossas
idias evoluem intimamente relacionadas ao progresso da nossa
capacidade de concepo. A religio de amanh se unir
cincia e dever se basear em postulados racionalmente
demonstrados se quiser ser aceita.
Antigamente essa necessidade no existia,
porque no existia a cincia nem a respectiva forma mental
moderna. Bastava a tradio, bastava um vasto acordo de
aceitao, sobre determinadas solues, para que o instinto
religioso ficasse satisfeito. A crena se baseava na confiana.

126
Bastava que tal filsofo ou telogo o dissesse para que fosse
aceito como verdade. A humanidade ainda infantil contentava-se
com verdades j feitas, confeccionadas, prontas para uso, sem
direito de anlise, j que, no se sabendo faz-las, to pouco se
sabia e queria pensar, preferindo-se delegar as faculdades do
pensamento aos dirigentes. A vida funcionava ento fora das
dimenses do pensamento, que representava a barreira, ante a
qual se detinha a maioria. Gozar, roubar, matar-se uns aos outros,
eram as ocupaes preferidas, para quais o homem se sentia
melhor equipado. A forma mental era simples, as necessidades
psicolgicas limitadas. Para iluminar o mundo eram suficientes
as intuies de poucos homens geniais. O rebanho, s para no
ter de pensar muito, seguia, satisfeito, tambm porque as
religies lhe ofereciam concepes antropomrficas fceis de
entender e que correspondiam aos seus gostos. As massas e os
dirigentes, como eram do mesmo nvel evolutivo, estavam de
acordo, e este consentimento, universal porque era produto do
mesmo bitipo, era suficiente para fazer a verdade. Com relao
ao desenvolvimento da vida naquele momento, tudo ia bem. Mas
uma vez que esta avanou, aqueles problemas e necessidades
avanaram tambm a exigirem solues e satisfaes que o
passado j no saberia mais dar. Uma vez suprimido o consenso
coletivo, base do valor da tradio, cai tambm aquela base sobre
a qual se apoiavam as religies. Deste modo elas se arriscam a
permanecer na Terra s para uso dos primitivos ainda
sobreviventes, mas sem seguidores cultos e convencidos, ou
seja, fora da vida, como runas mortas do passado.
Eis o valor das metafsicas de tipo cientfico
que Teilhard e a nossa Obra anunciam e preparam. Sobre elas
tero que basear-se as religies porque agora essas metafsicas
so as nicas que podem satisfazer as novas necessidades
psicolgicas da humanidade. O instrumento religioso permanece,
mas agora aperfeioado, j no pode aceitar as verdades
empricas que antes o saciavam. Para os novos estmagos
necessrio alimentos diferente. O instinto religioso um impulso
em direo ao alto, tendente ao S, ponto mega, e por isso
subsiste em todos os planos de evoluo, ainda que, em
conformidade com eles, de forma, exigncias e perfeio. E tal
instinto subsistir at que se sacie completamente, ao alcanar a
meta do caminho evolutivo, que Deus. O instinto religioso
responde a um princpio biolgico, e existe em funo da

127
evoluo. Assim se explica Teilhard no momento atual, e
podemos compreender a importncia biolgica de sua obra e das
do seu tipo, importncia esta devida sua funo evolutiva no
seio das leis da vida.
Os seguros e tranqilos repetidores das
coisas velhas, se bem que mais perfeitos na tcnica e exatos na
forma, no conhecem o trabalho dos criadores do novo, a
dificuldade de express-lo com propriedade nos velhos termos
feitos para outros conceitos e de fazer-se entender por quem
sustenta que tudo foi j pensado, dito e resolvido, e que nada se
pode acrescentar. Entre o velho e o novo sempre difcil
entender-se. Trata-se de duas funes necessrias, mas situadas
em posies contrrias. Muitos chamam de fidelidade verdade,
a incapacidade do velho de sair da estrutura e categorias
segundo as quais foi construda a sua forma mental na juventude.
Chamam f o seu medo de mover-se, de aventurar-se no abismo
do mistrio, e assim quereriam deter o tempo e a evoluo.
Mas junto a estes existem tambm os
dinmicos, ardentes conquistadores de novos conhecimentos,
ansiosos sempre de saber, descobrir, progredir. Trata-se de dois
modos diferentes de conceber. Colocados perante o problema do
conhecimento, comportam-se de forma oposta. Assim, quanto
mais ignorante o indivduo, mas cr saber tudo, possuir toda a
verdade, e tanto menos tem curiosidade por conhecer mais do
que sabe. Perante o conhecimento fecha as portas, como contra
um inimigo. Pelo contrrio, quanto mais sabe um indivduo, mais
tem conscincia se saber pouco, de no possuir toda a verdade, e
mais curiosidade sente por conhecer mais do que sabe. Deste
modo o primeiro, porque gravita em direo ao AS, resiste o
impulso da evoluo ao S; enquanto o segundo, porque gravita
em direo ao S, acompanha este impulso e assim sobe em
direo luz. Coloc-los em contato significa opor o positivo ao
negativo, pr frente a frente dois pensamentos opostos, cada um
deles no pode fazer outra coisa seno continuar sendo aquilo
que , repetindo o que, dado o seu modo de conceber as coisas,
para ele a verdade. Um dos dois tipos a entende como um
grande impulso para a frente, enquanto o outro, como uma zelosa
conservao do passado. A forma dinmica quereria anular a
esttica; e a esttica a dinmica.
necessrio admitir que existem crebros
diferentes que pensam de maneira diferente, cada um capaz de

128
funcionar s no mbito da sua forma mental e incapaz de
entender a linguagem de outras psicologias que se movem em
funo de outros pontos de referncia. Pode ento suceder: o que
para um constitui uma grande verdade, para outro um falar sem
sentido. Destes dois raciocnios diferentes, cada um aprendeu,
possui, e por isso gosta de repetir o seu, com ele medindo e
julgando tudo. Quando dois interlocutores discutem, porque
falam duas linguagens diferentes e no se compreendem. Isto o
que sucede entre cincia e f. Cada uma delas fala a sua lngua,
que a outra no compreende porque fala outra, isto , pensa com
outra forma mental. Para entender as duas, seria necessrio
conhecer as duas lnguas, possuir as duas estruturas
psicolgicas, ento se compreende que os dois pensamentos no
so inimigos, seno complementares. Mas eles permanecem
inimigos, porque cada um conhece s o seu idioma e no o do
outro. Teilhard conhecia os dois e das duas verdades tratou de
fazer uma s. Mas os seus leitores e juizes continuaram
entendendo apenas uma e portanto condenando-o ou exaltando-o
segundo o seu prprio idioma, que podiam dele assimilar. Assim
cada um, segundo as suas categorias mentais e os seus quadros
psicolgicos, se escandalizou ou se entusiasmou, conforme as
verdades que formavam o patrimnio mental de cada juiz.
Podemos deste modo explicar-nos a adversidade dos juzos com
respeito Teilhard e, no obstante a grande importncia da sua
Obra e a das do seu tipo, como tarda tanto no mundo o seu
reconhecimento e aceitao.

A EVOLUO DAS RELIGIES

Antigamente as diretivas da vida humana

apoiavam-se sobre verdades absolutas, imveis, o que
correspondia a concepo esttica de uma Terra que no se
movia, centro do universo. Hoje, a humanidade atingiu uma forma
mental dinmica, que corresponde a concepo de uma Terra em
movimento, dentro do movimento do universo, o que levou a idia
de um outro tipo de verdade, isto , relativa, progressiva, e em
constante evoluo. Tudo ento concebido como um vir-a-ser.
Mesmo a existncia consiste num transformismo que no se
pode deter, como no se pode deter a existncia. verdade que

129
esta existncia se realiza e se manifesta atravs de uma forma
que a define e a fixa, mas esta todavia vai sempre mudando, de
modo que ela permanece s por um perodo determinado, isto ,
limitada no espao de um dado segmento ao longo da trajetria
do tempo, esgotado o qual, aquela forma desaparece, depois de
se ter desfeito para aparecer sob outra forma. Ela , portanto,
apenas temporria, continuamente sujeira a desaparecer e a
reconstruir-se. Eis que a existncia de todas as coisas em nosso
universo est encerrada dentro da lei do tempo que jamais deixa
de marcar o ritmo do seu fatal transformismo, necessrio para a
renovao contnua, indispensvel para que se possa realizar a
evoluo. Portanto, se bem que ns nos agarremos s formas
tendo a iluso de que possvel det-las para fazer permanecer
tais quais so, na realidade a experincia tambm nos ensina que
as coisas no so como as vemos existir, delas existindo apenas
a sua durao, a sua trajetria no tempo, que, como um relgio,
marca o passo do seu incessante transformismo.
A mente humana abandonou hoje a idia do
absoluto imvel para colocar-se no relativo em movimento,
porque por amadurecimento evolutivo se deu conta que esta a
realidade da vida. Este fato deslocou as velhas bases das
religies fundadas noutros conceitos. Entretanto elas mantm-se
com a velha forma mental, resistindo assim s novas tendncias.
Da nasce um contraste entre as duas concepes e exigncias
opostas, dificilmente conciliveis, pelo menos at que a evoluo
no tenha terminado de atravessar a presente fase de transio.
As massas foram educadas segundo a primeira forma mental que
registrou e assimilou este modo de conceber, o que no fcil de
mudar rapidamente porque as idias tm uma vontade prpria
que, uma vez lanada numa direo determinada, tende por
inrcia a continuar nela. As mentes, para terem uma sensao de
segurana e no se equivocarem, na formao da prpria
conduta, tem necessidade de crer que alcanaram a ltima
verdade, absoluta, imvel, porque parece que s uma tal verdade
possa garantir uma segurana na qual se confie totalmente. De
outro modo seria querer basear a tica apenas em princpios
relativos, flutuantes, portanto discutveis. Para merecer
obedincia se necessita de uma verdade imvel, dogmaticamente
fixada, absolutamente segura e definitiva nas suas afirmaes.
Uma verdade que muda e se contradiz no mais verdade; ela
deve ser sempre verdadeira e no hoje sim e amanh no, prprio

130
da psicologia humana. A verdade deve ser infalvel comando de
Deus que j sabe tudo, e no uma progressiva aproximao
humana daquela verdade.
Sucedeu no entanto que a mente, ao evoluir,
comeou a perceber que as coisas esto diversamente situadas,
isto , que o ser humano no possui absolutos e que de fato no
sabe atingir seno progressivamente uma sucesso de valores
relativos, que, por evoluo, o aproximam cada vez mais do
absoluto, o qual no entanto somente o ponto final desta ascese
e hoje bem longe de ser alcanado. E dele esto ainda bem longe
tambm as religies que, por representarem um pensamento
sobre-humano, deveriam saber tudo. Elas esto ainda cheias de
mistrios, de pontos no definidos, por definir, de problemas no
resolvidos, ainda por resolver, e que vo se resolvendo pela
interveno de mentes laicas ou pelo amadurecimento do
pensamento humano, conforme o princpio acima mencionado
das verdades relativas e progressivas, sucessivas aproximaes
de um absoluto longnquo ainda para o concebvel humano.
assim que nos encontramos diante do
contraste entre duas exigncias opostas que se trata em vo de
conciliar. A est o fato de que o conhecimento absoluto, total,
capaz de oferecer uma soluo definitiva, as religies que no o
possuem. Se o possussem no haveria mais mistrios, pontos
discutveis, diversas interpretaes da verdade, perspectivas
particulares a cada um, vises antagnicas condenando-se uma
s outras, e pensamento religioso estaria frente em vez de
freqentemente ter de ser arrastado pelo processo laico da
cincia. As religies esperam e aceitam grande parte da verdade,
proveniente da evoluo da mente humana que progressivamente
vai, por sua conta, conquistando e oferecendo explicaes cada
vez mais completas. Tanto isto verdade que hoje as religies
no esto testa do progresso do pensamento humano e a
cincia acabou por seguir adiante sozinha, deixando-as de lado,
prescindindo delas como se no existissem. uma simples
constatao do fato.
Ora, o no possurem o conhecimento no
elimina para as religies a necessidade de afirmar que o
possuem. Devem sustentar que atingiram a verdade, enquanto
apenas seguem o caminho geral das progressivas aproximaes
a ela, que aparecem pelo amadurecimento evolutivo das
faculdades mentais humanas. As religies se encontram nas

131
condies de, apesar de tudo, terem de caminhar, porque no se
pode existir seno caminhando, mas ao mesmo tempo crendo e
fazendo crer que esto imveis. De um lado elas no podem
mostrar que se transformaram, para no cair em contradio com
os seus princpios absolutos e eternos. Mas por outro lado no
podem deter o fluir do tempo que tudo arrasta e transforma,
portanto a elas tambm que no podem escapar s leis da
existncia. assim que, se no querem ficar para trs em
posies atrasadas, apesar de se declararem imveis, tm de se
transformar como todas as outras manifestaes da vida,
seguindo a grande marcha da evoluo a que nenhum ser pode
subtrair-se.
De tal contraste entre inovadores e
conservadores resulta o fato de que as religies tendem, no a
favorecer o progresso do pensamento, mas antes, pelo contrrio,
a travar o seu desenvolvimento. E assim o pensamento tem de
avanar por si s, com o seu prprio esforo, arrastando consigo
o peso morto de quem resiste para no se mover e impedir os
outros de avanar, pronto, no entanto, a aceitar as novas
verdades quando isso seja conveniente. As velhas verdades so
defendidas porque na Terra os princpios servem de base a
posies que ningum est disposto a abandonar. A resistncia
devida a razes prticas. Foi sobretudo por esta razo que o
Sindrio se ops a Cristo. Sustenta-se uma verdade quando ela
til vida, e ela na sua economia assim exige. Mas a procura do
novo conhecimento para aprofundar a verdade coisa que
interessa s a pouqussimos antecipadores da evoluo,
tomados por uma ardente curiosidade de saber, ultrapassando as
massas, as quais permanecem alheias a tudo isto.
Falamos em termos gerais, com conceitos
biolgicos, isto , expondo as leis da vida que so as mesmas
para todos. Tudo quanto manifestao humana est nelas
includo, portanto, tambm as religies. intil ento distinguir
entre uma e outra. O homem o mesmo e faz as mesmas coisas
em todas as religies. Muda s a forma, as palavras , o estilo.
Trata-se de leis biolgicas que funcionam para todos os seres
situados no nvel evolutivo no qual se encontra a raa humana na
sua mdia. Por exemplo, a base mais forte de uma amizade, a
presena de um inimigo comum. A fraternidade entre os
seguidores de um grupo nasce e se refora com o condenar os
de outro grupo. Estas so as leis biolgicas que vemos aplicadas

132
por toda parte. Passar de uma religio para outra no suprime o
esprito sectrio que qualidade humana.
Mas h ainda uma outra razo pela qual as
religies tendem a ficar paradas nas suas posies do passado.
No s a preguia de pensar, ou medo de que, tocando-o, se
desmorone o velho edifcio dos princpios sobre os quais se
baseiam as posies materiais. A funo das religies no
somente a de afirmar princpios, mas tambm a funo prtica de
dirigir as conscincias, de educar as massas. E estas tm as suas
exigncias psicolgicas e de como so lentos para
compreender-se e mover-se as conservam tenazmente. E ao
nvel destas massas, adaptando-se s suas necessidades, que as
religies devem descer se querem funcionar, porque aquele o
material que tm de elaborar.
Ora, fazer descer quele nvel novidades
repentinas, pode ocasionar, em vez de progresso, anarquia e
desordem, pretendendo deslocar subitamente os lentos
movimento consuetudinrios sobre os quais se baseia a tcnica
da assimilao dos princpios destinados a fabricar o homem que
vai substituir o animal. Em vez de fazer progredir, uma inovao
pode escandalizar. Pensa-se que Deus no deve nunca mudar de
parecer. O fato que, para que uma verdade seja aceita na Terra,
deve esperar que os crebros amaduream para compreend-la e
estejam prontos para aceit-la. A princpio no admitida. Isto
prova que a verdade relativa e no pode existir seno em
funo dos crebros nos quais tem de penetrar. Se as religies
possuem, recebidas por obra de videntes superiores, verdades
mais avanadas, a base concreta sobre a qual se apiam na Terra
as verdades religiosas, o consentimento coletivo; no apenas
uma afirmao terica, mas sobretudo a sua existncia nas
mentes; a aceitao por parte das massas, uma corrente
psicolgica de f que introduza aqueles conceitos na vida. Esses
de fato so verdadeiros enquanto gozam de tal consentimento,
enquanto existe tal aceitao e corrente de pensamento. O
paganismo, com seus deuses e templos, existiu como verdade
enquanto houve quem acreditou nele. Ele acabou de existir e no
foi mais verdade logo que a humanidade deixou de crer.
Por isso quando a crtica destri a f sobre a
qual as religies se baseiam, estas rebelam porque sabem que a
destruio de tal base psicolgica que lhes serve de apoio as
mata, matando assim tambm a casta de ministros que as

133
representam. Se cai a forma mental, cai tambm a religio que
sobre ela se baseia. O suporte psicolgico. Os princpios
existem na mente de quem cr, porque e enquanto neles
acreditam. Criar uma corrente psicolgica diversa, na prtica
significa destruir tudo. Compreende-se assim, por que o maior
trabalho de todas as religies consiste em lutar para manter de p
a forma mental coletiva que a sustm. Por isso procura-se base-
las no absoluto, no imutvel, no eterno; e tambm se levado ao
dogmatismo, s afirmaes que concluem com a inviolabilidade e
a indestrutibilidade, para resistir na luta a todos os assaltos.
problema de sobrevivncia. Foi com tais meios, que para seu
poderio, o Cristianismo lutou contra o Imprio na Idade Mdia.
A substncia biolgica sobre a qual se
elevam as verdades religiosas justamente este consentimento
coletivo, que tambm patrimnio humano que custou esforos
de milnios para que pudesse ser assimilado e fixado na raa.
Ele, portanto, representa um precioso valor biolgico que
necessrio conservar, mas no para ficar a dentro estagnado e
sim utiliz-lo como base de novos desenvolvimentos. Assim o
judasmo foi precioso para o cristianismo e este ser precioso
para elevar-se ainda mais.
Tais transformaes evolutivas sobrevm,
como em todos os amadurecimentos humanos, atravs de lentas
incubaes e terminam por repentinos saltos para diante, que se
chamam revolues. Estas tambm existem nas religies porque
esta a forma do progresso evolutivo em todos os campos
humanos. Quando chega a hora do salto, a revoluo concentra-
se revolta de um chefe. Ento h luta. Perante o mundo ele no
aparece como um condutor de verdades superiores, o que a bem
poucos interessa, mas como agitador de posies adquiridas, o
que na Terra fundamental. Nele se v, sobretudo um novo
pastor que quer expulsar os velhos, para substitu-los na direo
e posse do rebanho. Isto o que de Cristo compreendeu o
hebrasmo. O novo que surge, perante as velhas religies,
sempre um herege, que por isso, em nome de Deus, deve ser
destrudo.
assim que as religies temem a qualquer
um que desperte as conscincias do sono em que mais cmodo
que estas permaneam. De resto, s massas no lhe servem
verdades novas, conceitos mais avanados, antes adaptam-se a
lenta repetio mecnica, secular, feita sem pensar, para orientar-

134
se em direo ao alto, mas cansando-se o menos possvel. E as
religies devem servir s massas feitas de almas primitivas que
exigem que lhes seja servido um alimento a elas proporcionado.
A funo dos administradores do ideal justamente a de servi-lo.
Mas acabam por caminhar de acordo porque no fundo pastores e
rebanho desejam a mesma coisa, isto , os primeiros ficarem
quietos para no perderem as suas posies terrenas, e as
massas para reduzir ao mnimo o esforo de evoluir. assim que,
quando aparece um ser como Cristo, o crucificam. E aquele que
quer segui-lo encontra-se perante a muralha da incompreenso
humana, a resistncia que lhe oferece um lastro imenso a arrastar
para a frente.
Este o jogo que acontece em nosso
mundo no atual nvel evolutivo. Existem, como dizamos h
pouco, verdades religiosas que constituem um patrimnio
precioso. Este foi longamente elaborado e esforadamente
acumulado por obra milenria de sugesto educadora, fixada nas
psique das massas, e que hoje representa uma corrente de
pensamento coletivo imponente. Tudo isto merece respeito, um
capital biolgico que deve ser defendido. Mas tambm existe o
progresso que leva conquista de idias novas, que tm de ser
fixadas naquela psique. Ainda quando a cincia, avanando,
descobre que as velhas verdades estavam equivocadas, estas
no se podem destruir de repente, porque elas tm e devem
cumprir a sua funo biolgica no nvel e no momento em que
nasceram e existem. Destruir somente o velho, nada deixa em seu
lugar, e no vazio no se pode viver. necessrio ento no
destruir de repente todas as coisas velhas, mas sim transform-
las pouco a pouco no novo, de maneira que isto possa substituir-
se sem deixar vazios, nos quais no se saberia mais como dirigir-
se. Vemos assim que, mesmo deixando de p a iluso que o
mundo exige, isto , de possuir verdades absolutas, em realidade
vive-se em funo de verdades relativas e progressivas, como
afirmamos.
Deste modo, ainda que sustentando
verdades absolutas pode-se obedecer exigncia de um
movimento contnuo em direo ao absoluto por aproximaes
sucessivas. Claro que o instinto humano de subir leva ao desejo
de uma rpida satisfao, antecipando assim a chegada do ponto
final da evoluo que o absoluto, dando-o como alcanado. Mas
este de fato, est longe. Ento mais verdadeiro, mais condizente

135
com a realidade, permanecer-se positivo, reconhecendo que
aquele ponto est longe, mas que no entanto, dele nos
avizinhamos cada dia, evoluindo. Portanto h que renovar-se,
mas procurando destruir o menos possvel, deixando de p o que
de bom e utilizvel possa existir no passado. justo, por lei da
vida, que os jovens substituam os velhos, mas no necessrio
que os jovens os matem por este motivo. Basta esperar que os
velhos morram por si. Assim, quando uma religio, por falta de
maturidade coletiva, no est em condies de aceitar novas
verdades, no h seno que esperar. Mais tarde ela mesma as
procurar, porque se ter apercebido de que aquelas a
superaram. Ento a religio correr com medo de no chegar a
tempo, para incorporar as novas verdades inicialmente por ela
condenadas. De fato isto que costuma acontecer.
Esta a tcnica da evoluo das religies, a
mecnica do contnuo e fatal movimento para avanar de quem
diz e cr permanecer imvel. Isto que o exemplo de Cristo e de
muitos de seus seguidores menores, nos mostra que aconteceu,
acontece e poder acontecer em todas as religies.

VI

SINAIS DO TEMPO - JEAN PAUL SARTRE

Trata-se de um pequeno caso, adequado no

entanto a revelar-nos as condies espirituais de nosso mundo
atual. E isto o que mais interessa observar. O Prmio Nobel da
Literatura de 1964 foi outorgado a Jean-Paul Sartre. Quem era
Sartre?
Em primeiro lugar, absurdo negar a
existncia de Deus, como o faz Sartre. De uma coisa que
verdadeiramente no existe, no se possui sequer a idia, e
quando se nega a existncia, porque essa coisa conhecida, o
que significa que existe. E quanto mais se nega a existncia,
tanto mais o prprio fato de neg-la prova que ela existe. Mas
ento, que se quer negar quando se nega a Deus? Pretende-se
somente destruir com a prpria negao, no a existncia de
Deus, o que impossvel, porque ela no depende das nossas
opinies, mas destruir a afirmao alheia da sua existncia, isto
, a idia alheia de que Deus existe. Isto no passa de uma guerra
entre opostos pensamentos humanos, fato com o qual a

136
existncia objetiva de Deus nada tem a ver. Ele assim continua
existindo independentemente das afirmaes ou negaes
humanas, que no vo alm de quem as expressa, e naturalmente
nenhum poder tem sobre a existncia de Deus.
A negao de Sartre no tem bases
objetivas, no o resultado positivo das suas observaes
baseadas nos fatos e de dedues racionais deles extradas. A
sua negao simplesmente um estado psicolgico seu, reao
aos duros sofrimentos que encontrou na vida. Arrastado pela
segunda guerra mundial, na sua terra invadida, oprimido e
isolado, forado ao silncio, a uma vida subterrnea, num
ambiente inimigo, prisioneiro num campo alemo de
concentrao, cavou dentro de si, no seu eu, e extraiu essa
filosofia desesperada que se chama existencialismo. Os seus
romances apresentam uma srie de crises emocionais,
tristemente vividas por pessoas atormentadas. A sua mais
importante obra filosfica um tratado com cerca de 700 pginas,
intitulado: Ltre et le Nant5.
Diz-me como reages e direi quem s".
Golpes na vida h para todos. Cada indivduo reage diante deles,
de forma distinta, e com isso revela a sua verdadeira natureza.
No sendo positiva a sua filosofia, a nica coisa que Sartre pode
nos oferecer mostrar-nos seu tipo de reao. Ao express-la,
atribui a causa a Deus, ao absoluto, filosofia, ao mundo; em
realidade no expressou seno a sua reao pessoal, no fez
mais do que revelar-se a si prprio, elevando a sistema filosfico
o que era a premissa axiomtica, indiscutvel, de cada afirmao
sua, isto , a sua forma mental, o seu temperamento, o seu tipo
de personalidade e, portanto, de reao. Pode-se afirmar isto
porque em iguais condies de opresso e de dor, outros
indivduos, de diferente estrutura mental e moral, reagem de um
modo totalmente diverso, fazendo aflorar elementos opostos aos
negativos, respondendo, em lugar de uma reao egocntrica
contra Deus, com a afirmao de Sua ordem vitoriosa sobre o
mal, reencontrando nessa ordem, em defesa da prpria vida, o
manancial da prpria potncia espiritual.
Ento, a filosofia de Sartre no uma
filosofia de potncia, apoiada em bases positivas, mas de fraqueza
porque se apia sobre base negativa, tal como o egocentrismo do

5
O Ser e o Nada

137
indivduo que se auto-eleva pretendendo substituir-se por Deus;
no uma filosofia de esperana e salvao, mas de desespero e
perdio; no a filosofia de quem vence, mas de quem fica
derrotado na luta pela sobrevivncia. A prpria vida, medindo-a
com o seu metro biolgico positivo, condena tal filosofia negativa,
perante o supremo fim da sobrevivncia, como sendo uma coisa
gasta, decadente, antivital. Nietzsche, outro negador de Deus, teve
pelo menos uma f, se bem que emborcada, involuda, mas
poderosa e vital: f num super-homem bestial, tentativa de heri
satnico, que tem a fora de erguer-se diante de Deus como um
desafio, possuindo a coragem de conduzir, sozinho contra todos,
uma luta sobre humana para se manter e vencer em posio de
anti-Deus, dominador do caos.
Em Sartre no h sequer esta fora positiva,
involuda, horrorosa, mas tentativa de potncia e grandeza. Em
Sartre a vida retrocedeu um passo a mais em direo anulao.
Ele expressa e personifica o processo humano, que est em ao,
de destruio dos mais altos valores morais, nica perspectiva de
um futuro melhor, esperana a que a vida se aferra, antecipao
do ideal ao longo do caminho da evoluo para dar-se a fora de
chegar at l. Em lugar de avanar para ascender e viver sempre
mais, Sartre nos canta a marcha fnebre da vida. Em lugar de
despertar o esprito com altos conceitos vivificantes, a mente se
esvazia no nada, a alma se apaga sem esperana, tudo se afunda
na negao. Sartre se enxerta na anulao espiritual e moral dos
tempos modernos, que ele simboliza e reflete, descendo ainda
mais do que Nietzsche. A pintura, a escultura, a msica, nas suas
loucas expresses, negadoras de todo o princpio de harmonia e
beleza. Feitas de deformaes involudas que se querem fazer
passar por profundos conceitos, tambm as formas da arte e do
pensamento encontram-se hoje em fase de destrucionismo.
Vivemos na poca das demolies.
verdade que a velha casa est podre e se
est destruindo. Mas a vida no negativo morte. Em nossos dias,
negao h que contrapor uma paralela afirmao que permite
vida ressuscitar noutra forma. De momento no se vem sinais de
reconstruo de uma nova casa, ela no entanto, necessria para
se poder viver em qualquer lugar. Sartre simplesmente um
destruidor que tende ao vazio, atravs da anulao das idias
fundamentais, fruto do trabalho milenar que conduziu conquista
dos mais altos valores da humanidade; perante a evoluo,

138
inclusive biolgica, so de primeira necessidade. Os homens
prticos, de ao, podero zombar destas afirmaes, para eles
tericas e fora da realidade da vida. Mas no sabem que a
demolio espiritual implica, como conseqncia, na demolio
material, representando a ltima fase do mesmo processo de
destrucionismo, e, nesta forma concreta, faz-se compreensvel a
todos, quando no for demasiado tarde para deter o movimento.
Mesmo que o mundo no o compreenda, a destruio dos valores
espirituais leva destruio dos materiais, valores estes que
constituem o mais precioso tesouro para o homem atual; ele
prprio a provoca com a inconscincia de uma criana que,
brincando com um revlver carregado, poder matar-se a
qualquer momento. Para melhor satisfazer a voracidade do
estmago, mais prtico e de tangvel utilidade imediata eliminar
o esforo de fazer o trabalho de alimentar o crebro. Assim se
goza e se engorda. Possuir, porventura, o estmago a sabedoria
e a conscincia para dirigir os movimentos do corpo? Onde ir
terminar se for abandonado a si prprio? Como a defesa e a
sobrevivncia do corpo depende de um guia, o crebro que o
move, tambm a conservao dos bens materiais depende da
existncia das diretivas espirituais. Hoje, neste mundo, devido a
potncia dos meios destrutivos, necessrio redobrado juzo para
no acabar matando-nos a todos, fora de desapiedados
egosmos. Vai-se perdendo a cabea ao eliminar esses freios
espirituais, feitos de ordem e justia, que so os mais aptos a
salvar-nos.
alarmante que o mundo tenha respondido
tendncia destrucionista de Sartre, no reagindo ou rebelando-se,
mas seguindo-o; tambm grave porque prova que o mal no
exceo de um caso individual, mas um fato coletivo, dado por
uma corrente psicolgica, expressa com a filosofia da moda, que
se chama existencialismo. Se no se trata de um caso isolado e
isolvel, se o mundo aceita Sartre, se este o tipo de pensamento
que a Europa, frente, lana como modelo de vida, a Europa que
representa o ponto mentalmente mais avanado, o crebro do
mundo, ento, devemos crer que tudo est se desfazendo, porque
o crebro est gasto e se vai deriva sem diretivas. Estamos,
pois, em fase de involuo, em lugar de evoluo; caminha-se
para trs em lugar de ir para diante. Quem conhece as leis da vida
sabe que terrvel coisa significa, em termos de embrutecimento e
dor, um retrocesso involutivo. Quando a cabea se pe e olha

139
para trs, todo o corpo a segue e se pe a caminhar em sua
direo. Quando h reao ao mal, este entra e vence, destruindo
o organismo. Quando na alta cultura, encontra ressonncia, isto
corrosivo e destrutivo, ento a vida mesma que est ameaada
nas suas primeiras origens espirituais. Isto no questo de f,
desta ou daquela opinio. Falamos em termos de uma biologia
positiva do esprito, para quem a conhece, cientificamente
controlvel. Quando vemos que os bons exemplos passam
inadvertidos, sem despertar eco algum nos espritos, quando
vemos que os maus exemplos so espontaneamente seguidos,
despertando ecos, interessando crtica, encontrando
seguidores, ento devemos concluir: precipita-se pelo caminho da
negao e o pior est por acontecer, porque se vai em direo ao
vazio e ao nada, onde a vida se apaga.
O fato de o Prmio Nobel de Literatura ter
sido, neste ano de 1964, conferido a Sartre, prmio que representa
o pensamento oficial, julgando o melhor produzido em nosso
tempo, confirma as precedentes afirmaes, da haver motivo para
crer-se que foi conferido em sentido oposto ao desejado pelo
prprio Alfred Nobel, fundador do prmio. Pode-se assim
compreender o erro e seu perigo que este estmulo representa.
No se trata apenas de ter tirado uma ajuda aos construtores, mas
de ter ajudado aos destruidores, acelerando a velocidade na
descida. No se pode deixar de ver em tudo isto uma vingana
histrica lanada em direo destrutiva, que se liga no campo
espiritual, enquanto no terreno material se est preparando com a
contnua e sempre mais difundida construo de bombas
atmicas. Assim, o destrucionismo no campo espiritual chegar
at s ltimas conseqncias no campo material. Vivemos num
universo em que tudo est ligado e repercute de um plo ao outro,
de modo que nenhum movimento se pode isolar das suas
repercusses.
Falamos de vingana histrica. No
possvel que a ameaa de um cataclismo possa ser justificado
como resultado somente da agilidade ou inexperincia de quem o
provoca
Mesmo se na superfcie for o contrrio, o que
rege na profundidade da vida um princpio de justia, pelo qual o
que nos acontece, em bem ou em mal, merecido. Ento
perguntamo-nos: quando, durante sculos, acumularam-se erros e
culpas e se continua a comet-los, hoje, acrescentando-se

140
potncia a requinte? Quando o pensamento filosfico, em lugar de
dirigir, um cancro que corri, enquanto a cincia, o mais alto
produto da inteligncia, prepara a destruio da humanidade?
Perguntamo-nos, ainda, se no ser merecido e fatal, o destino
que cada um ter de cumprir-se? H quem creia: basta negar uma
coisa para que ela deixe de existir, basta ignorar as leis da vida
para que elas deixem de funcionar!
J falamos de uma grande alma, Teilhard de
Chardin, que trabalhou no sentido oposto, construtivo, para trazer
um ideal Terra e no para destruir os vestgios de outros; para
fazer-nos avanar evolutivamente, e no para retroceder. Como
cientista, procurou trazer-nos Cristo pelas vias positivas da
observao e da lgica. Mesmo assim, foi condenado, pela sua
Igreja, ao silncio e a morrer tristemente no exlio. Eis o
tratamento que em nosso mundo obtm os construtores. No
entanto, so indispensveis vida para compensar o trabalho dos
destruidores, tendentes a deix-la abandonada no vazio. Junto aos
cemitrios cheios de tmulos, necessria uma contnua
produo de recm-nascidos. Vive-se enquanto se caminha.
Livremo-nos de parar ou retroceder, A Igreja segue o mesmo
caminho e se alia com os distribuidores do Prmio Nobel, em
sentido oposto, executando o mesmo movimento que conduz ao
mesmo resultado. Tudo caminha, na mesma direo negativa, seja
no caso de Sartre, como no de Teilhard de Chardin; estimulando o
mal, por um lado, obstaculizando o bem, por outro. O ponto de
chegada o mesmo. Impulsiona-se o avano dos destruidores,
paralisa-se a obra dos construtores. Colabora-se em plena
concrdia. A concluso no pode ser seno uma s, ou seja, a
que explicamos. Quando se trata de uma vingana histrica e,
portanto, de um destino, porque foi merecido, este torna-se fatal;
quando se optou pela corrida em descida e j no possvel
deter-se, ento sucede que ficamos cegos, para que a lei se
cumpra; no somos capazes de ver o perigo, nem a prpria
salvao. Talvez, nesta cegueira, necessria para que se faa
justia, consista o drama do atual momento histrico.
Sim! Neguemos os valores superiores!
Emborquemos as partes. Em lugar de colocar o estmago a
servio do crebro, coloquemos o crebro a servio do estmago.
Abandonemos o leme da vida, deixemo-la sem diretivas ir deriva
em lugar de gui-la com sabedoria, mantendo-a ao longo do
caminho da evoluo, o da salvao. Onde pode ir bater um

141
automvel numa corrida, quando o chofer est enlouquecido?
Esqueamo-nos da fundamental funo biolgica de orientao
que os ideais cumprem para nos levar em direo ao melhor.
Assim seremos presos no vrtice espantoso dos retrocessos
involutivos que se fecha em espirais cada vez mais estreitas at
chegar ao fim da destruio da raa humana, se esta demonstra
ser inepta para a vida. A vida j destruiu tipos biolgicos que se
colocaram nessas condies, sabemos ser este o seu sistema e,
portanto, est pronta a faz-lo tambm com o homem. Tornemo-
nos loucos, pois. Mas a vida no brinca.
H dois milnios que o cristianismo luta para
civilizar o homem, com um trabalho paralelo ao das religies
irms nos outros continentes. Agora deixam-nos desencadear de
novo a besta, uma besta que no s possui dentes caninos e
garras, flechas e espadas, mas tambm bombas atmicas! Premiai
os destruidores! Que o mundo os clame e os siga! Sufocai os
construtores, fazendo-os morrer sepultados no silncio! Cincia,
filosofia e religio, parece que todos ignoram as leis que regem a
estes erros, com Deus e ignorando Deus, estas leis funcionam,
feitas de foras invencveis que atuam segundo princpios que
nenhuma negao pode anular; foras, alimento vital, que exaltam
a quem trabalha segundo a sua ordem; negando-se, esmagam a
quem tenta rebelar-se, indo contra a sua corrente. Negai, negai!
Negareis antes de tudo a vs prprios. Destru e sereis destrudos.
O que lanais para fora de vs, cair sobre vs. Este o produto
da sua semeadura hoje, pesando sobre o mundo. Ningum pode
escapar s conseqncias do que foi feito, merecido por ns. De
nada serve negar. Os erros se pagam da mesma forma. Como se
as opinies humanas tivessem o poder de alterar a estrutura da
existncia e as leis que dirigem o seu funcionamento! Sim,
proclamemo-nos livres! Experimentemos violar as leis da vida, e
veremos logo o que sucede. A nossa cegueira pode-nos fazer crer
que sabemos vencer. Mas, quando pela nossa astcia
imaginarmos ter enganado a Deus, ento, tudo cair em cima de
ns. Destruamos os alicerces da casa da vida, superiores valores
do esprito, e veremos o nosso fim. Tanta fome de liberdade, mas
s fome de animalidade; impulso em direo negativa, para
retroceder e ficar em baixo, eximindo-se da fatigante disciplina da
evoluo. Retroceder significa voltar aos nveis evolutivos mais
baixos, onde a vida mais dura; significa involuir at ao estado

142
feroz da besta. Quem sabe se no este o futuro para o qual a
humanidade se est preparando?
O momento tremendo. Os velhos valores
esgotam a sua tarefa e funcionam com esforo. Os novos no se
vem surgir. Que diretivas daremos ao caminho da vida?
Concordamos que se abusou tanto dos velhos ideais que hoje, na
sua forma atual, j no servem, embora haja o que renovar-se.
Mas para renovar-se h que substitu-los com o melhor e no com
o pior. Para retroceder, melhor no se mover. Se no avanamos
em direo aos valores superiores, continuando o caminho neste
sentido, retrocede-se at o nvel animal. Em certo momento,
oferecem-nos um existencialismo ateu e pessimista, como
sistema filosfico levado a concluses ticas, com pretenses de
moralista! Deseja-se encher o vazio com o vazio. Oferece-se como
diretiva uma ausncia de diretivas, ou pior, uma diretiva em
descida, que acelera a destruio. Esta a vitalidade do cncer.
At este movido por um impulso de multiplicao vital. Mas em
que sentido? No sentido da auto-anulao. Temos pois uma
filosofia emborcada, dirigida a destruio da vida, porque nega o
esprito, que vida, e faz-nos retroceder para mais longe de sua
meta, Deus, ponto ao qual tende a evoluo. Num momento
crtico, necessrio um impulso para diante, porm, dado um
impulso para trs com a oferta de um banquete de pseudo-valores
e de negatividade destruidora!
Em Sartre, no encontramos uma
revalorizao de valores, mas uma sua desvalorizao. A
destruio, quando necessria, admirvel s como condio,
primeiro momento, de uma paralela construo. Aqui falta o
segundo termo que justifica o primeiro. Isto nihilismo, a
desagregao do existir, o triunfo do no-ser. necessrio,
pelo contrrio, saber reconstruir, ter a fora de subir, se no
queremos deter a nossa evoluo na qual est a salvao. certo
que estamos carregados com todos os erros do passado, mas
vivemos para no os cometer mais; estamos cheios de
imperfeies, mas vivemos para aperfeioar-nos; o mundo est
cheio de falsos cultos e de ideais prostitudos ao interesse, mas
vivemos para purificar-nos e aproximar-nos sempre mais de
Deus. Sobretudo, no momento atual, temos necessidade de uma
filosofia s, vivificadora, saneadora, cheia de valores vitais; ao
contrrio, no seu lugar nos oferecida uma filosofia cheia de
ansiedade e de desespero, que no resolve problema algum. A

143
negao mata, no saneia. Uma filosofia feita de pessimismo no
pode cumprir funes vitais e curativas. A angstia s abate.
Nada se pode construir sobre um estado de esprito apreensivo.
Poderamos ver neste fato a verdadeira face do mundo, que assim
nos aparece com uma expresso de angstia. Mas esta a
tristeza de quem perdeu o caminho da evoluo e com ele a
esperana da salvao e se encontra perdido, s, no deserto.
Corresponderia face do pensador, que representa a
intelectualidade dirigente, o dever de orientar o caminhante
desviado. Ao contrrio, faz sua esta angstia, deixando-se
arrastar, e a apresentar como sistema filosfico. Mas quem
assume a funo diretiva, do mdico, tem o dever de curar e
tratar de dar sade ao doente. Se, pelo contrrio, adoece junto
com ele, usa o mesmo leito, preparando-se ele tambm para
morrer, esse mdico, mais doente do que o doente, no serve,
para ele no h mais possibilidade de salvao.
Assim caminha o mundo de hoje, indiferente
ao seu eterno destino, sem entender ao profundo significado da
existncia e sua suprema finalidade. absurdo dizer: "(...) a
existncia febril e impossvel que se chame destino (...)", quando
isso significa, para quem queira, a ascenso ao cu, a conquista
de uma existncia superior. natural: quem segue a filosofia da
anulao encontra-se isolado, aniquilado, perdido no vazio,
oprimido pela angstia, na qual a vida chora o seu fracasso. A
negao a entristece porque a vida est feita para afirmar. Este
o sofrimento dos autocondenados morte, que repeliram a super-
vida do esprito. Esta a sorte das almas vazias, dissecadas,
congeladas, amantes da negao. A vida que se faz poderosa no
esprito, nada teme: na morte est cheia de alegria da
ressurreio, na dor est rica de esperana, no conhece a
angstia do vazio, porque ativa em cada instante pelo trabalho
da prpria superao, na conquista por meio da evoluo. Uma
tal vida dinmica, criadora em cada momento, iluminada pelo
conhecimento, poderosa de recursos interiores, jubilosa por suas
realizaes que a levam cada dia mais alto.
Negando Deus, em Sartre, na dor fica s a
angstia. o pranto da alma arrancada da primeira fonte de sua
vida, sem meta e sem esperana de salvao. Em Teilhard de
Chardin, junto a Deus, na dor permanece a conscincia de uma
super-vida, do sofrimento ressurge-se na alegria. a alegria da
alma que se une cada vez mais sua fonte de vida. Quando a

144
selva arde, natural que o pssaro, que com a sua evoluo
fabricou as asas, possa voar para longe e se salve; ningum pode
evitar que o verme morra, porque, mais atrasado, ainda no
chegou a construir tais meios. As leis da vida continuam
funcionando mesmo para quem as ignora ou as nega.
Perante Sartre e o existencialismo, fixemos
claramente a nossa posio. No estamos do lado negativo dos
destruidores dos valores espirituais, mas do lado positivo,
afirmativo dos construtores. A nossa filosofia, por ser feita de
esperana e de coragem, est no plo oposto de Sartre, feita de
pessimismo e de desespero. Para ns, o ideal no de iluso e
traio, mas, qual antecipao de evoluo, representa um
positivo valor biolgico. Para ns a afirmao da existncia de
Deus no o produto de uma f, mas uma certeza derivada da
constatao da presena de uma suprema Inteligncia anteposta
ao funcionamento orgnico do universo. Dizemos com Sartre que
o homem um desgraado, mas acrescentamos que ele pode e
deve superar a sua desgraa. Constatamos as dores do mundo,
mas nem por isto nos deixamos vencer, abandonando-nos na
inrcia, porque compreendemos a sua funo criadora, impomo-
nos, pelo contrrio, o esforo de super-las, isto depende de ns
e possvel, porque assim o querem as leis da vida e est escrito
o que se dever realizar no futuro, por evoluo. Trata-se de
conceitos que, noutros lugares, largamente ilustramos e
demonstramos. A nossa atitude ativa, de quem caminha em
direo vida; no passiva, de quem se deixa ir para a morte.
So simples os raciocnios do
existencialismo na sua sumria liquidao de Deus. Os ateus
dizem: "Deus criou as criaturas para faz-las sofrer; como o mal
em Deus um absurdo, Deus no existe". Este discurso significa:
"O que verdadeiramente importa sou eu, eu sou o centro e tudo
deve existir em funo de mim, tudo quando est contra mim
deve ser eliminado. Deus faz-me sofrer, havendo-me dado essa
triste vida. Ento, eu O rejeito. Ele no existe". Quem assim
raciocina no compreende que no Deus quem faz sofrer as
criaturas, porque estas sofrem como conseqncias dos seus
erros e para aprender a no errar mais. Quem daquele modo
raciocina demonstra, com isso, encontrar-se ainda
evolutivamente atrasado na direo do AS. Prova-o esta sua
psicologia de rebelde, que o induz a lanar a culpa sobre Deus,
contra quem se revolta, em vez de lan-la sobre si prprio. Esta

145
 de fato a mentalidade do bitipo AS, negando, na dor procura a
fuga; afirmando, procura a salvao.
Segundo a tese existencialista, o universo
seria um absurdo. Nela nada teria sentido e a liberdade humana,
aparecida por acaso num mundo incoerente, seria inutilizvel
para qualquer finalidade de bem. Pessimismo cheio de horror e
nusea, completamente oposto concepo crist. Seguindo
esta, colocamo-nos nos antpodas e, cheios de esperana,
procuramos os valores positivos, construtivos, com uma forma
mental do tipo S. Se estamos em baixo, na desordem e na dor,
porque somos ainda atrasados. Mas o caminho da evoluo est
aberto diante de ns para que o percorramos, a redimir-nos e
emergir sobre o estado atual. O homem tem nas mos os meios
para avizinhar-se sempre mais da felicidade e isto pode
acontecer, bastando que saiba merec-la, movendo-se com
inteligncia e conscincia, segundo a Lei de Deus, no seio da
qual vive. A vida, compreendida e vivida a srio, uma imensa
obra de construo.
Mas o existencialismo se explica. Sartre, por
si s, no poderia fazer nada. Nele, o seu sistema tomou corpo e
encontrou a sua expresso, uma corrente j formada no
subconsciente coletivo, um estado de nimo de desespero,
devido as duas guerras ferozes e inteis, destruidores de toda f
e ideal. Por isso, o destrucionismo existencialista, uma vez
encontrado o terreno adequado, teve seguidores e sucesso.
Quem est cansado e doente de desiluses, prefere abandonar-se
no caminho fcil da descida antes que esforar-se pelo caminho
rduo da subida. As massas comodistas procuram fugir ao
trabalho srio, construtivo, que exige pensamento, esforo,
sentido de responsabilidade. Estimula-as, pelo contrrio, o atalho
da evaso e a inrcia do pessimismo. Mas, assim no se
resolvem os problemas e se pagam as conseqncias.
Tudo isto prova de debilidade e
decadncia. Ao ataque do mal, no respondeu a s reao de um
organismo forte que quer superar os obstculos para sobreviver,
mas a reao oblqua e patolgica de um organismo doente,
impotente para vencer a doena. Isto se torna tanto mais grave
por estar afetado o crebro da humanidade, representando pela
elite intelectual da civilizao europia. Trata-se de uma psicose
que corrompe o centro diretivo, aquele que deveria assumir a
tarefa de orientao espiritual do mundo. Se o crebro est

146
doente, que suceder com todo o resto do corpo? Se a mente que
deveria estar frente do caminho da evoluo, anteposta ao
trabalho de antecipar e avanar, est corroda e se est
desfazendo, se o dirigente do veculo se perde e sai da estrada,
ento o desastre inevitvel. Devemos aqui explicar como tudo
isto pode acontecer.
o pensamento que se encontra nas razes
da vida. O desmoronamento espiritual precede o
desmoronamento material e lhe anuncia o comeo. O triunfo de
Sartre pode ser um sintoma premonitrio, junto com outros
detalhes, e est amadurecendo o fenmeno da liquidao da
civilizao europia. No vemos os filsofos e pensadores no
terreno da ao e da realizao. No entanto, so eles os primeiros
motores das revolues e revoltas das pocas seguintes. Karl
Marx antecipou os levantamentos polticos do sculo XX nas
salas de leitura do British Museum. As acesas polmicas de
Sren Krierkegaard assentaram as bases sobre as quais Sartre
construiu o existencialismo.
Assim, por obra de um s pensador, a
semente lanada. Se encontra o terreno adequado, desenvolve-
se rapidamente, afirmando-se segundo a sua natureza. Assim
sucedeu com o Comunismo e com o existencialismo. Formam-se
correntes de pensamento coletivas e vo-se amadurecendo os
fenmenos sociais nos quais aquelas tomam corpo, at
alcanarem a sua realizao como fato histrico.
Os fenmenos seguem, com um ritmo de
sucesso de fases, a trajetria do seu desenvolvimento e, uma
vez iniciada, so levados pela sua lei a percorr-la at ao fim.
difcil det-los, porque at ao seu esgotamento, continuam
atuando as foras que os puseram em movimento e s um
equivalente impulso em sentido contrrio pode neutralizar.
Assim, desde o comeo, o observador atento pode ver qual ser
o futuro desenvolvimento do fenmeno porque, uma vez lanado,
ele se mantm inexoravelmente fechado dentro das normas da
lei, reguladora do transformismo. Sabe-se, ento, a direo e as
solues finais que, fatalmente, a histria conduzir. Esta avana
por fases sucessivas, ligadas uma outra, como sua
conseqncia necessria, porque implcita na fase precedente.
Quando a histria se canaliza por um determinado tipo de
fenmeno, deve seguir os perodos do seu lgico
desenvolvimento, conectados, condicionando-se uns aos outros,

147
como os anis de uma mesma cadeia. Vrios elementos com
vrias funes, cada um para cumprir a sua, escalonam-se
sucessivamente no tempo: o pensador, o revolucionrio, o
guerreiro, o lder, o estadista, o poltico, as massas que os
seguem. Cada um , por sua vez, atrado, envolvido, colocado em
movimento, todos ao trabalho, vencedores e vencidos, hoje
lanados para posies superiores quando a sua colaborao
til e se adaptam ao seu mandato, cumprindo a sua funo
histrica; amanh, porm, abandonados e liquidados quando j
no servem mais. Cada um cr ser uma fora autnoma, trabalha
para si e no seno um instrumento, um momento de um
processo histrico, um elemento que vale s em funo do
trabalho a cumprir, em relao ao qual o indivduo ocupa a
posio que o valoriza. Regidas pelo princpios das unidades
coletivas, vemos as unidades menores unirem-se organicamente
par formar uma maior. Assim, no desenvolvimento destes
fenmenos vemos os movimentos dos elementos menores
coordenarem-se instintivamente para determinar os movimentos
maiores. Semente e terreno, impulsos e ambiente, chefes
iniciadores e massas, esprito revolucionrio e resistncias,
aes e reaes, impulso inovador e consentimento dos
seguidores, todos acabam por colaborar num nico concerto que
a histria logicamente desenvolve, arrastando todos no seu
progresso.
Com esta considerao devemos enfrentar o
fenmeno existencialismo. Mais do que uma teoria, como fato
individual no conduz a nenhuma conseqncia, o que a torna
importante o consentimento, a aceitao como um fenmeno
coletivo e lhe confere volume, extenso e significado. Ento, a
teoria filosfica se enxerta na vida, torna-se realidade histrica,
porque transformada em forma mental coletiva, entra no terreno
das realizaes. Quando uma filosofia, imperante porque chega a
alcanar to vastas ressonncias, uma filosofia corroda, torna-
se um perigo social, atravs do grupo que a incorpora e a
expressa, tomando-a como bandeira e fazendo-se expoente dela.
O fato de a doena ser de carter social faz pensar num estado de
decadncia da sociedade. No importante uma doena que fica
limitada a um s indivduo ou a poucos, mas torna-se grave por
assumir propores epidmicas.
Matar o ideal perigoso, ele cumpre uma
funo biolgica necessria, de orientao da vida projetada em

148
direo ao futuro. Se a envenenamos no seu nvel mais alto, o
espiritual, acabaremos por envenen-la toda, tambm no plano
material. A medicina psicossomtica reconhece que a origem de
algumas doenas orgnicas deve procurar-se no terreno
psquico. Em tal caso, as etapas sucessivas da ao da psique
sobre o corpo so: "Distrbio psicolgico, anomalia funcional,
alterao celular, leso anatmica". Existe uma psicognese das
doenas fsicas. Perante a higiene psquica, a humanidade
encontra-se na idade pr-desinfecciosa, indefesa contra os
ataques e os venenos psquicos do ambiente. Se a vida se corri
no seu plo esprito, acabar por corroer-se tambm no seu plo
matria. Se destrumos a sade do rgo de orientao diretiva,
destruiremos forosamente, a do organismo fsico que depende
dele.
O esprito se encontra mais avanado no
caminho da evoluo. Est frente do comboio, iniciador da
marcha. O resto o segue. Se suprimimos o ideal, obstrumos a via
de nosso desenvolvimento e recamos na baixeza animalesca de
nosso passado biolgico. Se nos matamos a ns prprios,
porque a vida atraioa o seu fim maior, a evoluo, est
emborcada, a morte. Perde todo o sentido e valor, a sua
existncia fica reduzida a um charco intil, sem meta e sem
futuro; quando, na verdade, trata-se de um meio precioso que
possumos para alcanar os mais altos destinos.
Parar no meio da universal marcha
evolucionista significa ficar atrasado e ser superado. Se nos
retiramos do nvel biolgico mais avanado, o do esprito, o
centro da vida retrocede para reconstituir-se num plano inferior,
mais involudo, o animal. Tendo-lhe sido fechado o caminho da
evoluo, a vida retrai-se, contraindo-se em inferiores dimenses
biolgicas. Ento, a civilizao desmorona-se na barbrie, a
ordem no caos, o bem estar na misria e no sofrimento. O castigo
mais grave, golpeando a revolta ascenso, a lei da prpria
vida, contrao de dimenses biolgicas, reduo de espao
e de expanso vital, mutilao e sufocamento da existncia. O
maior perigo que ameaa a humanidade, nesta excepcional hora
histrica, quando se encontra numa curva do seu caminho
evolutivo, o de um retrocesso involutivo. Agora que os tempos
esto maduros para avanar, ao contrrio, retrocede-se. A
filosofia da negao leva involuo. O destrucionismo tende ao
retrocesso.

149
 Ns estamos do lado da vida e da sua
evoluo, sustentamos os seus direitos e o dever de faz-los
valer; ao lado do Cristianismo, sustentamos os mais altos valores
da civilizao, os do esprito. Deixamos s clnicas psiquitricas
as filosofias suicidas, doentes de negao e de desespero. Na
luta, devemos arder de f; a dor deve reforar-nos e ser vencida
pelas potncias do esprito. Queremos uma virilidade superior
primitiva e agressiva de nosso mundo, para vencer em planos
mais elevados. A nossa Obra uma reao a essa destruio
espiritual que, neste perodo de decadncia do mundo, tende a
fazer-se universal na pintura, escultura, msica, literatura, moral e
filosofia. O valor reside no resistir a essa destruio, ou melhor,
no lanar-se a construir para se preparar a preencher o vazio a
ser deixado. Por isso, no oferecemos uma filosofia de palavras,
sutil de requintado bizantinismo, v e decadente, como a que est
hoje em moda. Oferecemos uma espiritualidade forte, positiva e
criadora, de superao evolutiva e de construo biolgica;
uma espiritualidade que no se apia apenas sobre
convencionais bases fidesticas religiosas, mas sobre
controlveis bases cientficas e racionais.
Parece, no entanto, que a humanidade est
mais apta a responder aos apelos do mal do que aos do bem,
prefere aderir a quem a convida a seguir o cmodo, mas
perigoso, caminho da descida do que a quem lhe prope o
fadigoso, mas saudvel esforo da subida. Este o drama
humano que o triunfo do existencialismo nos revela, isto , os
construtores permanecem incompreendidos e isolados e os
destruidores, que impulsionam para o pior, so compreendidos e
seguidos. Isto significa que a humanidade no gravita em direo
ao S, mas ao AS. Retrocesso a estados mais involudos, a nveis
de vida inferiores, cheios de trevas e de dores.
Esta desordem central que est no esprito,
de conseqncia em conseqncia, pode concretizar-se nos fatos
at levar-nos a uma guerra atmica. A opinio pblica preocupa-
se com o atual aumento vertiginoso de populao, problema de
que j tratamos. Como um pressentimento, pode surgir a dvida
de que este aumento seja um sinal de uma providncia que a
sabedoria da vida previdente toma para assegurar a sua
sobrevivncia, isto , poderia ser um sintoma revelador de
aproximar-se de uma paralela e correlativa destruio
demogrfica. Explicar-se-ia este aumento, determinados pela

150
necessidade de nos encontrarmos prontos para enfrentar o novo
assalto vida, vencendo-o ao compensar as grandes perdas de
uma guerra atmica. Na sua imensa experincia, a vida sabe
muitas coisas como o prova o fato de que soube chegar, at aqui,
superando muitos outros cataclismos. Nos seus equilbrios a
vida, dessa maneira, com o aumento da populao, resolveria o
problema da sua defesa, e com a destruio, corrigiria o excesso
da superpopulao. Isto no surpreende a quem conhece os
mtodos da natureza. Por outro lado, eles so impostos por ser
necessrio respeitar a liberdade humana, liberdade de errar para
ser obrigado a corrigir. Se o homem est louco, que pode fazer a
vida a no ser correr atrs dele para remediar as suas loucuras?
Se lhe tivesse sido possvel, o homem j teria destrudo o planeta
h muito tempo.
S assim tudo se salva: da liberdade de
chegar a uma superproduo demogrfica decorre a necessidade
de equilibr-la com uma compensadora superdestruio
demogrfica, objetivando a sobrevivncia da raa humana e a
necessidade de fazer esta nova grande experincia para acabar,
para sempre, com as guerras, pagando o homem com a prpria
dor o erro e aprendendo a no repeti-lo. Se, para ensin-lo no h
outro argumento a no ser a sua dor, pelas vantagens que da
derivam, vale a pena deix-lo enfrentar semelhante experincia,
mesmo que ele tenha de a pagar bem caro.
Como dizamos acima, para a medicina
psicossomtica, tambm princpio de solidria correspondncia
entre os fenmenos, a lei : desordem espiritual deve,
fatalmente, seguir a desordem material. Se hoje constatamos a
presena da primeira, devemos, logicamente, esperar a apario
da segunda. Esta destruio, no plano fsico, seria, na lgica
sucessiva dos momentos do fenmeno, o ponto final do seu
desenvolvimento, expresso na sua fase inicial de preparao da
atual desorientao espiritual, da qual o existencialismo faz parte
e uma expresso.

VII

OS IDEAIS E A REALIDADE DA VIDA

I A Tcnica das revolues no processo evolutivo.

151
 Quando os ideais descem Terra, so
transplantados para um plano biolgico mais baixo. Observemos
ento que reaes tem eles de suportar, a que transformaes e
adaptaes devem ser submetidos, para poder sobreviver no
nvel evolutivo inferior do mundo, e que uso em tais condies
faz deles a vida para poder utiliz-los para os seus fins.
Certamente inevitvel que o ideal, dado que ele representa um
modelo de vida mais avanado, deva suportar um retrocesso,
para poder subsistir naquele nvel inferior em que desce, o que se
faz necessrio para que este possa avanar. Pelo fato de o
impulso do progresso em direo ao alto procurar impor a
ascenso, isto no significa que a realidade biolgico, ou seja, o
que de fato a vida na Terra, esteja pronta para transformar-se.
Esta realidade tem as suas leis frreas, verdadeiras neste plano
onde dirigem a vida, e de modo algum esto dispostos a deixar-se
destronar.
Por um lado, o ideal impe justia,
honestidade, sinceridade, altrusmo, bondade etc. por outro lado
a vida se baseia sobre um princpio bem diverso, que a luta pelo
triunfo do mais forte, pelo que vale aquele que vence com
qualquer processo, mesmo que se contradiga totalmente o ideal,
e ainda que seja injusto, desonesto, falso, egosta, malvado etc.
Se esta a lei do animal humano que predomina na Terra, eis que
a descida do ideal, se vista de baixo pode parecer um assalto
integridade da vida, pelo menos na forma em que ela entendida
e quer realizar-se neste plano biolgico. Como se conduz ela
ento em sua prpria defesa, para permanecer no seu nvel? A
princpio resiste, reage mudana, rebela-se; depois acaba por
adaptar-se, e por fim, assimilando o novo, se transforma. Ento a
funo do ideal naquele determinado nvel evolutivo acabou e
pode descer outro ideal mais avanado, para tomar com o mesmo
mtodo, o mesmo trabalho, mas num nvel um pouco mais alto.
Enfrentam-se, assim, em nosso mundo, o
ideal e a realidade biolgico, em posio de luta, cada um para
dirigir a vida sua maneira e impor-se como regra absoluta.
Qualquer dos dois possui a sua moral, coloca-se como lei de
vida, sobre a qual o seu prprio plano baseia a sua existncia.
No fcil, portanto, sair disto. A moral do ideal a superao da
realidade biolgica, isto , do tipo de vida vigente do animal
humano e com este fim impe o esforo para realizar a ascenso
evolutiva, renegando o mundo. A moral do plano terrestre, , pelo

152
contrrio, a da sobrevivncia a qualquer custo, lutando s por
isto e evitando desperdiar energias, ao buscar aventuras
evolucionistas, duvidosas superaes, preferindo ficar no nvel
atual, conservando as velhas posies, antes confirmando e
assegurando-se melhor a vida no mundo.
Estes princpios opostos no aparecem na
Terra somente como teorias abstratas, mas concretizados na
pessoa de tipos biolgicos opostos que so o do evoludo, que
representa e vive o ideal, e o do involudo, que representa e vive a
realidade biolgica do ambiente terreno. O primeiro uma
antecipao do futuro, o segundo um resduo do passado, e
eles chocam-se no presente, que um perodo de transio do
segundo para o primeiro. O evoludo, porque mais avanado,
cumpre no equilbrio biolgico, a funo de guia, de exemplo, de
impulso que dinamiza, estimulando a subir. O involudo, por ser
atrasado, representa a resistncia, o obstculo ao progresso, a
revolta, o impulso oposto, ou seja, o da negao.
A luta reside entre dois bitipos que
personificam os dois princpios opostos. O evoludo encontra-se
deslocado na Terra, que no o seu ambiente, mas cumpre ali a
sua grande funo evolutiva. O involudo encontra-se sua
vontade na Terra, no seu ambiente, a ele proporcionado; por este
motivo, se sente incomodado pelo ideal que pretende deslocar as
bases da sua vida, e defende-se dele, bem armado para a
resistncia. E no momento atual, por ser ele maioria, tem razo de
ser na Terra. Mas a humanidade entrou j numa fase de transio
evolutiva, pelo que, com gradual adaptao ao novo, a sua
resistncia comea a ceder e se inicia a assimilao e a
transformao. S depois de compreendermos isto, podemos
entender o porqu da contradio entre bom e mau, entre verdade
e mentira, de que est impregnada a vida do homem atual. Nele
coexistem luz e trevas, e a tentativa da primeira realizao do
ideal aparece no mundo saturado de animalidade, tenazmente
radicada no passado, revoltada e resistente.
assim que o ideal, apesar de descer do
Alto, quando chega Terra para se realizar, encontra-se
subordinado s leis desta, ligado aos acontecimentos do
desenvolvimento histrico, submetido incerteza da tentativa
que impera nas coisas humanas, ainda que no fundo do
fenmeno fique o superior impulso do ideal, a sua potncia e
decisiva vontade de realizar-se. Assistimos assim a um choque

153
de elementos opostos, o humano e o divino, que poder fazer
uma pausa, atrasar-se, mas que nunca poder ser obrigado a
deter-se pelo elemento humano. A fora do ideal interior, vem-
lhe de dentro, porque lhe vem de Deus. O que luta esta fora
interior que quer alcanar o seu florescimento exterior que a
sua manifestao na forma. Mas o fato do Alto tolerar estas
resistncias do mais baixo, no significa que o ideal seja o mais
dbil e que no fim ele no seja vitorioso sobre tudo mais. Se
estas resistncias subsistem, porque formam parte da estrutura
do processo evolutivo, o qual tem a sua razo de ter tal forma e
no outra.
A descida do ideal um presente do Alto,
uma irradiao que provm de Deus, que assim se faz imanente
at aos mais baixos planos involutivos para salvar o ser,
atraindo-o a si, impulsionando-o a evoluir em direo ao alto. Mas
este impulso por si s no basta se ele no for secundado pela
boa vontade e esforo do ser, cuja liberdade respeitada, pelo
que ele pode aderir ou no, de maneira que livremente se resolva
evoluir. O esforo para subir deve ser da criatura, porque a
justia quer que nada se ganhe sem ter sido merecido, por fim, as
dificuldades para vencer so necessrias no s para que o
esforo se realize e assim se haja ganho o mrito, mas tambm
para que a experincia vivida ensine e por meio dela o indivduo
aprenda e construa as novas qualidades que constituem a sua
evoluo. Os obstculos superados representam a resistncia na
qual se enrijece o lutador, o valor do soldado no campo de
batalha, a prova da capacidade adquirida, o seu diploma de honra
que o qualifica para ser admitido num plano evolutivo mais alto.
No h, pois, que desencorajar-se, se por
um momento o mundo vence o ideal este no final sabe igualmente
triunfar mesmo que no seu percurso terreno ele seja manchado,
maltratado, mutilado, emborcado. lgico que no possa ser
diferente deste, o seu trajeto terreno que vai desde a sua apario
at sua afirmao. Para poder transformar os demnios em
anjos, os anjos devem misturar-se com eles sem deixar por isso
de ser anjos. Para iluminar melhor a Terra, a estrela tem de
descer at o lodo, mas no por isso deixando de ser estrela, pelo
contrrio tratando de ilumin-lo para lhe vencer a opacidade, at
que o lodo se transforme em estrela. As condenaes, as
perseguies, as quedas ao longo do caminho so parte
necessrias do processo da descida dos ideais e da sua

154
afirmao. Se se observa bem, descobre-se que estes impulsos
negativos terminam-se por emborcar-se, funcionando
positivamente, no contra, mas a favor; que estas dificuldades
tm uma potncia criadora porque excitam uma reao a favor do
perseguido, que adquire assim aurola de martrio, e que
automaticamente excita a admirao do mundo. Tanto assim
que para os grupos humanos de qualquer tipo, o mrtir, que se
sacrificou pela a idia sobre a qual se baseiam sua existncia,
mercadoria muito procurada, porque eles sabem muito bem que
potncia psicolgica de proselitismo existe em favor do grupo e
portanto da sua potncia, representado por tal exemplo. A derrota
de um momento no qual o involudo o vencedor, se torna por
meio dele, a semente do futuro desenvolvimento do ideal, um
instrumento de vitria. O homem moderno, tornado mais astuto,
enquanto vai em busca de perseguidos para o ideal do seu
prprio grupo, para vener-los a seu prprio favor e para
desacreditar os grupos inimigos acusando-os de perseguio,
evita praticar perseguies abertas, porque compreendeu a
potncia que existe em favor dos perseguidos e do seu grupo.
Concluindo, pela sabedoria com que arquitetado este fenmeno,
a prpria derrota do evoludo e a vitria do involudo, que leva
ao triunfo do ideal.
Tratemos de desenvolver estes conceitos
observando alguns casos nos quais resulta mais evidente a
contradio entre os dois opostos, o ideal e a realidade biolgica.
Esta contradio se manifesta porque est escondida debaixo do
ideal, mas no entanto aquela realidade acaba por aparecer.
Porque, freqentemente, o ideal usado sobretudo para
mascarar esta outra verdade bem diversa. Assim se explica como
que, o fato de seguir o mesmo princpio e programa que deveria
levar a unio entre os seguidores, na prtica leva sua rivalidade
e diviso; ento em vez de somar-se eles se destroem e o
fraternizar conduz ao sectarismo e aos antagonismos religiosos.
Aqui vemos dois impulsos opostos em luta: o do evoludo que
quer levar unificao na ordem (Sistema), e o do involudo que
tende ao separatismo que culmina no caos (Anti-Sistema). O ideal
neste caso utilizado, como dizamos agora, como uma coberta
de aparncia formosa para camuflar a realidade dos interesses
que se escondem ali por baixo. Trata-se de um fenmeno que se
encontra em todos os campos, religioso, poltico, social, nos
terrenos mais diversos, mesmo de natureza oposta. Porque em

155
todos os casos a substncia do fenmeno a mesma, isto , no
dada pelo ideal professado, utilizado para escond-la, mas dada
pelo grupo humano que o representa, pelos seus interesses, pela
luta que ele tem de conduzir para a sua sobreviv6encia. Na
realidade, a vida est feita de tal maneira que o mais urgente a
salvar-se em primeiro lugar, so os interesses e no o ideal. O
que assegura a continuao necessria da vida no a moral da
superao, mas a moral da sobrevivncia.
assim que hoje assistimos o mesmo
fenmeno, em dois campos muito diversos: por um lado vemos
que os seguidores do mesmo Cristo esto divididos em religies
diferentes e rivais, e o fato das religies adorarem o mesmo Deus
no as une mas as divide; por outro lado, vemos os comunistas
de todo o mundo, seguidores do mesmo Marx e Lenine, lutarem
entre Rssia e China em nome do mesmo ideal. A realidade que,
debaixo da bandeira dos mesmos princpios, se formaram grupos
com interesses diversos e so estes que prevalecem. Assim o
ideal se adapta e se transforma a servio de fins mais prximos e
concretos, que no tm nada em comum com ele e terminam por
substitu-lo.
Debaixo da revolta religiosa de Lutero, havia
um desejo de emancipao do imprio da Roma latina, um
contraste de raas, percebido pelas massas, e sem isso a
emancipao no teria acontecido. Esta a substncia, mesmo
que queira justific-la com o escndalo da venda das
indulgncias por parte de Roma, do qual o prprio Lutero no
tinha o direito de queixar-se, pois que por sua parte cuidava
igualmente dos seus interesses. E por sculos, sob o mesmo
Cristo, as duas partes continuaram acusando-se de erro. Em
verdade, na Alemanha a revolta foi devida intolerncia de um
domnio estrangeiro, ainda que o tenha sido s no terreno
espiritual, revolta compartilhada logo tambm por sua prpria
inimiga, Inglaterra, mas unidas ambas contra o inimigo latino
comum. Isto, porque para Roma a idia da universalidade
espiritual do Cristianismo se havia transformado na prtica e no
interesse do poderio mundial do papado. Coisas essas que nada
tm a ver com Cristo, mas que na realidade o estavam
substituindo.
A mesma coisa, por razes similares, est
sucedendo hoje em poltica, porque o mesmo tipo biolgico
situado no mesmo nvel evolutivo atual, no pode deixar-se de

156
conduzir-se da mesma forma em todos os campos. Teoricamente
a ideologia comunista a mesma na Rssia como na China, mas
percebida de formas opostas, porque debaixo dela se agitam
interesses opostos. assim que a idia, que teria de unificar, no
entanto divide, porque em realidade o que funciona no a idia
mas o interesse que se esconde debaixo dela. Ento onde o
interesse do grupo comunista coincidir com o do grupo
capitalista, haver acordo entre os dois grupos apesar de
inimigos e criando a inimizade entre velhos companheiros de
ideal. Eis um exemplo em que vemos a realidade biolgica se
substituir ao ideal. Amanh isto poder mudar. Mas hoje em 1964,
o que de fato est sucedendo.
O que triunfa neste caso a realidade
biolgica e no o ideal. E a realidade biolgica que todas as
revolues, independentemente da idia que professam, tm o
seu ciclo pr-estabelecido. Depois de um primeiro perodo de
desencadeamento elas se estacam
E se esgotam na fase de aburguesamento
que logo sobrevem, no qual os revolucionrios querem
descansar e gozar o fruto de seus trabalhos e conquistas, assim
aconteceu no fim com os seguidores de Napoleo. Esta segunda
fase por lei da natureza a continuao da primeira.
Observaremos melhor, mais adiante, os perodos deste
desenvolvimento. O que queremos notar agora que hoje a
revoluo russa aspira o bem-estar do nvel norte-americano,
porque o bem-estar material e no o ideal a finalidade, para o
homem, de todo o seu esforo. intil criar ideologias que faam
imposies vida, quando esta, com suas leis inviolveis, quer
seguir outro caminho. ento, perante a vida que mais forte, a
ideologia que cede e se adapta, transformando-se. assim que
agora aparece a ameaa de uma guerra atmica de destruio
mundial, e em vez da propaganda da revoluo violenta, fala-se
de conquista pacfica do poder comunista mundial, atravs da via
eleitoral parlamentar burguesa mais cmoda. Que ficou da
ideologia seno aquilo que a natureza quer para todos? Ficou a
vontade de descanso e bem-estar ao qual todo o homem ou
grupo aspira depois de um trabalho pesado; existe o medo da
bomba atmica e da conseqente destruio; existe o esprito de
conservao e o desejo de paz, que naturalmente segue
tempestade da exploso revolucionria. Ento a ideologia
adormece e a vida continua a caminhar pelas suas vias.

157
 A China afasta-se da revoluo me porque
a sua posio e realidade so diversas. Ento a mesma ideologia
utilizada em funo de outros interesses. A revoluo sovitica
velha j de 50 anos, a chinesa uma filha sua de 35 anos
somente. A China se encontra na fase inicial da revoluo, a da
revolta faminta contra a opresso da velha ordem, e no na fase
do ajuste e consolidao de posies no bem-estar, na qual se
encontra a Rssia. assim que s alianas de base ideolgicas
se vo substituindo outras de base interessada, isto , a dos
pases pobres contra a dos pases ricos. Por sob os princpios
faz-se um acordo entre comunismo sovitico e capitalismo norte-
americano, para formar uma aliana dita dos ventre cheios
contra os dos famintos. Eis a realidade. A ideologia coisa
demasiado terica e longnqua, criada por um pensador noutros
tempos e condies de vida, para poder continuar a impor-se
como foi concebida. Ento nasce a discrdia e quem cede no a
realidade de que depende a vida, no a prtica, mas a teoria. E
quando no cede, se desgarra.
Os ideais da China so concretos, utilitrios,
nacionalistas. Na meta das revolues hoje est a conquista do
bem-estar econmico de tipo norte-americano; em alcan-lo
reside a medida do seu sucesso e os meios so, igualmente para
todos, o trabalho, a organizao, a produo, a industrializao. O
importante alcanar esta meta. Que ela seja alcanada pela via
do comunismo ou do capitalismo, pode tornar-se um fato
secundrio, um problema de mtodo. Eis ento o que reduz a
ideologia: uma equivalncia de meios diversos, perante o mesmo
fim, aquele que a vida quer. Eis que os princpios tericos
passam a segundo plano. Alm do bem-estar econmico, da
elevao do nvel de vida, a China quer o que a ela lhe serve em
primeiro lugar, mesmo que Rssia no lhe sirva de nenhuma
forma, isto , quer a reivindicao de alguns territrios na Sibria
hoje nas mos dos russos, a bomba atmica para poder impor-se
com a fora, a guerra mundial porque interesse seu que os
Estados Unidos e a Rssia se destruam mutuamente, para
sobreviver ela somente, senhora do mundo. Onde foi terminar a
ideologia comunista? Este o velho imperialismo de todos os
tempos, o atvico esprito de conquista de todos os povos.
assim que vai terminar onde os tericos de origem nunca haviam
pensado: em lugar da unio, a separao; em lugar da amizade, a
inimizade entre companheiros e a amizade entre inimigos; em

158
lugar da vitria da idia, a coligao de todo o mundo contra a
nao que busca a guerra para destru-lo.
Esquecidas da ideologia, as leis da vida
continuam funcionando por sua conta, acatadas de igual maneira
por todos. A China no se d conta que, levantando-se como uma
ameaa mundial de uma guerra atmica que as suas duas
potncias inimigas no querem, ela constitui a fora decisiva para
criar e manter a amizade entre a Rssia e os Estados Unidos
contra ela, hoje seu inimigo comum. As amizades mais fortes no
so tanto as determinadas pelo amor, mas as devidas
necessidade de defender-se de um inimigo comum. A este
mesmo fato, num campo mais diverso, devido o atual Conclio
Ecumnico, a fraternidade entre catlicos e protestantes, que
uma atitude nova, surgida agora, entre velhos inimigos em
religio (como a Rssia e a China, inimigos por interesses
opostos sob o mesmo ideal), mas que, agora que os interesses
coincidem, se unem porque sobrevive a necessidade de
defenderem-se de um inimigo comum, o Comunismo. E como no
caso da China, a inimizade comum contra ela dos Estados Unidos
e Rssia, tem a fora de fazer aliar Capitalismo e Comunismo,
assim tambm uma inimizade comum, neste caso contra o
Comunismo, que tem a fora e o mrito de fazer conciliar duas
religies at ontem inimigas implacveis. No podemos fazer
outra coisa seno admirar a leviandade do homem e a sabedoria
das leis da vida.
O princpio fundamental sempre o mesmo:
unificao de elementos individuais, formao de um grupo, sua
expanso imperialista. Isto verdade para a Rssia, China,
Estados Unidos, como para as religies crists divididas. E
tambm verdade para todos o princpio de que a aliana entre
inimigos se produz em seguida por defesa prpria, logo que
aparece um inimigo comum. O que prevalece sobre todas as
ideologias esta realidade da vida; que se encontra escondida,
trabalhando atrs delas. Ela, na medida do possvel, se adapta a
si mesmo, as transforma, as inverte e, se no pode, as repudia e
se liberta delas. Esta a histria da descida dos ideais Terra. A
vida quer, antes de mais nada, continuar, e portanto aceita os
ideais quando lhe servem para os seus fins, os utiliza onde e at
que eles sejam utilizveis para ela, e se no lhe servem, os
lanam fora como um intil estorvo. Aceita-os quando lhe
convm para evoluir, que contudo um dos seus grandes fins;

159
mas logo que esta evoluo se torna demasiado arriscada para a
sua existncia, a vida est pronta a retirar-se s suas posies
mais atrasadas, mas mais seguras.
Dissemos anteriormente que as revolues
tm um ciclo pr-estabelecido. Como elas fazem parte do
fenmeno da descida dos ideais Terra, que estamos agora
estudando aqui, pode ser interessante observar a tcnica de
desenvolvimento deste ciclo. Poderemos assim compreender a
estrutura, o significado e a funo biolgica das revolues. Elas
representam uma tentativa da vida de realizar um salto para
diante no caminho da evoluo, com o fim de superar a velha
ordem e para estabelecer uma nova. A realidade biolgica contra
a qual o ideal se choca a velha ordem que resiste para
sobreviver.
Uma revoluo para poder vencer deve
apoiar-se sobre um fundo biologicamente vantajoso que
justifique e sustenha, deve ser um meio de superao e de
conquista de novos valores, e, detrs de um manto terico da
ideologia, deve possuir algo de substancialmente vital, de
solidamente positivo para a existncia; deve enfim, realizar-se em
funo da evoluo, lei fundamental da vida. De outra maneira
no se trata de uma revoluo, mas s de um complot com
finalidade de partido, que no interessa a evoluo. Assim, o tipo
de ideal ostentado com palavras tem importncia relativa. A vida
tem uma inteligncia prpria, sabedoria e vontade, e a ela lhe
interessa e por isso permite que triunfe o que lhe serve para
os seus fins. Por isso a mecnica das revolues mais ou
menos a mesma para cada um dos seus tipos, sejam polticas,
sociais, econmicas, religiosas etc. A lei que lhe regula o
desenvolvimento parece seguir um mesmo modelo.
Antes de manifestar-se, as revolues
preparam-se num perodo de incubao subterrnea, como de
maturao no subconsciente coletivo. O primeiro movimento
terico, abstrato, nasce no crebro de um pensador isolado. S
se a sua idia corresponde aos desejos e serve para as
necessidades da maioria, ela ter seguidores, ser traduzida em
fatos e adquirir valor prtico. A este primeiro perodo de
preparao sucede a fase de exploso na qual a nova idia se
afirma, realizando-se concretamente. Isto acontece em dois
momentos sucessivos: destruio da velha ordem e respectivo
poder, e a implantao e primeira estabilizao do novo. Neste

160
perodo a idia arrancada das mos do pensador que a fez
descer Terra e passa dos homens de ao que se apoderam
dela para transform-la em realidade. So necessrios
instrumentos diferentes, utilizados cada um segundo as suas
capacidades, porque quem sabe pensar no pode estar
especializado na ao, e quem sabe atuar no o pode estar no
pensamento. Eis ento que o desenvolvimento da revoluo
conduz a outra fase decisiva, que de expanso, pela qual a idia
de origem se irradia, lanada para longe, difundida no mundo.
Assim sucedeu ao Cristianismo (apstolos que o levam at
Roma), com a Revoluo Francesa (guerras napolenicas), com a
Rssia que conquistou estados satlites e a China. Depois disto
se chega fase de acomodao na qual se consolidam as
posies conquistadas, legalizando-as com estrutura jurdica
prpria no seio de uma nova ordem. Esta a idade madura, que
tambm a fase de filiao, da qual nascem as novas propagaes,
nem sempre fiis a idia-me, mas dela derivadas, mesmo que
deslocadas as posies, afastando-se assim dela em forma de
cismas (protestantismo, China). Perodo ainda vital, de expanso,
mas sobretudo de aburguesamento, de engorda, tendendo ao
descanso. Depois disto chega-se a fase final da cristalizao ou
mumificao, na qual o impulso original da idia se esgotou e
tudo se imobiliza e petrifica nas formas. Ento o ideal, que pediu
matria a vestimenta indispensvel para poder tomar corpo no
mundo, acaba por ser envolvido pelas superestruturas dela. O
ideal assim vencido pela matria, a substncia pela forma que
se substituem a ele, o qual esgotada a sua tarefa, se extingue na
Terra. Com isto se encerra aquele ciclo e, para continuar
progredindo mais ainda, necessrio comear outro, uma nova
revoluo, seja ela poltica para uma nova ordem social-
econmica, seja ela religiosa com bases mais profundas e uma
doutrina mais avanada. assim que o novo abre caminho, vai
para a frente, e a evoluo se realiza. assim que, por impulsos
sucessivos, os ideais se afirmam na Terra, vencendo a velha
ordem das posies j conquistadas por ela e nelas
entrincheirada para resistir, em nome de Deus, dos princpios, da
justia, da honestidade, das leis feitas, antes de mais nada, para
ela.
Todos estes acontecimentos, do princpio
ao fim, representam para o ser um esforo que exatamente
realizado para ascender no sentido em que a vida quer para

161
evoluir. Esta, ento, vendo-se secundada na ascenso do seu
impulso fundamental, no pode deixar de encorajar semelhante
esforo premiando-o. por isso que, nas revolues, pode
verificar-se um aburguesamento e uma cristalizao final, mesmo
que isto parea uma traio e falha. O desenvolvimento do
fenmeno segue a sua lgica prpria, que a da vida, utilitria,
no no sentindo do justo aproveitamento, mas de alcanar,
evitando inmeros desperdcios, o mximo resultado com um
mnimo dispndio de energias. A vida impe esforos, mas
sempre em vista de uma melhoria, o que lgico e justo, porque
ela, por meio da evoluo, quer ascender do Anti-Sistema ao
Sistema, o que significa querer salvar o ser do mal, da dor, da
morte, ou seja, de toda a negatividade que afoga a vida tanto mais
quanto mais involuda. instintivo, efetivamente, que os
deserdados mais atrasados no arrisquem a vida numa
revoluo, nem que corram o risco dos seus perigos e esforo
para nada, mas o faam para alcanar condies de vida
melhores. De resto por isto que a vida faz as revolues, ou
seja, para evoluir, o que significa melhorar, subindo em direo
ao nvel biolgico mais elevado. As prprias religies no
puderam outro mtodo para induzir os fiis a praticar com
sacrifcio as virtudes, seno o de prometer uma recompensa,
paradisaca no alm, um melhoramento de vida. biologicamente
absurdo realizar um esforo para nada, a revoluo pela
revoluo, a renncia pela renncia. Um risco e um esforo no
podem ser aceitos seno como um meio para alcanar uma
vantagem que compense o esforo. A este esforo do ser de
melhorar, corresponde-lhe, como justo, uma ascenso. Mas isto
implica em um prmio merecido, conferido pela Lei ao ser,
quando este o ganhou com o seu esforo. Os movimentos da vida
realizam-se acompanhados pela balana da justia. Eis a razo do
aburguesamento. Este representa a compensao imediata, o
melhoramento com o qual a vida atraiu o ser induzindo-o ao
esforo, e com o qual ela recompensa a quem se esforou para
ascender. Com isto ela alcanou o seu fim que o de substituir a
velha ordem por uma mais progressiva. Isto nos explica tambm
como lgico, que tendo assim subido um degrau, a vida de
momento tenda ao repouso, necessrio a fim de se preparar a um
novo impulso para a frente. A cristalizao final representa o
trmino desse processo evolutivo antes de iniciar um outro. Na
economia da vida, esta fase representa o plano realizado e o fruto

162
produzido, isto , a execuo de um passo a frente. Ela
despertar quando tenha amadurecido a hora de realizar o passo
seguinte.
Assim se desenvolve a tcnica do fenmeno
da descida dos ideais na Terra por meio das revolues. Descida
do alto significa de mais altos planos de evoluo, o que um
conceito positivo. Trata-se de uma descida do que evolutivamente
est em posio mais avanada, aos planos mais atrasados, para
dinamiz-los e elev-los mais em direo ao alto. E o que se
encontra mais alto o esprito que desce para elevar a matria.
como uma descida do divino no mundo, um avizinhar-se do
Sistema ao Anti-Sistema, para que este seja alvo. um processo
de redeno. assim que quem se encontra mais em baixo sobe
pela vertente da montanha da ascese, guiado e ajudado pela mo
que Deus do alto lhe estende.
Tudo isto nos explica por que, na primeira
fase da desci-
da do ideal, a fase explosiva, a idia motriz que ele representa
nos chega com toda a sua potncia. Nela est concentrado o
dinamismo do esprito, e por tal razo, neste seu primeiro
perodo, o fenmeno se nos apresenta de forma explosiva, em
expanso. Nesta fase, a sua funo a irradiao. Mas eis que
esta tende a esgotar o impulso de origem e com isto a deter-se, o
que se verifica depois de haverem sido realizadas as devidas
deslocaes biolgicas, porque a vida as recebeu e as fixou em si
para conserv-las assimiladas como novas qualidades suas.
Chegada a este ponto, o lanamento da idia alcanou a sua
finalidade e de momento no existe razo para que ele exija
outros esforos para realizar outros impulsos frente. Ento o
processo gentico acalma-se. O ser executou o seu devido passo
e agora pode parar e repousar para acumular as foras
necessrias para realizar um novo impulso evolutivo,
consolidando-se ao mesmo tempo nas posies conquistadas.
Assim trabalha a natureza, previdente e econmica. Para no
romper o equilbrio do
processo evolutivo e a fim de que possa realizar-se de acordo
com os meios disponveis, a vida procede prudentemente, por
graus e antes de ascender a um nvel superior, quer confirmar as
conquistas no inferior. No se pode edificar um plano sobre outro
se, primeiramente no nos asseguramos que o precedente foi
solidamente alicerado, para poder com segurana continuar por

163
cima dele a construo. assim que h na histria perodos de
repouso, nos quais a vida momentaneamente suspende o seu
esforo evolutivo e parece adormecer. Mas o que ela amadurece
interiormente nestes perodos se percebe depois, quando irrompe
uma nova exploso pela descida na Terra de um mais alto ideal.
Podemos assim traar a linha que, na sua
ascenso, a evoluo percorre. O dinamismo do ideal levanta
uma grande onda que conduz o homem a um nvel biolgico
superior quele nu qual teve incio o movimento. Alcanado o
pice da subida, devido ao poder explosivo do ideal, a trajetria
volta a descer, mas s at um ponto que est sempre num nvel
mais alto do que o precedente ponto de partida. Eis que depois
das revolues que representam por parte da Lei uma reao
evolutiva em subida, verifica-se do lado oposto por parte do ser
uma contra-reao involutiva, em descida, pela qual tende a
regressar ao nvel precedente sem no entretanto alcana-lo
(nisto consiste o progresso), mas detendo-se um pouco mais
acima, num ponto mais avanado do que aquele em que se
iniciou o movimento precedente, ponto desde o qual ser depois
iniciado o novo impulso para a frente. A descida do ideal produziu
pela exploso um abalo que rompeu os equilbrios nos quais
repousava a vida, deslocando-a e impedindo assim que ela
reencontrasse os equilbrios das posies anteriores.
Assim, por exemplo, Napoleo, filho da
Revoluo Francesa, resolveu regressar ao modelo monrquico,
julgando possvel fundar com a sua famlia uma nova dinastia,
reproduzindo a estrutura social que a revoluo havia destrudo.
Mas at esse nvel no se podia j retroceder. A Revoluo
Francesa tinha terminado com o sistema monrquico de origem
feudal, que era uma forma mental j superada. A esse plano de
organizao social j no era portanto mais possvel descer. O
projeto de Napoleo ruiu portanto como tinha de ser e esse
sistema foi sendo abandonado pouco a pouco em todo o mundo.
assim que nestes perodos de descida tende-se a regressar ao
passado (tentativas de reconstruo monrquica em Frana com
Lus XVIII depois de cado Napoleo), procurando repetir os erros,
os abusos, as culpas da classe que a revoluo condenou e
eliminou. Tentativa intil, porque depois do abalo que recebeu, o
velho sistema j no tem consistncia e, se for reconstrudo,
prontamente desmoronar. Ao ponto de partida da revoluo
precedente j no se pode voltar. Este o seu fruto. E quando

164
tiver lugar uma nova, o seu ponto de partida estar mais alto de
maneira a poder chegar, no pice da nova onda, mais alto ainda.
assim que a revoluo comunista na
Rssia, onde ela mais antiga do que na China, tende a
aproximar-se o capitalismo do tipo europeu e norte-americano,
tornado modelo mundial de bem-estar. Voltou a descer, mas vo
at ao nvel do capitalismo czarista. A revoluo espiritual do
Cristianismo, j jurdica e economicamente assentada numa casta
com poder poltico amalgamada com o mundo, seu inimigo, do
qual adquiriu as qualidades, voltou a descer em direo ao nvel
do paganismo, mas sem alcan-lo. Mas isto s temporariamente
porque, por fora o impulso em direo ao alto, teve lugar uma
deslocao das posies anteriores. Assim, foi abolida a
escravido e na vida social foi introduzido um sentido de justia
mais profundo. O paganismo de Roma em 2000 anos foi levado
muito mais para a frente, tanto que at l j no possvel
retroceder. E se tiver de surgir uma nova revoluo religiosa,
como provvel que acontea por meio da cincia, ela no
poder mais partir do nvel do paganismo, mas sim do nvel muito
mais adiantado que o cristianismo atual, o que significa poder
alcanar, no final da nova trajetria, um cume de onda evolutiva
muito mais elevado do que aquele alcanado agora pelo
cristianismo que partiu de bases muito mais atrasadas.
A revoluo russa e a chinesa no esto de
acordo porque se encontram em diferentes fases de
desenvolvimento. A primeira mais velha do que a segunda. Como
anteriormente referimos, a chinesa encontra-se ainda em fase
explosiva, a russa em fase de estabilizao. Esta j conquistou os
seus estados satlites e realizou a sua expanso imperialista a
que tendem todas as revolues, como parte normal do seu
processo de desenvolvimento. A Rssia chegou at Berlim como
Napoleo invadiu a Europa. A China quer chegar at Calcut, a
frica, a Austrlia. A revoluo chinesa uma filiao cismtica
da russa. Trata-se de dois processos sucessivos que recordam a
desintegrao atmica em cadeia. A revoluo russa, em sua fase
explosiva, ateou fogo chinesa, a qual depois se torna centro de
uma nova exploso e expanso, ateando fogo a outros pases.
Tratando-se de dois centros de expanso, natural que se
choquem mutuamente. O resultado da mesma ideologia e impulso
foi que a Rssia fez a sua revoluo para si mesma, para a sua
expanso no mundo, da qual a revoluo chinesa agora um

165
efeito, enquanto que a China, uma vez captado o impulso
recebido, o fez seu, de fato se fez causa independente, e agora
tambm ela faz a sua revoluo para si, para a sua expanso no
mundo. O fogo se comunica, mas cada um o consome para si,
ardendo sua maneira. O mesmo poder suceder em outras
naes com respeito China, se esta quiser e conseguir
comunicar-lhes o seu impulso revolucionrio. A passagem de
uma idia de um pas para outro, de acordo com as diversas
condies de fato que ela encontra, acaba por surgir em forma de
cisma. Os filhos so uma conseqncia, mas nunca uma exata
continuao da vida dos pais. A idia transmite-se, mas depois
cada um a adapta ao seu ambiente posio histrica. Assim, se o
Comunismo se expandisse, teramos dele tantos tipos diversos
quantos seriam os povos que o adotassem. No ser instintivo
nos filhos separar-se dos pais para seguir uma vida prpria,
independente?
Uma vez lanado um impulso, este continua
autnomo. Assim o ideal ecoa na Terra, comunica-se de um pais
a outro, emigra, se expande. As idias da Revoluo Francesa
transplantaram-se para a democracia norte-americana assim
como a idia de Cristo arraigou-se em Roma. A semente levada
longe, em busca do terreno mais adequado para dar fruto. Essa
semente foi depois levada para mais longe do que Roma e nos
pases anglo-saxes gerou o protestantismo, pelo qual outra raa
utilizou para as suas necessidades, em forma diferente, a mesma
idia de origem. O processo da descida dos ideais realiza-se
assim, no s na profundidade das almas transformando-as
evolutivamente, mas tambm em superfcie, espacialmente
invadindo o mundo; realiza-se em perodos de esforo alternados
com outros de descanso, para continuar depois, mais adiante,
com outro esforo, a fim de chegar mais acima, para logo
descansar e depois recomear de novo. Tudo isto parece-se com
a construo de um arranha-cus, isto , um plano construdo
acima de outro, servindo a construo precedente de base
seguinte, e assim sempre mais para cima. Vir o dia no qual o
Comunismo, como o Cristianismo na sua forma atual, sero
velhas idias superadas, como seria hoje um movimento tipo
Revoluo francesa feito para destruir o sistema social do
feudalismo. Para continuar evoluindo, o mundo necessita de
outras revolues, que partam de um ponto mais avanado, para

166
chegar a um mais adiantado. Assim ele poder alcanar formas
religiosas e econmico-sociais mais evoludas.
Os encarregados de executar o trabalho de
personificar e divulgar na Terra o ideal so os tipos
biologicamente mais avanados. Eles so incumbidos do
lanamento de novo impulso, e por isso chamados em misso
como dinamizadores da vida. Eles representam a idia que desce
dos planos superiores do esprito, so o fulgor de pensamento
que se descarrega na Terra, em nosso mundo. Este a matria,
mulher, passiva, que espera o homem fecundador que se
aproxima dela numa atmosfera de destruio para refazer tudo
desde o princpio, dele aceita e absorve o poder para dar-lhe
forma concreta na vida. No processo da descida dos ideais, os
dois elementos se unem e ficam juntos para colaborar na gnese
do novo. idia corresponde o dever de arrastar as massas,
mesmo que isto signifique submergir-se no lodo. s massas o
dever de aceitar e absorver. Enquanto a idia apresenta e lana o
pioneiro da evoluo, as massas fornecem a matria para
plasmar o rebanho dos seguidores. Forma-se assim um processo
de colaborao. Mesmo que lutem um contra o outro, mais ainda,
precisamente porque lutam, os dois termos se abraam. Se eles
so inimigos, se chocam, mas para se conhecer melhor. Com
efeito, ao homem do ideal o mundo oferece o martrio, porm,
logo depois de ter feito dele uma vtima, o glorifica e o venera.
Assim se explica a contradio humana pela qual a perseguio
o precedente natural e habitual da aceitao e exaltao. Mas isto
no contradio. Trata-se s do choque entre dois termos
opostos, de dois momentos diversos e necessrios do mesmo
fenmeno. Assim este se desenvolve num encadeamento de
causas e efeitos, pelo que no fim, do incandescente impulso de
origem no restam seno as conseqncias fixadas na forma da
vida. Mas isto precisamente o que a vida quer, porque ento a
finalidade da descida do ideal foi alcanada, que a de realizar a
evoluo. Num mundo em que a existncia consiste num
continuo vir-a-ser e nenhuma posio definitivamente esttica
possvel, nenhum ser pode permanecer fixo em condies de
imobilidade. A descida dos ideais realizada em ondas sucessivas
marca o ritmo do universal processo evolutivo, o anima e sustm,
para que ele eleve e arraste tudo at Deus.

lI - O Evangelho e o mundo

167
 Continuemos observando a luta entre os dois
termos opostos: o ideal e a realidade da vida, cada um deles
representado pelo seu bitipo - o evoludo ou o involudo, cada um
com a sua moral: por um lado a da superao, apontando a planos
superiores de evoluo, por outro o da sobrevivncia na Terra,
consolidando-se e radicando-se. Trata-se de duas concepes
opostas, ou se vive em funo da Terra, isto , da vida presente no
mundo, aderindo-se a ele, ou se vive em funo do cu, isto , de
outra vida futura, situada num mais alto nvel biolgico. Neste
ltimo caso, se descuidam as realizaes imediatas com vista nas
mais longnquas, como faria o homem econmico que trabalha e
leva uma vida modesta no presente para poder um dia gozar de
um futuro folgado. A existncia presente ento no um fim em si
mesma, mas serve somente como preparao para outra melhor.
Esta foi a concepo da Idade Mdia crist e das religies. Mas s
com as teorias da evoluo e da reencarnao se tornam
racionalmente aceitveis semelhantes conceitos. Eles surgem
sobretudo quando as condies de vida so to duras, que se
induzido a buscar uma fuga do mundo, tomado feroz selva
inabitvel, a procurar uma evaso e compensao para, pelo
menos, sobreviver nalgum lugar. As coisas do mundo no so
ms, mas quando se faz delas um mau uso, elas ficam
envenenadas por este uso, de maneira que a vida as repele. Neste
sentido Cristo faz-se inimigo do mundo. Se hoje o instituto da
propriedade combatido, porque, de um fato to justo e natural,
tanto que tambm os animais o conhecem e admitem, comete-se
tanto abuso, que pode tornar-se um mal o permitir a posse.
Na Terra podemos constatar a presena de
duas morais opostas. Pode-se sacrificar a sobrevivncia pela
superao, isto , a vida presente para ganhar a vida futura. Como
pode-se sacrificar a superao pela sobrevivncia, isto , a vida
futura para gozar a vida presente. As duas vantagens no se
podem obter. Sobre estes conceitos se baseia a moral das
religies, sobretudo do Cristianismo, No entanto falando elas
somente de cu e de paraso no do uma explicao lgica e
ponderada, deixando um problema to vital no estado nebuloso de
f, enquanto ele aparece claro, com a teoria da evoluo. Todo
indivduo escolhe um ou outro caminho, segundo o ponto de
referncia em direo ao qual a sua natureza o leva. O imaturo
atrado pelo mundo, nele encontra o que gosta e lhe serve para

168
realizar-se. Quem est, maduro para dar o salto frente em
direo a um superior nvel evolutivo no atrado pelo mundo,
onde no encontra o que gosta e lhe serve para se realizar. Assim
lhe vira as costas e busca noutra parte onde possa
melhor realizar-se segundo a sua natureza.
O contraste das posies faz que onde um afirme o
outro
negue, onde para um h vantagens, para o outro h perda. Cada
juzo e apreciao depende da posio que se assumiu. Passando
de uma a outra se inverte a tbua dos valores. lgico que seja
assim, porque o relativo a nossa dimenso, na qual vivemos. As
mesmas coisas podem ser vistas em funo do cu ou da Terra, o
que leva a concluses opostas.
Que sucede ento quando os ideais descem Terra
onde
naturalmente eles so vistos e entendidos em funo desta que
o ponto de referncia humana? Que faz o involudo com este
material, destinado, pelo contrrio, para os maduros que querem
afastar-se da Terra? A sua vida ser uma negao contnua das
coisas do esprito, enquanto que a dos maduros ser uma
negao contnua das coisas do mundo. assim que no mundo,
de fato, no encontramos o ideal, mas sendo o tipo involudo a
maioria, encontramos a tentativa de inverso do ideal; mais do
que uma elevao e santificao em direo ao alto, encontramos
um seu abaixamento e corrupo em direo animalidade.
Observemos este fenmeno
para dar-nos conta do que, por detrs das teorias e das palavras,
vemos existir nos fatos, contradio da qual noutro modo no
saberamos encontrar a razo. Este o ambiente no qual o
evoludo deve estar imerso, para a sua santificao: um mundo
carregado de animalidade, tratando de mascarar tudo o que
esprito para o sufocar e dele se libertar. Dada a diversa moral do
mundo e as suas finalidades, natural que aqui o ideal seja
tomado em considerao sobretudo para torc-lo e adapt-lo. Aqui
ele um estranho, um intruso, que pretende impor a sua lei em
casa alheia. Ele representar o futuro, mas hoje na Terra, no atual
grau de evoluo, representa uma deslocao anacrnica, algo
fora de lugar, em contraste com a realidade da vida. Que
pretendem fazer os anjos no reino da animalidade? E que diriam
eles se representantes desta pretendessem colocar-se no cu, isto

169
, no seu mais avanado nvel de evoluo, para impor ali as suas
prprias leis atrasadas?
Tomemos o caso do Evangelho. Observemos
como ele pode aparecer, visto com os olhos do normal tipo
animal-humano, bem afirmado no seu nvel biolgico, com a sua
correspondente forma mental, que o leva a julgar tudo em funo
da terra, seu ponto de referncia. Para este, fechado dentro desta
realidade, o Evangelho parece um absurdo contra o qual a vida
mesma a que se rebela e atravs dos instintos lhe impe rebelar-
se. Mas eis que este absurdo lhe pregado, proposto como
exemplo de coisa superior, imposto para seu bem, enquanto a
realidade da vida lhe diz algo bem diferente, ou seja, que tudo isto
significa sacrifcio, renncia, sufocao, dor. A compensao que
justifica tanta perda est longe, nebulosa, situada no alm,
somente objeto de f, no controlvel. Ser, pois, verdade? A vida
nos ensina que melhor no confiar.
No entanto, o certo que tambm a Terra
tem a sua lgica, a sua moral, as suas leis, e que estas costumam
aplicar duras sanes a quem as viola. Se no cu h um castigo
para quem faz o mal, na Terra h o castigo para quem, com o fim
de fazer o bem, se deixa esmagar. Aqui o que importa no o bem
ou o mal, mas a fora e a astcia para vencer, no a justia. Aqui
comanda a lei
da luta pela vida e quem no lhe obedece severamente
castigado. Cristo foi morto porque violou as leis da Terra, e o fez
na casa delas onde elas dominam, naquela casa onde Ele desceu
vindo da Sua, situada bem longe nos cus. Ele desafiou o mundo
e este lhe fez pagar caro, a sua revolta: respondeu-lhe tratando-o,
demonstrando com isto ser o mais forte na prpria casa e, como
tal, ter direito obedincia. Se as leis do cu castigam o violador
com o inferno, as da Terra o fazem com a morte. E se Cristo quis
viver, teve de faz-lo fora da Terra, indo embora e ressurgindo
noutro tipo de vida nos cus, enquanto aqui em baixo ficaram
vivos e vencedores os seus inimigos. As leis do inferno, como as
da Terra, no ultrapassam os seus limites mas dentro destes elas
so donas absolutas. As compensaes extraterrena no
interessam ao mundo. Para ele estas vitrias sobre-humanas so
uma fuga da vida, porque para ele a vida terrestre representa a
vida toda. Para os terrestres as contas saldam-se em seguida, na
prpria Terra, no lhes importando o cu e as suas superiores
compensaes futuras.

170
 Trata-se de duas leis e morais opostas, que
se negam reciprocamente, e cada uma em casa prpria castiga
quem segue a lei e a moral da outra parte. Aquilo que para uma
culpa e portanto castigado,
para a outra virtude, e portanto premiado. O prmio no cu
ento pago com o castigo na Terra, mas tambm o castigo no
inferno compensado com um precedente gozo na Terra. Assim
se explica como tantos preferem tomar, antes de mais nada, as
satisfaes terrenas mais imediatas e tangveis para no perder o
certo pelo incerto, dado que no se pode usufruir
simultaneamente de ambas.
Mas o engenho humano no parou por este
motivo. Ento, na tentativa de usufruir de ambas, surgiu a escola
das adaptaes, especializada na funo de conciliar os dois
opostos, para extrair vantagem de ambas, diluindo em solues
suportveis somente uma determinada percentagem do
Evangelho, de modo a ir assim para o cu sem grande incmodo.
A louvvel tentativa no deu como resultado seno um produto
hbrido, que no nem cu nem Terra, mas sim um cu que se
mentiu e se corrompeu na Terra, e uma Terra que, em lugar de
sanear-se, procura corromper o cu. Dado isto pode verificar-se o
fato de que quem gosta de fazer coisas com seriedade ao seguir a
Cristo e ao Evangelho, encontra-se condenado no s pelo
mundo, seu natural inimigo, mas tambm pelos
acomodados bem-pensantes que em bandos se aninham dentro
das religies. Pode suceder assim que o verdadeiro cristo se
encontre isolado, contra a corrente, repelido pelo mundo e olhado
com suspeita de no ortodoxia pelas religies adaptadas forma
mental terrena da maioria. No foi Cristo crucificado
precisamente por isto, por uma religio que havia acabado por
representar somente interesses terrenos? Ele era inimigo do
mundo, no da religio. Se esta o condenou foi porque ela tinha
acabado por representar o mundo, inimigo de Cristo. Assim se
explica a contradio pela qual pode acontecer que o santo seja
condenado em nome de Deus, precisamente por aqueles que se
declaram Seus ministros. Se Cristo tivesse sido somente um
terico idealista o Sindrio no se teria incomodado tanto por Ele.
Mas a reao foi grande porque a pregao de Cristo tocava
interesses vitais de sobrevivncia e ameaava os alicerces
materiais do clero de ento.

171
 Isto permanece verdadeiro para todos,
grandes e pequenos, pois a lei do fenmeno a mesma e repete-
se em cada caso. A descida dos ideais no pode ter lugar seno
atravs do sacrifcio de quem procura realiz-la, porque tudo na
Terra se coliga contra ele; martrio que lhe inflige o tipo dominante
de involudo inclusive em nome de Deus (Sindrio) e da justia
(Pilatos), isto , por aqueles que, professando-se defensores do
ideal, o usam invertido, mostrando-nos assim que uso se pode
fazer dele na Terra. O mundo rebela-se contra os ideais que o
incomodam; ele quer a religio ajustada com um trabalho
milenrio s suas comodidades, uma religio feita de prticas
exteriores que, depois de satisfeitas, no impedem fazer os
negcios e interesses de cada uru, sem se dar conta assim que
demonstram no saber o que religio, isto , entender de
substncia e no de forma.
Pode suceder deste modo um fato estranho.
Quando se trata de problemas religiosos, a reao e condenao
contra qualquer erro tanto mais provvel e decidida quanto mais
com as teorias so atacados os interesses humanos. Em cada
grupo humano em geral se induzido a conceber a idia
inicialmente em funo da sua utilizao terrena. De que serviria
de outro modo na Terra? No se saberia o que fazer com ela.
Ento aquele que v a idia em si mesmo, pela sua realizao, e
no em funo da sua utilizao terrena, repelido porque vai
contra a corrente, condenado como inimigo do ideal, quando, na
verdade, o seu melhor amigo. o erro nasce do fato de que o
Cristianismo parece representar Cristo, quando no entanto no
seno uma adaptao para si mesmo que de Cristo fez o mundo,
seu inimigo. Ento amigo da religio quem est do lado do
mundo e no quem est do lado de Cristo e na Terra no pode ser
seno assim. Por lei biolgica de conservao, para qualquer
grupo humano que mais interessa no tanto o conhecimento
ou a verdade, mas a defesa da prpria posio terrena.
Defendem-se os altos princpios quando levam posio do "eu
comando" e portanto do "tu obedeces". Isto o que mais importa.
O ideal um meio mais do que um fim. No se discute sobre a
autoridade prpria e a obedincia alheia. Assim, se tu obedeces,
ento s bom, de boa moral, louvvel e premiado. Mas se tu te
colocas na posio de "eu comando", ento certamente
desencadears imediatamente a batalha entre rivais no poder,

172
mesmo que hajas atuado assim para no ceder s acomodaes e
para salvar a integridade da idia.
Quando o homem fez dizer de Deus: "Eu sou
o Senhor, teu Deus, e no ters outro Deus seno a mim",
expressou um pensamento prprio, antropomrfico, imaginando
para si um Deus feito sua imagem e semelhana. A base de cada
posio consiste em assegur-la, eliminando os rivais. Esta a lei
do grupo e o direito do seu chefe. ortodoxo quem praticante,
mesmo que no creia, quem trabalha a favor do grupo ainda que
no lhe interesse a idia; e pode parecer herege quem se apaixone
por ela, pela pesquisa da verdade, pelo progresso espiritual, quem
sente a febre das conquistas superiores, sobretudo se, por amor
verdade e honestidade, mostra lacunas para eliminar defeitos.
Quem no nos apia e no se coloca de nosso lado, julgamos
inimigo da verdade que a nossa, aquela sobre a qual se baseiam
os nossos interesses. Este conceito na Terra base dos juzos,
da razo, ou do erro, da aprovao ou da condenao. A idia de
verdade e de justia est na Terra ligada do poder do soberano
que as outorga. E verdadeiro e justo o que a ele lhe agrada no
seu interesse; tudo dele obtm-se, portanto, tornando-se-lhe
agradvel, prostrando-se perante ele em obedincia. Se esta a
forma mental humana que se construiu na sua histria, como
impedir que esta representao antropomrfica sobreviva nas
religies? assim que esperamos obter algo de Deus no por
princpio de justia e de merecimento, como quer a Lei, mas
exigindo de Deus, por um caprichoso favor, tentando torn-lo
propcio, subornando-o com sacrifcios e ofertas.
H uma grande diferena entre aqueles que
criticam a religio com esprito agressivo, de destruio, e os que
notam a sua posio atrasada para que tudo progrida e melhore.
No entanto ambos os casos so confundidos e freqentemente
recebem o mesmo tratamento. o caso de Savonarola. Fala-se
inclusive de reabit-lo. Na Terra, quem no apia e participa
julgado inimigo. V-se assim um ataque onde no existe. Mas tal
o esprito de luta com o qual se rege a sobrevivncia do grupo
armado em defesa prpria, que se levado a reagir contra
qualquer dissidncia, mesmo quando ela est a favor dos
princpios sobre os quais se baseia o grupo. No h nada que
irrite tanto os acomodados como denunciar as razes das suas
acomodaes. O interesse maior de quem utiliza o ideal para
finalidades terrenas precisamente o de esconder este fato e o de

173
fazer ver que segue fins espirituais. Como se pode harmonizar
quem quer fazer as coisas seriamente com quem se limita s s
aparncias? verdade que o primeiro tipo aparece o segundo
como um grande perturbador, que urge eliminar. Ele incomoda
mais do que os ateus materialistas, que mais fcil combater,
porque eles se colocam em posio de inimigos, enquanto este
fala em defesa dos mesmos princpios, convidando a observ-los.
assim que o melhor amigo do ideal tratado como o seu
inimigo. No foi este o caso de Cristo? Cuidado com o lamentar-
se da falta de religiosidade das religies. Por ser verdadeiramente
religioso, se condenado por irreligiosidade. Mas por outro que
fazer se a forma mental humana tal que no sabe conceber nada,
mesmo quando se refere a Deus, seno em funo da sua
utilizao terrena? Na prtica o que agrada mais ao grupo o
esprito sectrio que o defende, a intransigncia contra os
outros grupos. O resultado que, quem no pode dentro desta
psicologia, obrigado, para permanecer religioso, a isolar-se,
eliminando as formas exteriores que, encerrando o indivduo num
grupo ou noutro, lhe exigem tudo isto. Assim ele acaba por ficar
s com Deus, seguindo uma religio no de palavras mas de
fatos, no de forma mas de substncia. Mas trata-se de casos
excepcionais que no interessam s massas que no sabem
funcionar seno como rebanho, formado de indivduos aos quais
no podem ser concedidas semelhantes liberdades, porque eles
carecem de conscincia, autocrtica e sentido de
responsabilidade, desconhecimento, qualidade do evoludo.
No entanto a tais seres, expulsos das filas,
que confiada a funo evolutiva da realizao dos ideais que
descem Terra. Por isto Cristo se encarnou, a impulsionar para a
frente a humanidade, para que no mundo se comeasse a aplicar a
lei de um nvel biolgico superior. Ele foi um pioneiro da evoluo,
em posio de vanguarda, uma antecipao de nosso futuro,
porque evoluir uma tremenda necessidade da vida. E todos os
seguidores de Cristo so os seus colaboradores neste imenso
trabalho. Esta a funo biolgica do ideal, o significado da sua
descida na Terra.
Ora, o que faz o indivduo, em particular,
decidir na escolha de um ou outro destes dois caminhos, isto , o
do ideal, por ele sacrificando a vida no mundo, ou o do mundo
desfrutando do ideal para a prpria vida? Esta deciso oferecida
a todos, mas as respostas so diferentes. H quem se sacrifique

174
para segui-lo, e quem o prostitui e faz comrcio com ele. O
indivduo pode escolher entre a verdadeira e a falsa religio, entre
a de substncia, muito cansativa, mas feita para ascender, e a da
forma, cmoda, mas feita para perder tempo. O que decide a
natureza do indivduo, que segundo ela se sente instintivamente
atrado por um lado ou pelo outro, mais a gosto num ambiente do
que noutro. O involudo vai para um lado onde est todo o mundo
pronto a receb-lo. O evoludo vai para o outro onde Cristo espera
estes solitrios incompreendidos. Os dois tipos se separam. Um
dos dois caminhos vai em direo Terra, o outro vai em direo
ao cu. Parece que o primeiro se dirige para o cu, mas o que
importa no a aparncia, e sim a substncia. H indivduos que
se encontram perfeitamente vontade onde outros se sentem
sufocar. Quem gosta de usar a sua inteligncia para obter
imediatas vantagens terrenas, mesmo que assim prostitua o ideal,
as obtm, e com isto compensado pelo seu trabalho e valor. Mas
existe tambm quem no pode, no sabe fazer to mau uso da sua
inteligncia e se sente inclinado e utiliz-la para fins mais
elevados Ento elege o ideal e alcana compensao, mas no na
Terra, porque no esta a sua sede, no aqui que lhe pode ser
pago semelhante trabalho e valor. Tais evoludos so poucos,
porm, e as religies, que esto feitas para as massas, devem
conformar-se em levar um pouco mais adiante a animalidade
humana. Trata-se de um trabalho elementar e pesado, o de
disciplinar e educar o animal para transform-lo num homem. o
evoludo no pode deixar de avanar sozinho mesmo que se
mostre obedientssimo, independente em substncia, como o
esprito, fiel ao ideal, mesmo que a sua religio para ser mais
prxima de Deus possa parecer ao mundo irreligiosa e hertica.
Em qualquer sociedade, quem se encontra fora dela, porque est
por cima ou por baixo da mdia normal, a que faz a lei, sempre
segregado e um condenado, seja porque ele est demasiadamente
adiantado (o super-homem), seja porque est demasiado atrasado
(o delinqente) .
Voltemos ao caso do Evangelho. Que
acontece quando ele se encontra perante o mundo, isto , quando
ele, que representa a lei de um plano evoludo superior, vem
conviver e com isto chocar-se no mundo com a de um plano
inferior? Que reaes se desencadeiam? Trata-se de um choque
entre elementos e impulsos diferentes, com determinadas reaes
estabelecidas por leis que regulam o fenmeno como nas

175
combinaes qumicas. Ningum nega a beleza do ideal. Mas que
sucede quando queremos aplic-lo no ambiente terrestre? O ideal
exige honestidade, bondade, altrusmo, desinteresse, justia, isto
, sacrifcio do indivduo em benefcio dos outros. A lei da Terra
fala bem claramente: s ao mais forte, que sabe vencer com
qualquer meio, pertence o direito de viver. Ao dbil reserva-se
somente ser escravizado, explorado, devorado, e por fim
eliminado. Ora, no importa porque princpios superiores, mas na
Terra o Evangelho quer colocar o indivduo nesta posio de dbil,
porque o desarma, impe-lhe a no resistncia, para que, mesmo
que seja forte e o assaltem, no se defenda e seja assim devorado
e eliminado. Resumindo em poucas palavras, que o mundo
entende, fora de virtuosas renncias para si e generosas
concesses ao egosmo dos outros, o Evangelho quereria fazer do
indivduo este tipo paciente e golpeado que na Terra, para se
aproveitarem dele, o mais procurado, o cordeiro, com cujas
carnes, banqueteando-se, os lobos podem engordar. O Evangelho
diz: "Vai floresta cheia de feras, mas sem armas, para abraa-las
e am-las". Mas as feras querem a sua carne para devorar e no o
seu amor, e se apressaro em destru-lo. Como respondeu ento o
mundo ao convite evanglico? Conhecendo o seu ambiente, no
perdeu a cabea. Respondeu, usando o Evangelho como bela
teoria, para preg-lo, tanto mais que ele podia ser utilizado para
transformar os lobos em cordeiros e assim engordar melhor,
banqueteando-se com as suas carnes.
Se queremos compreender o que acontece
na Terra, devemos referir-nos s leis biolgicas at aqui
imperantes e no s estruturas metafsicas a elas sobrepostas,
situadas fora dessa realidade. Esta nos ensina que a vida, no
ambiente terrestre, no se baseia na bondade e justia, mas sobre
a fora e o engano. Qualquer vantagem que se queira obter,
extrada com estes meios, porque de outra forma ningum a
concede. sobre estas bases que de fato se apiam as relaes
com o prximo, isto : "devora a teu prximo, se no queres que o
teu prximo te devore". Ento cada um poderia replicar: "Se eu
escuto o Evangelho e o sigo de verdade, quem defender, depois,
a minha vida? Ele, em compensao, me oferece o paraso, mas
na Terra me deixa morrer. Tratar da ascenso a um plano de vida
superior, mas eu devo primeiro viver a minha vida no nvel
evolutivo atual". A religio, com efeito, pede sacrifcios com vista
a benefcios longnquos, mas o que nos oferece para o que mais

176
urgente, a proteo na luta pela vida? Poder santificar-nos
depois da morte se isto serve aos seus fins e Se h quem esteja
interessado nesta santificao. Mas tudo isto de nenhum modo
nos ajuda na vida, e depois de morto nada pode acrescentar ou
tirar ao que de falo se perante Deus.
O Evangelho diz: "no sejas egosta, pensa
nos outros antes que em ti mesmo". Mas ele pode responder: "os
outros pensam em si mesmo em vez de mim". Ento tudo se
resolve numa espoliao. O dano imediato, tangvel, e a
recompensa longnqua, misteriosa. Como pois, dadas as leis da
vida que vimos anteriormente, o indivduo no deve rebelar-se a
isto que pode parecer um atentado sua vida? Como pode o seu
instinto utilitrio, anteposto pela natureza para sua conservao,
aceitar uma mudana to incerta e arriscada? Primeiro viver e s
depois evoluir e no deixar-se morrer para evoluir. A vida em
funo dos seus fins prudente e econmica, no admite portanto
tais desperdcios de seus valores. O instinto de conservao foi-
nos dado por Deus para continuar vivendo, e ser que ns, para
conquista dos ideais, deveremos viol-lo, com o belo resultado de
deixar-nos matar pelos piores, que ficam assim vencedores,
estimulados com isto ao mal por ns mesmos? Pode Deus pedir-
nos que busquemos voluntariamente semelhante suicdio?
verdade que no nos matamos, mas isto, alm de um convite a
fazer-nos matar, procurando a morte ao colocar-nos em condies
de ser liquidados, no tambm instigar os demais ao homicdio?
O Evangelho pode significar culpa de suicdio para ns, nossa
culpa de favorecer a culpa de homicdio por parte dos outros, tudo
isto para chegar liquidao dos bons e a uma seleo de maus.
Se os lobos o destroem, a culpa tambm do cordeiro que se
oferece como sua vtima. A luta na Terra lei, a defesa, um dever,
tanto que a vida castiga com a morte a quem no o cumpre.
O impulso da evoluo, a atrao para Deus,
podero prevalecer em indivduos excepcionais, chegados ao
limite onde explode a hora da superao, por haver atravessado
todas as experincias humanas. Mas para as massas submersas
ainda na animalidade, pedir semelhante sacrifcio representa s
destruio de vida, porque o involudo, alm da sua vida terrestre,
no sabe ainda conceber outra vida superior. Sucede ento que
na luta entre Evangelho e mundo, o primeiro por ser aplicado aos
imaturos, no pode manifestar-se seno como fora negativa, a
da destruio da vida inferior, a do animal, sem pod-la substituir

177
pela superior, a do homem e super-homem, porque para o
primitivo a primeira representa a vida toda, e nada lhe fica se a
tiramos. Assim, na Terra, realiza-se do Evangelho a parte que
negao da vida do nvel animal do homem atual, enquanto no
alua a parte que afirmao de vida num plano evolutivo mais
alto. A vida no pode aceitar um Evangelho que na Terra se
apresenta em forma anti-vital em relao ao ambiente, como
perda e no como benefcio, como negao e no como
afirmao. certo que se o ponto de referncia no mais a
Terra, mas o cu, ento a negao se toma afirmao e a
afirmao, negao. Tambm o involudo possui a sua afirmao,
mas ele est a favor do mundo, anti-evolutivo, e quer
permanecer atrasado no seu nvel, sem arriscar-se em aventuras
evolutivas para as quais o indivduo est maduro. Ele no pode
sair repentinamente do baixo nvel da sua animalidade que
constitui a sua natureza, a sua sabedoria, toda a equipagem de
que dispe para poder continuar vivendo. No, se podem
transportar as feras para fora da floresta onde vivem como tais,
como a sua aptido e como exige a sua vida; transport-la para
um ambiente civilizado significa mat-las.
De tudo isto se poderia concluir que a
proposta que o Evangelho faz ao mundo no aplicvel,
coletivamente. At que isto no suceda, ao pioneiro isolado no
lhe resta seno o martrio, o ambiente a ele hostil e a fuga com a
morte. O seu sacrifcio o eleva, mas na Terra o mata. A economia
da vida terrestre baseia-se em outros princpios. O Evangelho
realizvel no mundo em forma estvel somente num regime de
reciprocidade, pela qual cada um, por lhe ser indispensvel para
sobreviver, recebe uma compensao do que faz com o seu
sacrifcio para o bem dos outros, e reciprocamente. Mas onde
esta reciprocidade no existe, o Evangelho significa sacrifcio
somente por parte de quem o aplica e aproveitamento s suas
custas por parte de quem recebe e no corresponde.
O resultado que o Evangelho,
isoladamente vivido na Terra, leva sufocao do indivduo. Isto
poder constituir um supremo holocausto, uma sublime
conquista evolutiva. Isto poder interessar ao indivduo maduro
que est pronto a superar o atual nvel biolgico para dele se
evadir a outro mais avanado. Mas estas coisas esto fora da
realidade da vida tal como para a maioria no ambiente terreno, a
qual nem sequer as examina. Tais problemas de que agora

178
tratamos aqui so na prtica resolvidos facilmente ignorando-os e
nem sequer pensando neles. A vida no pode prosperar,
alimentando-se do sacrifcio prprio a favor dos outros e de
abnegao para si. O que vida para os outros que disso se
aproveitam, morte para quem busca a utilidade deles em vez da
sua prpria. Onde h um que manda deve haver quem obedea;
onde h um que goza deve existir o que paga essa satisfao;
direito de um se baseia sobre o dever do outro. A generosidade e
o altrusmo como no caso do amor materno, Tem na vida
finalidades definidas, calculadas por ela e no se podem
generalizar. Quem evangelicamente se carrega de deveres
oferece aos outros oportunidade de se investir de direitos.
Quanto mais virtuoso e bem educado o indivduo, mais espao
oferece aos viciosos e mal educados. Enquanto um se retrai o
outro avana. O altrusmo de um serve para que possa afirmar-se
melhor, para seu dano, o egosmo dos outros para sua vantagem.
O Evangelho poder tomar-se uma norma de
vida na Terra, e no ser somente um mtodo de fuga para os
evoludos maduros a emigrar para mundos mais avanados,
quando comando e obedincia, direitos e deveres, o gozo de um e
o esforo do outro, virtude e educao, forem de todos e no de
poucos, porque enquanto no forem de todos, estes poucos
pagaro por todos. At que o Evangelho no se faa norma social
da massa, fazendo progredir assim toda a coletividade at um
nvel biolgico mais elevado, o referido Evangelho no poder
servir seno para ajudar os evoludos a fugir do mundo, deixando
aqui os piores.
Continuemos observando esta realidade na
vida, que os fatos nos pem debaixo dos olhos. O evoludo vive
em funo de um futuro longnquo. Ele volta as costas ao mundo e
segue o ideal. Mas isto no significa que para ele a lei da Terra
no continue a funcionar. Ela no se detm por isto e o circunda e
assalta a cada instante. A luta com o seu ataque no d trgua. A
presa o homem do ideal que ama o seu prximo, que d e
perdoa, que ao egosmo responde com o altrusmo, voracidade
alheia com a renncia, agresso com a no resistncia. Ele a
vtima feita sob medida que, oferecendo-se, excita o apetite dos
devoradores, prontos a aceitar o convite a to guloso banquete,
do qual podem gozar impunemente. Poder haver algo melhor?
Eis o verdadeiro, o grande ideal satisfeito.

179
 Podemos ento perguntar-nos: para que
serve este deixar-se devorar gratuitamente? Que melhores
qualidades isto estimula e desenvolve? O bem ser totalmente
para o evoludo que trata de ser eliminado do inferno terrestre.
Mas para o que permanece ali, que resultados lhe produz realizar
todo este mal? Para que serve este tomar-se evangelicamente
cordeiros a fim de procurar ser uma boa comida aos lobos? A
funo do Evangelho seria ento a de fazer uma criao de
cordeiros para alimentar os lobos, estimulando a sua voracidade.
E para estes, estando conforme a sua forma mental, devor-los
justo, porque se trata de dbeis tontos. Tal a lei da Terra, que
quer que eles sejam eliminados. O forte na guerra no para
distinguir se quem bom, o por bondade ou por debilidade. Para
o forte este simplesmente um dbil que como tal mais til e
fcil esmagar. Existe depois o fato de que, em geral, o bom
assim porque no tem fora para ser mau. Quem a possui, na
Terra, no renuncia a ela e a usa na luta para a ofensiva e defesa
em benefcio prprio. Se no a Lisa, significa que no a possui e
ento nada vale, portanto legtimo, fazer dele o que se quer,
porque se pode fazer isto impunemente. A impunidade, a ausncia
de uma sano punitiva, confere na Terra qualquer direito. Eis
ento que quando um indivduo se deixa desarmar pelos seus
princpios ideais, fica sem defesa, exposto a todos os assaltos,
que no se detero at que no terminem com ele. Segundo a -lei
biolgica do plano evolutivo animal-humano, no h nenhuma
razo para que no se deva aproveitar da bondade do homem
evanglico at tirar-lhe inclusive a vida. Eis para que serve o
Evangelho na Terra.
Que moral extraem os involudos vencedores
de semelhante experincia evanglica? O resultado os confirma
no mal porque os encoraja o feliz xito da sua empresa. Assim os
bons tornam-se melhores e os maus piores, a separao acentua-
se, subir ao cu ainda outro santo e a Terra se enche cada vez
mais de demnios. Culpa do Evangelho? Mas como impedir que o
homem que livre no faa o que quer em bem ou em mal? Assim
os melhores se vo e os piores so lanados de volta no seu
inferno terrestre.
A lio que nascer desta experincia
evanglica ser diferente para cada um. Para o bom ser o terror
de uma vida reduzida a um calvrio, da qual felicidade libertar-
se. Para o malvado que se aproveitou dele, o resultado ser o de

180
se ter aperfeioado na arte do aproveitamento do prximo, dado
que a experincia vivida lhe confirmou a utilidade desta sabedoria,
pelo prmio que a vida lhe conferiu com as vantagens que, com
semelhante mtodo, lhe permitiu conquistar. Assim o mal
confirmado e estimulado pelo xito enquanto deveria ter sido em
seguida eliminado por meio da imediata dor, infligida ao agressor,
e no infligindo-a, pelo contrrio, vtima. assim que temos uma
moral emborcada pela qual premiado quem pratica o mal e
castigado quem faz o bem. De tal forma, as leis da vida, tal como
se apresentam no plano humano, com semelhante experincia
tendem a ensinar o bom a que no repita mais tal aventura, para
fortificar-se pelo contrrio na luta. Por outra parte as mesmas leis,
premiando com o xito, estimulam cada vez mais os prepotentes
na caada aos bons evanglicos (que as religies formam), para
explor-los e elimin-los. Quanto mais cordeiros encontra tanto
mais engorda o lobo. incrvel que no exista mais do que o
medo priso para deter o ladro, e quo pouca conscincia se
tem dos direitos e deveres inerentes propriedade. Mas que fazer
quando ela mesma pode representar a legalizao de uma posio
alcanvel com qualquer meio? E precisamente este qualquer
meio o que se procura para depois legalmente legitimar para si o
produto.
Pode ainda acontecer que o homem honesto
levante a voz para que o Evangelho seja aplicado no s por ele
mas tambm pelos outros, pelo menos pelos que o pregam e
professam. Surge ento a turba dos bem pensantes acomodados,
santos por fora e astutos por dentro, grandes defensores dos
ideais para que os outros os pratiquem, prontos a erguer-se e a
condenar logo que se fale em fazer as coisas a srio. Mas esta
outra espcie de evanglicos. Eles sabem viver bem na Terra
porque, sob o Evangelho, escondem as armas para a luta,
habilmente como necessrio no mundo, aparentando serem
suaves, humildes de corao. Assim se pode ser evanglico sem
alterar a substncia da vida, feita de posies armadas e
defendidas. O Evangelho pode comodamente permanecer na
Terra, mas utilizado desse modo em posio invertida. Ele assim
se enxerta no mundo sem o negar, mistura-se com a sua lei de
luta, mas para realizar a funo de no deix-la aparecer, de modo
que seja mais fcil dirigi-la custa dos ingnuos, e desta maneira
melhor enganados .

181
 Tampouco se pode dizer que os astutos, por
causa da forma mental prpria do plano biolgico humano, no
usem este jogo em beneficio prprio, com plena sinceridade,
Assim esta moldada a sua conscincia e assim ela lhes indica que
ajam, encontrando confirmao nos bons resultados a que conduz
tal mtodo, experimentalmente provado. Por outra parte a lei da
luta pela vida, significa regime de guerra, e na guerra tudo lcito.
Tal a moral do animal-humano, como o agarrar para comer forma
parte da moral da fera que por isto, no pode ser considerada
malvada. Por que, nos planos evolutivos mais baixos, a vida no
deveria usar a mentira, quando ela til para a finalidade maior
que a da sobrevivncia? Tudo isto se torna imoral s num nvel
biolgico mais avanado, mas no humano percebido somente
pelos poucos que esto emergindo dele. Quem no est ainda
maduro para tal sensibilidade moral, mesmo que tenha aprendido
a demonstr-la com palavras, tais conceitos, por ntima convico,
lhe parecem perigosa utopia, ideal de quem vive fora da realidade.
Eis a que pode servir o Evangelho na Terra, e
como ele pode ser utilizado para levar adiante, mesmo que seja
fraternalmente, com armas escondidas, a prpria luta, j que esta
a maior ocupao qual necessrio dedicar-se para
sobreviver. O jogo do engano, pelo fato de que no longussimo
passado se demonstrou til vida, fixou-se como instinto no
subconsciente e agora j funciona como automatismo, e
apresenta-se assim como premissa axiomtica da ao. Antes de
extirpar to inveterado costume se precisar de milnios de
experincias em sentido contrrio para chegar construo de
instintos opostos, de tipo evanglico, em substituio aos antigos,
de tipo animal. Mas no nvel evolutivo atual no se pode impedir
que o involudo, por ser tal, no esteja convencido de que o
Evangelho est otimamente utilizado deste modo, uma vez que A
experincia lhe ensinou e continua ensinando que esse mtodo
produz indiscutveis vantagens. Neste nvel evolutivo a vida no
castiga o astuto que engana, antes o recompensa porque com a
sua astcia deu prova de saber lutar. Ela, pelo contrrio, castiga o
ingnuo que se deixou enganar pelo astuto, para que por sua vez
se torne ele tambm astuto e no se deixe mais enganar. Esta a
honesta moral biolgica do nvel humano anual de evoluo.
assim que o Evangelho permanece na
Terra pregado, ensinado, repetido, mas sem entrar na realidade da
vida. Quando no emborcado ele fica de fora, utilizado para

182
outros fins menos quele para o qual foi feito. Ele entendido
como poesia, como ornamento da vida, uma evaso da sua dura
realidade, uma realizao do ideal feita com pouco esforo em
forma de sonho e piedoso desejo, uma satisfao do sentimento,
uma doce miragem de paz e bondade na qual tem trgua a guerra,
uma terna carcia para distenso e repouso da luta, uma
esperana de ajuda gratuita que nos cai do alto, um trao de cu
que belo contemplar, mesmo que se saiba que iluso. A vida
gosta de construir estas superestruturas, embelezamentos seus,
como as asas de borboletas de variadas cores e o canto dos
pssaros, que no entanto a morte espera, logo que eles cometam
erros na luta de cada instante para sobreviver. Assim o poeta
canta e morre de fome o usurrio engorda. Quem pensa no ideal
em vez de pensar no lucro, acaba por ser liquidado. Sonhar na
Terra pode custar caro. Assim funciona a vida, para isto est feito
o crebro humano, isto o que o seu ambiente exige, estas so as
aptides que o homem teve de conquistar no seu passado. Se ele
chegou at hoje, porque aprendeu tudo isto que o ideal combate, e
se continua sobrevivendo porque, para sua conservao, no
est disposto a esquecer o que aprendeu. a vida mesma que, na
sua sabedoria, procura no o deixar esquecer. Todo o espao vital
disposio do ser est ocupado por esta realidade. O que no
est ocupado por ela e sobra abandonado pela vida ao ideal.
certo que as coisas so bem diversas se, pelo contrrio, se olha
para o cu. Deste oposto ponto de vista, observ-las-emos mais
adiante. Aqui quisemos sobretudo expor a forma de conceber
prpria do involudo. Observando a sua conduta, temos motivo de
crer que ele, feito antes de mais nada para viver na Terra segundo
as leis desta, pense deste modo, quando se encontra perante o
ideal que desce do cu at aqui.
A vida, portanto, est construda de tal
maneira que a vivemos em funo ou do presente ou do futuro, da
Terra ou do cu, involudo ou como evoludo. Se se ganha por
uma parte no se pode evitar perder pela outra. Quem se interessa
principalmente pelas coisas do mundo trabalha sobretudo para
instalar-se bem na Terra, mas desinteressando-se da outra vida
encontra-se no vazio no momento da morte. Quem, pelo contrrio,
se interessa primeiramente pela vida espiritual, trabalha para a
superao e para situar-se bem num nvel mais evoludo,
encontra-se mal na vida por pesar sobre ele um trabalho duplo: a
luta e a evoluo, mas acha-se bem no momento da morte,

183
quando se trata de entrar em novo mundo para o qual se preparou.
O triunfo do involudo est na vida. O do evoludo na morte. So
duas semeaduras e duas colheitas diferentes. Tudo est
balanceado. Cada qual opera como cr e como melhor sabe fazer,
segundo o que ele . Tudo j est estabelecido nas leis da vida.
Ao homem resta a liberdade de mover-se de uma outra.
E isto no vlido s para o problema tico
ou religioso, mas para todo problema biolgico universal. Dentro
dessa perspectiva sentimos e enquadramos o Evangelho, e no
como base de uma determinada religio, porque s nesta forma
ele vale para todos, e pode, de um modo positivo, ser tomado em
considerao como lei biolgica realizvel pelo homem atravs da
evoluo, quando ele souber alcanar um plano de vida mais
evoludo. Pode-se assim concluir que o Evangelho representa, na
Terra, uma funo biolgica positiva, uma lei, porque ele existe
para criar um tipo de vida superior adequado ao bitipo mais
evoludo do futuro, no importando a religio ou a raa, mesmo
que seja ateu ou materialista. O Evangelho significa assim um
avano, hoje em forma de ideal que ainda no se realizou na Terra;
um programa que, por lei de evoluo, dever fatalmente
concretizar-se amanh, porque ele no somente produto de uma
religio qualquer, mas uma necessidade vida.

VIII

DESENVOLVIMENTO DO CRISTIANISMO

Por que um indivduo que, movido pelas

mais sinceras e honestas intenes, com a finalidade de levar luz
e progresso, sem qualquer esprito de polmica, faz notar faltas e
defeitos do mundo propondo melhorias, julgado em seguida
como um inimigo com intenes agressivas, e se procura por
isso faz-lo calar? Por que fazer observaes, com uma
finalidade boa, para compreender e esclarecer, na prtica
entendido como sendo uma crtica agressiva, uma ofensa? Quem
cai em semelhante mal-entendido deve ento ser um ingnuo que
se deixa iludir pelas aparncias e no v que outra verdade est
oculta atrs delas.
A realidade outra coisa. A forma mental
humana, que o instrumento e fornece a verdadeira unidade de

184
medida do juzo, formou-se atravs da luta pela sobrevivncia,
pela qual se levado a ver tudo em funo dela. Eis que, na
verdade, os ideais, se querem existir na Terra, devem estar
sujeitos a esta lei da luta, isto , incorporados nas formas que os
representam, mas protegidos dentro de castelos armados. assim
que qualquer apreciao feita por estranhos julgada como uma
ao de guerra, de ataque e defesa, vista com suspeita como uma
indevida intromisso em casa alheia, que o dono deve acima de
tudo defender. Esta a realidade. por isto que a exposio de
uma idia e a procura da verdade tende a transformar-se em
polmica, pois o instinto humano leva a interpretar tudo em
sentido agressivo; a paixo vencer para submeter e dominar,
no subir espiritualmente.
Se o interesse fundamental fosse o
aperfeioamento, e quando se vivesse em funo de um ideal
superior a alcanar, ento uma crtica razovel, com um fim
benfico; deveria ser grata e considerada como uma amigvel
oferta da qual se poderia aproveitar para ascender. Mas o ideal
interessa a bem poucos, e o melhorar-se, menos ainda, pelo que a
crtica entendida como um estorvo inoportuno que se deve
afastar porquanto pretende um esforo que no se quer enfrentar,
ou pior ainda, como ataque de um rival que julga somente para
mostrar deficincias e aproveitar-se para destruir.
Assim o que prevalece no a procura do
verdadeiro, que sufocada porque tende a inverter-se em ataques
demolidores, mas o princpio de autoridade, porque a
preocupao principal na Terra no conhecer e subir, mas
manter a disciplina e os sditos em obedincia. O instinto
fundamental do homem no a conquista da verdade, mas a
revolta. Tambm nas religies o que torna vlida cada lei a fora,
ainda que mais no seja psicolgica, a opresso para submeter,
armada de sanes e castigos, adequados a infligir dano, ainda
que espiritual, aos transgressores. assim que o instinto da
defesa do grupo leva inibio da discusso esclarecedora do
pensamento, a congel-lo em afirmaes dogmticas, pois o mais
urgente para sobreviver estabelecer as posies do comando e
da obedincia, isto , a ordem que pe barreiras e trava a luta de
todos contra todos, motivo fundamental da vida, o que todos
entendem, aquele a que transportado e reduzido tambm o que
espiritual .

185
 Assim se explica como, ao legtimo desejo de
evoluir e fazer evoluir, responde um levantamento de barreiras em
ato de defesa. Em cada aproximao humana a primeira idia que
surge, por instintivo produto do subconsciente, filho do passado
feroz que o construiu, no a de algum que se aproxima de ns
para nos ajudar, mas para agredir-nos, e deve portanto ser tratado
inevitavelmente como um inimigo.
O mal entendido decorre do variado grau
evolutivo, o que implica em formas mentais diferentes,
funcionando em relao a pontos de referncia opostos, isto , a
Terra ou o cu, ou ainda em outros termos, a atual fase animal de
evoluo ou a mais avanada fase futura, hoje antecipada
teoricamente pelo ideal. natural que cada um no possa ver
seno com seus prprios olhos e portanto veja somente o que
estes possam ver. Foi assim que a casta poltico-religiosa, ento
dominante, julgou a Cristo, porque s foi capaz de ver Nele um
perigo para os seus prprios interesses terrenos que lhe pareciam
ameaados por um reformador da lei, e nada compreendeu da sua
verdadeira funo, que era a de dar um grande impulso ao
progresso da humanidade. O mesmo fenmeno de incompreenso
se repetiu em casos menores, com todos os que seguiram a Cristo
ao longo do mesmo caminho. assim que com uma forma mental
emborcada, entende-se tudo ao contrrio, e o impulso para
melhorar tomado como um ato de agresso, produzindo assim
uma reao de defesa em vez de gratido. O mal-entendido
natural, porque a presena dos ideais na Terra tem de fato outro
significado: eles aqui existem na forma de castelo armado, dentro
do qual se aninham interesses e so sustentados enquanto eles
servem para defender esses interesses. assim que nas religies
aparecem o fanatismo, o sectarismo, o proselitismo, e o esprito
gregrio prevalece sobre o esprito de verdade. Prefere-se ento o
cmplice que seja seu amigo, ao idealista, que amigo apenas do
ideal e pode ainda se tornar inimigo porque est situado nos
antpodas dos interesses terrenos.
No entanto o grupo religioso pode opor a tais
intromisses por parte do idealista com um justssimo argumento:
"Ns estamos em nossa casa, foi construda por ns em terreno
de nossa propriedade. Por isto temos o direito de mandar aqui e
de impor a nosso modo a nossa verdade, expulsando os
estranhos que pretendem, a seu modo, impor a sua". Argumento
justo mas argumento do mundo, e uma potncia espiritual que

186
recorre a ele, apoiando-se na Terra em vez do cu, pelo menos
nesse momento no espiritual porque abdica da sua verdadeira
posio super-terrena para reduzir-se de um grupo humano que,
como todos os outros, defende com argumentos humanos os
seus interesses. Ento, se no se de Deus, mas se pertence ao
mundo, que se fique no mundo, no se misturando e no se
utilizando, para os fins deste, o ideal, o esprito, o divino. No se
pode ao mesmo tempo servir a dois senhores, seguir dois
objetivos opostos, o espiritual e o temporal, com perigo de acabar
utilizando o primeiro a servio do segundo. Ento a religio uma
organizao humana, que usa os mtodos humanos, e que como
tal deve ser considerada.
Os dois pontos de vista so demasiado
diversos para poderem coexistir sem que um dos dois deva ser
afastado. Para o involudo o centro da vida est na Terra, no
presente, constitudo por interesses materiais. A vida mais ampla
na eternidade para ele, depois da morte, um seu prolongamento
nebuloso em que pensar em ltimo lugar, depois de esgotada a
atual, a que vale. Para o evoludo o centro da vida no est na
Terra, no presente, e a vida atual vale s em funo de uma outra
vida, maior, situada na eternidade; no um fim em si mesma mas
apenas um meio para alcanar finalidades mais longnquas e para
preparar a sua realizao. O problema da vida conduzido de um
modo diverso, perante uma diferente amplitude de horizontes.
Enquanto o homem prtico realiza-se imediatamente na Terra, o
idealista realiza-se a longo prazo, depois da morte, mas seguindo
um plano muito mais vasto. Os seus interesses esto fora do
mundo. As duas formas mentais so o emborcamento, a negao
uma da outra, e por isto esto empenhadas em condenar-se entre
si.
assim que na Terra se grato no ao
amigo da verdade, mas ao amigo do grupo. Para que o, evoludo
possa ser aceito pelo involudo, necessrio que se abaixe ao
nvel deste, que, com o seu bem-estar, lhe paga este abaixamento.
Se o idealista no se deixa domesticar pelo mundo, por este
expulso. Dessa forma aceito quem coopera no interesse material
do grupo e importuno quem queira transferi-lo ao plano
espiritual. No pensar e no discutir para compreender e avanar,
mas crer e obedecer para servir e no incomodar. Isto moralmente
prejudica o grupo, mas no o indivduo a quem ningum pode

187
bitolar a vida espiritual, dado que no se necessita do prximo
para falar com Deus.
O Cristianismo foi implantado por Cristo em
posio de antagonismo contra o mundo. No foi culpa sua se
teve de adaptar-se a este mundo, se isso era uma necessidade e a
condio para poder sobreviver. Mas o fato que tal
sobrevivncia teve de ser paga com a corrupo do ideal que
afirma representar, pelo que ele, em grande parte, se tornou
mundano, contentando-se assim em realizar-se na terra s no
espao em que o mundo, senhor em sua casa, lhe quis conceder.
certo que a evoluo far de maneira que no fim Cristo vena.
Mas na fase atual, aps dois mil anos, verificamos que o mundo
venceu o ideal e, no foi o ideal que venceu o mundo. verdade
que a vida do germe est cheia de imensas possibilidades futuras,
mas no momento ela s vida latente, espera. Hoje, nos fatos, o
Cristianismo est mais do lado do mundo do que do lado de
Cristo, e o Cristianismo verdadeiro encontra-se ainda no estado
de boa-nova. Todavia lgico e justo que a mente humana no
possa expandir-se em direo a mais vastos horizontes como o
ideal cristo preconiza, se ela no est ainda madura para isto.
Lgico tambm que nos primitivos deva ser primeiramente
usada como instrumento de defesa da vida, isto , dos interesses
terrenos. Tudo isto est proporcionado s finalidades que a vida
quer alcanar conforme o nvel atingido e responde s leis da
evoluo. Numa fase inferior, natural que o inimigo a vencer,
contra quem se desabafa o instinto de luta, seja o seu prprio
semelhante, porque mais do que isso a mente no entende; mas
natural tambm que, com o desenvolvimento da inteligncia, se
prefira lutar contra inimigos mais importantes tais como a
animalidade de cada um a superar, o ignoto a conquistar, o
mistrio a revelar, e que o amor no seja s para a mulher a fim de
gerar, mas para o super-ser que encarna, com o ideal, um tipo
superior de vida. A funo das religies precisamente a de
cultivar, armazenar e oferecer tais modelos para que possam ser
imitados.
certo que existe contradio entre o
programa evanglico como foi traado por Cristo e a sua
realizao prtica na vida dos seus seguidores, sejam pastores ou
rebanho. O mundo com os seus cidados no se deixou de
nenhum modo vencer por Cristo e continuou com os seus
mtodos. Mas isto se explica. Quando um ideal desce Terra, o

188
contraste entre ele e o mundo inevitvel. Isto salta em seguida
vista. No entanto a contradio sanvel e se resolve com a
concepo evolucionista. A soluo est em entender o
Evangelho em sentido dinmico e no esttico, evolucionista e
no definitivo, com um processo em formao que se projeta e se
cumpre no futuro e no como uma posio fixada no presente.
Mas se isto explica e justifica o estado atual, nem por isso o altera,
e permanece sendo contradio. A soluo est na transformao
de tudo por evoluo, mas isto pode acontecer s com o tempo,
encontrando-se hoje, portanto, em posio de espera perante o
futuro. Entretanto continua a contradio, e para compreender
bom observ-la, ainda que seja sem pessimismo porque se
prevem os seus futuros desenvolvimentos. Observemo-la:
O Evangelho fala clara e repetidamente a
respeito de posse de bens, de um modo que no deixa dvidas.
"Se quiseres ser perfeito, vai, vende o que tens e d-o aos pobres
(....)". "Em verdade vos digo que dificilmente um rico entrar no
reino dos cus. Sim, repito-vos: mais fcil um camelo passar
pelo buraco de uma agulha do que um rico entrar no reino dos
cus". "No acumuleis tesouros na Terra (....)". "Ningum pode
servir a dois senhores: ou amar um e odiar o outro; ou se
afeioar a este e desprezar quele. No podereis servir a Deus e
a Mamom". "Quem entre vs no renuncia a tudo o que possui
no pode ser meu discpulo".
Os banqueiros melhor informados calculam
as riquezas do Vaticano entre dez a quinze bilhes de dlares. Ele
possui grandes investimentos em bancos, seguros, produtos
qumicos, ao, construes, imveis etc. Os dividendos servem
para manter de p toda a organizao, includas as obras de
beneficncia. Sobre estas entradas o Vaticano, pelo menos at
hoje, no incio de 1965, na Itlia, no paga impostos. Que se
deveria dizer dos sculos passados, quando a Igreja, com o poder
temporal, se tinha submergido no mundo at ao pescoo, exigindo
impostos, armando exrcitos, ligando-se poltica? A contradio
justifica-se, mas evidente.
O que a justifica so as inderrogveis
exigncias do ambiente social do "mundo". Neste, no sabemos
nos imaginar fazendo parte duma organizao qualquer que no
possua meios. Eles so indispensveis Igreja para cumprir a sua
funo. Mas ento o erro de previso de Cristo, pois que o
cristianismo, para poder funcionar na Terra, devia renunciar a ser

189
perfeito, como Cristo aconselha. Os primeiros a estar em falta so
os pastores e, se semelhante exemplo vem deles, que devero
fazer os seus discpulos? Mas ser culpa da Igreja estar obrigada
a isto para poder cumprir o seu mandato? E se no da Igreja,
como no lanar a culpa sobre Cristo? Se um representante do
Vaticano perguntasse a Cristo: "Que devo fazer para obter a vida
eterna?", certamente que Cristo no poderia responder de um
modo diferente deste: Se quiseres ser perfeito, vai, vende o que
tens (....)". E a Igreja lhe de veria objetar: "Se queres que eu
cumpra a tua ordem de representar-Te na Terra, devo possuir os
meios do mundo". A ordem clara: "Tu s Pedro e sobre esta
pedra edificarei a minha Igreja" (....). "Apascenta as minhas
ovelhas". No havia, portanto, outra escolha: para poder obedecer
por um lado, desobedecer do outro; para poder cumprir o
mandato, renunciar a ser perfeito. Era necessrio adaptar-se
Terra e pactuar com o mundo inimigo. Assim a Igreja no seguiu o
conselho de Cristo e possui bens, ainda que isto necessariamente
a leve a ser um instrumento imperfeito. Devendo o ideal viver em
casa alheia, isto , o mundo, deve aceitar-lhe as suas leis. A este
preo o Cristianismo conseguiu sobreviver por dois mil anos,
habitando em casa do inimigo.
O problema saber se isto, que uma
necessidade imposta pela realidade da vida, traio de
princpios, prostituio do ideal. lcito arrogar-se a posio de
representantes de Cristo sem seguir os seus ditames? E se estes
ditames presumem a presena de heris e mrtires que na prtica
no existem, quem sobraria para constituir ento a Igreja no
cumprimento do seu trabalho? Se a aplicao integral do
Evangelho no mundo conduz morte, de que serviria na Terra
uma Igreja de santos transferida para o cu? Ela deve ser
constituda de homens que saibam viver no mundo, e no de
santos votados morte. assim que a Igreja teve de tornar-se
uma organizao terrena, construda com o material humano
corrente, porque no h outra maneira para representar a Cristo
estando sujeita s leis do mundo, do qual fatalmente faz parte.
Mas eis que este fato, ainda que seja inevitvel, rebaixa
imediatamente o nvel desta organizao at ao plano terreno, a
coloca lado a lado com todas as demais, e como tal tratada.
Temos ento uma Igreja que se fez mundo, mesmo que seja para
santific-lo, e que se assemelha quilo que deveria ser o seu
maior inimigo. Assim ela se torna administrao de bens,

190
burocracia, negcio, poltica, descendo ao nvel comum de luta
pela vida. Mas podem os homens mudar de forma mental e
assumir a evanglica, to afastada do seu mundo, s pelo fato de
ser includo na organizao eclesistica? O resultado desta
simbiose Cristo-mundo que de cristo no resta ao cristianismo
atual seno pregao, retrica, hipocrisia. Impe-se pelo contrrio
e prevalece o que na Terra mais importante, isto , a
necessidade de administrar, indispensvel logo que surge uma
comunidade.
Um pastor, situado com o seu rebanho perto
de Roma. me escrevia, por ser honesto, expressando
sinceramente o seu pensamento, que se pode resumir: "O
Evangelho mata, que morte! Existe ento a autoridade da Igreja
qual confiar-se". Eis portanto a soluo: pe-se de lado a Cristo e
exercita-se o comando em seu nome. De resto esta a tendncia
normal dos administradores Quem trabalha em nome de outros
acaba por tornar-se do produto do seu trabalho. Isto significa que
o Cristianismo atual no feito s por Cristo, mas um seu
produto, depois manipulado e adaptado pelos homens para seu
uso. Resultou disso uma Igreja que uma mistura de humano e de
divino, nasceu um produto que parece hbrido, e que por querer
ser as duas coisas no exclusivamente nem uma nem outra.
como um jovem que no nem menino nem homem, mas que est
destinado a ser homem.
No se trata portanto de um produto hbrido,
mas de uma forma de transio. Temos um composto, como a
alma e o corpo, atravs do qual o humano imperfeito para
melhorar se lana ao divino e o divino para elevar o humano,
desce at ele. No que Cristo tenha demonstrado no conhecer
o homem ao ditar-lhe um programa irrealizvel, exigindo o que
esta pobre criatura no tem a capacidade de fazer. No que
Cristo lhe tenha proposto o impossvel. Pelo contrrio, foi
precisamente porque o conhecia, que, como Evangelho, lhe
estabeleceu uma meta distante em direo qual devia avanar,
para por fim alcan-la. O estado atual do Cristianismo no
portanto uma farsa perante Cristo, mas apenas uma fase inicial
de um processo evolutivo do qual, no Evangelho, ele expressou o
ponto de chegada, a posio final. Trata-se de um estado de
imperfeio transitria que parece negao de Cristo porque ainda
no o alcana na sua plenitude, mas somente como primeira

191
aproximao; imperfeio que no entanto est em marcha para
chegar perfeio evanglica e plena afirmao de Cristo.
natural que no meio do caminho o ideal
deva adaptar-se s condies de ambiente, deva assumir
posies humanas e, quando no encontra outro modo para
sobreviver na Terra, deva inclusive transformar-se em hipocrisia.
Mas no importa tanto, pois a semente est no terreno, mesmo
que tenha de lutar para nascer num ambiente adverso. Tambm o
ideal possui fora. Alguma coisa do seu poder acaba por penetrar
na alma humana. Torcido, vilipendiado, transviado, explorado,
esse ideal apesar disso, existe na Terra e permanece ali,
funcionando tambm sua maneira entre tantas foras da vida.
Entretanto espera e trabalha, serpenteia, penetra, se enxerta, e
depois de longa insistncia se fixa finalmente nos espritos.
Trabalho lento mas no fim de cada milnio, consegue que o
homem faa, mesmo que pequeno, um passo em frente. Do ideal
se podem fazer os usos mais diversos, mas quando se maneja
uma coisa, sempre um pouco dela fica pegado nas mos.
certo que a funo da evoluo a de tudo
melhorar, purificar, aperfeioar, e o Cristianismo no pode
constituir exceo a esta regra. Ele se instalou num mundo onde
tudo est em evoluo e justamente, por ser um ideal,
corresponde-lhe a funo de realiz-lo. Se o Evangelho est no
meio do mundo, adaptando-se a ele, se chegou at ao ponto de
conviver com o inimigo numa estranha simbiose que pode parecer
degradao, isto acontece para transformar o mundo at torn-lo
aquilo que o Evangelho quer. No seio do mundo representa a
semente do futuro, futuro que cada semente espera porque lhe
pertence. A superao do passado a tendncia constante da
vida e por isto ela luta a cada instante.
assim que, ao longo do caminho da
evoluo, quanto mais retrocedemos no tempo mais vemos que o
mundo forte e que o Cristianismo teve de adaptar-se a ele.
Devido ao princpio evolucionista, natural que quanto mais se
atrasado, tanto mais prevalece a matria sobre o esprito.
Esgotado o primeiro impulso, devido, no perodo das catacumbas,
das perseguies e mrtires, vizinhana do impulso dado por
Cristo, o inimigo tomou a dianteira, e a Igreja, com a converso de
Constantino, fixou-se materialmente com os ps na Terra,
tornando-se coisa do mundo. Foi degradao do ideal? No. Foi
necessidade histrica. O poder temporal foi o veculo feito de

192
matria, indispensvel para que uma instituio, formada em
grande parte de almas ainda toscas, pudesse sobreviver em
tempos ferozes; indispensvel para que aquele primeiro ncleo de
espiritualidade perdido num mundo selvagem, pudesse percorrer
todo o bimilenrio caminho medieval, e chegar at hoje, trazendo
at ns o pensamento de Cristo. Foi necessrio possuir bens at
ao ponto de tornar o sucessor de Cristo um dos reis da Terra,
como senhor no mundo plenamente integrado, colocando-se no
seu nvel espiritual, porque forado como eles a mergulhar na luta,
usando os seus mtodos de fora, de astcia e mentira poltica.
Mas tambm verdade que uma sociedade de santos num mundo
semelhante teria sido destruda. Naquelas condies no havia
outra escolha: se se queria sobreviver para cumprir o mandato de
Cristo, era indispensvel aceitar o ambiente e renunciar
aplicao integral do Evangelho.
Mas eis que no mesmo processo, junto
necessidade de descer e adaptar-se, est implcita a de evoluir e
elevar-se mais. O espiritual no pode viver separado do mundo
que representa o seu terreno de operaes porque lhe oferece o
material para elaborar. Assim o Cristianismo, ainda que
contribuindo para ela, no pode progredir seno em funo da
evoluo geral da humanidade. Assistimos, com referncia
Igreja, a um contnuo trabalho que poderamos chamar de
polimento, para o qual possuir bens, adaptando-se aos tempos,
pode assumir formas cada vez menos materiais. Antigamente no
podia haver nada mais anti-evanglico do que um governo de
estado com exrcitos ou um poder poltico que se apoiava no
espiritual. Depois, cado o poder temporal, tornou-se ele s
econmico. Amanh, Quando numa sociedade mais avanada, for
reconhecida a funo vital das religies, sustent-las, oferecendo
os meios necessrios para realizar essa funo, constituir uma
obrigao do Estado, que prov satisfao de todas as
necessidades da coletividade, incluindo as espirituais. Ento a
Igreja poder libertar-se da posse material sendo-lhe assegurados,
por parte do mundo os meios para viver, o que assim lhe permitir
deixar de ser mundo. Mas se, numa futura sociedade orgnica, se
prover a todas as funes sociais, incluindo a religiosa, hoje que
isso no sucede, como se pode eliminar a necessidade de possuir
bens, se esta uma condio indispensvel para a realizao
daquela funo? Esta foi e civilizadora, de grande importncia
para a evoluo. A Igreja no passado teve de afirmar, num mundo

193
feroz de invases brbaras, um princpio superior ento
desconhecido. Que luta teve de sustentar o esprito para
introduzir-se na casa de semelhante inimigo, como era o mundo
de ento! A Igreja no pode progredir seno em relao s
condies de vida que o mundo oferece, que lhe permitam
desprender-se da posse de bens sem por isso terminar de existir,
como lhe necessrio para cumprir a sua obra de civilizao.
Este o processo evolutivo a que est
sujeito o Cristianismo, a cujo seio arrasta tudo o que existe. a
vida toda que progride no planeta, tudo envolvendo consigo.
Nenhuma instituio, mesmo que se proclame sobrenatural, pode
existir e funcionar fora das leis da vida. Ento no culpa da
Igreja se o atual baixo nvel de evoluo, tambm seu por ser da
humanidade da qual ela faz parte, a impede de ser evanglica cem
por cento. Mas cada sculo altera um pouco nesta percentagem a
relao entre as duas partes, isto , aumenta a parte Evangelho e
diminui a parte mundo. Assim se explica e justifica o estado
presente enquanto que, se ele corresponde a um no
cumprimento do Evangelho, ao mesmo tempo um no
cumprimento em evoluo, o que significa que est em via de
correo, um cumprimento progressivo, cada vez maior, isto ,
uma negao que cada vez mais se vai invertendo em direo
afirmao. Graficamente isto se poderia expressar com a
deslocao em subida segundo uma linha oblqua, movendo-se
em relao a dois eixos ortogonais: horizontal que expressa o
desenvolvimento da linha do tempo e outro vertical que, partindo
do ponto zero, matria, expressa o grau de espiritualizao
alcanada.
Se a Igreja no passado comeou a reinar na
Terra, no plano da evoluo, no foi para realizar-se como
potncia material, mas porque este era um meio indispensvel
para poder sobreviver e funcionar at onde fosse possvel, como
potncia espiritual. Se isto hoje justifica o passado involudo, por
outro lado exige que ele seja superado e que, o mais rapidamente
possvel, continue o caminho em direo ao alto, sua verdadeira
meta: a espiritual. Em qualquer fase de desenvolvimento a
tendncia constante deve ser a de aproximar-se do Evangelho,
lutando para superar todos os obstculos que separam a Igreja da
sua realizao. O verdadeiro objetivo a superao do mundo, e
no o instalar-se na Terra, e muito menos nela reinar. As
adaptaes, atravs das quais o ideal desce ao nvel humano,

194
podem ser um mal necessrio, mas deve ser transitrio, aceitvel
somente tendo em vista a sua eliminao. S neste sentido
tolervel. De outra maneira constitui uma permanente corrupo
do ideal, a sua negao que o leva ao fim. Se desaparece esta
esperana de salvao futura com um endireitamento de posies
em sentido evanglico, o Cristianismo no tem mais razo de
existir e as leis da vida acabaro por elimin-lo, como fazem com
todas as coisas que no cumprem a funo para a qual existem.
Ento ter lugar a substituio por outras formas religiosas, por
outros homens e instituies que faro o que o Cristianismo dos
primeiros dois milnios ainda no fez. Cristo faz parte das leis da
vida que nada pode deter. Sucede ento que, quando os homens
tratam de det-lo, so afastados e Cristo avana sem eles.
verdade que a Igreja, uma vez tornada
Estado para poder sobreviver no mundo, devia governar, certo
porm, que com santidade e perfeio vai-se para o cu, mas na
Terra no se governa com essas qualidades. igualmente
verdade que aquilo que, por muitas razes podia ser lcito no feroz
mundo medieval, j no o mais porque no necessrio, a
humanidade passou a formas de vida mais justas e evoludas.
Quem governa pode, em certos momentos, ser forado a colocar-
se em proporo com o grau de evoluo dos governados, mas
deve estar sempre cabea, um passo mais frente que os
outros.
Este caso do Cristianismo faz parte do
fenmeno da transformao matria-esprito, que representa uma
deslocao biolgica profunda e por isso no pode verificar-se
num dia. como tantos outros, um processo de crescimento da
vida, e no pode realizar-se seno lentamente por graus, como
dessa maneira se realiza a evoluo em todos os seus nveis.
Estas transformaes so o resultado de maturaes, equilbrios,
impulsos proporcionados s reservas de energia, s
possibilidades de esforo e ao fim a alcanar. Transformar-se de
repente, com impulsos de improviso, pode pr em perigo a
sobrevivncia, fato de enorme importncia. No podemos
escandalizar-nos do estado atual, apesar de involudo, quando
sabemos que ele atrasado por estar no incio e que ele est
includo dentro de um irrefrevel transformismo que o leva em
direo ao alto. Sabemos que tais posies avanadas em forma
diferente no so seno momentos de um processo evolutivo
destinado a levar tudo perfeio.

195
 Para compreender, h que referir-se a um
Cristianismo progressivo, isto , concebido como uma gradual
realizao do programa de Cristo. precisamente o to
condenado princpio evolucionista o que pode justificar a Igreja,
lanando-a da sua velha posio- esttica nu dinamismo da vida e
dela fazendo assim um fenmeno em evoluo. A perspectiva
ento muda completamente e abre-se em direo a mais vastos
horizontes. O dogmatismo conservador se transforma numa
marcha em ascenso. Tudo se vivifica porque est animado da
potncia do esprito, que toma posse do fenmeno para lev-lo
cada vez mais adiante.
Observemos a grandiosidade deste
fenmeno sobre o fundo do transformismo universal fsico-
dinmico-psquico, que em A Grande Sntese tnhamos analisado
exaustivamente. A descida dos ideais e a evoluo das religies
no so seno um momento desse fenmeno. Ento a vida
assume um significado profundo porque se revela como um
progresso de espiritualizao no seio do evolucionismo universal.
As religies por sua vez, assumem uma real funo biolgica
enquanto elas representam o ideal que desce Terra, vindo de
mais avanados planos de existncia, para levar o homem at
eles. assim que as religies tomam um significado biolgico
positivo, mesmo perante a cincia materialista, na medida em que
elas cumprem uma funo evolucionista fundamental, qual a da
espiritualizao. A grande marcha da vida nesta direo.
Espiritualizao em sentido lato, que abraa, assalta e arrasta
todas as formas de existncia, desde o seu nvel mais baixo, o da
matria, ao evolutivamente mais alto, o do esprito.
Como diria Teilhard de Chardin, sobre a
geoesfera planetria se formou a bioesfera, que realiza a funo
de transformar a geoesfera em noosfera. Massas de milhes de
plantas cada dia, assimilando-a no seu organismo, transformam a
matria prima inorgnica em material orgnico. Milhes de
animais comendo-o e assimilando-o, transformando-o assim em
carne o levam a um nvel mais alto. Milhes de seres humanos,
sem poder deter-se, para viver, devem ingerir cada dia montanhas
de toneladas deste material que plantas e animais lhe fornecem,
transformando-o em substncia ainda mais evoluda, nervos e
crebro, produtores de dinamismo volitivo e mental.
Gradualmente diminui a massa da quantidade em favor da
qualidade na qual ela se transforma, destilando e concentrando os

196
valores espalhados naquela quantidade. Para que serve esta
contnua ingesto de matria de grau menos evoludo, colocada
assim em circulao para cumprir funes cada vez mais elevadas
em organismos mais evoludos? Comeando pelas plantas
assimiladoras do terreno, e assim se elevando at ao homem,
vemos que a matria, do seu estado inorgnico passa atravs de
uma elaborao contnua, pela qual os tomos que a compe,
chegam ao estado orgnico da vida, at ao nervoso e cerebral, no
qual devem saber funcionar como elemento do instrumento do
pensamento; esses tomos dispe-se a colaborar de mil maneiras
e devem aprender muitas coisas. Assistimos assim a uma espcie
de curso de educao da matria.
Neste processo no s o ser mais evoludo
aproveita o trabalho feito pelos menos evoludos, e assim como
uma pirmide, a vida se eleva em direo a planos mais altos,
apoiando-se nos mais baixos; assim tambm o material de tipo
inferior, que serve e ajuda, com o seu trabalho mais rudimentar,
execuo do mais avanado, levado por sua vez a avanar, ao
estar formando parte de organismos e portanto adstrito a
trabalhos mais complexos. Quem domina e dirige todo este
processo o elemento que est evolutivamente mais elevado, isto
, o esprito. Na escala evolutiva existe uma hierarquia de valores,
pela qual quem mais avanado utiliza como instrumento quem
mais atrasado, mas ao mesmo tempo o educa, levando-o viver
coordenado com outros elementos no seio de unidades mais
complexas e assim a funcionar em formas sempre mais evoludas.
Maravilhosa e complexa organizao da vida, pela qual quem
mais avanado se volta em direo aos que lhe so inferiores para
admiti-los no seu prprio trabalho, mas, ao mesmo tempo, com
isto os envolve e os arrasta consigo na sua prpria evoluo.
Com este mtodo a vida caminha em direo
sua espiritualizao, da qual hoje j se percebem os primeiros
sintomas atravs do processo de cerebralizao a que est
submetida humanidade, fenmeno hoje mais evidente, dado que
ela o est vivendo mais intensamente na atual curva do seu
transformismo evolutivo. Esta repentina passagem do antigo tipo
de vida no plano fsico a um de tipo nervoso e cerebral,
caracterstica de nosso tempo, no seno um sintoma que
precede um imenso futuro desenvolvimento. Esta a direo que
dever tomar a evoluo da vida, chegada agora no planeta ao seu
superior grau de humanidade.

197
 Deste imenso movimento fazem parte as
religies. Enquanto a matria sobe, at tornar-se instrumento da
psique, os ideais descem para ajudar a realizao deste
transformismo espiritualizante. Eles cumprem uma funo
biolgica. Por isso as religies no podem morrer, porque formam
parte de um perene processo evolutivo. Mas precisamente por isto
elas devem renovar-se, como a cada momento o faz a vida, de que
elas fazem parte. Renovar-se significa melhorar-se. Por isso no
nos deve surpreender o seu atual estado involudo em
comparao com o que nos espera no futuro. Precisamente
porque com freqncia o ideal hoje uma farsa, que ele est
destinado a converter-se em verdade. As reaes da Lei de Deus
ocupam-se em corrigir todos os nossos defeitos. assim que se
realiza a evoluo, sendo fatal que aquele melhoramento que hoje
eliminado da realidade da vida como sendo utopia, amanh se
transforme nesta realidade. Isto custar esforo e um e dores, mas
este trabalho criador que d um significado e valor vida.
Apesar de tudo Cristo brilha como um farol no futuro. O
Evangelho um fenmeno em evoluo, um caminho para
alcanar aquele centro de luz.
Se com isto tudo se explica e justifica, se
tudo por evoluo dever passar da imperfeio perfeio,
concluir-se-ia ento que no haver outra coisa a fazer seno
esperar que a evoluo se cumpra? Se a posio dominante da
maioria a de adormecidos perante o ideal, que podero fazer os
poucos mais avanados para os quais chegou hora da
realizao, os poucos que, em vez de estarem com a maioria das
pessoas que, religiosas ou no, formam o mundo, querem estar do
lado de Cristo? Como podero eles encontrar-se sua vontade no
rebanho, compartilhando com a sua psicologia e mtodos? Como
possvel aceit-los adaptando-se ao mundo?
O Evangelho est feito para nos
santificarmos individualmente e para transformar as massas
fazendo delas uma soma de indivduos assim santificados. Mas o
Evangelho invertido quando dele se faz um meio para governar.
Tambm os seguidores de Cristo quereriam fazer dele um chefe
de governo, mas Ele recusou todo o poder terreno. Trata-se de
duas psicologias e finalidades diversas: uma dirigida terra outra
ao cu. O seguidor de Cristo um tipo de indivduo diverso do
seguidor do mundo. Entre os dois h um abismo, porque cada um
v e entende o outro em posio emborcada, porque eles falam

198
duas lnguas e atuam com duas mentes diversas. H um muro
entre os dois, h uma distncia que separa um plano evolutivo do
outro. O grau social, a posio hierrquica no grupo a que se
pertence no tem importncia. O que importa o tipo de homem,
no a sua veste. Quem inverte o mundo para viver com Cristo, no
pode estar de acordo com quem inverte Cristo para viver no
mundo. As metas so opostas.
A tendncia da vida os semelhantes se
atraiam e os no semelhantes, quando no tenham de se
compensar por complementaridade, se repilam. Nos dois casos, o
modo entender as coisas, devido ao nvel evolutivo demasiado
diferente. Para quem est espiritualmente mais avanado, a vida
na Terra no representa a satisfao dos seus prprios desejos,
mas exlio, sacrifcio, misso. Ele pode sentir tambm amor
pelos irmos atrasados, mas no pode compartilhar os seus
instintos, a sua psicologia, a sua conduta. As formas comuns de
religio esto feitas para a maioria, no para a exceo. Ento o
indivduo verdadeiramente espiritual afasta-se silenciosamente,
esconde-se fora das filas, fora das massas de cristos que
pertencem ao mundo, e da exterioridade das formas retrai-se para
uma religio de substncia, do lado de Cristo. Quem O
compreendeu e O vive no pode adaptar-se a retroceder a um
nvel evolutivo inferior, como a maioria exige, porque gostaria de
rebaixar todas as coisas ao seu plano.
Tudo isto leva ao isolamento do mundo, o
que constitui vantagem; no isolamento de Cristo, pelo contrrio,
avizinha-se ainda mais Dele. Trata-se de uma ntima atitude de
esprito, de um colquio entre a alma e Deus, em que nenhuma
autoridade espiritual terrena pode intervir. Quem quiser fazer-se
santo, faz-se tal por sua conta perante Deus e no perante o
mundo, do qual no tem nenhuma necessidade. Os julgamentos
deste no lhe interessam, mas apenas os de Deus. Os homens
podem utilizar a santidade dos outros como estandarte que d
brilho ao prprio grupo, mas s Deus pode julg-la. intil, para
salvar-se, cobrir-se com o manto dos santos. Mantm-se a
distncia entre o ideal vivido por eles e a prdica e ostentao
dele feita pelo mundo para as suas finalidades, porque enquanto
aqueles atuam a srio, este apenas desejaria fazer crer. Mas
chegam momentos na histria nos quais no tm mais valor as
sagacidades e poderes humanos. Ento quem no se manteve
seriamente em contato com Deus, est perdido. Enganando a

199
Cristo, ao reduzir a palavras a atuao de Seu programa, a
humanidade se redime ao contrrio, no sentido em que,
procurando eximir-se com as suas adaptaes terrenas, constri a
sua prpria cruz. Hoje essa cruz j est pronta, e o Evangelho, que
no foi aplicado por convico e por amor, dever ser aplicado
fora. E sobre essa cruz a humanidade dever ser pregada,
porque a evoluo em direo ao esprito deve cumprir-se e no
possvel fugir Lei de Deus.

IX

CRISTIANISMO E COMUNISMO

Em nossos escritos encontramos e usamos

um ponto fixo de referncia em funo do qual nos possvel
formular juzos. Este ponto de referncia, situado fora e alm,
exatamente no plo oposto do transformismo universal, tudo
envolve no seu movimento. Este ponto imvel e absoluto que
dessa sua posio dirige tudo o que mvel e relativo, o
pensamento de Deus que no ficou abstrato, nos cus, mas est
expresso, escrito e legvel na Sua Lei, que constitui a norma
anteposta como guia do funcionamento orgnico do universo.
Esta Lei, nos seus vrios captulos e planos de atuao, para o
homem no toda compreensvel e conhecida s numa parte
mnima. As descobertas da cincia no so seno progressivas
revelaes deste pensamento e Lei, funcionando j nos
fenmenos independentemente do fato de que o homem o
conhea ou no. medida que progride, ele vai dominando uma
amplitude cada vez maior daquela Lei, o que tambm para os
ateus significa acercar-se de Deus. em funo deste
pensamento orientador da existncia que, nos limites do
conhecimento humano, ns fazemos perguntas e podemos dar
respostas.
Permanecendo agora num terreno humano,
isto , das conseqncias e aplicaes dos princpios gerais da
referida Lei, nos perguntamos: Qual a posio atual da
humanidade em relao s suas metas futuras, isto , o que a
histria pretende hoje realizar? Colocando-nos perante a presente
realidade histrica, podemos mais exatamente perguntar-nos: se
Deus que com a Sua Lei dirige a histria, que significa ento e
para onde se dirige a atual difuso do materialismo e do

200
comunismo ateu? Trata-se de fatos situados em plos opostos,
positivamente existentes. Mas como explicar a contradio entre
eles? Se Deus o verdadeiro senhor e se o Seu pensamento ou
Lei constitui a norma que deve ser aplicada, por que ocupam nos
fatos esta oposio de contrrios e esta resistncia sua
atuao? Se por um lado temos o plo positivo onde tudo
sempre construtivo, que trabalho til corresponde cumprir a este
oposto impulso negativo, de destruio? No se tratar ento de
uma fase destrutiva necessria enquanto se cumpre, em funo
de uma oposta realizao construtiva? Ora o negativo que
trabalha em favor do positivo, o mal que colocado a servio do
bem. Mais particularmente, tudo isto talvez responda
necessidade de varrer com as construes humanas feitas atravs
do tempo sobre a idia de Cristo, to desvirtuada ao longo do
caminho, para regressar a ela e realiz-la desde o princpio, como
Cristo queria que o fosse.
Nas revolues vemos que a fase destrutiva
necessria para nos libertarmos do que velho, que ocupa o
terreno sobre o qual se possa reconstruir mais em direo ao alto,
e vemos que ela o natural precedente de uma sucessiva fase
construtiva para alcanar posies evolutivamente mais
avanadas. Isto o que normalmente vemos suceder nas
revolues, usadas pela vida como mtodo normal de renovao.
Ento o Comunismo poderia ter uma funo histrica construtiva
inclusive em sentido cristo lato. Em sentido lato, quer dizer que a
funo no a de constituir nos planos de Deus um instrumento
para chegar vitria do atual grupo social que hoje se qualifica
representante de Cristo. Trata-se, pelo contrrio, do triunfo da
idia de Cristo, que uma vez que no lhe sirvam, pode
desvincular-se dos seus atuais representantes, porque o que
importa nos pianos de Deus o avano daquela idia e no os
interesses e sobrevivncia destes. A sua liquidao pode ser
automtica, indispensvel ao progresso, quando eles no
cumprem mais a funo que perante a vida lhes justifica a
existncia: fenmeno biolgico normal quando tais condies se
verifiquem. Podem ento formar-se outros grupos, compostos de
homens novos, ou seja, pode ser utilizada a mesma organizao
atual, mas com homens renovados no seu esprito, selecionados
na luta, purificados pela dor, e levados por isto a representar
Cristo no s na forma, mas tambm na substncia. Trata-se de
uma posio totalmente diversa porquanto a atividade e o centro

201
dos interesses deve passar do exterior ao interior, da aparncia
substncia, da realidade exterior do mundo interior do esprito.
Qual poderia ser ento mais exatamente, de
um ponto de vista cristo, a funo do Comunismo? J que o
Evangelho que sustm a justia social, por razes de imaturidade
da raa humana, isto , tanto de governantes como de
governados, no foi at hoje aplicado seno em mnima parcela, e
j que Cristo no podo Ter sofrido para ensinar em vo, sucede
ento que a vida, que o homem no pode deter, confia a outro,
fora do atual Cristianismo, a tarefa de realizar com outros meios e
forma, esse programa lanado h dois mil anos e que os cristos
ainda no realizaram. Ento Deus permite que os demnios se
desencadeiem, reativa as foras negativas e as utiliza para realizar
o que as positivas ainda no fizeram. A princpio, o
desenvolvimento histrico no estava ainda maduro para esta
reforma e Deus deixou dormir o Cristianismo no cmodo leito das
adaptaes humanas. Mas agora se chegou a uma curva do
caminho da evoluo e necessrio despertar, mover-se,
caminhar. A funo histrica do Comunismo pode ser
precisamente a de despertar os adormecidos, para os tirar do leito
das suas comodidades, e deve faz-lo pela fora, porque o mundo
se organizou na defesa das suas velhas posies de comodismo,
e resiste no se dispondo a renunciar a elas. Eis ento que para
abrir caminho, a fora necessria, a coisa que o Cristianismo
no pode usar e que agora lhe vem em sua ajuda numa hora
decisiva, quando, depois de dois mil anos, o sistema apenas da
bondade deu prova de no ser suficiente para transformar o
mundo em sentido evanglico. A fora de fato, nas
transformaes sociais, a primeira fase, a revolucionria e
destrutora. de tal forma que nascem as revolues, para depois
de desenvolver seguindo a sua lei fatal. Os violentos da primeira
hora so depois liquidados, quando a sua funo de varrer o que
velho est cumprida. Quem com feno mata com ferro morre.
Robespierre foi guilhotinado e a sua morte marcou o fim do Terror.
Ficam, e so depois chamados a atuar, os mais calmos, para
realizar o trabalho de instalao nas novas posies e de
assimilao das novas idias, e para se reconstruir num plano
mais alto, numa nova ordem.
Eis de que maneira, historicamente em
sentido lato, o Comunismo poderia ser til ao Cristianismo, a fim
de que este seja purificado, condio indispensvel para que

202
possa continuar a cumprir a sua funo, que justifica a sua
existncia. A tarefa do Comunismo seria, portanto, a de salvar o
Cristianismo da sua liquidao. Lio forosa, dada a tenacidade
de resistncia da parte do que velho. Ajuda de Deus, mas no
em favor dos homens para manter as suas posies terrenas
baseadas no Cristianismo, mas sim em favor do ideal cristo, para
que ele seja vivido e realizado. Porque vida interessa a evoluo,
a conquista das finalidades da histria, a atuao dos princpios
superiores e no a prosperidade de um determinado grupo
humano. A vida tende a acabar com o que improdutivo, porque
no contribui para a realizao dos seus fins.
necessrio compreender o que est hoje
sucedendo. Pode ser um mal-entendido identificar o ministro de
Deus com o ideal cristo, enquanto nos fatos se pode tratar de
duas coisas diferentes, isto , pode suceder que em vez de viver
em funo do ideal, se use o ideal em funo da prpria vida,
subordinando-o a esta. Trata-se de um emborcamento de
posies, de uma inverso de valores, pelo qual no a
espiritualidade que vence o mundo, mas este que vence aquela.
Pode ser que hoje a histria queira endireitar estas posies e
repor cada coisa em seu lugar, isto , no mais o ideal ao servio
do homem, mas o homem ao servio do ideal. Em resumo, a idia
de Cristo finalmente se move para vencer deveras o mundo, ainda
que este se tenha acostumado a venc-la, e este decidido a
continuar por este caminho.
Esta imensa onda de atesmo que invade o
mundo, tambm composta de cristos, no ser doena do
Cristianismo, para cur-la sendo necessria uma salutar operao
cirrgica? Que os homens do Cristianismo possam, como
homens, ir para a falncia, possvel, mas no se pode admitir
que isto suceda com Cristo. Claro que no h mais remdio para
eles quando se separam da primeira fonte de vida espiritual e
ficam ss no mundo inimigo. Eles se podero perder, mas nem
por isso podero paralisar a obra de Cristo, que est por sobre
todos os interesses humanos e elege os seus instrumentos onde
quer.
Se hoje o mundo, com o atesmo, se afasta
de Cristo, isto pode no representar protesto contra Ele, mas
contra quem O representa. notrio que a blasfmia est mais
difundida nos pases onde mais dominou a Santa Inquisio,
exercitada em defesa da religio. Os ateus freqentemente surgem

203
no porque queiram pr-se contra Deus, mas porque, desiludidos,
se colocam contra os seus representantes. Estes so a coisa
concreta que se v neste mundo e, quando ela no corresponde
s afirmaes, ento se foge para outras lides; h quem, para
libertar-se da contradio, nega tudo, e quem vai buscar a Deus
em outra parte e se converte para entrar noutros equivalentes, ou
bem O busca por si s, sem esses intermedirios. Quando estes
passam a pertencer ao mundo, no representam seno a si
mesmos. Ento o atesmo os repudia, e os que no querem dessa
forma aniquilar-se seguem ss com Deus. A luta entre os
homens e no contra Deus, porque ningum pode ter interesse em
lutar contra quem est fora do mundo, to longnquo, invisvel e
inalcanvel. A revolta pode nascer s de uma rivalidade entre
semelhantes, por um prejuzo recebido, o que absurdo em
relao com Deus.
Para convencer necessrio estar
convencido, assim como para fazer a f necessrio primeiro t-la
dentro de si, isto , crer a srio, com fatos e no s com palavras.
A pregao que no corresponde realidade da vida no
persuade e se toma o hbito de escut-la apenas como uma bela
apresentao. O ideal reduzido a exerccio de retrica no arrasta
porque falsifica o que devia ser paixo avassaladora, afirmao
sentida, testemunha sincera de realizao vivida. Quem escuta
percebe este atentado sua boa f, mas porque lhe convm,
acostuma-se ao cmodo jogo das adaptaes. Ento a religio se
reduz a uma farsa coletiva convencional na qual todos esto
tacitamente de acordo. O rebanho constitudo de homens do
mundo que conhecem as astcias da vida, sabem perceber e
gostam de descobrir o que se esconde atrs das aparncias. O
mundo est cheio de enganos, est acostumado a desconfiar e se
apercebe prontamente quando se usa o ideal procura do
ingnuo para crer nele. O muito insistir na f cega do crente pode
dar lugar a suspeitas porque se presta otimamente para prender
os simples de boa f. Por fim se pem todos de acordo porque
cmodo para todos no aprofundar em demasia o porqu das
coisas e permanecer na superfcie.
Sucede no entanto que, quando tudo isto se
torna hbito, sistema de comum aceitao e se fixa numa forma
mental; ento a religio se corrompe e decai. Que resultados
espirituais se podero assim obter? Se a semente que se lana na
alma dos fiis desta qualidade qual poder ser a planta que dela

204
nasce? certo que os ingnuos so muito procurados em nosso
mundo, mas tambm verdade que a sua espcie, sob os duros
golpes da luta pela vida, tende a desaparecer. Como pode um
edifcio baseado sobre o ideal e sobre a f nele depositada, sobre
a sua sincera e fiel atuao, deixar de desmoronar, quando as
posies so assim emborcadas, quando a f assume um outro
significado e a incredulidade quase se torna um ato de
sinceridade?
O mundo est mudando e exige clareza. A
melhor renovao que pode fazer o Cristianismo no de formas
ou de rito, de tolerncia ou expanso de domnio, mas a de crer
verdadeiramente, a de oferecer ao seu rebanho a demonstrao
racional para poder assim crer, compreendendo e no de olhos
fechados com f cega. enfim, a de fazer-lhe sentir que existe
quem cr a srio, tanto que vive a sua f e, pelo fato que cr, lhe
d a prova com o exemplo.
Antigamente a astcia aconselhada por
Maquiavel passava por sabedoria. Ele dizia que era necessrio
mostrar as virtudes, mas cuidado com o possu-las e pratic-las
de verdade, deixando-se enganar pelos princpios idealistas, estes
devem ser pregados para que outros os pratiquem e seja assim
mais fcil domin-los. Hoje, no entanto, cada vez d menos
resultado fingir para que os outros creiam. Pensar que eles se
deixem assim facilmente enganar no astcia, mas ingenuidade.
O nmero destes diminui cada dia. Aquela era uma fase mais
primitiva, e desde ento o mundo caminhou. Torna-se cada vez
mais assinalada a tendncia de colocar de lado o hipcrita que
engana, como elemento anti-social. O mtodo de Maquiavel
pressupe o ingnuo que cr, enquanto hoje o comum deparar-
se com a reao do enganado. Eliminando o ingnuo, aquele
mtodo falha e o que hoje est sucedendo, como resultado
benfico do seu longo uso. Assim foi eliminado qualquer tipo de f
e as massas foram educadas em sentido oposto, ou seja,
obrigadas a desenvolver a desconfiana e com isto o sentido
crtico e o controle, tornando mais apurada a inteligncia. Estes
so os salutares efeitos da prtica generalizada e constante, em
todos os setores humanos, desse mtodo da pesca do ingnuo,
segundo Maquiavel. Surgiu em sentido criador, por obra de uma
fora negativa, uma automtica seleo natural pela qual s
sobreviveram os mais astutos, os menos dispostos a crer e a cair
como presa dos enganos dos outros. Eis ainda um caso no qual o

205
mal utilizado para os fins do bem, pelo que, com a evoluo, o
negativo tende a inverter-se no positivo, no apenas
autodestruindo-se, mas funcionando como elemento de
construo.
Hoje procura-se a substncia. Os homens
no se contentam mais com vagas promessas de incontrolveis
alegrias longnquas, situadas no alm, compensadoras das dores
atuais, que em vista de tal consolao devem ser suportadas
pacientemente, enquanto outros mais afortunados gozam a vida
no bem-estar. O homem moderno positivo, exige realizaes
imediatas e concretas e, quando se trata de promessas, quer ver
claro sobre a sua futura viabilidade. Agora ao pobre j no lhe
basta o submisso dever de depender da generosa e caprichosa
concesso de benesses por parte de quem possui. O humilde
pedir por compaixo se transformou hoje no direito vida, que
no pode depender da vontade dos poderosos que se dignem
reconhec-lo concedendo favores, mas regulamentado como
todos os direitos, sobre princpios de justia. Ento no mais
apenas beneficncia porque quem d se dignou a isso,
insuficiente compensao s diferenas de posio, mas sim
clculo positivo de direitos e deveres entre os elementos do
organismo social, para realizar-se imediatamente na Terra sem
problemticos adiamentos para as outras vidas, organizando o
trabalho e as previdncias sociais em favor de cada um dos
componentes da coletividade.
Se do lado do Comunismo como do
Capitalismo hoje possvel realizar tudo isto, deve-se ao fato de
que as mais baixas classes sociais alcanaram uma certa
conscincia coletiva, que necessria para saber organizar-se em
formas inconcebveis na Idade Mdia, e assim poder atingir o
exerccio dos prprios direitos. assim que a humanidade
desperta, se organiza, se coletiviza, em mais equilibradas formas
de justia social. natural que, se o mundo fosse mais evoludo,
no haveria sido necessrio o assalto revolucionrio comunista
para decidir-se a iniciar esta nova ordem de coisas.
O que representa, portanto, na evoluo da
vida, o fenmeno Comunismo? O que ele significa no pensamento
de Deus, a que nenhum fenmeno pode escapar, pensamento
precedente direo da histria, nela presente tambm neste
caso e momento? Em que posio se encontra este
acontecimento perante o outro, muito mais vasto e importante, o

206
de Cristo? Estar talvez nele includo, constituindo uma fase
transitria do seu desenvolvimento? Por caminhos to diferentes,
com mtodos e movimento opostos, que parece queiram anular-se
um ao outro, no querero eles levar a humanidade ao mesmo
ponto? Trata-se de uma luta entre dois inimigos inconciliveis
para destrurem-se, ou, pelo contrrio. De uma inconsciente
colaborao para realizar a mesma construo. O Comunismo
ateu, nos grandes desgnios de Deus que ele ignora, no
trabalharia, sem sab-lo, ao Seu servio, para realiz-los, apesar
de varrer com tudo aquilo que em nome de Cristo foi feito para os
interesses humanos? Em ltima anlise, qual a verdadeira
funo do comunismo?
No se pode contestar a sua expanso e
necessrio explic-la. Sem interesses partidrios e preferncias
pr-concebidas queremos compreender o que est sucedendo em
profundidade e o porqu. Admita-se ou negue-se a existncia de
Deus, resta o fato de que a vida, e com ela a histria, est dirigida
por uma inteligncia. Vemos que h uma Lei que para todos,
crentes ou ateus, reage contra o erro e o corrige, obrigando-nos
com a dor a reconstruir a ordem violada. Quem conhece as leis da
vida sabe que um afastamento do reto caminho da evoluo
envolvido num processo de retificao. Em termos religiosos se
diz: a mo de Deus que faz justia. Em termos racionais se diz:
um movimento de fora do impondervel incumbido de
restabelecer os equilbrios alterados.
Ora, pela mesma natureza negativa de tais
impulsos reativos, funcionam neste caso espontaneamente as
foras do mal, isto , as do Anti-Sistema, que so particularmente
adequadas a uma ao agressiva e destrutiva. No plano fsico isto
se repete no caso de um organismo corrodo contra o qual a vida
lana a doena para provar a sua resistncia, obrigando-o assim a
lutar e com isso a desenvolver as suas qualidades ss e vitais, ou
tambm para liquid-lo se no capaz de faz-lo, por estar
demasiado corrodo. Vemos portanto que tais medidas corretivas
fazem parte das leis da vida. Considerar que os ateus esto
isentos delas seria como pensar que eles pudessem, por ser
incrdulos em matria de doenas, ficar imunes aos ataques
patognicos ao seu organismo. O atesmo no outorga imunidade
contra as conseqncias do erro e no subtrai ningum s leis da
vida. Ao erro humano no dado o poder de deter a sua
aplicao.

207
 As doenas, como as revolues so
tempestades de purificao, meios de reao contra a
deteriorao, que corrompe e destri. No fundo se trata de
cataclismos vitais, com o objetivo de saneamento. A atual crise do
mundo de sinal positivo. Ela no feita s de destruio, mas no
meio da destruio contm tambm grandes impulsos
construtivos. Ela uma crise de morte no que respeita ao
passado, mas crise de nascimento no que respeita ao futuro.
Prova-o o fato de que a temperatura psquica da humanidade est
subindo rapidamente. O Comunismo uma das foras que est
funcionando dentro do desenvolvimento deste fenmeno Mas
necessrio ver em que posio e a fim de cumprir que funo.
Pelo fato de estar includo num processo de evoluo, hoje
particularmente intenso, ele no se torna, s por isso, uma fora
de tipo positivo, de bem, de acordo com o Sistema. O Comunismo
continua sendo uma fora negativa, do mal, do tipo Anti-Sistema.
No percurso da Histria dirigida pela Mente universal, esta utiliza
aquela fora com uma finalidade de bem, isto , de destruio com
um objetivo construtivo, impulso negativo guiado para concluir a
sua ao, alcanando resultados positivos, por fim como um
benfico mal necessrio.
Talvez seja funo histrica do Comunismo
tambm a de provocar uma reao purificadora do Cristianismo,
obrigando-o a seguir o seu ideal, vivendo-o na forma em que,
pelas razes anteriormente explicadas, no pde faz-lo at hoje.
Assim o Cristianismo poder tornar-se cristo. Este seria o
verdadeiro triunfo de Cristo, resultado imenso, que vale as dores
que custar para alcan-lo; verdadeiro impulso para a frente no
caminho da evoluo, com reduo de poder terreno e
correspondente conquista de valores espirituais, um verdadeiro
progresso em direo a formas de vida mais elevadas, isto ,
civilizar, transformando o mundo em sentido cristo, ou ainda,
regressar ao centro do caminho da evoluo, sobre o qual a vida
nos quer reconduzir, quando nos perdemos pelas vias do mundo.
O Comunismo representa um impulso em
direo a este endireitamento. Por haver resistncia
transformao, necessrio que este impulso seja enrgico, feito
com meios persuasivos, e o Comunismo bem o conhece. A luta
grande porque o Cristianismo resiste para conservar a velha
ordem cujas vantagens goza e sobre as quais baseia as suas
posies. No entanto ambos esto fechados dentro do mesmo

208
processo histrico, para realizar a mesma obra de construo. O
Cristianismo possui a idia; o Comunismo, a fora que obriga a
realiz-la. A idia por si s permanece uma abstrao fora da
realidade. A fora, sem a idia que lhe dirige a ao, pode ser
levada a realizar as piores coisas. A vida produz os opostos,
depois os aproxima em posio de complementaridade para faz-
los colaborar, lutando como rivais para alcanar o mesmo fim,
como acontece na luta - colaborao entre os opostos -
complementares, macho-fmea, do casal destinado procriao.
Por lei de evoluo lgico e justificvel que, numa primeira fase
do seu desenvolvimento, no passado, o Cristianismo para chegar
at hoje tenha tido que aceitar os mtodos dos tempos,
adaptando-se ao estado involudo da humanidade de ento. Mas
pela mesma lei de evoluo lgico necessrio que hoje, em
uma mais avanada fase de desenvolvimento seu e do mundo, o
Cristianismo se desperte e passe de verdade realizao do seu
programa, aproveitando a oportunidade e os incitamentos que
Deus lhe oferece nessa nova maturidade histrica. Num universo
em que tudo est conjugado e atua em colaborao, negativo e
positivo, mal e bem, trabalham de acordo, se bem que em
posies reciprocamente emborcadas, includos num mesmo
processo bifrontal a favor da evoluo. Depois, as revolues
acabam por devorar os seus filhos e o mal acaba por eliminar-se-
a si mesmo. Fica o bem que, com o seu esforo invertido, o mal
conseguiu no entanto estimular purificando-o, e renovando-o.
Fica, para as novas geraes, a deslocao evolutiva assim
conquistada.
No um mtodo novo para a vida este de
utilizar tudo num sentido criador, mesmo o que destrutivo.
Assim o Comunismo, visto em sentido lato, pode ser entendido
como uma reao corretiva por parte da Lei de Deus, como uma
tempestade de dor; cuja funo a de despertar o esprito, meta
da evoluo. Foi dito que: "o Comunismo testemunha os deveres
que o Cristianismo no cumpriu". Mas por que o testemunha?
Para os cumprir ou s para fazer ressaltar que no foram
cumpridos e assim sentir-se autoriza- do a agredir e liquidar a
quem deveria t-los cumprido? De que plpito parte a pregao?
Como pode faz-la um Comunismo que nos fatos pratica mtodos
que esto nos antpodas do Evangelho? Quem tem defeitos, como
pode condenar os defeitos dos outros? Mas ento os homens so
todos da mesma raa e fazem em toda a parte as mesmas coisas.

209
So os fatos e o modo de atuar que, por detrs das palavras e das
ideologias, revelam qual a realidade. Mas ento se teoria no
corresponde a prtica, se o Evangelho comunista mata em nome
do ideal, enquanto o Evangelho de Cristo induz a deixar-se matar
pelo ideal, tudo isto significa que de fato os dois Evangelhos esto
nos antpodas e um o contrrio do outro. Por isso se v que
confiana pode merecer um Evangelho comunista camuflado de
Evangelho cristo. intil mudar os termos. Os dois terrenos so
completamente diversos: um material, o outro espiritual; um
poltico, o outro religioso. Que significa este apropriar-se do
Evangelho para us-lo ao contrrio, para destruir a Cristo e levar
supresso do setor espiritual da vida? Ento a funo do
Comunismo no a de cumprir o Evangelho- no realizado pelo
Cristianismo, mas a de castigar o Cristianismo por no o haver
realizado e obrig-lo, portanto, a fazer com os seus prprios
mtodos persuasivos. Se indiscutvel que na Terra, devido
natureza do homem, com os mtodos evanglicos, feitos para
seres mais evoludos, nada se obtm, isto permite ao Comunismo
insurgir-se no campo das atuaes terrenas, que no o da
espiritualidade.
O fenmeno se explica. O Evangelho est
marcado ao longo da linha da evoluo como realizao futura e
por isso hoje se apresenta no alto, por sobre a vida vigente, como
ideal que antecipa o amanh, do qual est espera para tomar
corpo na Terra. O Comunismo surge, pois, dois mil anos depois de
Cristo, em tempos mais maduros que tornam possvel uma
tentativa de uma mais eqitativa distribuio de bens, no s
como caso isolado por iniciativa individual e fins espirituais, mas
em escala social por organizao coletiva e atuais finalidades
terrenas. Eis porque o Comunismo se encontra realizando alguns
pontos do Evangelho. Mas mesmo nestes, h uma grande
diferena: o Comunismo no se limita a aconselh-los, mas os
realiza, no os prope ao indivduo para a sua perfeio, mas os
impe s massas, no se ocupa de longnquas metas espirituais
mas de imediatas realizaes humanas. Disto deriva a diferena
de mtodo. Quem trabalha s no terreno do ideal por seguir a
tcnica evanglica da bondade, mas quem deve agir na Terra,
deve seguir os mtodos do mundo, bem diversos dos de Cristo,
feitos para as realizaes espirituais, enquanto aqui na Terra
estamos no plano material. Os mtodos evanglicos presumem
um grau de evoluo e civilizao ainda no alcanado. assim

210
que, numa humanidade ainda imatura, a fora e a violncia, que
esto nos antpodas do ideal, podem formar parte indispensvel
da tcnica da sua descida na Terra. Esta descida implica ingentes
deslocamentos de idias, interesses e posies, e o
estabelecimento de uma nova ordem no lugar da velha que no se
deixa demolir, no se pode obter seno fora. Um pioneiro
isolado pode vencer com o martrio; as massas, no. As funes
histricas do Cristianismo e do Comunismo, mesmo que ao longo
do caminho possam encontrar algum ponto de contato, so
diferentes. O primeiro estabelece as metas longnquas, ainda
situadas no nvel super-humano do ideal, enquanto o Comunismo
est no meio do mundo para dar um estremecimento que leva
realizao concreta. Mas evidente que, devido estrutura de
nosso mundo, no h outro caminho, ainda que isto parea uma
contradio, para passar da teoria do Cristianismo pregado,
prtica do Cristianismo vivido. No-lo prova o passado. Trata-se de
uma tentativa inicial de involudo, como o provam os mtodos
usados, inevitveis quando se quer realizar algo no atual nvel
evolutivo da humanidade, como movimento de massa. Descer
atuao prtica significa dever mergulhar em nosso mundo tal
como ele , para realizar um trabalho que s quem tem a fora
bruta do primitivo pode ter a capacidade de cumprir. Depois desta
nova irrupo de impulsos evolutivos, sobre a estrada aplainada
pelo cilindro compressor de revolues e guerras, o novo
cristianismo, purificado pela tempestade, poder retomar o seu
caminho triunfal em direo a Cristo.
Este o fenmeno nas suas grandes linhas.
Mas que suceder, se olharmos mais em detalhe, mais de perto?
Vivemos num momento histrico decisivo, de deslocaes de
equilbrios e posies, de mudanas profundas, que levam a
humanidade a gravitar em direo a outras metas e a realizaes
em funo de outros pontos de referncia. Uma necessidade de
sinceridade e clareza impulsiona a uma reviso dos valores
tradicionais, para eliminar os fictcios e ficar com os reais. O
Cristianismo est colocado numa bifurcao: ou se faz cristo a
srio ou ser liquidado, porque no cumprindo mais a sua funo,
no tem mais razo de existir. Ento o desenvolvimento do
programa evanglico poder continuar, mas confiado a outros
homens, a outros instrumentos de Deus, novos chamados,
adequados realizao daquele ideal, que fatal que se deva
cumprir. A atuao dos planos de Deus no pode ser limitada aos

211
interesses de uma classe dominante. O Evangelho, alm de
fenmeno religioso, tambm fenmeno social e biolgico, de
importncia fundamental no desenvolvimento da evoluo da Vida
no plano humano da coordenao coletiva para passar fase
orgnica. Neste desenvolvimento est envolvida a existncia de
todos os homens, dos cristos como dos ateus. A descida dos
ideais se realiza atravs das religies, todavia faz parte integrante
do fenmeno da evoluo, que antecipa e obriga a avanar,
interessando, portanto, tambm cincia positiva dos ateus.
Eis ento que a funo do Comunismo pode
ser a de despertar o Cristianismo e, obrigando-o a cumprir a sua
funo, contribuir para que ele no seja liquidado pela vida. O
Comunismo pode ser entendido como um bisturi em mos de um
hbil cirurgio. O bisturi corta as carnes, mas o cirurgio sabe o
que faz, opera para curar, no para matar. A vida est do lado do
doente para cur-lo, por isso, o opera, porque quer que viva e que
evolua ainda. Curar-se para o Cristianismo significa reencontrar
os seus valores mais vitais, que so os espirituais. Se ele voltar a
encontrar a Cristo, salvar-se-; de outro modo ficar s e, sem
Cristo, se perder. O que morre no Cristo, mas sim a
organizao humana qual a Lei de Deus j no permite viver
visto que ela j no O representa. com esta condio que Cristo
permitiu a sobrevivncia.
No com finalidade destrutiva que estamos
fazendo estas afirmaes mas ao contrrio. A lgica colocao
deste fenmeno, fazendo-o compreensvel, nos permite conhecer
qual deve ser a tcnica defensiva da parte do Cristianismo contra
o assalto comunista. Que deste lado se ataque e que do outro se
resista em posio de defesa, fato evidente. Mas como conduzir
a defesa? Foram usadas as armas espirituais, excomunhes e
similares. Mas estas sanes se realizam no alm, estando,
portanto, fora do terreno positivo, o nico que leva em conta a
parte oposta. Trata-se de presso psicolgica, vlida s enquanto
exista um estado de f e correlativa sugestionabilidade, coisas
que, com o materialismo desagregante, vo desaparecendo.
Procurou-se ento pactuar, buscando o colquio, para amansar o
inimigo. Procurou-se assemelhar a ele pelo caminho das
concesses, para chegar a uma convivncia pacfica. O
Comunismo aproveitou-se disso sempre para avanar.
Haveria uma ttica segura, mas a mais
difcil de realizar e consiste em eliminar os prprios pontos fracos,

212
que so como portas abertas que permitem ao inimigo entrar. Que
poderia o Comunismo contra a pessoa de Cristo? No haveria
nada que reprovar-lhe nem tirar-lhe. Se o Cristianismo se tornasse
como Cristo, que poderia o Comunismo objetar-lhe? Este pode
atacar onde o Cristianismo no como Cristo. Se o Cristianismo
permanecesse por sobre o mundo, fora do campo poltico e
econmico, ou seja, no espiritual que de direito lhe pertence, isto
, num terreno de no existncia para o Comunismo ateu, as
razes de ataque deixariam de existir. Mas o problema que para
a maioria dos homens, o terreno espiritual zona de no
existncia, do qual se foge para no renunciar vida, isto , sua
forma material, que a nica que consegue conceber. Mas j
vimos como o Cristianismo se adaptou ao mundo, nele vivendo
como mundo, chocando-se portanto com o Comunismo no terreno
onde este quer imperar. No entanto para um organismo da
natureza espiritual, como o Cristianismo, no h outro meio de
defesa seno o de permanecer coerente aos princpios bsicos da
instituio, o que representa tambm uma fora proveniente de
um plano que o Comunismo no conhece, a espiritual, to vlida e
concreta para quem sabe us-la, como a material. A reao
defensiva no consiste mais em colocar-se no nvel do atacante,
onde este forte, o nvel onde vence o poder econmico, a astcia
das alianas com os poderosos e a curta sapincia do mundo,
rebaixando-se a lutar com ele no seu terreno, mas consiste em
elevar-se sobre ele, atuando num plano onde o mundo no chega,
e com foras que ele no conhece e que no lhe obedecem.
Mas quem imparcial deve saber ver
tambm o que sucede na parte oposta. O Evangelho comunista
verdadeiro Evangelho, ou Comunismo disfarado de cordeiro,
Satans mascarado de Cristo? No convence aquela pregao de
justia evanglica realizada com meios ferozes, que mais do que
justia parece astcia para penetrar melhor, assim camuflado, em
casa alheia, aproveitando a credulidade dos ingnuos. Depois,
uma vez dentro, a realidade bem diversa. O comportamento no
desenrolar dos fatos revela o verdadeiro contedo da ideologia.
assim que a prtica no corresponde teoria em nenhuma das
duas partes. Na realidade Cristianismo e Comunismo no so
seno dois grupos de homens interesses, os quais, sombra
dos ideais, fazem no mesmo nvel a mesma guerra pela
sobrevivncia prpria. No temos portanto, como deveria ser, o
choque entre dois planos biolgicos, um superior e um inferior,

213
entre o ideal e o mundo, entre esprito e matria, mas entre dois
grupos substancialmente da mesma natureza, que atuam com os
mesmos mtodos humanos, situados no mesmo nvel. Pelo fato
de a luta travar-se entre semelhantes, no mesmo terreno, ao
reao so do mesmo tipo. Podemos assim explicar a razo pela
qual o assalto do Comunismo toma tambm esta forma de engano.
Tnhamos anteriormente explicado que este
ataque devido reao da Lei com que a inteligncia do
universo dirige o funcionamento orgnico deste. A reao contra
uma violao da ordem e o seu objetivo o de restabelecer o
equilbrio violado. Podemos aqui permitir-nos formular estas
apreciaes enquanto as deduzimos como conseqncia de
solues gerais j alcanadas por ns noutro lugar, que lhes
constituem a base, em tal sentido que nos autorizam aqui a
concluir. Ora, a razo que a reao da Lei levada a assumir a
mesma forma e a seguir o mesmo tipo de erro que a gerou, pelo
fato de a reao no ser seno o mesmo impulso violador que
retrocede contra quem o lanou. O primeiro e o segundo
movimento no so seno as duas fases de ida e volta do
percurso do mesmo impulso. Causa e efeito no podem deixar de
ser da mesma natureza. Quem engana lana sobre si mesmo o
engano. A falsa santidade acaba por fazer aparecer o diabo
vestido santo. O Comunismo levado a usar a tcnica do engano,
atrado a isto pelo fato de que o erro, com o qual o Cristianismo
provocou a reao da Lei que usa como instrumento o
Comunismo, do mesmo tipo. o Cristianismo que deste lado lhe
abriu as portas, que com este tipo de ponto fraco e conseqente
vulnerabilidade, lhe ofereceu o "lugar de menor resistncia", onde
mais fcil romper para penetrar nas defesas do inimigo.
Assim como a fora do assalto microbiano
est na vulnerabilidade orgnica do indivduo, assim a fora do
Comunismo dada pelos pontos fracos do Cristianismo. Qualquer
atacante estuda as brechas que oferece o inimigo a ser atacado. O
Comunismo descobre e utiliza estes pontos. Nas naes eles so
os governos fracos e corrompidos, a desorganizao, a misria.
No caso do Cristianismo, um deles a tradicional simbiose
Cristianismo-Capitalismo. Assim o primeiro saiu do seu terreno
espiritual no qual o Comunismo no tem acesso, para entrar no
terreno especfico deste, que o terreno econmico. A referida
aliana forma o grande grupo das classes dominantes, das
pessoas de bem que esto do lado da ordem e das virtudes, que

214
devem, portanto, demonstrar que respeitam aquela e possuem
estas, sob pena de serem acusadas de falsas. Eis ento que os
que mostram to excelsas qualidades caem nos laos por eles
mesmos lanados. O seu inimigo exige que eles mantenham a sua
palavra e pratiquem nos fatos as virtudes que professam, isto ,
que sejam bons, honestos, justos de verdade, porque tudo isto os
desarma, por isso constitui uma debilidade na luta, o que agrada
parte oposta, porque facilita a sua vitria contra eles. Fazer a
guerra contra um santo que se deixa martirizar, perdoando, mais
fcil que faz-la contra uma fera ou um inimigo bem armado. Se
Cristo, em vez das Suas legies de anjos, tivesse empregada
legies de soldados aguerridos, os romanos e os judeus O teriam
tratado diversamente .
Com esta simbiose com o Capitalismo, o
Cristianismo desceu do seu superior plano espiritual para
submergir-se naquele terreno, onde est situado o Comunismo.
neste nvel humano, bem diverso do divino, que tem lugar o
choque. Lutar contra Deus em si mesmo, no interessa ao ateu,
porque absurdo lutar contra o que se pensa que no existe. A
luta surge quando na Terra aparecem, em forma tangvel, homens
que, como representante de Deus, atuam no plano humano. Ento
a luta do Comunismo contra o Cristianismo no entre o homem e
Deus, mas luta entre homens, no luta de princpios mas de
interesses, isto , dos homens que assim procedem na Terra em
nome da ideologia comunista e daqueles que o fazem como
representantes de Deus. Ao Comunismo no interessa a negao
terica de Deus, mas a negao prtica das organizaes
humanas que em Seu nome possuem poderes econmicos e
polticos. Da sua parte, o que puramente espiritual, sendo de
domnio ntimo, escapa a qualquer interveno do exterior.
difcil, portanto, control-lo coativamente. O choque depende
assim desta descida do Cristianismo do espiritual para o temporal,
o qual coloca o primeiro no mesmo nvel do segundo. Se o
Cristianismo tivesse ficado no seu plano, se no tivesse baixado
at tornar-se coisa do mundo, como o Comunismo, teriam
faltado os pontos de contato e de rivalidade, motivo de luta. Esta
inevitvel entre dois grupos humanos que usam bandeiras
diversas. Deus est por cima de todos, dirigindo tudo para os
seus fins, diferentes dos humanos.
Nos planos de Deus, para que serve ento e
onde quer chegar esta luta? O seu resultado benfico poder ser

215
que o Cristianismo seja obrigado pelo Comunismo a retirar-se
mais ainda do terreno material, para expandir-se no seu, que
espiritual, deslocando os seus interesses do primeiro para o
segundo. Isto o que Deus quer, porque isto espiritualizao e
como tal regressa ao plano fundamental da evoluo, razo da
existncia. Noutros termos, no desenvolvimento da histria,
seguindo os planos de Deus, o grupo humano Comunismo assalta
o grupo humano Cristianismo para for-lo a espiritualizar-se, a
subir, aproximando-se de Deus. um regresso a Cristo. Este o
significado do ataque comunista.
A fraude por parte do Cristianismo neste
caso substancial, desenvolve-se no terreno concreto, como o
econmico. Ele pregou aos pobres a no resistncia, a aceitao
do sacrifcio, exaltando-os em teoria, compensando-os com
consolaes de alm-tmulo e deixando-os na Terra entregues
sua misria. Por outro lado, aliou-se com os ricos e poderosos da
Terra, salvando assim os seus interesses e deixando aos
deserdados as consolaes do cu e a honra de saber sofrer. Se.
o Cristianismo. hoje vai ao encontro das classes mais pobres,
porque elas se organizaram e assim se tornaram poderosas. No
passado no existia serto a esmola e a beneficncia, no o
direito ao trabalho e vida. O Cristianismo, se no passado tirou
vantagem desta aliana, hoje no pode deixar de estar envolvido
nas conseqncias que dela decorrem. Da formao do binmio
Cristianismo-Capitalismo inevitavelmente deriva que ambos
tenham a mesma sorte. Desde que o primeiro deitou razes na
Terra como Capitalismo, natural que o Comunismo queira
elimina-los ao mesmo tempo, como expresso do mesmo sistema.
Hoje, explicamos j, o pobre no se contenta mais com simples
concesses que o colocam disposio do arbtrio alheio, mas
assenta os seus direitos e os faz valer, exigindo que os outros
cumpram com os seus deveres a seu respeito. O Cristianismo
havia criado a ovelha paciente e submissa, que espera e agradece,
mas o Comunismo est criando o indivduo organizado que
discute sobre justia social e exige a sua explicao.
Tampouco, porm, pode a ao comunista,
por este lado, ser justificada, porque fraude do Cristianismo
corresponde a fraude do Comunismo, que faz alarde da justia
social para melhor penetrar e dominar. Em teoria, ele se proclama
defensor dos deserdados, sublevando-se contra as injustias do
mundo. Mas na prtica, deste nivelamento que benefcio gozam as

216
massas? Este novo mtodo de vida social melhora as suas
condies de existncia em confronto com a dos pases
capitalistas? O Comunismo quereria ser uma tempestade de
saneamento contra tantas injustias, mentiras e corrupo. Estas
de fato existem e a revolta contra tudo isto uma esperana de
libertao, que o impulsiona em direo ao Comunismo. Trata-se
de um impulso para o negativo, isto , determinado no por uma
atrao em direo a uma ajuda, mas por uma repulso que induz
a fugir de um inimigo e um perigo. Mas pode a passagem de um
partido poltico a outro transformar o homem e torn-lo melhor?
Por acaso no continua sendo o que , para fazer as mesmas
coisas em qualquer partido em que se encontre? Existe no homem
um desejo de justia que, no entanto, tende primeiramente a
realizar-se em favor do seu prprio egosmo, comeando pelos
direitos prprios e pelos deveres dos demais. Dentro desta
obscura revolta, contra tantos males sociais em busca de
honestidade e justia, freqentemente se agitam os impulsos mais
baixos e desordenados. Tudo isto nusea da corrupo alheia,
mas tambm desejo de fazer o mesmo e inveja por no poder
gozar as mesmas vantagens. No se quer a mentira dos outros
porque nos traz dano, mas se substitui alegremente pela prpria
que nos traz vantagem. Preferir-se-ia, inclusive, arriscar, uma
destruio geral, na esperana de que, na confuso haja
individualmente alguma coisa a ganhar. Ento, com a palavra
justia, se quer mascarar a tentativa de aproveitar e o desejo de
vingana.
O resultado de tudo que observamos , pois,
a luta de classes, dio entre elas, impulso guerra. Por este
caminho, os dois grupos que proclamam o Evangelho chegaram
ao seu plo oposto, isto , da paz s ameaas de guerra, da
colaborao agressividade, do amor ao dio. Assim o Evangelho
foi atraioado por ambas as partes, a nica coisa em' que
concordam e colaboram os dois inimigos. De quem a culpa? Se
o remdio pior do que a doena e o mdico est mais doente do
que o doente, no ser ela de ambos? Assim o mundo tomou um
caminho de egosmos e antagonismos, de destruio e de dor. O
mundo. est carregado de dio e arde do desejo de descarreg-lo.
sobre algum. O Comunismo o recolhe, o organiza, o canaliza
para utiliz-lo para os seus fins de domnio atravs do dio de
classes sociais, de baixo para cima, generosamente
intercambiado de cima para baixo. Mais eis que a to invocada

217
igualdade, se j no est alcanada no terreno econmico, j o
est no terreno do egosmo. Esta ciso entre classes sociais
inimigas o amor evanglico Tudo negativo, involudo, de
ambas as partes. Este o produto do Evangelho do Cristo, como o
do Evangelho do Comunismo? Ou tudo o que se faz no mundo
no seno um emborcamento do Evangelho? A realidade
escondida por baixo das palavras e dos ideais bem diversa
no poder deixar de produzir os seus efeitos. O resultado de
tanto progresso cientfico que o mundo hoje vive sob o terror de
uma guerra atmica e parece que a dor a nica palavra capaz de
fazer-se compreender em todas as lnguas. Ento, depois de
imensas tempestades destrutivas, os sobreviventes,
fraternalmente, trataro de pr-se de acordo, nos fatos sem mais
enganar-se com as palavras. Ento poder aparecer o Amor, o
Evangelho verdadeiro, vivido a srio.
A estrada longa e estamos nos comeos da
grande curva. No estamos formulando teoria. Estamos contando
uma histria, em grande parte ainda futura. Se Cristo prometeu o
triunfo da Sua verdade, esta dever acabar por afirmar-se mesmo
se para vencer a tentativa do homem de deter a evoluo e
retroceder ao Anti-Sistema, semelhantes tempestades de dor
sejam necessrias. Mas sabemos que o desencadear das foras
negativas no para chegar sua vitria, seno vitria das
foras positivas. O resultado de um ataque no sua afirmao,
mas sim a afirmao da reao que ele provoca. Do ataque
comunista, das revolues e das guerras poder surgir um
Cristianismo purificado. Ento Cristo poder ressurgir no corao
dos homens e o Seu Amor realmente afirmar-se no mundo. Se a
culpa do Cristianismo foi a de materializar-se no mundo, o
saneamento que o Comunismo e as conseqncias dele
provocaro consistir em obrigar o Cristianismo a espiritualizar--
se, apoiando-se exclusivamente em foras deste tipo, inacessveis
para os involudos que no podem us-las, porque no as
conhecem e nas suas mos elas no funcionam.
Se, dada a imaturidade evolutiva do homem,
o Cristianismo no pode at agora alcanar uma maior
aproximao da espiritualidade, hoje que a humanidade est
evoluindo rapidamente, o ataque do Comunismo e um batismo de
dor podem ser providenciais para dar ao Cristianismo um impulso
para o alto e repor o mundo no caminho da sua progressiva
espiritualizao. No se pode culpar o Cristianismo de no haver

218
avanado mais do que a humanidade no passado. Mas culpado
seria se hoje no respondesse de uma forma positiva, neste
momento historicamente mais adequado a um salto em frente, aos
incitamentos que lhe so oferecidos para que ele se decida a
ascender. Se o passado justificvel, j no o seria a continuao
dos velhos sistemas, agora que a humanidade est saindo do
estado de involuo a que eles estavam condicionados. Se o
grande abalo chegou hoje, porque hora de despertar. A vida
sabe o que quer e, para alcan-lo, proporciona os seus impulsos
s condies do momento, capacidade de responder, e os pe
em movimento quando h uma possibilidade de xito. Porque as
guerras se tornam cada vez mais ruinosas para os vencedores
que para os vencidos, e as revolues se transformam chegando
at onde os seus promotores no pensavam; porque a vida tende
a evoluir, espiritualizando-se, provvel que o resultado mais til
de to grandes choques no seja a vitria de um grupo humano,
religio ou partido, de um pas contra outro, mas do Cristo
purificador de todos, para o bem de uma humanidade que O
compreendeu, e que, finalmente, encaminhada pelos
acontecimentos que a fazem amadurecer, se decidiu a civilizar-se
a srio, vivendo realmente a lei de Cristo.

A CRISE DO CATOLICISMO

Neste volume, como nos precedentes,

continuamos viajando pelas estradas do pensamento para
analisar como feito e o que quer este estranho animal, que se
chama homem, que, no entanto aspira tornar-se superior; e
igualmente para compreender o porqu da sua conduta to ilgica
e contraproducente. Quem aqui escreve teve de fazer trabalho de
pesquisa para sua prpria orientao, pela necessidade de viver
inteligentemente, com conscincia e conhecimento,
compreendendo aquilo que se faz e por qu, para dar vida um
contedo srio que no a transforme numa perda de tempo caa
de iluses. Tudo isto,ele fez, em primeiro lugar para si, para
conquistar a sua verdade, e, num segundo momento, oferecendo-a
aos outros na eventualidade que a eles tambm possa servir.
Chegados a um determinado grau de evoluo biolgica, que o
desenvolvimento mental e correlativa capacidade de

219
compreender, no se pode mais viver como autmatos
inconscientes manobrados s pelos instintos, pois sente-se a
necessidade de saber para orientar a sua prpria conduta em
funo de uma finalidade superior a alcanar, inteligentemente
coordenados no funcionamento do todo, para realizar um plano
que explique, justifique e valorize a vida. Deste desejo nasceram
estes livros, o presente e os outros que o precedem, escritos
tambm na esperana de que cheguem a satisfazer um igual
desejo que possa ter nascido em indivduos situados numa
posio biolgica semelhante. Pode suceder que outros para
encontrarem satisfao necessitem de outras verdades. Tudo
depende do grau e tipo de ansiedade que cada qual sinta, segundo
o seu prprio temperamento, especializao de atividade e nvel
de evoluo. Mas o que vale para todos no tanto uma verdade
tomada em emprstimo de outros, fornecida j pronta, como se
costuma fazer, com as instrues para o seu uso, mas a verdade
que se descobriu por si mesmo, com as suas prprias foras, que
no repetio do pensamento de outros, que se aceita j
confeccionado, mas sim que foi laboriosamente conquistada,
experimentando na prpria vida e pensando com a sua prpria
cabea, olhando com os seus prprios olhos dentro das coisas e
do seu funcionamento, para ler o pensamento que ali est escrito.
Nestes ltimos livros conclusivos da Obra
podemos descer cada vez mais aos pormenores, focalizando a
observao sobre fenmenos em detalhe, porque j foi traado e
demonstrado o sistema cientfico-filosfico-teolgico bsico6,
necessrio para a orientao, sistema ao qual podemos agora, a
cada momento, referir-nos para explicar, na lgica do todo, a do
caso particular, o porqu da sua estrutura e funcionamento, dado
que difcil entender um fenmeno separado do todo, do qual
forma parte, no orientado e enquadrado no plano geral. No fundo
no estamos aqui seno fazendo as explicaes da teoria
universal estabelecida nos volumes precedentes, as quais no so
apenas explicao de casos e fatos mas tambm ampliao e
controle da verdade daquela teoria. Levada continuamente e
mantida em contato com a realidade, com ela a teoria no se
choca, encontrando fatos que a contradigam, mas pelo contrrio

6
V. os livros: A grande Sntese, Deus e Universo, O Sistema e Queda e Salvao.

220
encontra confirmaes que a provam. Portanto, tudo isto
demonstra que aquela teoria verdadeira.
Porque podamos apoiar-nos sobre to
vastas premissas, foi-nos possvel conceber o Evangelho no s
como elemento de uma particular religio, mas como um produto
universal da vida, que por meio de Cristo foi lanado Terra como
antecipao de futura evoluo humana. Assim, o Evangelho j
no se nos apresenta apenas como problema religioso, mas
biolgico-tico-social, presente em qualquer lugar em que o
homem se encontre, ou o ser que tenha alcanado o seu grau e
tipo de evoluo. Foi-nos possvel observar o funcionamento do
fenmeno: a descida dos ideais Terra, tampouco controlvel em
forma positiva tratando dele no de forma vaga e misteriosa com
que falam as religies e o espiritualismo, mas na forma
racionalmente convincente da lgica e da cincia, como fenmeno
enquadrado em leis conhecidas como a da evoluo e orientado
no funcionamento do todo. Foi-nos assim possvel realizar o
exame do fenmeno da descida das coisas do cu to difcil de
captar, com a forma mental positiva do mundo.
Observemos, no entanto, que at aqui
permanecemos no terreno do conhecimento puro. Devemos ento
complet-lo dando-nos conta tambm de um outro fato. Existe um
outro problema, que o da realizao prtica dos ideais descidos
do cu quando se trata de se materializarem no ambiente terrestre.
Transportar estas teorias realidade da vida humana poder
parecer fcil a um terico. Mas nos fatos o problema no tanto o
de possuir o conhecimento ideal de um sistema novo e perfeito,
quanto o de dispor de material humano adequado a realiza-lo e
depois capaz de o fazer funcionar. intil dispor de planos
teoricamente perfeitos, quando o material que se deve utilizar cai
aos pedaos, de corrodo. O cu deve contar com as condies
que oferece a vida terrestre. Ento o problema bsico no o
ideal, mas sanear tal material humano, construir o homem. Como,
para construir o organismo humano, antes de coordenar nele
infinitas clulas, foi necessrio construir o indivduo-clula e cada
uma destas, assim, para construir o organismo coletivo -
humanidade -, necessrio construir cada um dos indivduos,
seus elementos. Pelo contrrio na descida dos ideais, admira-se a
beleza destes, pensando pouco no uso que o homem ser capaz
de fazer, quando se apropria deles no seu mundo. Atua-se como

221
se a perfeio do sistema pudesse ser suficiente para suprir a
imperfeio do instrumento da sua realizao.
assim que, nas revolues, mudanas de
regime, de partidos, de religio, se altera a forma e permanece a
substncia, isto , o mesmo homem que faz as mesmas coisas,
tendo apenas mudado o estilo, a forma, a bandeira, o princpio
terico em nome do qual se fazem as coisas. Dessa forma os
melhores programas e os mais altos ideais, no fim, no servem
para nada, dado o uso que deles se faz. intil fazer uma mquina
perfeita para depois entreg-la nas mos de um macaco, se no se
pensa primeiro em transformar o macaco para no destruir a
mquina por ignorncia. assim que os melhores sistemas
chegam ao mesmo fim. Eles so aceitos verbalmente, divulgados,
tomando-se o credo de um movimento, mas com a secreta
inteno de explor-lo para obter proveito. Ento acontece o
inevitvel. O involudo que no compreende nada das leis da vida
e que se encontrou manejando foras que no conhece, no
consegue seno produzir o seu prejuzo. Assim ele fica com o
edifcio demolido em cima de si mesmo, e com a necessidade de
recomear desde o principio tantas vezes enquanto no tenha
aprendido a lio, isto , a saber fazer o justo uso dos ideais que
descem Terra. A penitncia dele. Mas como podia ele de outro
modo evoluir? No ser esta na realidade a histria da descida
dos ideais?
Ora, a nossa tarefa no pode ser a de impor
outra conduta para transformar o mundo, mas somente a de
explicar o que nele sucede; deve contentar-se em compreender
aquilo que o homem faz, o porqu e as suas conseqncias, e no
for-lo a proceder de uma maneira em vez de outra. Ns
podemos mostrar como funcionam as foras da vida, mas nada
podemos sobre os seus movimentos. A reao punitiva que
retifica os erros est escrita na Lei e funciona automaticamente e
nenhum ser tem o poder de modific-la. A uma criana que pratica
movimentos arriscados pode-se dizer: "toma cuidado que podes
cair e magoar-te", mas no se pode evitar que para ela funcione a
lei da gravidade. Por isso procuramos explicar queles que
possam compreender como funciona o fenmeno, dando um
significado exato s palavras.
O cu de onde os ideais descem no
aquele Alto do qual se fala com significado vago, no se sabe
onde, como e em que sentido est situado, porque a este conceito

222
no foi anteposta uma teoria geral do conhecimento em cujo seio
pode orientar-se. Para ns o cu de onde os ideais descem
constitudo por planos biolgicos ou nveis de evoluo mais
avanados, neste sentido superiores (o Alto), planos que lgico
que no processo evolutivo sejam alcanados no futuro. natural
por isso que o ideal hoje represente utopia, porque ele uma
antecipao que desce ao nvel terrestre inferior, para que nele se
inicie o trabalho de realizao daquele ideal. As religies so
ento um dos meios que a vida utiliza para a descida dos ideais na
Terra, no seu processo de antecipao do futuro, para que assim
ele possa atuar na realidade dos fatos. Compreende-se deste
modo a funo educadora e civilizadora das religies e explica-se
a contradio entre o que elas recomendam fazer e o que em
realidade se faz. Uma religio estende-se de um ao outro destes
seus dois extremos: aquilo que se diz que se faa, que se prega,
mas que ainda no se faz e que programa na expectativa de
realizao futura; e por outro lado aquilo que se faz e que a
realidade da vida, aquilo que ao ideal das religies cabe
lentamente transformar. Elas esto entre estes dois plos: o plo
anti-sistema, do involudo e o plo sistema do evoludo. Uma
religio na sua amplitude abarca, entre estes dois extremos, todos
os graus de desenvolvimento que entre eles esto
compreendidos, isto , uma escala que vai do pecador ao santo,
ao longo da qual os indivduos esto situados e procuram subir.
Assim a contradio desaparece e fica a
funo evolutiva das religies que ento no devem ser
entendidas como so apresentadas, isto , como verdades
absolutas e imutveis, mas como verdades relativas, em evoluo,
proporcionadas a maturao alcanada pelos seus componentes,
portanto progredindo incessantemente, mudando, mas com
relao ao ponto fixo final da evoluo, situado no absoluto, do
qual essas religies mais ou menos se avizinham, o seu ponto de
referncia em funo do qual se realiza a sua progressiva
deslocao evolutiva. Ora este fenmeno permanece
incompreensvel, se olhado com a forma mental das teologias
vigentes, feitas de abstraes situadas fora da realidade da vida,
na verdade apegadas ao absoluto pelo desejo de eternizarem em
seu nome, imvel, a sobrevivncia do grupo. Apresentando assim,
como aqui fazemos, todo o processo fica logicamente explicado.
As sucessivas reencarnaes permitem assimilao de novas
experincias e com isto a aquisio de novas qualidades, atravs

223
da sua fixao no subconsciente em forma de automatismos.
Trata-se de um progressivo enriquecimento, melhoramento e
potencializao da personalidade. Eis em que consiste a
ascenso do Anti-Sistema ao Sistema, da matria ao esprito,
elevar-se em direo a Deus. Tudo isto no um dogma de uma
ou outra religio, simplesmente biologia, tcnica evolutiva
racional e experimentalmente controlada. Assim podemos explicar
o significado mais profundo quando falamos de cu, de esprito,
do Alto. Ento estas palavras no expressam mais apenas uma
vaga aspirao da alma, mas assumem um sentido positivo, um
valor real controlvel. assim que o Evangelho no fica fechado
numa religio, mas assume um significado biolgico universal,
como lei da vida humana do futuro, porque precisamente para
nos preparar para este novo tipo de vida que o Evangelho existe
na Terra. Eis que a sua presena no mundo mesmo quando este o
inverte e atraioa, justificada, e ele no obstante tudo, cumpre a
sua funo, logicamente, segundo as leis da vida e o plano da
evoluo. Assim tudo est claro e compreensvel, assim se
esclareceu o labirinto das contradies, fez-se luz sobre tais
problemas espinhosos, e pode-se avanar, vendo a estrada sobre
a qual se caminha. Poderemos assim viver as religies j no
como crentes cegos, mas com os olhos abertos, como crentes
videntes e iluminados.
Impulsionados pelo desejo no de agredir
para destruir, posio negativa da qual nos afastamos, mas para
preparar com atitude positiva de construtores para uma religio
mais evoluda e inteligente, qual ser a de amanh, entremos
agora em maiores detalhes, observando as posies do atual
momento nos vrios campos para compreender que perigos nos
ameaam e em direo a que novas formas e modos de conceber
a vida, a evoluo nos conduz.
Observemos a atual crise do catolicismo. A
que fizemos e ainda fazemos no a crtica das religies, mas da
conduta do atual bitipo humano quando ele, na posio de
involudo, se encontra envolvido no problema religioso. Foram as
poucas observaes feitas neste sentido referentes Igreja, h
mais de trinta anos, de A Grande Sntese ao "Index" que
provocaram, entre outras razes, a condenao daquele livro. A
honesta tentativa de harmonizar cincia e f para atualizar um
cristianismo em crise, porque ainda medieval, pareceu heresia, um

224
perigo para as almas piedosas. E com o "Index" o perigo foi
afastado.
Mas o problema continuou. Ento era s a
voz de um pobre homem isolado ou de poucos pioneiros, e era
fcil faz-los calar. Mas hoje aquele problema tomou-se universal
pesando como uma ameaa, e os dirigentes so obrigados, no
podendo j sepult-lo no silncio, a afront-lo e resolv-lo. Hoje
so as massas que querem saber a verdade, fazem-se sempre
mais numerosos aqueles que pensam e que, portanto exigem
resposta s dvidas e solues dos problemas que se tornaram
candentes. Enquanto o mundo avana vertiginosamente, os
dirigentes dormem entre as almofadas das velhas teologias nas
quais ningum acredita, por se terem feito representantes do
eterno, pensando haver de tal modo encontrado o segredo para
conservar eternamente as suas posies.
Hoje, em 1964, em autorizadas revistas
italianas, por declaraes do prprio clero, encontramos,
catalogadas, as seguintes constataes:
1) Os indiferentes constituem j pelo menos
os dois teros da populao. Esta constatao feita por uma
revista italiana, refere-se Itlia, isto , a um pais que o centro
do catolicismo. Em 1950, em Roma, verificava-se que s 25% da
populao era praticante. E praticante pode no significar que seja
de fato crente.
2) As vocaes ao sacerdcio vo rareando
cada vez mais.
3) A difuso da psicanlise que vai
substituindo o confessor; o afirmar-se do culto da psicologia que
explora os segredos do inconsciente e pode curar os seus males,
conceitos desconhecidos ao confessor.
4) O desejo de espiritualidade se desloca,
procurando satisfao fora da religio porque nela no a encontra,
dirigindo-se para formas no religiosas, no ortodoxas.
Tudo isto constatao de fatos, de fonte
catlica. Procuremos compreender ponto por ponto o que eles
significam
1) O grande inimigo do doente no o
micrbio que o ataca, mas a sua fraqueza orgnica que permite
que tal assalta tenha xito. Assim o grande inimigo do
Cristianismo no o materialismo e o Comunismo, isto , os
assaltos que vm de fora, mas a cristalizao, o cansao senil, a

225
inrcia espiritual, a indiferena geral, que so o mal que est
dentro do organismo da religio. Inclusive se poderia dizer que as
primeiras causas da doena, aquilo que atrai o assalto microbiano
e a sua ao destrutora, o estado estragado do organismo. Em
resumo a patognese depende antes de mais nada da
insuficincia e vulnerabilidade orgnica e no do assalto
microbiano, que delas uma conseqncia. Quando o ataque
chega e encontra o organismo so e armado para resistir, ele
mesmo o fortifica, despertando a reao do instinto vital de defesa
e impulsionando-o vitria. O outro caso mal de velhice, que
deixa morrer tranqilamente em silncio. Ento, materialismo e
comunismo teriam nascido como um efeito de tal debilidade
orgnica, chamados pela vida e utilizados como instrumentos de
liquidao daquilo que esgotou a sua funo biolgica.
importante para a prpria sobrevivncia
compreender a estrutura de tal fenmeno. Para que o doente se
possa salvar, necessrio um diagnstico exato, porque s deste
modo se sabe dirigir a prpria ao defensiva contra o verdadeiro
inimigo, que neste caso no tanto o assalto proveniente do
exterior quanto a debilidade do organismo contra o qual aquele
est dirigido. Isto significa que o tratamento para a salvao
consiste no s em armar-se para combater contra o inimigo, o
que intil quando no se possuem as foras espirituais para
conduzir vitria semelhante batalha, mas tambm em sanar as
prprias debilidades fortificando-se no terreno reservado prpria
competncia, onde se mais potente e onde os demais no
podem entrar: o espiritual. Uma semelhante transformao seria
um remdio seguro. Mas ele representa sacrifcio, o medicamento
amargo e procura-se evit-lo por outros caminhos. Para quem
representa o Evangelho no existe outra salvao a no ser segui-
lo, pois para quem caminha pelas estradas do esprito o poder e a
defesa no podem estar seno no plano espiritual. Ligar-se s
foras do mundo significa atraioar e portanto perder esse poder
e aquela defesa. Este pode ser o erro fatal. Claro que uma
operao cirrgica melhor faz-la por iniciativa prpria do que
ser imposta pelos outros. Hoje tudo parece calmo, como se
estivesse no cume do poder. Na Igreja no h cismas, reaes
agressivas. Na Itlia todos ou quase, se declaram catlicos,
respeitosamente, por tradio. Mas o problema religioso no
interessa mais. Ser esse desinteresse o cansao senil que
precede a paz do cemitrio? No se perde mais tempo em discutir

226
e muito menos em agredir. As novas geraes perguntam-se o
que significa esse mundo que ficou fora da realidade. Com
delicada deferncia, como se deve fazer com as coisas
benemritas e preciosas, a vida abandona a religio, como a uma
senhora velha e intil, incapaz de caminhar, margem da estrada,
e continua avanando por sua conta.
2) Quando as clulas novas no se
substituem mais s velhas, o organismo no se renova e a sua
vida acaba. Ento ela passa para outro organismo porque o velho
j no lhe serve. Hoje est desaparecendo a razo pela qual se
realiza essa substituio. Se o indivduo espiritualista, ele se v
obrigado a entrar num organismo principalmente poltico e
econmico, no qual a espiritualidade se situa num segundo plano.
Se o indivduo atua por clculo, no h razo para que ele deva
eleger uma carreira de muitas renncias e escassa remunerao.
No passado, a vantagem econmica e uma boa posio, podiam,
mesmo que inconscientemente, dar origem a muitas vocaes.
Mas hoje o poder terreno passou a outras mos e a vida oferece
outras vias mais proveitosas. natural que na Terra o clculo da
utilidade material esteja na base da vida. Por outro lado, quem
deseja saber no estuda teologia, mas se satisfaz com
conhecimento cientfico mais positivo e, quem quer ganhar, obtm
deste conhecimento resultados mais concretos e vantajosos. Para
se apoiarem, restariam as massas supersticiosas e ignorantes.
Antigamente elas podiam servir de base, mas nos pases
civilizados elas hoje vo desaparecendo.
3) Hoje a tcnica psicolgica e teraputica do
pecado e remisso com a penitncia no governa mais perante os
novos conhecimentos psicoanalticos adquiridos. A cura do erro
mental no se faz mais com base em abstraes filosficas e
teolgicas situadas fora da realidade biolgica e com regras
mecnicas, mas sim em forma mais inteligente e positiva, com a
indagao no subconsciente, na estrutura da psique, com a
demolio daquelas construes mentais erradas e
esclarecimento daqueles enredos psicolgicos chamados
complexos etc.. O confessor no possui nenhuma competncia na
matria, a indagao psicolgica descobriu novas profundidades
na alma, portanto ele no pode assumir a direo da vida
espiritual alheia, tarefa complexa, de gravssima responsabilidade.
Por isso muitos se dirigem ao psicanalista. Isto no representar
uma soluo melhor mas demonstra que a necessidade de uma

227
orientao espiritual subsiste e dirige-se a outro lugar, porque o
confessor j no o satisfaz. Este com a sua posio de tribunal
armado de penas infernais, adapta-se cada vez menos mente
moderna, porque, freqentemente, se trata de um enfermo que
invoca compreenso e ajuda, busca um mdico e no um juiz que
s sabe fazer-se intrprete e instrumento da vingana de Deus.
4) Confortando-se com a idia de uma
sobrevivncia do desejo de espiritualidade, as referidas revistas
admitem que tudo se pode remediar, falando uma linguagem nova,
com a chamada "atualizao", como se para poder resolver um
caso to grave pudesse bastar uma substituio de palavras e
posies, assim como se faz com a moda. Claro que se trata de
uma crise. Ento, vendo em perigo a prpria sobrevivncia, o
clero se apressa a fazer reparaes, e, para remediar, adapta-se
atendendo s exigncias dos novos tempos. Mas podero bastar
as hbeis medidas preventivas? No se tratar agora de uma crise
mais profunda, devida a um mtodo milenrio no cristo de
contoro do ideal, crise travada por sculos, mas que por lei da
vida no pode deixar de explodir, destruindo as velhas
instituies corrompidas por este seu intimo negativismo? A
espiritualidade no se perde, mas se desloca, buscando outros
organismos. Que significa isto? Representada na forma usada
pela organizao eclesistica, ela j no cumpre mais a sua
funo, porque um produto repelido. Poder a vida manter de p
uma organizao que, no realizando um trabalho til, no tem
mais razo de existir. Em vez do problema da espiritualidade, no
teria sido o da prpria sobrevivncia o que mais interessou e
ainda interessa quela organizao? As massas observam,
tornam-se inteligentes, querem ver e no esto mais dispostas a
aceitar s por principio de autoridade e de f. A sociedade
moderna se est transformando num organismo no qual cada
indivduo deve dar coletividade uma contribuio til, enquanto
paralelamente a este seu dever tem o direito de exigir que todos
os outros, em contrapartida, faam o mesmo. Os parasitismos no
so mais admitidos, todos devem produzir alguma coisa cumprir
uma funo, inclusive no campo espiritual. Assim se observa, se
controla, se fazem as contas, abandonam--se as teorias e procura-
se o concreto, eliminando-se o que no serve.
Torna-se pouco convincente esta mudana
de mtodos, como acontece no terreno da moda, e isto,
principalmente por tratar-se de quem baseia a sua posio sobre

228
princpios absolutos e eternos. o mundo que estabelece e impe
esta moda, e o absoluto que a ela se adapta, aceitando as suas
diretrizes. Existe tambm o mtodo tradicional de aliarem-se
sempre com o mais forte, no passado com os ricos, os poderosos,
e hoje procurando ir de encontro s massas pobres porque,
organizando-se e fazendo-se valer pela forca do nmero, elas se
esto tornando as mais fortes. E para o objetivo da sobrevivncia,
dar indefinidamente resultado este tipo de jogo? Isto parece um
duplo jogo: aliar-se por um lado com Deus por outro com o
mundo, seu inimigo, uma posio insegura por ser contraditria.
O homem j no a criana de ontem; v, observa, e tendo-lhe
sido inculcado o respeito, respeita, cala e afasta-se. Numa poca
na qual se faz um novo exame de todos os valores humanos para
selecionar o melhor e descartar o intil, os erros passados,
antigamente suportveis, vm superfcie e j no se toleram.
Historicamente a religio que deveria ter denunciado os abusos
dos ricos para ir ao encontro dos necessitados, afiada com os
primeiros, havia-se transformado num tranqilizante, pio dos
povos, para manter quietos os pobres, exortando-os virtude da
pacincia e prometendo o paraso a quem sofre, enquanto os
outros gozavam imediatamente o paraso nas suas costas.
Ento para que servem estes remdios
improvisados? No ser uma grande iluso esta de crer que o
Cristianismo se possa salvar s com tais paliativos, s com
retoques de forma, em vez de mudar radicalmente de mtodo,
fazendo-se cristo a srio, tomando uma posio ntida do lado do
esprito, sincera, sem compromisso com o mundo, ao aceitar as
suas modas e ao colocar-se sua disposio para salvar a sua
prpria posio? Agora j se v o jogo destas adaptaes, com
finalidade de conciliar fora dois termos opostos. Um poder que
dura h dois mil anos no pode fazer outra coisa seno adaptar-se
s mais contraditrias posies histricas, mesmo aquelas que
so o mais estridente contraste com os princpios professados. A
histria fica escrita e no Se pode apagar. Parece que aquilo que
no meio de tantas mudanas, fica sempre imutvel, podia-se dizer
o ponto absoluto de referncia, o mtodo da convenincia
prpria, um argumento que o mundo bem conhece e compreende.
Ento ele apercebe-se do poder que tem de impor-se s religies,
v que na Terra ele o dono, quem manda; a ele at o absoluto
obedece, adaptando-se s suas vontades e desejos.

229
 O Comunismo no teria podido avanar, se
os pontos dbeis da parte oposta no constitussem outras tantas
portas abertas para o deixar entrar. Um organismo forte no
adoece. Uma doena sempre a conseqncia de um defeito ou
culpa. Mas ento se vive com o mdico no hospital. Mas que
esforo, que trabalho, que despesa, recuperar a sade! E ento
surge a pergunta: se esto se iludindo aqueles que crem que seja
possvel salvar-se com tais recursos, o avano do Comunismo
no representar antes uma nmese histrica, uma fatalidade
inevitvel, enquanto tudo isto no seno o pagamento das
dividas contradas perante as inexorveis leis da vida que exigem
justia. No seria ento mais salutar, inclusive do ponto de vista
da prpria sobrevivncia, pr-se sinceramente a trabalhar
exclusivamente para as coisas do esprito? Mas pode surgir a
dvida: compreendero as massas ou ser j demasiado tarde
para que elas se possam interessar por um trabalho de profunda
renovao espiritual ao qual se tomaram completamente
insensveis, depois que aprenderam a mentira institucionalizada?
O exemplo do jogo das acomodaes veio de cima, os fiis o
aprenderam e, por ser cmodo, j no renunciaro a ele. Claro que
ele deu, no passado, vantagens imediatas e a ele se deve em
grande parte a sobrevivncia milenria. Mas inevitvel que se
deva depois chegar at s suas ltimas conseqncias de cada
coisa. A salvao a longo prazo est no jogo nico, retilneo,
sincero. Todo o desvio desta linha poder seduzir no momento
pelas vantagens imediatas que oferece, mas representa um
princpio negativo de envenenamento e corrupo que tende a
destruir o organismo que o aceita.
No possuir a Igreja uma fora espiritual
toda sua? Por que ento renuncia a esta fora imensa para servir-
se e cair vtima da outra, a ilusria, a do mundo? Cada nao ou
povo tem algo para dizer nesta nossa hora histrica, e a Igreja, se
quisesse, teria coisas tremendas para dizer. A tempestade forte.
As velhas tapearias que tudo cobriam e escondiam, voam com o
vento. Procura-se repar-las e no se v que a casa que se
desmorona e que necessrio fazer outra desde a base. O ciclone
chega, o terremoto est em ao, e entretanto no se pensa seno
nos retoques. A aristocracia francesa antes da revoluo, como
tambm a russa ficavam inertes. Isto talvez porque, quando chega
a hora e o tempo est maduro, intil pr-se a reparar a velha
casa que no serve mais. Ento a vida no perde mais tempo com

230
isso e pe-se, pelo contrrio a construir tudo desde o princpio. O
problema atual no o de saber-se adaptar ao colorido do novo
ambiente humano para sobreviver, de aceitar em posio de
subordinado as transformaes que ele impe, e isto para salvar a
sua prpria posio; trata-se de gritar bem alto a palavra do
esprito, fazer ver com o exemplo que ela verdadeira e em nome
dela e por seu intermdio colocar-se por cima do mundo,
consciente do grande valor que se possui e que se tem o dever de
afirmar para que a humanidade seja salva. necessrio
conquistar o sentido da sua prpria misso no mundo e com a
prpria vida pr em evidncia os valores do esprito, para fazer
tocar com as mos quanto real o seu peso e valor. necessrio
descobrir e compreender que o esprito representa uma fora
tremenda maior do que a da bomba atmica, qual ele se pode
contrapor, vitoriosa. Mas para chegar a isto necessrio sentir,
encarar, viver o esprito, afirmando-se numa luta superior, tipo
evanglico, conduzida com os fatos e no s com as palavras.
necessrio compreender que as medidas tomadas com o objetivo
de salvar os prprios interesses, nada salvam, nem sequer estes.
Semelhante mtodo negativo, expressa um desvalor, uma
incompreenso da situao, firma inaptido para salvar-se. Para
fazer isto necessrio ser positivo no sentido construtivo que a
vida exige, pr-se assim em colaborao com ela e, se no o fizer
por pensar s em si prprio, ser ento por ela abandonado.
Cuidado com o meter-se contra a vontade da vida que quer
progredir. Ela est pronta a ajudar a subir quem possua um valor,
a fazer vencer quem a secunda nos seus fins e se oferece como
instrumento para a realizao destes As religies possuem este
valor, tm o seu monoplio, mas em vez de utiliz-lo, o deixam
dormir bem guardado em cofres de ouro, para dar-se conta, um
dia, que eles esto vazios, porque o esprito, que ningum pode
encerrar, fugiu, para ir reviver noutro lugar.
Claro que o desejo de espiritualidade
permanece. No se pode destruir esta que uma necessidade
humana, uma nsia natural de evoluo, que faz parte das leis da
vida. Mas precisamente nisso que, em vez da salvao, reside o
perigo para a religio. certo que o impulso em direo
espiritualidade no desaparece, mas obrigado a dirigir-se a outra
parte. Isto sucede precisamente porque a religio no sabe mais
satisfazer este desejo de espiritualidade, o que quer dizer que no
cumpre mais a funo que lhe d o direito vida. Isto significa a

231
falncia da religio e a interveno das foras da vida para liquidar
a sua atual forma, que no corresponde mais aos imperativos que
ela impe. assim que a espiritualidade permanece, mas
abandona uma religio que no a satisfaz mais. Pode acontecer
que noutro lugar seja pior, e que pouco beneficio traz mudar de
casa. Mas a verdade que uma casa inspita se abandona. E se
continuar andando procura de outra, para satisfazer o seu
desejo de espiritualidade. provvel que se encontrem sempre as
mesmas coisas porque o homem o mesmo em toda a parte.
Ento a quem clama por espiritualidade no resta seno ficar s
com Deus, dado que para ele as casas do mundo so quase todas
mais ou menos inabitveis. No podendo ele sozinho fazer algo
para a salvao dos outros, no lhe resta nada seno ficar
observando como se arranjaro os habitantes dessas casas, que
ameaam ruir sobre eles. Ele se afasta em silncio,
respeitosamente, como fez Teilhard de Chardin, permanecendo
fiel a Deus como ele o sente, e ao seu ideal ao qual no pode
renunciar sem atraioar-se a si prprio. Tudo acaba por chegar e
todos devero resolver os seus problemas.
J falei claramente h trinta anos. Hoje se
pode ver quo fundado era o meu temor de uma crise de religio,
quo grave e iminente era o perigo previsto. Um indivduo isolado
pode tratar somente de no errar para si, ficando responsvel s
por suas aes. Ele no pode impedir que o homem seja o que , e
assim permanea de fato. O clero no pode ser constitudo por
super-homens, nem uma consagrao e enquadramento
disciplinar nisso pode transform-los, nem pode fazer com que
intimamente eles no continuem sendo o que so e no funcionem
com a forma mental do homem do nvel evolutivo atual.
verdade que hoje a Igreja trata de renovar-
se. Mas sobre ela pesa o seu passado durante o qual muitas vezes
se colocou nos antpodas do Evangelho em contradio com
Cristo, aceitando o poder temporal, fazendo guerras, aliando-se
com os ricos poderosos, metendo-se em poltica. Como
reabsorver tudo isto? Como fazer esquecer este passado? Ele
pesado e as instituies milenrias no podem evitar ter de
arrast-lo. Uma casa na qual se habita h dois mil anos torna-se
tremendamente velha, no mais adequada a poder viver-se dentro
dela. Ento, ou ela deixada respeitosamente em p como um
documento histrico e se vai habitar outro lado, ou ela destruda
para utilizar a rea edificvel onde construir um novo edifcio. Isto

232
 necessrio tambm para resolver o problema da defesa, que, em
nosso mundo feito de luta, sempre fundamental. Como o resolve
a Igreja?
J que o Evangelho a despojou das armas
materiais com as quais se conduz a luta na Terra, na qual no
entanto se tem de viver, e j que num mundo de luta uma arma
indispensvel, Igreja no restaram seno as armas espirituais,
isto , de natureza psicolgica. Mas, com o andar dos tempos,
estas se tornaram antiquadas. Elas governam perante a forma
mental ignorante, supersticiosa e sugestionvel do passado, mas
hoje no governam mais perante a moderna mente crtica e
racional. Acontece ento que no vale mais nada tratar de
defender o velho castelo de grossas muralhas, fossas e
arcabuzes, no perodo da bomba atmica. No persuade mais, e
portanto de efeito psicolgico negativo, a teoria de um inferno
pela qual um anti-Deus vence definitivamente a Deus, fixando-lhe
a falncia para toda a eternidade; no aterroriza mais uma
ferocidade cruel da qual, devido nova civilizao, falta a
experincia quotidiana, que antigamente mantinha viva tal
psicologia que no mundo moderno vai perdendo cada vez mais
significado como valor defensivo. Portanto mesmo se quisermos
ficar s no terreno da luta pela prpria sobrevivncia, as armas
que a Igreja possui no lhe servem mais para este objetivo.
Ela teria meios maravilhosos para resolver o
problema, porque Cristo no a deixou sem armas, mas lhe deu
outras, de outra natureza. O difcil compreend-las e querer us-
las. A Igreja teria podido superar este problema da necessidade de
uma defesa com armas terrenas, emergindo por sobre o plano
humano em vez de ficar ali submersa, e colocando-se
exclusivamente sobre o plano espiritual. Existiria um argumento
poderoso: o de afirmar a presena de uma Lei de Deus,
racionalmente compreensvel e cientificamente demonstrvel,
qual ningum pode fugir e pela qual qualquer esforo que o
homem faa, no final no a sua prepotncia que vence, mas a
justia de Deus que sobre todos e tudo comanda. Mas para muitos
a aceitao de tal princpio encontra dificuldade porque no
admite escapatrias, no permite fceis acomodaes, no
suporta aquela elasticidade pela qual, sofisticando e
interpretando, se podem levar as teorias a qualquer concluso que
se queira. Usando este outro sistema, da total sinceridade sem
artifcios, aqueles que antes de mais ningum deveriam no s

233
pregar, mas tambm viver os princpios, seriam os dirigentes.
Claro que ento a defesa seria automtica; mas defesa da
instituio e no somente dos integrantes que a representam,
porque a estes importa, em primeiro lugar, a defesa de si prprios,
e a defesa da instituio s existe em funo da sua prpria
defesa.
Como se v, se necessitaria de uma outra
forma mental que no se pode pretender do homem situado no
atual nvel de evoluo, obrigado, portanto, a funcionar com a
forma mental construda pelo seu passado, proporcionada a um
ambiente de luta e suas respectivas exigncias, no qual, para
viver, necessria uma arma e, em que a justia do involudo no
reina ainda, por causa do estado involudo. Explicar semelhantes
conceitos significa muitas vezes pretender a compreenso daquilo
que, num dado nvel biolgico, representa ainda uma coisa
inconcebvel. Trata-se de duas formas mentais e posies
totalmente diferentes. O involudo, para sobreviver, problema
fundamental para todos, procura tanto a arma material quanto a
psicolgica, porque ele est submerso no nvel evolutivo onde
impera a lei da luta e a vida concedida s a quem sabe guerrear
e vencer. O evoludo, ainda para sobreviver, porque pertence a um
outro plano de evoluo, onde o estado orgnico o que
prevalece sobre o catico, adota a lei do "ama ao teu prximo",
onde o mtodo da opresso um absurdo contraproducente e
vale o da justia, que o mtodo do Evangelho e do verdadeiro
cristo.
Ento, dado que este mtodo, por
imaturidade biolgica inaplicvel, eis que para resolver o
problema, vai-se em busca de outros expedientes. Reveste-se a
Deus no mais de poder punitivo (antigamente eram os raios de
Jpiter), mas de misericrdia e de bondade. Como ainda o sistema
de atemorizao no tem mais aplicao, escolhe-se a arma do
convite atrativo, esquecendo-se porm de que estamos na Terra,
onde continua a vigorar a lei do mais forte, onde cada dependente
sabe quando o patro se faz bom, isto , porque ele se tomou
fraco, e que esse o momento para cair-lhe em cima. Se do plano
do esprito se desce ao do mundo, ento necessrio aceitar os
tristes mtodos deste: se recebemos astcia, responda-se-nos
com a desconfiana, porque nossa ao de um determinado tipo
no podemos pretender que nos responda uma reao de tipo
diferente.

234
 Usa-se em defesa prpria o princpio de
autoridade, mas que a origem da qual ela deriva a fora, depois
ordenada e apresentada numa forma de legalizao que se chama
justia. Assim o princpio de autoridade leva consigo uma triste
tradio, porque, mais do que para educar e ajudar a evoluir,
como deveria ser a funo das classes dirigentes, muitas vezes
serviam para desfrutar e oprimir, isto , para deseducar e ajudar a
involuir. Em semelhante regime, como interpretada uma ao de
bondade? Procurar-se- utiliz-la com desconfiana. A bondade
ser interpretada como uma debilidade da qual, sem
comprometer-se, rapidamente se tentar tirar proveitos.
Abandonados assim os processos de atemorizao com castigos
no alm-tmulo, agora que eles perderam o seu poder psicolgico,
as armas do amor, usadas somente para sobreviver na Terra e no
para as conquistas espirituais, podero servir para este outro uso,
que o de salvar as prprias posies terrenas? O exemplo de
Cristo mostra-nos que o amor na Terra quando no em funo
do sexo que leva procriao, sacrifcio que conduz morte. A
autoridade se desarma e cede? Ento o momento bom para
afirmar, contra a autoridade, a liberdade, ideal que naturalmente
os subordinados interpretam como vantagem prpria. Eles sabem
que a autoridade no cede por amor, mas porque no tem outro
modo para salvar a sua sobrevivncia. Se tivesse sido por amor,
poderia ter-se manifestado muito antes e no s agora obrigado
pela ameaa de um perigo. Persuadiro estas tardias converses
ao amor evanglico, quando as massas, sua prpria custa,
aprenderam que as melhoras se obtm conquistando-as com as
prprias foras e no esperando-as da generosidade dos demais?
Quando os ricos eram poderosos, a Igreja, apesar de que o
Evangelho os condene, apoiava-se neles. Mas hoje que sobre eles
paira o perigo do Comunismo, eis a Igreja indo ao encontro das
massas pobres, agora tornadas poderosas, adaptando-se a elas, e
com atitudes evanglicas apoiando a justia social. Quando Lus
XVI, herdeiro de uma monarquia que havia atraioado a sua
funo, pela sua bondade confiou no povo e, para evitar
derramamento de sangue, afastou de Versalhes os destacamentos
de defesa, esse povo se aproveitou para fazer o rei prisioneiro e
no se deteve at que o matou. Mas talvez fosse intil resistir
porque os abusos passado; daquela monarquia era necessrio
pag-los e foram pagos. Ningum pode impedir que s causas,
mesmo longnquas, se sigam os respectivos efeitos.

235
 Para que serve ento, apresentar hoje um
Deus vestido de bondade e misericrdia seno para oferecer uma
escapatria muito rebuscada absoluta justia da Lei? A vida
utilitria e trata de desfrutar de tudo para subsistir. Quando
encontra quem cede por bondade, serve-se dele para tirar
vantagem, no para recompens-lo com o sacrifcio antivital de
outra tanta bondade em proveito de outro, em vez de si prprio.
Ento a bondade serve para o abuso, porque alimenta a esperana
de que a justia no se cumpra. Tentativas de evaso e de
aproveitamento, se bem que absurdas e ilusrias, mas que so no
entanto freqentes porque fazem parte do utilitarismo em que se
apia a economia da vida, e que leva a procurar o atalho para
chegar ao maior resultado com o mnimo esforo.
Hoje as belas construes religiosas nas
quais tranqilamente dormiam os povos nos sculos passados, j
no governam. Tem-se necessidade de honestidade, sem a qual
acaba a confiana e os clientes se vo. Estamos em poca de
reviso de todos os valores e se varrem as superestruturas
inteis. Vai-se ao terreno firme. Descobrem-se as leis que regulam
a vida, que assim enfrentada na sua substncia, em contato com
a realidade biolgica. Procura-se endireitar e, quando no se
consegue, procura-se eliminar tudo o que, mesmo que seja em si
mesmo timo, se tornou venenoso pelo mau uso que se faz dele.
O que sucedeu com as monarquias, procura-se fazer agora com o
instituto da propriedade e pode suceder com o Cristianismo, com
o prprio Comunismo, ou com qualquer instituio que queira
coloca-se em tais condies antivitais. A vida tende a destruir
tudo o que por mau uso haja sido corrompido. Tambm no campo
fisiolgico, um organismo viciado tende morte.
Por isto perigosssimo em religio o duplo
jogo, por um lado com Cristo e por outro com o mundo, porque se
somam os perigos e no as vantagens. Por isto, se a atitude
evanglica da Igreja fosse s oportunismo para sobreviver, o
remdio seria pior que o mal, talvez uma tentativa de suicdio. De
resto a perda de um Deus, como foi apresentado at hoje, que se
dedica a comandar e exigir sacrifcios, pode despertar em muitos,
poucas lamentaes. Para a vida libertar-se de quem se dedica a
fazer temer e servir mais do que a ajudar, mais vantagem do que
dano. Ento, para que tire proveito deste conhecimento de uma
outra face de Deus, necessrio que esta transformao do
imprio em amor, da autoridade em compreenso, seja real, tenha

236
lugar nas almas, que esta nova face de Deus se faa ver atravs
daqueles a quem corresponde express-lo com evidncia. Tudo
isto no significa seno regressar ao verdadeiro esprito cristo,
ao Evangelho, e como dizemos sempre, torn-lo a srio. Trata-se
de uma reforma de substncia e no de forma, no de uma
atividade exterior procura de meios e de proslitos, de nmero e
de poder, mas sim de um novo modo de conceber a vida, de um
Evangelho ainda no visto e passado em silncio at agora. Trata-
se de fazer ver pelos fatos aquilo que vale e pode o esprito,
perante o mundo, por sobre ele. Se o bem-estar econmico hoje
supremo ideal, necessrio fazer ver que ele no basta, que ele
contm uma imensa lacuna que necessrio preencher, um vazio
que a falta de outra riqueza que preciso oferecer e da qual o
mundo tem fome. Mas para oferec-la necessrio possu-la.
Quando a religio realizar uma funo til
vida, que tambm dos valores do esprito, e no representar
somente a sobreposio de uma casta pelo seu prprio interesse
sobre as utilizadas como pedestal, s ento a religio voltar a ser
e, como valor biolgico, ter direito vida. Hoje o homem prtico
e concreto. As incontrolveis autorizaes divinas convencem
mais; no basta fazer-se representantes de Deus para justificar o
prprio poder. necessrio demonstrar a sua utilidade social. Na
sociedade moderna, de todos se exige um trabalho, uma
produo, uma funo til coletividade, uma contribuio para
ela, que, em troca, d o direito de viver ali. O resto parasitismo,
que j no se suporta. E o trabalho espiritual um dos mais
preciosos porque representa uma funo necessria vida, a de
faz-la avanar ao longo da estrada da evoluo. O bem-estar
material representa a satisfao das necessidades animais do
involudo: viver e multiplicar-se, e ningum lhe nega a
importncia. Mas o que mais vale na vida o que est em cima e
no atrs da evoluo, o esprito que avana em direo ao Alto.
Hoje se emborcam as posies e se coloca o bem-estar material
como um fim e no como um meio para um fim mais elevado, que
no seja o de gozar animalescamente na Terra, mas o de ascender
a formas de existncia superiores. A vida s pela vida um crculo
vicioso, um trabalho que se anula consumindo-se a si mesmo.
Numa biologia completa h lugar - e que lugar! - tambm para as
religies, porque elas, com a tcnica da descida dos ideais,
cumprem uma funo fundamental, qual seja a de ser instrumento
de realizao da maior finalidade da vida, a evoluo.

237
 XI

PSICANLISE DAS RELIGIES E ASPECTOS DO

CRISTIANISMO

Oferea um cavalo a quem disser a

verdade, e dele necessitar para fugir e
pr-se a salvo.
Provrbio Oriental

O Cristianismo no nos interessa como

organizao terrena, como atividade poltica, como fenmeno de
grupo, proselitismo para refor-lo, nem como egostico clculo
de salvao depois da morte. Este o seu lado "mundo",
desgraadamente necessrio para que qualquer coisa possa
existir na Terra. O Cristianismo interessa-nos enquanto idia de
Cristo e no como adaptao desta involuda natureza humana;
interessa-nos naquilo que no mundo mas contra o mundo; isto
, como ideal de superao humana, como princpio de evoluo,
como meio de ascese espiritual tal como deveria ser e como
Cristo queria que fosse.
Recordemos que o fenmeno religioso de
importncia biolgica universal e no apenas de f para os
crentes, porque ele faz parte do fenmeno da descida dos ideais
terra, o que tentativa de evoluo, objetivo para o qual vive a
humanidade. neste sentido que aqui colocamos o fenmeno
religioso. Se fizermos observaes, antes ser por amor ao ideal e
no por esprito de crtica demolidora, como pensam todas s
vezes em que se discute um problema, j que o instinto do homem
a luta. Nada, pois, de polmica agressiva, mas somente um
sincero desejo de ver claro, primeiro porque temos necessidade
de compreenso do que est sucedendo e onde se vai terminar,
depois porque o momento histrico gravssimo impe a todos que
compreendam e cada um assuma as suas responsabilidades.
Estamos convencidos que erigir-se em juizes e condenar seria
intil orgulho que nada resolve. O que importa explicar e
compreender, porque no julgando e condenando que se
descobrem e eliminam os erros, finalidade de quem procura o
bem. No nos interessa a luta, porque no representa coisa
alguma; no temos posies para defender, porque no temos o

238
desejo e muito menos o poder de destruir nada. O mdico no se
pe a lutar contra o doente; antes se alia com ele para eliminar o
mal e para isso lhe diz qual ele , sem que por este motivo o
doente se ofenda.
Pode suceder que a alguns lhes agradem
estas observaes porque permitem notar defeitos alheios no
campo religioso, prestando-se a desacreditar e demolir, podendo
assim ser utilizados para fins agressivos, que no esto em
nossas intenes. Quem no entanto quisesse compreender e
utilizar estes conceitos em tal sentido, seguindo deste modo as
vias do mal, se exporia ao perigo de que a Lei reagisse fazendo
recair em cima dele o mesmo mal que ele quereria lanar contra o
prximo.
Vivemos numa hora apocalptica, de
desmoronamento de valores espirituais, e di-nos ver a que
desastrosas conseqncias pode levar a traio do ideal. Os
tempos esto maduros para chegarmos a uma prestao de
contas. Os velhos andaimes ameaam ruir e de nada serve escor-
los. No mais hora de retoques porque o edifcio est caindo e
necessrio refaz-lo desde o princpio, tomando Cristo a srio,
como ningum o faz agora: nem o rico, com o seu egosmo e
hipocrisia religiosa, nem o pobre com a sua avidez e freqente
esprito de violncia. Temos, assim, dois tipos de Evangelho, o
capitalista e o comunista, adaptado cada um aos seus prprios
interesses. H leis que regulam o funcionamento de tudo o que
existe. Quem as conhece v que elas esto agora prontas a reagir
contra erros e abusos milenrios que tendem a torcer e desviar o
caminho da evoluo, suprema razo da existncia: o regresso a
Deus.
O maior perigo atual no o atesmo positivo
e retilneo da cincia que, com as suas novas construes,
forando o Cristianismo a defender-se e a atualizar-se,
indiretamente o fortifica e rejuvenesce, mas so os falsos crentes
que constituem uma doena interna, um estado de decadncia
orgnica, de corrupo da religio, de desfazimento que tende
morte. O perigo no tanto o ataque comunista que vem de fora,
quanto mentira que vem de dentro. Quando tudo isto contagia a
massa, a doena se expande por todo o organismo e o mata. Fazer
calar o mdico, porque o seu diagnstico perturba, no salva da
doena. Entend-la exclusivamente como o ataque de um
micrbio inimigo e crer que baste mobilizar-se para destru-lo, no

239
resolve o caso porque permanece a vulnerabilidade orgnica,
debilidade da qual qualquer outro micrbio inimigo estar pronto a
aproveitar-se. Ao mdico honesto no lhe resta seno cumprir
com o seu dever de expor o diagnstico. Depois se cala. Ele no
pode colocar-se contra o doente, tanto mais que neste caso ele
no tem os meios, porque se trata de grandes desvios e s as leis
da vida possuem a inteligncia e o poder necessrios para realiz-
las. Essas leis costumam eliminar o que no cumpre a sua funo
vital, Assim, quando uma religio no cumpre o dever que, no
plano da evoluo, lhe corresponde, ela eliminada. E o seu dever
o de fazer descer o ideal Terra, funo fundamental para os
supremos fins da existncia.
Cumpriu e cumpre o Cristianismo tais
funes ou os valores espirituais que ele possui ficaram
sepultados debaixo das superestruturas com as quais o mundo os
sufocou? Na inevitvel simbiose entre Cristo e o mundo no ter
vencido o mundo, prevalecendo sobre Cristo? O Cristianismo
ainda cristo ou com o tempo se transformou noutra coisa? De
que serve reunir-se em conclios, se esta realidade dominante?
As maiorias podem exprimir as correntes dominantes no mundo e
o fato de aderir a elas parra estabelecer verdades baseadas no
consentimento comum, pode constituir um apoio e ser ato de
prudncia nas decises ao evitar riscos de erros perante o mundo,
mas isto significa fazer-se guiar pelo pensamento dele e no
colocar-se por cima, guiado s pelo esprito que no segue as
humanas vias burocrticas. Aqui no se trata de concordar mas
de renovar-se. As verdades relativas do mundo podem ser
constitudas por um preponderante consenso de homens, no
assim as de Deus. E as renovaes so saltos para a frente que s
indivduos isolados, excepcionalmente dotados, sabem pensar e
tm a coragem e a fora de lanar. Com efeito estas reunies so
prudentes, hesitantes, ligadas ao passado, enquanto, nas grandes
curvas histricas, quando o mundo explode, pode ser necessrio,
em vez de retoque preguioso, uma renovao a fundo. Hoje no
mundo se pensa, se procura, se exige mais do que o velho estilo
religioso pode oferecer. Hoje, pretende-se saber a srio, por isso
se duvida e se controla, exige-se a linguagem positiva da cincia e
se deixa de lado o que no racionalmente convincente. No se
fica mais persuadido por tradies, sugestes, irritaes, por
princpio de autoridade. Deseja-se compreender com a prpria
mente e no com a dos dirigentes a quem no passado se delegava

240
a funo de pensar que fornecessem as verdades j
confeccionadas, prontas para uso. Hoje, os olhos do mundo no
se dirigem mais s velhas formas fidesticas, que parecem ter
esgotado a sua funo criadora, mas cincia que conquista e
produz, vive para construir o futuro e no s para conservar o
passado, vai em direo da vida que no quer dormir, mas
avanar.
O impulso de evoluo faz presso e
prepara-se para deitar abaixo as resistncias. Dado o seu nvel
biolgico o homem freqentemente est movido no pelo clamor
da procura da verdade, mas pelo instinto de defesa do seu grupo,
sobre o qual se baseiam os seus interesses. Assim nasce o
choque entre quem sustm o ideal para este fim e quem sustm o
ideal pelo ideal e no para os interesses que ele encobre. Ambos
falam a mesma linguagem, usam as mesmas palavras, sustentam
as mesmas verdades, mas para fins opostos. Acontece ento que
quem quer proceder seriamente perturba quem usa o ideal para
outras finalidades, e que portanto o condena para elimin-lo. O
melhor amigo da religio, aquele que mais a toma a peito para
salv-la, incomoda com o seu zelo fora de hora, num mundo que
tem outras coisas para fazer, e acaba sendo tomado por um
inimigo e portanto combatido. Pode suceder tambm que os
verdadeiros inimigos da religio caiam no mesmo erro, mas em
sentido oposto, porque as aparncias os induzem a crer que
encontraram no condenado pela religio, precisamente por este
fato, um inimigo desta e portanto amigo deles, enquanto
exatamente o contrrio: isto , ele amigo da religio e inimigo
deles. Mas eles o julgam pronto a confraternizar-se com eles para
ir contra uma religio que, pelo contrrio, ele quer salvar.
Daqui nasce um mal-entendido e um
emborcamento de juzos devido s opostas formas mentais: a do
mundo e a do ideal. Despertam ento os inimigos da religio e
tentam aliciar convertido a eles, o maior amigo daquela, que foi
tomado como inimigo. Tudo, entretanto continua a desenvolver-se
em favor do bem, porque para o triunfo da religio, contra a
prpria vontade dos seus representantes que o condenam,
contribui, no obstante, a ao do seu maior amigo repelido. Tal
acontece porque, por incompreenso, ele foi considerado como
inimigo, do qual parecia necessrio defender-se, por estar
sustentado pelos inimigos da religio. Isto depende do sistema de
luta vigente prprio do plano biolgico humano. Neste plano uma

241
melhoria evolutiva mais comumente se alcana por purificao
forada - causada pelo assalto de inimigos o qual, mostrando os
defeitos obriga a elimina-los - do que por carinhosa ajuda de
amigos que aconselhem tal trabalho. Esta obra de purificao,
apesar de necessria, em vez de ser confiada ao amigo confiada
ao inimigo, despertando para confraternizar com aquele que para
melhorar a religio fazia notar os seus pontos dbeis. Assim
utilizado indiretamente pela vida para os fins da evoluo tambm
o verdadeiro amigo das religies, aquele que repelido por elas
como inimigo porque toma a srio o ideal. Isto no tem nada a ver
com as converses oficiais. Quem intimamente irreligioso
permanece sempre assim seja qual for a f que professe
exteriormente e quem verdadeiramente religioso possui a
substncia de todas as religies e permanece o mesmo em
qualquer delas. No necessita, pois, mudar de forma, que fato
exterior, e muito menos fazer disso objeto de pblico rumor. Os
ntimos fatos espirituais tratam-se s com Deus e no se mostram
ao mundo para fins propagandsticos.
Tal funcionamento invertido explica-se como
lgica conseqncia de um regime baseado na luta e mentira e
no na cooperao e sinceridade, qualidade de mais avanados
planos de vida. Mas se a luta a lei do nvel biolgico humano, ao
ideal que desce ali no lhe resta seno adaptar-se a esta lei,
transformando-se num meio de luta, isto , numa forma de
fingimento para disfarar-se melhor e alcanar deste modo o que
na Terra a finalidade suprema, isto , vencer. A isto se reduz
freqentemente o uso das religies, ou seja, no realizao
terrena do ideal, mas sua explorao em defesa de interesses
humanos. Pode acontecer que, por estes motivos o difundir-se da
pregao e da expanso propagandstica de uma religio, na
realidade signifique uma campanha em favor de interesses de
grupo. possvel que isto parea fingimento, mas num regime de
luta natural que o que mais se faa seja aquilo que menos se
deva dizer . Quanto mais um grupo religioso se torna grande e
com isto mais poderoso na Terra, tanto mais nele aumenta o
nmero dos elementos falsos e aproveitadores, que se
aproximam, porque quanto mais aumenta a potncia material,
tanto mais h para aproveitar. Tal poder leva a imiscurem-se
elementos negativos, leva corrupo e enfraquecimento do
grupo, terminando pela sua liquidao. Cuidem-se, pois, as
religies de sua grandeza terrena. Esta corri a verdadeira fora,

242
que no pode ser seno espiritual e prenuncia um fim prximo.
Isto corresponde justia das leis da vida para as quais quem no
cumpre mais a sua funo no tem mais razo de existir.
No diferente no nvel biolgico humano,
onde tudo utilizado na luta pela sobrevivncia. Vemos isto no
caso de Teilhard de Chardin. Enquanto ele morria s e
incompreendido, ningum se interessou por ele, a ningum
importava nem as suas teorias nem as suas desgraas. O
interesse apareceu quando para os inimigos da Igreja surgiu a
possibilidade de utilizar Chardin para um ataque contra ela, para
mostrar os seus erros e acus-la. Ele tornou-se importante s
quando pde servir para estes outros fins. Surgiu ento uma
quantidade de defensores seus, em nome da justia
reivindicadores da vtima inocente, do mrtir do ideal, chorando
sobre o caso digno de piedade, porque isto servia para, com a
plena autorizao dos princpios superiores, poder santa e
impunemente agredir a Igreja inimiga, considerada culpada e
portanto digna de condenao. Assim camuflados de justiceiros,
honrando a moral, fica-se da parte da razo e pode-se utilizar uma
santa glorificao para melhor assaltar e destruir um inimigo. Na
luta, agredir e liquidar em nome do bem oferece a grande
vantagem de poder faz-lo com a aparncia de mxima
integridade, o que permite extrair vantagem do apoio que d a
aprovao geral.
Mas a luta desperta reaes, e assim vemos
no campo oposto, o eclesistico, o fato de se ocuparem
novamente de Teilhard, que antes passou desapercebido mas
agora se tornou importante por tratar-se da defesa prpria. Por
esta razo, calando o que neste caso pode ter sido erro seu, e que
a parte oposta pe mais em evidncia, a Igreja trata de domesticar
e adotar as teorias de Teilhard, primeiramente suspeitas de
heresia, procurando enquadr-las no terreno ortodoxo, assim
satisfazendo a necessidade urgente, para no ficarem para trs,
de atualizar-se perante a cincia. Querer-se-ia assim converter
suas idias numa contribuio teologia, o que at ontem foi
totalmente condenado, sobretudo a teoria da evoluo. Mas o
prprio inimigo que agride a Igreja o que a obriga a realizar um
passo para admitir o que j se consegue negar, princpios novos e
to evidentemente demonstrados pela cincia, que no mais
lcito conden-los. Quando aquilo que foi julgado erro no se mais
deixar de considerar verdadeiro, porque se tornou verdade

243
evidente, ento procura-se adot-lo como tal, para que desaparea
o prprio erro. Mas sem esse assalto, o progresso no se teria
realizado. Assim a agresso do inimigo que nos obriga a
melhorar, evoluindo. Mtodo bem humano e que nada tem de
divino. Se o inimigo dbil, procura-se faz-lo calar, mas se, por
consentimento universal, ele forte, melhor tornar-se amigo
dele. Ento abre-se a compreenso para com a nova verdade, e
trata-se de aceit-la adaptando-a para uso prprio e colocando-a a
servio do prprio poder. Quem dirige o pensamento humano
que evolui e as religies tem de adaptar-se para segui-lo,
avanando com ele, se no quiserem ser deixadas atrs pelo
progresso da vida.
Quando esta, sob as aparncias, a
realidade dominante, como impedir com semelhante forma mental
que o ideal na Terra no seja usado como um meio de luta, em
funo dos interesses materiais? O indivduo levado a conceber
tudo, tanto Terra como cu, em funo de si mesmo. Se um
selvagem encontrasse na floresta um aparelho de rdio ou de
televiso o utilizaria do nico modo que ele pode compreender,
isto , faria dele uma caixa de transporte, um recipiente para
frutas, uma armadilha para caar animais, se serviria dos fios
eltricos para atar, do que brilha para adornar-se. Isto faz o
homem imaturo com os ideais.
Para a maioria involuda a moral consiste no
mximo resultado til obtido com o mnimo esforo e
desvantagem. E a medida da utilidade dada pelo bem-estar do
corpo, uma vez que o indivduo vive ainda no nvel animal e os
valores espirituais so escassamente compreendidos. Esta a
moral do seu plano; a este nvel que obrigada a descer a moral
do ideal e do evoludo. Mais do que isto o primitivo no pode
compreender. Assim ele no toma conhecimento de problemas
mais vastos, no os coloca sequer, e portanto para ele no
existem e desta forma esto todos implicitamente resolvidos. Nas
zonas superiores, para ele inexploradas, ele amoral e
irresponsvel. O seu ponto de vista inconcebvel que a moral
evanglica seja feita para ser vivida. Na sua opinio bom tudo o
que serve para viver, inclusive a prepotncia e a mentira, e mau
tudo o que limita a sua vida, mesmo a virtude, os deveres de
honestidade, a sinceridade, a bondade, o altrusmo. A contradio
entre palavras e fatos ofende o evoludo, mas no ofende o
primitivo que no a percebe. Por que prejudicar o prximo deve

244
ser um mal, quando ele traz bem a quem o faz? Esse mal alheio
no se percebe, enquanto o bem prprio se sente perfeitamente.
No h razo pela qual no se deva explorar o ideal e a religio
quando isto traz uma vantagem to positiva. Sobre o assunto no
h realmente nenhuma dvida. "Se me enganasse, isto deveria
trazer-me um mal e, se, pelo contrrio, me traz um bem, constitui
prova evidente de que no me equivoquei, porque com este bem
que sou premiado. Quando, pelo contrrio, para seguir o ideal me
imponho sacrifcios, o sofrimento que ele me traz prova-me haver
errado". Diante de semelhante forma mental no h por que no se
reduzir a religio a uma forma de hipocrisia quando isto traz
benefcio.
Este tipo de moral explica-nos por que o
ideal apenas descido na Terra, em vez de encontrar uma aceitao
espontnea, choca-se com a resistncia do involudo que no
quer sacrifcios, e ento, para realizar-se, deve assumir a forma
coativa. Verifica-se uma espcie de aprisionamento que um
encerramento progressivo da animalidade e da sua moral
involuda, para limit-la at elimin-la, substituindo-a pela
espiritualidade e pela sua moral evoluda. Lamentavelmente no
h melhores meios para educar o involudo do que os do seu
plano. Eles so devidos sua imaturidade e no so prprios do
ideal, cujos mtodos de vida so diversos. A moral superior do
ideal, feita de renncia animalidade e de esforo de superao,
moral negativa no plano terreno de vida, pode ser vivida por quem
se dirija para outro tipo de vida para alm do atual, porque est
maduro para alcanar nveis biolgicos superiores. Mas a quem
no est maduro para realizar um tal salto em frente, no lhe resta
seno realizar-se na Terra tal como em seu atual nvel evolutivo,
e este o caso da maioria. Para este o que contm a verdade
positivo para a vida, o mundo, que o terreno das luas
realizaes, e o negativo o ideal que pretende deslocar o centro
da sua existncia mais para o alto, onde ele ainda no sabe viver.
Por isto rebela-se contra o ideal e este, para realizar-se na Terra,
deve assumir a forma coativa e basear-se sobre psicologia
utilitria do prmio ou da pena, da vantagem ou do dano, das
honras ou da priso, do paraso ou do inferno, porque este o
nico raciocnio que o primitivo compreende. No plano do ideal a
psicologia determinante no esta, mas a da lgica, da justia, da
convico.

245
 Constatamos assim uma luta entre dois tipos
de existncia e entre os dois correspondentes planos biolgicos.
Enquanto o ideal luta para dominar e transformar a seu modo a
animalidade, esta luta para aprisionar o ideal. Trata ento de
cristaliz-lo nas formas, de deter a sua ao paralisando-o assim
ao aprision-lo no plano fsico. Enquanto o S luta para levar tudo
do S para o S, o AS luta por levar tudo do S ao AS. Cada um
deles quereria destruir o outro para substitu-lo. Ao assalto do
esprito contra a matria para faz-la subir, responde o assalto da
matria contra o esprito para faz-lo descer. Enquanto o ideal
realiza a sua obra de penetrao no mundo para salv-lo, este,
com as suas adaptaes, executa o trabalho de corrupo do
ideal. Por isso as religies envelhecem e de tanto em tanto surge
um novo profeta para reanima-las e purific-las com novas
injees de ideal. Este deve descer Terra que o reino da
matria. verdade que uma forma necessria para dar corpo s
idias, um recipiente para cont-las e conserva-las. Mas o homem
acaba por aderir ao invlucro em lugar de aderir ao contedo,
forma em vez da substncia, termina por adorar a imagem em vez
da idia. Sucede ento que, quanto mais aumentam as
construes no plano fsico tanto mais se enfraquece a
espiritualidade que as anima e justifica. Ento o ideal perde-se nos
seus revestimentos. Tornou-se templos, riqueza de meios,
organizao hierrquica, administrao burocrtica, autoridade e
poder terreno, e desaparecem sufocadas as construes internas,
aquelas que fazem o homem novo e nas quais se realiza o ideal.
Quando se chega a este ponto, acontece o
emborcamento. O que era a finalidade, a realizao do ideal, se
transforma num meio para alcanar as realizaes terrenas que se
tornaram a finalidade. O centro operante se desloca da religio
para o mundo que venceu, transformando-a em mundo. Assim o
ideal, em vez de cumprir a sua funo, que a de fazer evoluir
para fins super-humanos, transformado em objeto de
explorao, para fins humanos. Ento a religio torna-se carreira,
parasitismo, sectarismo, organizao de interesses. Nesta fase,
dos dois inimigos, cada um dos quais quereria tudo para si, o
mundo que vence. Por isso o perodo da maior pureza de uma
religio o inicial, depois do qual o misturar-se com o mundo
comea a corromp-la e as super estruturas humanas acabam por
sufoca-la. Ento ela desmorona e, como h pouco dizamos, se
recomea desde o princpio com um novo profeta. Tudo

246
transformismo e evoluo na vida. Assim, conforme a fase em que
se observa uma religio no ciclo do seu desenvolvimento, a
encontramos em estado maior ou menor pureza, porque na
mistura esto diversamente dosificados o ideal e o Mundo. A
princpio vence o primeiro. depois, o segundo. Mas quando este
ltimo toma a dianteira, o impulso evolutivo comprimido pela
resistncia do AS explode, a forma se despedaa, a tempestade
varre com os resduos e no terreno purificado lanado de planos
biolgicos mais avanados o impulso de um novo ideal. Este
mais evoludo do que o precedente, capaz de levar o homem mais
para a frente, pode assim continuar a sua construo num nvel
mais alto, tambm porque pode utilizar o trabalho de assimilao
cumprido por obra da religio precedente .
Esta a histria das religies e a tcnica da
sua evoluo, que leva o homem cada vez mais em direo sua
meta espiritual: Deus. certo que a maturao de conceitos e
formas mentais no uma religio que a cumpre, mas sim a
evoluo que arrasta tudo, mesmo as religies. A realidade
biolgica representa, no fundo, as mais velhas e tenazes
estratificaes da vida, agarradas matria e resistentes a todo
transformismo. So necessrios os terremotos espirituais, golpes
tremendos por parte do ideal, como foi a descida de Cristo na
Terra, para deslocar um pouco para diante a inerte grande massa
humana, submersa no plano animal. certo que a presso do alto
para penetrar as camadas biolgicas inferiores grande, mas
tambm certo que estes resistem desesperadamente ao impulso
evolutivo, opondo o seu impulso involutivo, que em vez de subir
para o S, pretende descer para o AS. O que mais avanado volta-
se em direo ao que est mais baixo para arrast-lo para o alto, e
por isso quer penetr-lo, mas no o pode fazer seno na medida
estabelecida pelo grau de maturao e conseqente receptividade
do inferior. Deus no pode revelar-se na Terra seno nos limites
do concebvel humano, isto , segundo a capacidade do recipiente
que pode receb-lo. o espao visual dominado pelo nosso
crebro, a amplitude de nossa mente, o que estabelece a medida
da manifestao de Deus na Terra; em resumo a nossa
capacidade de compreenso. As coisas espirituais mais
maravilhosas, como as coisas alcanadas com as maiores
descobertas cientficas, no existem para o ser at que ele
construa para si mesmo, olhos que lhe permitam v-las. assim
que, no meio das luzes enceguecedoras de Deus, ele pode estar

247
balanceando-se na escurido. Nas religies, as mentes estreitas
no vem estes conceitos mais vastos, este Deus muito maior, e
ficam aferradas terra negando-se ao progresso.
As religies no se podem compreender
separadas das leis que regem a vida. verdade que o ideal est
por cima da realidade biolgica, mas verdade tambm que, para
realizar-se na Terra, ele deve submergir-se e fundir-se nesta. Se
ele permanece puro na sua altura, ele fica tambm fora de nossa
vida. Assim o mesmo exerccio da sua funo civilizadora que
lhe impe uma dose de degradao e corrupo.
As religies so um servio para a massa;
devem, portanto, adaptar-se s suas exigncias, mesmo que ela
esteja bem longe de ser evoluda. Em todos os governos as
massas impem limites ao poder dos chefes. Estes tm a fora da
autoridade; aquelas, a fora do nmero. Cada um dos dois termos
comanda s at que o outro lhe permita. Assim os dois poderes,
mesmo nos estados totalitrios, limitam-se reciprocamente
porque as massas incorporam as leis da vida s quais todos esto
submetidos, inclusive os tiranos. Nenhum dos dois termos tem
um poder absoluto. As massas tm o poder lento e macio da
matria; os chefes, o poder gil e requintado da mente. Cada um
deles quereria sujeitar o outro a si mesmo. H sempre lutas entre
povos e governos. O acordo dado pela preponderncia de um
sobre o outro, e isto estabelecido por aquele que consegue
impor-se por ser biologicamente mais dotado e mais forte. Assim
as naes evoluem em direo a um estado aristocrtico que em
seguida se corrompe. Ento toma a dianteira a massa que se
revolta, para seguir a mesma corrida em ascenso e com o
aburguesamento das revolues acabar com as precedentes
aristocracias.
Assim, nas religies, as massas comandam a
sua parte e o ideal deve adaptar-se a satisfaz-las. Assim encontra
no campo das representaes do rito, das imagens, das
concesses superstio, do fanatismo, do materialismo
religioso do primitivo. As religies devem descer ao nvel mental
do povo ignorante. Os chefes devem cobrir-se de mantos e
decoraes, representar a comdia dos cetros, tronos, mitras,
coroas e semelhantes smbolos e, assim revestidos, saber fazer o
duro jogo da vida. O mundo quer que o divirtam, impe estas
representaes e se faz servir sem piedade. As massas do a seu
beneplcito e permitem aos poderosos mandar, se lhe satisfazem

248
os seus gostos. O poder baseia-se tambm sobre um estado
psicolgico, em um consentimento pblico. De outra maneira ele
tirania. Os chefes necessitam de gozar de uma certa confiana e
simpatia. No basta cumprir com o seu prprio dever perante
Deus, necessrio tambm fazer aquilo que as massas julgam,
com a sua mente, que dever. Ento quem manda e quem
obedece? E qual o nvel mental das massas do qual depende o
seu juzo?
No h posio social que nos coloque fora
da lei da luta pela vida. Ningum pode sair do domnio das leis
biolgicas do Planeta, nem sequer as religies reveladas, quando
nos seus representantes tomam forma humana. Aquelas leis
continuam funcionando mesmo para quem se converte em
ministro de Deus, ainda que ele as ignore ou as negue. Pode
livrar-se delas somente quem tenha evoludo o suficiente para
superar o plano biolgico do homem atual, e assim estar maduro
para entrar num superior. Mas, Para faz-lo, no bastam os mais
altos cargos do mundo. Estes so forma, no substncia,
aparncia e no valor intrnseco. O homem permanece o mesmo
bitipo e pertence posio evoluda que lhe corresponde,
qualquer que seja a posio social que ocupe.
Hoje, dada uma nova maturidade e
penetrao psicolgica, cada vez mais difcil camuflar-se a estas
realidades, que terminam sendo mais visveis. Antigamente se
podia facilmente fazer passar por verdade coisas hoje inaceitveis
sob o controle da razo. A tendncia atual de renovar as
dimenses de tudo, analisando-lhe as causas biolgicas e
psicolgicas que produziram um consentimento a respeito de
determinadas idias. Hoje faz-se a psicanlise das concepes
sobre as quais se baseiam tantos castelos religiosos, teolgicos,
polticos, sociais, para ver o que nelas h de slido e de
verdadeiro, e o que fica depois de tal exame. Que pretende realizar
a vida atravs destas suas formas? verdade que ela as aproveita
para alcanar os seus fins e neste sentido leva o homem a atuar
atravs de impulsos que o deixam acreditar que ele obedece sua
vontade. Se o homem tivesse sido abandonado a si prprio, com
plenos poderes, ter-se-ia destrudo h muito tempo. Para dirigir,
conhecimento e boa vontade so necessrios, e a vida quer
continuar, por isso se impe com a sua sabedoria.
A mente humana cria as lendas e os mitos
que servem vida. O estabelecer-se de uma verdade baseia-se

249
sobre um consentimento humano e o estabelecimento de um
consentimento tem bases utilitrias, isto , tem lugar em funo
do fim supremo que a sobrevivncia. Esta a realidade
fundamental, mesmo que ela esteja escondida debaixo das mais
variadas superestruturas. A massa humana formada tanto por
quem comanda como por quem obedece, massa de indivduos e
povos em posies diversas, encontra-se toda encerrada dentro
destas leis e ambiente biolgico mais ou menos no mesmo nvel
evolutivo, dominados pelas mesmas necessidades vitais,
elaborando os conceitos e as atividades necessrias para
sobreviver e evoluir. O pensamento de Deus, que rege a vida,
encontra-se na profundidade do fenmeno e tudo e a todos move
sem que o saibam. Assim a grande mquina funciona e avana.
Existe dentro dela a necessidade de resolver todos os problemas:
o do po quotidiano, o de dar e continuar a vida nos filhos,
administrar os estados, as religies, vencer as guerras, adquirir o
conhecimento, evoluir por fim em direo a Deus. A vida deve
resolver todos estes problemas em funo do ltimo, o maior.
Vivemos numa poca em que a velha
espiritualidade morreu e a nova, sobre bases cientficas positivas,
ainda no surgiu. Cada sculo desenvolve um pensamento prprio
para realizar uma criao diferente. Este pensamento hoje
cientfico, realizador na matria; este o tipo de impulso que hoje
move a humanidade. As religies, encerradas nos seus velhos
castelos, permaneceram ali atrasadas, enquanto o mundo
caminhou sem elas e agora se esforam por alcan-lo por meio
da operao que chamam: atualizar-se. No entanto, porm, por
sua inrcia, o mundo se esvaziou de espiritualidade, o ideal se
evaporou nos cus. Na arte e na literatura isto evidente. Das
religies ficou a estrutura exterior, mas a casa est vazia, mesmo
que por fora esteja bem conservada. A espiritualidade tornou-se
uma das tantas mentiras convencionais, com as quais muitos
concordam. Continua-se, assim, exaltando Cristo com palavras
idealistas, mas para o uso que se costuma fazer Dele o argumento
se tornou suspeito. A f fica para os ingnuos, que mais fcil
enganar. Domina a moral do interesse prprio, o ideal repelido
tambm nos fatos por quem o professa na palavra, e a estrada
principal a da mentira. Esta base dos colquios hoje em
moda e por isto eles no se resolvem em compensao e
colaborao. fora de falsificar o sentido das palavras,
chegamos confuso de idiomas da torre de Babel. Ento o

250
colquio se rompe porque de nada serve a palavra dita, no para
expressar, mas para esconder.
Por que motivo as religies tendem a
transformar-se em hipocrisia? Analisemos o fenmeno. Elas na
Terra representam o ideal, realizam uma descida de planos
evolutivos mais avanados, so uma antecipao de estados que
o homem viver no futuro, para os quais hoje no est ainda
maduro. As religies pregam bondade e no resistncia, renncia
e altrusmo, enquanto a vida real se baseia no interesse e na luta,
na rivalidade e no egosmo. Para a vida no seu nvel evolutivo
atual, aquele ideal representa uma loucura de auto-destruio e
por isso naturalmente levada a repeli-lo. Agora veremos que isto
relativo sua atual posio, e que j no verdade noutra
posio evolutiva. Na Terra, entretanto, no se pode eliminar a
presena do ideal, porque a sua descida necessria para o
progresso da evoluo. O resultado de tal necessidade no uma
aceitao pacfica, mas um choque e uma luta entre o ideal e a
realidade da vida, pelo que ele torcido para ser adaptado a ela,
isto , reduzido a uma forma de mentira. A religio impe ao
homem abandonar a arma da fora que lhe necessria para
defender-se, e ento ele usa um seu sucedneo, que o
fingimento. A vida pretende sobreviver, com o mnimo esforo, e
assim resiste ao impulso evolutivo que lhe impe esforos e
perigos e, para esquiv-los, se retorce em direo ao baixo. por
isto que a descida dos ideais na Terra pode servir para
desenvolver a tcnica da dissimulao.
Agora nos perguntamos: se o fenmeno est
fatalmente colocado desta maneira, na forma de um entrosamento
fora entre opostos, ser possvel que a manifestao das
religies na Terra no possa tomar outra forma seno a de
engano? Este fato pode fazer pensar que em semelhante ambiente
este tenha de ser a sua natural interpretao. Estamos de fato no
nvel involudo que outro uso no sabe fazer do ideal seno em
funo da luta pela sobrevivncia, dado que ele se apresenta com
leis e modos de viver prprios dos planos mais evoludos, mundo
incompreensvel para o imaturo. Ento este abaixamento de nvel
se chama hipocrisia, mas isso uma natural adaptao s nossas
prprias dimenses conceptuais, que no so as que o ideal
quereria que tivssemos.
Existe no entanto outro fato. Que deva fazer-
se semelhante uso do ideal pode ser verdade em forma relativa,

251
para quem pensa com a psicologia do involudo e atua com
relao aos seus pontos de referncia. Mas logo que se sai de
semelhante ambiente e plano evolutivo tudo muda e o ideal serve
para os seus verdadeiros fins, que se alcanam com outros
mtodos. Ele revela-se como afirmao criadora, enquanto a vida
resolve diversamente o problema da sobrevivncia. Mas para
compreender que o ideal pode ser utilizado nesta outra forma
muito mais proveitosa, necessrio haver superado o plano
animal-humano e ter alcanado um superior onde regem outros
princpios. Eis que a suposio de que o ideal possa servir
somente como engano no tem mais valor, porque fica limitada ao
ambiente terrestre e aos que nele permanecem ainda involudos.
Mas para alm desse ambiente e para aqueles que, ainda que
vivam nele, no so involudos, o ideal realiza a sua maravilhosa
funo, a de ser instrumento de evoluo.
Ter-se dito que a religio pode ser utilizada
como uma forma de hipocrisia, no uma acusao, mas a
constatao de um natural fato biolgico, que como tal se explica
e se justifica. Tais posies oblquas se justificam por serem
transitrias, explicam-se porque so inevitveis, na luta de
penetrao que o ideal deve cumprir para poder enxertar-se no
mundo, seu inimigo. O ideal no pode vencer a no ser por graus,
e a hipocrisia, como arma e luta representa um requinte perante a
violncia.Com a astcia entra em funo o crebro em vez dos
msculos e se inicia o desenvolvimento a inteligncia que um dia
chegar inclusive a superar esse seu atual mtodo de luta. Hoje,
educao, religio, moral, consistem em grande parte na arte de
dissimular. Amanh, pelo contrrio, elas consistiro na arte de
nos compreendermos e de nos ajudarmos, com uma conduta de
evoludos, como a indicada pelo Evangelho. Ao longo da natural
linha de evoluo dos meios da defesa da vida, est primeiro a
violncia por meio da fora, depois o engano por meio da astcia,
e finalmente a colaborao como resultado de uma conscincia
coletiva e de vida organizada. Como se v, a evoluo conduz
naturalmente ao Evangelho. As religies, seja no plo ideal, seja
no plo mundo, formam parte do fenmeno biolgico e so
reguladas pelas leis do seu desenvolvimento. Se no mundo a
realizao do Evangelho ainda um sonho longnquo, observe se
ele j est penetrando, ainda que seja s em forma de palavra,
mesmo que no vivida, de aparncia exterior, de mscara para
cobrir a feroz realidade da vida. No mundo, que procura domin-la,

252
existe no entanto esta semente, com o seu impulso de crescer
tenazmente esforando-se, e por lei da vida destinada a vencer,
porque representa o futuro da evoluo.
Como hoje na sociedade civil j no se tolera
a violncia. porque se formou um poder central capaz de impedi-
la, impondo a sua ordem, assim tambm brevemente no ser
mais tolerado o engano, porque a inteligncia se ter
desenvolvido para destruir essa inteno nos outros e,
relativamente a si prprios, para compreender quanto
contraproducente us-lo. A humanidade procurar libertar-se de
tal obstculo aos seus movimentos, fruto da sua ignorncia. O
fato de as cincias psicolgicas irem penetrando cada vez mais,
no reino do pensamento nos vai conduzindo forosamente em
direo a um regime de sinceridade. Com o tempo, os castelos da
hipocrisia, mesmo a religiosa, sero desmantelados e assim a
humanidade poder libertar-se do intil esforo de ter de viver de
fingimento, caminhando sobre as areias movedias do engano. O
desenvolvimento da inteligncia por a nu o jogo e assim o
tornar impraticvel. No dando ele mais proveito, ser
abandonado. Entretanto a multido dos ingnuos que se deixam
enganar diminui cada vez mais: eles despertam ou so
eliminados. O engano pode dar fruto enquanto exista quem caia
nele, a falsa verdade pode Ter xito enquanto exista a f de quem
creia. Mas cai o jogo se numa verdade nos interessamos
principalmente em descobrir a mentira que ela esconde. Por isso
em matria de religio se insiste tanto sobre a f e se condena
como perigoso aquele que quer pensar e compreender
demasiadamente.
O mundo atual procura, em cada campo, um
honesto e sincero esclarecimento de posies. Que aquilo que h
de verdade permanea e brilhe ainda mais, mas que seja
eliminado o que falso. verdade nada tem de temer. Isto pode
parecer tempestade de destruio, mas trabalho de saneamento.
Erros e defeitos se curam luz do sol e no ocultando-os.
prefervel ver a realidade a escond-la, compreender o erro e evit-
lo a persistir nele, melhorar a condenar. O princpio de autoridade
j no basta; necessrio convencer e para convencer
necessrio estar convencido, o que significa discorrer no s com
proposies lgicas mas tambm com fatos. Isto o que a vida
hoje exige para a salvao dos seus mais preciosos
valores.Continuemos a observar o fenmeno religioso, mas sob

253
outros aspectos, tratando de compreend-lo cada vez melhor na
sua substncia biolgica, isto , em relao s leis da vida, dado
que elas representam o ponto de referncia mais slido e positivo
sobre o qual apoiar-nos. Estas leis no so uma artificial
construo da mente humana. Elas existem de fato e vemo-las
funcionar em todos os fenmenos, inclusive no religioso. Como
este tambm faz parte da vida, no pode ficar situado fora das
suas leis. Depois, penetrando-o psicanaliticamente, poderemos
compreender o que est atrs da cena, escondido na
profundidade de tantas manifestaes humanas nesse setor e
descobrir a razo da forma que assumem. Este o trabalho que
agora estamos fazendo, deslocando gradualmente o nosso olhar
para poder observar o fenmeno no maior nmero possvel de
posies.
O que a vida pretende realizar atravs das
formas das religies? Que sabe a sua inteligncia extrair desta
mistura entre ideal e mundo, entre o divino e o humano? Cremos
que as religies no podem ser compreendidas a no ser
entendendo-as na sua juno biolgica. Encontramo-nos perante
dois fatos positivos: 1) que o Cristianismo existe; 2) que a vida
elimina tudo o que no realiza uma funo vital para os seus fins.
Ento, se o Cristianismo existe, e tempo no faltou para que, como
intil, fosse eliminado, isso significa que est cumprindo uma
funo. O problema agora s ode descobrir qual . E, dado que
sabemos tambm que o principal fim da vida a evoluo, pode-
se pensar que, ainda que apenas biologicamente falando, a funo
do Cristianismo de carter evolutivo.
Recordemos ainda que esta dissertao no
realizada com fins polmicos para defender uma verdade j
confeccionada porque se baseiam sobre ela as nossas posies e
interesses, ou com objetivo agressivo para destruir outras
verdades, porque nelas se baseiam outras posies e interesses.
A nossa finalidade somente de pura investigao. Queremos s
compreender o porqu da existncia e de uma determinada forma
de funcionamento dos fatos que vemos existir. No temos uma
tese preconcebida para demonstrar, no estamos ligados a
concluses preestabelecidas, a posies a defender. S
desejamos conhecer e assim resolver problemas. Portanto nada
temos da habitual posio dos contendores em luta, to comuns
em tais casos. No procuramos ter razo sobre um adversrio.
vencendo-o com argumentaes. O nosso inimigo o

254
desconhecido e podemo-lo vencer somente com a luz do
conhecimento.
Como sempre, seguimos o nosso mtodo
que, se analtico, o apenas num segundo tempo, na fase de
controle. Iniciamos em forma sinttica, com a viso dos princpios
diretores, que para outros a concluso. No seguimos o
caminho que do particular, tomado como ponto de partida, se
eleva ao geral, ponto de chegada, mas do geral, nosso ponto de
partida, descemos ao particular a quem pedimos a prova para
concluir. Primeiramente vemos, por vises interiores, os
princpios, depois a realidade que deles deriva e por eles est
regida, enquanto a forma mental normal primeiramente observa
por viso sensria a realidade exterior e depois sobe aos
princpios, mas olhados quase com desconfiana, como uma
duvidosa generalizao com falta de positividade.
Deus existe no absoluto, e o homem, como
h pouco referimos, forma Dele a idia que pode ser contida
dentro das dimenses da sua capacidade de compreenso.
Portanto idia relativa em evoluo. Isto significa que o seu ponto
de partida, do qual depois evoluir, dado pela natureza do ser
humano, que dividido em dois termos opostos e
complementares, isto , separados para reunir-se: macho e fmea.
Assim eles no so seno dois plos da mesma unidade. Isto
corresponde ao dualismo universal, do qual este caso no seno
um momento, dualismo no qual se parte interiormente a unidade
do todo.
A idia de Deus que existe na Terra depende
mais dos limites da forma mental do homem que a concebe do que
daquilo que Deus no absoluto e para ns inconcebvel. Por este
motivo encontramos dois tipos de divindade ou dois aspectos da
idia de Deus, isto , o aspecto masculino, que o de Moiss, e o
aspecto feminino, que o de Cristo. De fato o de Moiss era o
Deus senhor, egocntrico, zeloso do seu poder, o Deus dos
exrcitos, dominador, chefe do seu povo eleito, contra os outros
povos. O de Cristo o Deus justo e bom, que redime com o seu
sacrifcio as culpas dos outros, o Deus do Amor, generoso e
universal, conceito mais vasto que aperfeioa e completa a crua e
limitada justia do homem.
Deus em si mesmo tudo, pode, portanto, ter
muitos outros aspectos. Mas o homem, no podendo sair do
concebvel do seu mundo biolgico do qual filho, viu apenas os

255
aspectos mais prximos dele. Na sua evoluo vai
compreendendo-os por graus, acrescentando s suas concepes
precedentes outras cada vez mais avanadas, construindo-se
assim o seu edifcio de conhecimento, fundindo-as nele para
chegar compreenso de um Deus cada vez mais rico de
aspectos, grande e completo.
assim que este dualismo positivo-negativo
do conceito homem-mulher, encontra-se tambm nas religies. O
primeiro a aparecer foi o Deus homem, que se baseia na fora que
o elemento mais necessrio para a afirmao da vida nos mais
baixos nveis de evolues. Sobre esse conceito base,
proporcionado s exigncias biolgicas impostas pelas condies
de desenvolvimento, elevou-se depois o conceito do Deus do
Amor, como um seu requinte, como sobre as vitrias sobre outros
povos por meio da fora, se elevam as aristocracias construtoras
de formas de vida mais requintada e perodos de paz que
permitem o florescimento das artes, da cultura, de civilizaes
cada vez mais avanadas.
Encontramo-nos, pois, perante um fenmeno
de evoluo. Este fato oferece-nos slidas bases de apoio, por
duas razes: 1) Porque a evoluo um fenmeno j
positivamente provado; 2) porque a evoluo, como j
demonstramos suficientemente, para o homem j no se realiza
no plano orgnico-fisiolgico, mas no mental e espiritual, isto ,
consiste sobretudo no desenvolvimento nervoso, cerebral,
intelectual. J vimos que o avano nessa direo se realiza com a
tcnica da descida dos ideais, tendentes a estabelecer novas
formas de existncia alcanadas, ao entrar em pianos biolgicos
mais evoludos. Ora a funo das religies de concretizar o
fenmeno dessa descida, elas representam, pois, um canal,
atravs do qual se realiza a evoluo. Eis que podemos
compreender a posio e funo das religies perante as leis da
vida. E, se realizar a evoluo hoje significa espiritualizar-se,
ento as religies adquirem um significado positivo de imenso
alcance, isto , o de ser um instrumento de evoluo, situado em
posio central no seio do maior fenmeno da vida, como a
evoluo que enquadra o seu transformismo em funo a um
supremo fim a alcanar.
Podemos assim compreender por que, tendo
a religio a tarefa de fazer o homem evoluir, antigamente devia
cumprir esta funo no nvel animal, agora o cumpre no nvel

256
humano, amanh o far no nvel super-humano. assim que a
forma das religies muda com a sua evoluo, porque o nvel
biolgico de que desce o ideal diferente, segundo o grau de
desenvolvimento alcanado. Assim esse ideal provm de um
plano cada vez mais alto, porque deve acompanhar o movimento
da vida que se desloca em sentido ascensional .
Eis porque as religies tendem a
espiritualizar-se, porque esto estreitamente conexas com o
fenmeno evolutivo. Na sua primeira apario elas so vizinhas da
animalidade, tanto mais quanto mais involudo o homem. Mas
com a evoluo se elevam como toda a vida se eleva,
espiritualizando-se, dado que, como agora dizamos, o fenmeno
evolutivo, quanto mais sobe tanto mais se torna fenmeno de
espiritualizao. O ponto de partida est em baixo, a base dada
pelos instintos do primitivo. Se as religies so uma descida do
alto em direo ao baixo, isto acontece porque este quer ser
tambm um processo de elevao do baixo em direo ao alto,
isto , de sublimao dos instintos elementares do animal.
assim que o Cristianismo mais evoludo,
mais espiritualizado, poder-se-ia mesmo dizer uma forma mais
civilizada de hebrasmo, segundo os precedentes conceitos,
respondendo mais concepo feminina do que masculina da
divindade. Estas afirmaes fazem surgir na mente mais vastos
problemas. No desenvolvimento deste fenmeno vemos que se
conectam, colocando-se paralelos estes conceitos: isto ,
pensamos que existe uma relao entre o evoluir, o civilizar-se,
que tanto pode ser um espiritualizar-se como pelo contrrio um
aristocratizar-se em sentido anti-masculino, de feminilizao. O
que significam estas concomitncias que aproximam estas
posies como numa parentela? Isto interessa s religies,
porque o ciclo do seu nascimento, desenvolvimento e decadncia
um cicio biolgico que faz parte do nascimento,
desenvolvimento e decadncia das civilizaes, fenmeno por sua
vez compreendido dentro do mais vasto representado, nos seus
altos e baixos, com altos sempre mais altos e baixos cada vez
menos baixos, atravs da onda progressiva da evoluo (V
"Trajetria tpica dos motos fenomnicos", Cap. XXVI de A Grande
Sntese).
No ciclo das civilizaes vemos, no comeo,
a exploso de um povo jovem, guerreiro, conquistador, que na
plena posse das suas qualidades masculinas, espacial e

257
economicamente se expande, toma posse, domina, enriquece, at
a um mximo em que o fenmeno se cansa, se torna mais lento,
at afogar-se no cio e no bem--estar. As qualidades se invertem.
A primeira fase de esforo, esfaimada, rude, a segunda de
repouso, saciada, requintada; a primeira guerreira, destruidora,
forte, masculina a segunda pacfica, fecunda feminina. assim
que todas as revolues por aburguesa-se, sentadas sobre as
conquistas feitas.
Que significa isto? Mas ento o processo
civilizatrio consiste em feminilizar o macho? Ou , pelo contrrio,
num mais alto sentido, o processo evolutivo realizado em dois
tempos e posies dois elementos opostos pelo que quando o
homem terminou de a sua parte, deve ceder o passo mulher que
o substitui, colocando-o em posio secundria, e quando a
mulher terminou a sua sucede o contrrio? Mas, se o processo da
civilizao consiste no feminilizar o macho, ento semelhante
feminilizao deve ter um contedo em sentido evolutivo que a
justifique, isto , ela no deve cumprir s a funo de debilitar o
macho no seu nvel involudo de fora, mas tambm de substituir
este enfraquecimento compensando-o com a conquista de algum
outro valor que preencha o vazio, de modo que a vida no fique
em perda, que ela no toleraria, j que sempre quer avanar. Esta
feminilizao faz parte, pois, do processo evolutivo, no qual
vemos que trabalha tambm o elemento feminino que, se
negativo, o somente em relao ao elemento masculino,
enquanto em si mesmo igualmente construtivo, com qualidades,
porm, diferentes das do homem. Assim este feminilizar-se no
um efeminar-se, isto , um corromper-se nas qualidades inferiores
da mulher, mas tambm um sublimar-se nas suas qualidades
superiores.
Deste modo os dois seres opostos trabalham
alternativamente, cada um repousando e deixando-se arrastar
quando o outro dirige e constri, e por sua vez dirigindo e
construindo quando o outro descansa e se deixa arrastar. Eis que
no se trata seno de uma diviso de trabalho entre dois seres
inversos e complementares, ou entre duas formas do mesmo ser,
isto , do ser no seu aspecto masculino e do ser no seu aspecto
feminino. Ento o perodo de decadncia das civilizaes por
feminilizao no seno uma parada no exerccio das qualidades
masculinas, parada da qual a mulher se aproveita para ensn-lo a
tornar-se aquilo que ela j , e que ele ainda no sabe ser. E no

258
fcil com a pacincia saber vencer a violncia, com o amor
suavizar as arestas do egosmo, com a bondade travar os
excessos da fora, e assim disciplinar, plasmando a matria
prima, dada pelo macho forte e feroz, para chegar a domestic-lo
transformando-o num ser civilizado.
Assim o elemento mulher aproveita-se do
cansao do homem para inculcar-lhe as qualidades que lhe faltam,
enriquecendo-o e completando-o. Trata-se de duas posies
diferentes do ato construtivo da vida, sempre construtivo, ainda
que seja de valores diversos, por turno, mas todos teis para a
existncia. No se pode negar, com efeito, que, se a construo de
imprios com o esforo blico representa uma conquista da vida,
conquista, ainda que seja de outros valores, tambm a formao
das aristocracias, feitas de elementos selecionados como
requinte, sensibilizao, mais aperfeioados na cincia das
relaes sociais, elite biolgica produtora de valores mais
apreciados, como a cultura, a arte, o pensamento em alto nvel. O
macho guerreiro, por si s, no saberia faz-lo sem a ajuda de um
mestre, o qual no entanto para poder educ-lo, sendo dbil, tem
necessidade de ser defendido pelo aluno, mestre em outra
matria. Mas este, em vez de proteger, freqentemente usa a fora
para destruir estas construes superiores no armadas para a
guerra. Assim Cristo, portador dos mais altos valores morais, foi
morto por primitivos ferozes, assim foi dominada pela invaso dos
brbaros a civilizao de Roma, assim, com a carnificina do
Terror, a Revoluo Francesa varreu com os requintes da
aristocracia, acabou com aquele perodo feminino da histria para
lhe substituir um masculino, abandonando-se ao impulso oposto,
o da expanso guerreira. Neste momento o homem que toma a
dianteira e se faz valer como , ou seja, ele que no sabe criar
seno numa atmosfera de destruio, esperando que venha
depois a mulher que, com infinita pacincia, recolha os restos
partidos, os reordene, os reuna, faa deles, com as suas
qualidades coesivas e conservadoras, uma casa, uma igreja, uma
famlia, uma sociedade. Tambm o homem sabe fazer tudo isto,
mas o faz impondo-o do exterior, fora, enquanto a mulher o faz,
trabalhando por dentro, com amor. A mulher domina e o homem
depende quando ele dbil por ser criana, doente, ou velho.
Quando o homem jovem e forte, ento ele quem domina e a
mulher quem depende. Assim quando dizamos que o cicio de
uma civilizao, na sua segunda fase, desce, se corrompe e se

259
extingue, e que a grandeza por ele alcanada se desagrega,
pensamos em funo do homem tomado como nosso ponto de
referncia, vendo a aparente construo masculina mais do que a
construo de tipo feminino, silenciosa e escondida, que assim
nos aparece como se fora uma decadncia. Mas isto s em
relao ao homem. A vida sempre construtiva, ainda quando
parece destrutiva, porque, nesta fase, ela realiza construes em
sentido oposto quele que, com mente masculina, chamamos
construtivo.
O resultado de todo este trabalho uma
substituio dos valores mais baixos do primitivo pelos mais
requintados valores do civilizado, o que significa a realizao do
processo evolutivo. A renovao em que ele consiste verifica-se
atravs de uma destruio em baixo, compensada por uma
reconstruo mais no alto. Em substncia, trata-se de uma funo
criadora, operada atravs do transformismo, cujo verdadeiro
significado agora compreendemos. As fases de decadncia que
corrompem servem para eliminar aquilo que inferior, para dele
se libertarem e substitui-lo pelo que superior. A civilizao
corrompe o homem como animal para que nele desaparea a
besta e se reconstrua no nvel da moral, da inteligncia, da
organicidade social. com esta substituio que a vida se salva
da decadncia, porque ela, lanando fora os valores mais
involudos e conquistando outros mais evoludos, no se mutila,
mas se renova, no se empobrece, antes se enriquece. Os dois
movimentos da destruio e reconstruo, morte e renascimento,
existem para resolver-se numa renovao. Encontramo-los
compensando-se tambm no plano fsico, no qual o homem mata
com as guerras, e a mulher amando o homem, cria novos seres,
colaborando assim para essa renovao com uma diviso de
trabalho no destruir e reconstruir.
Chegados a este ponto, necessrio
compreender um fato fundamental: que tudo isto acontece em
funo da evoluo, faz parte da sua tcnica construtiva. Para este
objetivo existe o metabolismo da vida, feito de morte e
renascimento. No plano fsico, se os nascimentos no
compensam as perdas da morte, tudo acaba num cemitrio. No
plano espiritual, se as reconstrues em alto nvel evolutivo no
compensam as destruies em baixo nvel, se apenas matamos o
involudo sem fazer renascer no seu lugar o evoludo, ento
negamos a evoluo e vamos contra a vida. Se no se faz da

260
morte um meio de renovao e superao, ela se torna o fim de
tudo. A salvao est apenas na evoluo, isto , na capacidade
de reconstruir-se mais no alto.
A salvao problema fundamental e agora
vemos como ele representa o termo conclusivo de uma
concatenao de elementos. A salvao para a humanidade
consiste no civilizar-se. Mas as civilizaes, chegadas ao seu
apogeu, corrompem-se ao feminilizar-se e assim decaem. Isto tem
acontecido porque este feminilizar-se no constitui um
acrescentar de qualidades novas s da masculinidade, mas uma
substituio delas; uma parada no caminho da evoluo e no
uma conquista que avana. Noutros termos, para ser vital o
civilizar-se, deve ser alcanado, somando e no substituindo, isto
, deve ser constitudo pela feminilidade somada com a
masculinidade, e no em vez de masculinidade, como sucede no
declnio das civilizaes. Anteriormente fizemos notar este perigo
tambm no momento histrico atual, no qual o tecnicismo nos
prepara o luxo de muito tempo livre e correspondentes cios.

As civilizaes decaem porque representam

uma feminilizao que no se acrescentou masculinidade mas a
substituiu, cor- rompendo-a. Ora o civilizar-se deve representar
uma evoluo, requinte e aperfeioamento, uma continuao em
sentido ascensional da masculinidade, e no de uma degenerao
em inrcia e debilidade. Engordar, mesmo sendo um enriquecer-
se de reservas alimentcias, se se realizou com sacrifcio dos
ossos, sem conservar a slida estrutura orgnica de base, no
sade mas doena, e pode conduzir morte. O civilizar-se deve
ser constitudo por um aperfeioamento das qualidades
fundamentais de fora sobre as quais se baseia a vida, e no por
uma sua supresso a favor das qualidades opostas. O civilizar-se
deve ser um enriquecimento e no uma mutilao da vida. A
salvao est na evoluo e esta uma mudana para avanar,
no para retroceder.
O fenmeno constitui-se dos seguintes
momentos: 1) evoluo e no enfraquecimento das prprias
qualidades, tanto da parte do homem quanto da mulher, sem que
cada um perca nada, desenvolvendo essas qualidades at um
mais alto nvel biolgico; 2) enriquecer-se por parte de cada um
dos dois elementos coma absoro das qualidades da outra
metade, complementares as dele, de modo a ser cada vez menos

261
"metade" e tornar-se cada vez mais um ser completo ; 3) fuso de
todas as qualidades num nico bitipo que as possua todas, nele
atingindo assim, com a superao do atual estado de ciso, a
unificao das duas metades.
Estes trs momentos: 1) a evoluo, 2) a
absoro, 3) a unificao, esto conectados pelo fato que a
aquisio das qualidades da metade complementar e o processo
de unificao entre essas duas metades realizam-se mais
facilmente num nvel evolutivo superior. Isto significa que quanto
mais o macho se torna homem e a fmea mulher, e depois o
homem se torna super-homem e a mulher super-mulher, tanto
mais fcil para cada um dos dois entender e assimilar as
qualidades do outro, coisa impossvel de levar a cabo, sem cair
em desvios e inverses, no plano animal humano somente sexual
com respeito a funes exclusivamente colocadas com
anterioridade para fins de procriao. Aqui no se trata de mudar
de sexo mas de ampliar a prpria personalidade As qualidades
fundamentais do elemento positivo ativo, o homem, so fora
agressividade. As do elemento negativo e passivo, a mulher, so
debilidade e amor. No nvel animal humano estas qualidades
tomam a forma de egosmo e prepotncia no homem, e escravido
e sexo para a mulher. Num plano mais alto estas qualidades do
lado do homem tornam-se inteligncia e ao; do lado da mulher,
intuio e bondade. neste nvel que pode ter lugar a absoro
das qualidades opostas, isto , que o homem pode sensibilizar-se
e adquirir da mulher as qualidades do corao, e a mulher pode
fortificar-se, tomando do homem as qualidades racionais da
mente, como as da energia e potncia realizadora.
O fato de tal processo de unificao se
realizar mais facilmente num nvel evolutivo superior, faz parte
tambm do plano geral da evoluo. Sabemos com efeito que o
separatismo tanto maior quanto evolutivamente mais baixo se
encontra o ser, isto , prximo do ponto mximo de revolta e ciso
que o Anti-Sistema e tanto menor quanto mais alto o ser
ascendeu, isto , prximo ao ponto mximo de obedincia e
unificao que o Sistema. por isto que, quanto mais se
evoludo, tanto mais fcil unificar-se, dado que o caminho da
evoluo vai do Anti-Sistema ao Sistema, isto , do estado de
separao ao estado de unidade.
Este fenmeno verifica-se tambm no plano
das civilizaes. No desenvolvimento do seu ciclo, parte em

262
ascese e parte em descida, vemos que, num primeiro tempo, o
elemento masculino comea e lana o movimento. Depois que
este chegou ao seu pice, a ao do elemento positivo cessa e
toma a dianteira o elemento negativo, no que tudo termina por
afogar-se. Isto acontece porque este apenas "metade", e no
aconteceria se contivesse tambm as qualidades do termo oposto.
assim que as civilizaes se tornam cada vez mais estveis
quanto mais se enriquece o elemento negativo - com as
qualidades positivas necessrias para substituir, no perodo de
decadncia, o outro termo cansado, sabendo-se reger por si s
com funes positivas.
Eis que para o futuro a unificao entre as
duas metades tornar as civilizaes cada vez mais resistentes
decadncia. Paralelamente podero surgir outras mais avanadas
pelas seguintes razes. O princpio masculino pode iniciar cada
novo ciclo de civilizao de um ponto de partida situado num nvel
mais alto do que aquele em que foi iniciada a anterior civilizao.
Este nvel dado pelo caminho ascensional percorrido por ela e
representa o fruto do seu trabalho, fruto que a nova civilizao
pode recolher porque o encontra pronto como resultado do ciclo
percorrido pela antiga. Partindo deste ponto mais avanado, o
princpio masculino pode ascender mais do que da vez anterior e,
proporcionalmente na fase de descida da civilizao, decair
menos. Isto significa aproximar-se cada vez mais do Sistema e
afastar-se do Anti-Sistema. Como j dissemos anteriormente, a
onda da civilizao, por progressivas oscilaes, desenvolve-se,
deslocando o seu vrtice cada vez mais em direo ao alto.
Assim as civilizaes tornam-se cada vez
menos unilaterais. Quanto mais alto est o seu nvel evolutivo,
tanto mais fcil o recproco completar-se dos dois termos,
masculino e feminino, significando que o positivo se suaviza cada
vez mais com as qualidades do negativo, e o negativo se refora
cada vez mais com as qualidades do positivo. E isto sucede num
nvel evolutivo sempre mais alto, em forma de enriquecimento
recproco e no de corrupo e decadncia nas qualidades de
baixo nvel do termo oposto. Foi neste alto nvel que o Cristo-amor
completou o Moiss-fora. Assim o Novo Testamento no destruiu
mas desenvolveu o Velho. Cristo pde construir mais no alto,
porque devido ao esforo realizado pelo Hebrasmo, o ponto de
partida do Cristianismo era mais avanado.

263
 Assim nasceu a Igreja. O seu sinal a cruz, a
sua fora o martrio. Ela foi de fato fundada por Cristo, primeiro
mrtir, e pelos mrtires dos primeiros sculos. O sinal masculino
a espada. Na passagem de um termo ao outro, constatamos um
emborcamento de valores. Poder-se-iam chamar tambm sadismo
e masoquismo. O valor da mulher est em saber sofrer, o do
homem em saber fazer sofrer. A primeira est feita para suportar,
o segundo para infligir dor. A estratgia da mulher a fuga. A do
homem perseguir e matar. Cristo no guerreiro, pelo contrrio,
escolhe a posio de vtima. o cordeiro inocente que se
sacrifica. O homem, pelo contrrio, lobo, procura de cordeiros,
vtimas para devorar.
Mas nem por isto ao princpio feminino
faltam meios de defesa que lhe garantam a sobrevivncia. No
plano animal tem o poder da fascinao do sexo com que subjuga
o homem. No plano espiritual tem o poder do desarmado pelo
ideal, que aparece tambm na Terra proveniente do mistrio do
alm, onde tambm o homem ter por fim de ir parar e no sabe se
a espada lhe servir ainda, ou se, pelo contrrio a vida, que o
que mais o preocupa, se defender, com a retido e a inocncia
desarmada, em vez de o fazer armando-se. Surge a dvida sobre
se a outra vida regida por outros princpios, pelos quais a vtima
inocente, num regime de justia onde se prestam as contas, seja,
pelo contrrio, o mais forte. Vacila ento a f do homem na fora,
que torna tudo lcito na Terra. O Cristianismo debilidade,
renncia e pranto frente fora e vitalidade eufrica do mundo.
Mas eis que a vtima vilipendiada na Terra, Cristo, ressurge
fulgurante de poder para julgar. Invertem-se os papis. O mais
desprezado dos vencidos torna-se o senhor supremo. Ento o
triunfo da espada efmero. E depois, o que sucede na
eternidade? Tambm na Terra, nas curvas da histria est
escondido o impondervel pronto a castigar inclusive os mais
furtes, em nome de um princpio que no a fora.
Muitos so os recursos do princpio
feminino, que transformam em poder a sua debilidade. O martrio,
tambm na Terra, ser verdadeiramente uma derrota? O sangue
dos mrtires fecunda a Terra onde cai e a idia pela qual eles
morreram germina gigantescamente. O martrio cria seguidores,
porque prova de verdade daquilo por que se d a vida. Ento o
ideal se torna epidmico. Levado ao plano da dor e do sangue, ele
compreensvel a todos e com o exemplo sugestiona e arrasta.

264
Tanto isto verdadeiro que um partido que quer fazer-se forte,
atraindo seguidores, se apressa em fabricar os seus prprios
mrtires. Usa-se semelhante indstria tambm em poltica. Eis que
a inocncia da vtima pode conquistar mais do que a espada do
guerreiro. As perseguies difundem-se e fazem triunfar a idia
dos perseguidos. A fora moral vence mais do que a material, o
princpio feminino do sacrifcio supera em potncia ao masculino
do domnio.
assim que aquele princpio feminino pode
ter uma importantssima funo, a de educar o homem. A tarefa do
Cristianismo a de inculcar-lhe as qualidades superiores do
princpio oposto. Eis a obra civilizadora do Cristianismo, dirigida a
domesticar no mundo o desencadeamento da prepotncia dos
homens, ensinando-lhes a virtude de saber trabalhar em
colaborao num regime de paz. Portanto: desinteresse, retido,
esprito fraterno, no-resistncia. A religio tende, enquadrando-o
numa disciplina, a domesticar o homem forte e a defender a
mulher dbil. Os trs votos franciscanos: pobreza, castidade,
obedincia, arrancam a prepotncia pela raiz. Os primeiros a
aceitar Cristo foram os humildes das classes mais pobres, porque
Nele encontravam defesa contra os prepotentes. Perante o
comando, a mulher obedece, o homem rebela-se. Perante Deus, a
mulher reza, o homem blasfema. A mulher naturalmente adere
religio, porque esta, representando o princpio que pretende
domesticar o homem, oferece-lhe defesa. Vemos isto no instituto
do matrimnio. A mulher no tem necessidade de ser forada a
esses trs votos porque freqentemente j est em dependncia
econmica do homem, com o dever de castidade fora do
matrimnio (adultrio condenado s para a mulher) e ligada ao
marido em posio de obedincia.
O Cristianismo se enxerta plenamente no
processo evolutivo, na medida em que ele trabalha pela superao
da lei biolgica da luta pela seleo a favor do mais forte,
imperante nos planos mais baixos, para chegar a praticar, pelo
contrrio, o tipo de vida social orgnico prprio do homem
civilizado no qual ao estado de luta do separatismo individualista
se substitui um estado de paz na ordem coletiva. Para alcanar
esta unificao, necessrio colocar em eficincia as virtudes
femininas de compreenso e coeso, que so as mais adequadas
para aproximar e coordenar em cooperao os ferozes
egocentrismos masculinos que tratam de destruir-se

265
reciprocamente. A funo da mulher a de tratar de separar os
homens para que no se matem, a de, pelo contrrio, faz-los
trabalhar para produzir, no para destruir, mas para alimentar a
vida.
Podemos agora compreender o significado
do Cristianismo perante as formas de atividade dos dois termos
biolgicos fundamentais, perante o desenvolvimento do ciclo de
uma civilizao, perante o processo evolutivo. Explica-se assim
tambm o tipo de paixo escolhida por Cristo e a forma pacfica de
holocausto escolhida pelos seus seguidores nos primeiros
sculos de fundao do Cristianismo. Perante as leis da vida,
como se justifica este fato? Cristo tinha portanto estabelecido que
o seu tipo de ao fosse de tipo feminino? Na realidade a sua
bondade se tinha resolvido num convite ao uso da maldade por
parte dos outros. As culpas de Judas, de Pilatos, do Sindrio, dos
hebreus, foram provocadas pela atitude de vtima, desejada por
Cristo. Poder-se-ia dizer: ele o quis. A no-resistncia atrai o
agressor, a ingenuidade atrai o engano, porque a impunidade o
grande sonho de quem faz o mal. Na Terra necessrio impor o
bem por disciplina e proteg-lo pela fora. Em semelhante
ambiente, a bondade torna-se culpa porque, deixando o mal
impune, o encoraja. Cristo primeiramente declarou guerra ao
mundo. Ele desafiou os seus inimigos, depois se ofereceu a eles
sem armas. Que ttica esta? evidente que no lhe restava
seno o martrio. Isto perfeitamente lgico, segundo as leis do
mundo. Mas acaso Cristo no as conhecia? Segundo a lgica
terrena da fora, Ele era vtima, um vencido, um falido. O mais
forte tinha o direito de elimin-lo e com isso se terminava a luta.
Ao contrrio, no teria Cristo conhecido tudo
muito bem, mas querido vencer, manifestando-se como princpio
feminino de civilizao, dando ao mundo um impulso neste
sentido, como depois de fato sucedeu? No se pode igualmente
dizer que Cristo fosse um vencido, porque soube vencer, embora
numa forma muito estranha para o mundo, fora do seu terreno,
isto , depois de morto, o que mais difcil que durante a vida.
Venceu no ficando no mbito das leis da Terra, mas superando-
as, no passando pelo princpio masculino, mas vencendo-o por
outras vias. Venceu em altssimo nvel, no plano do ideal. Mas de
tudo isto o elemento humano viu e compreendeu bem pouco, e se
interessou somente em vencer, no seu baixo nvel, aquilo que aos
seus olhos apareceu apenas como uma expresso do princpio

266
feminino, existindo naturalmente para ser dominado pelo
masculino. Representantes disto no faltam na vida, prontos a
aproveitar-se de quem se apresenta desarmado, e logo
apareceram. Do ideal de Cristo eles viram sobretudo o que lhes
poderia servir em Terra. Transformando-o, assim, em interesse
humano, puseram-no a servio do mundo, fazendo do poder
espiritual um poder temporal. Agora nos perguntamos: isto foi
traio ou foi complementao?
Tratemos de compreender a lgica com a
qual se desenvolveu o fenmeno. J noutro lugar nos fizemos esta
pergunta, mas a consideramos sob outros pontos de vista. O
emborcamento teve lugar com a doao de Constantino. Naquele
momento ao feminino que informa o Evangelho, se substitui o
princpio masculino de domnio realizado por uma casta
eclesistica baseada na prpria autoridade. A religio ento,
passada para as mos de homens que atuavam com psicologia
masculina, assumiu outro tipo de trabalho. Mudou de sinal, isto ,
em vez de cruz tomou a espada, em vez do amor praticou a luta
para o poder temporal, em vez de apontar em direo ao cu,
tornou-se instrumento de domnio terreno.
Aqui no discutimos se isto foi mal, culpa ou
necessidade. O nosso objetivo compreender, no criticar. Se a
vida o permitiu, ela deve ter tido as suas razes para faz-lo. O
fato do emborcamento permanece. Se ele se verificou, se est
ainda de p, isto significa que tinha uma funo para cumprir. O
que significa, ento, tudo isto? A primeira coisa que se v que
nos encontramos perante um Cristianismo que se colocou era
posio invertida em relao ao seu fundador, perante uma
religio que se tornou mundo e com isto passou para o lado do
inimigo, uma religio, que mudou de sinal, assumindo o do
princpio masculino. Esta no a vitria de Cristo, mas a vitria
do mundo sobre Cristo. Resultou dela uma religio que, em vez de
assumir a tarefa da superao do separatismo egocntrico que
conduz luta, para chegar a um estado orgnico de ordem
coletiva, continuou esse separatismo e estado de luta, limitando-
se em substncia s a disfar-lo sob aparncia de amor cristo,
transformando-se assim numa forma de hipocrisia.
Teria sido uma necessidade? Se verdade
que isto, para imaturidade dos tempos, tudo o que se podia
exigir num primeiro momento, e se assim se pode justificar o que
sucedeu, no se altera o fato positivo da existncia de tal

267
emborcamento. Pode ser que esta hipocrisia constitua somente
um primeiro passo no esforo de domesticar o homem: esforo
procedente do exterior em direo ao interior e conformando-se
em princpio s com o externo, mas permanecendo mentira
perante os impulsos ntimos, que ficam intactos, no atingidos
pela religio. Mas permanece o fato da contradio, o contraste
entre as palavras e os fatos, entre o que se professa e o que se
faz. Mesmo que se trate apenas de uma fase necessria de
transio, justificvel porque no futuro dever ser remediada, este
o atual estado do Cristianismo. Assim, ainda que seja vitorioso
como organizao ter rena, como funo espiritual, ele est em
posio inferior. A febre de ascese em direo ao alto, chama da
religio, apaga-se no conservadorismo agarrado evoluo para
det-la, ou tambm se torna paixo masculina atrada pelo
domnio econmico ou poltico, mesmo que formalmente velada
de amor cristo. Ento a religio transforma-se num
aproveitamento utilitrio em favor de elementos socialmente
improdutivos, uma escola de preguiosos comodismos, ou ainda,
se pelo contrrio prevalece a atitude masculina de luta, ento tudo
est falsificado e no pode dar por fruto seno mentira. Agora que
compreendemos qual deveria ser a verdadeira funo civilizadora
do Cristianismo, perguntamo-nos se ele at hoje a cumpriu. E se
ainda no a cumpre, as conseqncias podem ser graves, porque
sabemos que a vida liquida com tudo o que no serve aos seus
fins quando no realiza a funo que lhe foi confiada.
Quem atraioado neste caso a vida e
impossvel que ela no reaja. seu objetivo fundamental, que
neste caso est comprometido, isto , a evoluo, porque no
temos o anjo que se substitui besta, mas a baixa animalidade
humana envernizada de anjo, que pretende parec-lo. Ento tudo
se reduz a uma mudana de estilo no antigo mtodo de luta, pelo
qual a arma da astcia substitui a da fora. verdade que, na
economia da vida, at isto serve, porque em vez dos msculos
tende a desenvolver a mente, que j coisa mais evoluda. Mas
desenvolvimento na forma oblqua de engano, e a isto fica
reduzida a ao evolutiva da religio. Ento esta ao no
consiste em eliminar a luta entre egosmos, mas em continu-la
sob outra forma, isto , em vez de se matarem, enganando-se
reciprocamente. Com semelhante mudana a vida no se moraliza,
mas se desmoraliza.

268
 O contedo da religio no ento a luta
pela superao evolutiva, mas um enquadramento terreno para
radicar-se no mundo; um organismo burocrtico, composto de
cargos, posies sociais, carreiras sobre bases econmicas. O
meio acaba tornando-se o fim. Ento, seja talvez mais por
inconscincia e nesse caso sinceramente, as vocaes surgem
em funo dessas vantagens positivas. Para uma mente positiva,
que no sabe entender para alm do ofcio, isto pode ser
totalmente moral. Na sua simplicidade um involudo, mesmo que
seja ministro de Deus, em plena conscincia, pode crer ser cristo
apenas porque cumpre os atos de uma disciplina exterior inerente
ao seu ministrio, recebendo honestamente, em compensao
deste seu trabalho, os meios para viver. Para quem no v mais
alm do justo intercmbio, isto tambm responde retido. Mas o
Cristianismo outra coisa, est situado noutro nvel de evoluo.
Ele no somente um servio, como pode parecer s pequenas
almas. Ele uma paixo de esprito com funes criadoras, para
transportar a vida a planos mais altos revelados pelo ideal, ainda
que quem no est biologicamente maduro o entender a seu
modo, procurando, portanto, baix-lo ao seu nvel, de ofcio,
crendo em boa f ser cristo e chamado por Deus.
Mas deixemos de raciocinar com os homens
e raciocinemos com Cristo e com a lgica da vida. A humana se
explica em funo do nvel evolutivo de que produto. Ento
perguntamo-nos: Cristo fez um trabalho intil? Por que sofreu a
sua paixo se estes so os resultados? Pode-se admitir que o
homem se engane, mas no Cristo. No sabia Ele a que bitipo se
dirigia, que na ferra a vida obedece a outras leis e que portanto se
faria da sua doutrina um uso emborcado? Ento tambm a vida
errou porque deixou deter a evoluo, fez falir o ideal e assim vai
desperdiando os seus melhores valores e os esforos que custa
produzi-los. Mas se tudo isto no admissvel, qual o significado
do que parece um erro, e se o , como se pode salvar sendo
utilizado para o bem, que o maior fim da vida?
Como sempre, quando parece que ela se
engana, isto depende somente de nossa m perspectiva do
problema. Observando bem veremos que cada coisa est no seu
justo lugar e cumpre logicamente a sua funo. A finalidade das
religies no ser acaso a de espiritualizar sobretudo o indivduo
mais necessitado por ser imaturo? Acontece ento que nas
religies envolvido sobretudo aquele que imaturo e por isso

269
acredita que o mtodo mais proveitoso de utilizar o ideal o de
desfrut-lo para fins terrenos. precisamente este tipo o que mais
necessita de ser submetido a um estreito contato com as zonas do
ideal, para assimil-lo. Por este motivo precisamente este
submetido dura disciplina do religioso e com isso recebe a lio
mais enrgica, aquela que a tal tipo mais di e que portanto ser
melhor sentida. Ela de fato lhe imposta na forma mais adequada,
isto , de coao, tanto mais forada quanto mais imaturo o
indivduo, enquanto ela tanto mais fcil, de espontnea
aceitao, quanto mais o indivduo maduro. J explicamos que o
meio mais adequado para domar o involudo a coao. Assim,
proporcionando os meios realidade e ao objetivo, o bem
alcanado na forma devida.
Se algum, sem s-lo, se quer fazer educador
s para usufruir as vantagens do mestre, um bem, a fim de que
ele possa progredir, que seja preso como numa armadilha, na
disciplina de educar. Eis ento que a religio se torna uma priso
na qual automaticamente so fechados aqueles que mais tm
necessidade de injees de ideal para amadurecer num tipo de
vida superior. Cumpre-se assim a funo civilizadora da religio,
comeando por obrigar os aspirantes a educadores a educarem-
se.
inegvel que na organizao religiosa as
posies materiais baseiam-se sobre princpios espirituais. Come-
se e vive-se em funo destes. Isto obriga a defend-los porque
so um meio para sobreviver, sendo pois transportados ao terreno
real da luta pela vida, o que obriga t-los em conta para salvar as
posies materiais que sobre eles se baseiam, mesmo que em si
mesmos, por amor ao ideal, eles no interessem. assim que os
princpios espirituais se tornam sagrados, preciosos, intangveis.
assim que se forma a mistura de mundo e ideal. assim que
surge a necessidade de conhecer a espiritualidade, de t-la
presente, de sentir-se o seu peso e faz-lo sentir. De outra maneira
a espiritualidade passaria inobservada. assim que, misturando-
se com a Terra, na Terra consegue valorizar-se o ideal. A vida no
errou, porque encontrou a forma que permite que em nosso
mundo Cristo seja tomado em considerao.
Ento Cristo tambm no errou, porque a
religio cumpre a sua funo civilizadora ainda que em posio
emborcada de hipocrisia. Assim os mais astutos, que fazem
melhor carreira e mais sobem nos cargos, so aqueles que mais

270
se encontram ligados figura de Cristo, mais em evidncia, com a
obrigao do exemplo, aqueles que mais esto obrigados a imitar
o Mestre, o que significa alcanar o bem como um fim.
Efetivamente quanto mais o indivduo trata de enganar vestindo-se
de hipocrisia, tanto mais, em tais posies, constrangido pelo
ideal e dele recebe as saudveis lies. A massa popular, mais
simples e irresponsvel, est menos comprometida com ele e
pode permitir-se mais evases. Os mais aperfeioados na arte
sutil de enganar o ideal, so aqueles que mais ficam atados a ele
por toda a vida. Assim esta no se engana quando faz ministros
de Deus aqueles que Dele mais necessitam.
Deste modo se realiza o jogo da vida que
sabe aquilo que faz. Apesar de tudo, o Cristianismo cumpre a sua
funo civilizadora. De fato, quando ele usado como hipocrisia,
serve para transformar, como j indicamos, a brutalidade animal e
a fora fsica em trabalho e qualidades mentais, passando a exigir,
ento, a luta uma atividade cerebral, como o exige o uso da
astcia. Mas sucede que, ao mesmo tempo, isto obriga o indivduo
a viver em contato com os superiores princpios do ideal que o
levam a transformar a astcia em retido, isto , a levar as
qualidades mentais ao nvel de qualidades morais e espirituais.
Eis que o trabalho, em sentido evolutivo, realiza-se plenamente, e
assim a vida no se engana de maneira nenhuma porque alcana
o seu fim, que evoluir.
O jogo da vida se desenvolve, seguindo
logicamente as leis e os objetivos desta. Homem e mulher
funcionam como os dois plos do mesmo circuito. O positivo
feito para enxertar-se no negativo, o negativo para ligar-se ao
positivo. Ento que outra alternativa restaria ao princpio feminino
se no cair em poder do princpio masculino? natural ento que,
logo que o elemento masculino encontre o feminino, tome posse
dele e utilize para o seu egosmo as suas qualidades de bondade e
sacrifcio. Este princpio funcionou tambm para o Cristianismo.
At a doao de Constantino, o Cristianismo foi herosmo de
martrio. O princpio feminino triunfava e o masculino estava
espera. Aquela doao levou o fenmeno para o terreno deste.
Nesse momento o princpio masculino despertou e iniciou, dentro
do Cristianismo, o seu oposto tipo de atividade, tomou posse do
feminino, e o amou a seu modo, adorou-o e o levou consigo para
torn-lo grande no seu mundo. Fez-lhe uma casa, milhes de
casas, catedrais belssimas, vestiu-o de imagens, de arte, de rito,

271
cobriu-o de riquezas, deificou-o, mas naturalmente a seu servio,
isto , pertencendo-lhe como homem egosta e senhor, como ele
faz com a esposa. Atraioou-o por isto? E a esposa se sente
atraioada se o homem a domina para subordin-la a si? No,
porque isto corresponde sua natureza e funo que a de estar,
nesta posio, a nica possvel para ela, junto ao homem
dominador e assim induzi-lo a evoluir.
Foi o que sucedeu com a Igreja. Assim, com
este matrimnio, o princpio masculino do mundo tomou posse do
princpio feminino de Cristo para utiliza-lo a si, e o princpio de
Cristo ligou-se ao do mundo para faz-lo evoluir. E atendido
assim, o que pode parecer um hbrido composto e uma
contradio, pelo contrrio uma colaborao de opostos. No
final o homem dominador fica dominado pelo seu termo
complementar e assim se desenvolve no terreno oposto,
adquirindo as qualidades que mais lhe faltam para ser completo.
Por outra parte, o elemento feminino recebe em compensao a
vantagem de poder penetrar no mundo e assim ser valorizada a
sua funo educadora. O esprito pode enxertar-se na realidade de
nossa vida e trabalhar para civilizar o homem. Sem esta servido
ao homem, que se bem a utiliza para si no entanto lhe d
eficincia, a mulher ficaria estril, sua presena intil, sua
existncia falida. Todos vivemos em funo de uma obra a
realizar, de um fim a atingir. Se abdicarmos disto, a vida intil.
A Igreja, como organizao humana ao se
tornar poder terreno transformou o ideal de Cristo em mundo,
biologicamente no traiu, mas cumpriu uma funo que, dado o
grau de evoluo humana, era um mal inevitvel, que no entanto
se justifica como fase transitria do seu ciclo evolutivo. Tudo est
feito para ascender. No final do ciclo a misso dos dois esposos
terminou. A mulher, carregada de anos e jias, est velha. O
homem tornou-se um repetidor cansado de antigas frmulas e no
sabe viver seno de recordaes. A vida os superou. O esprito
deve renascer mais evoludo, enriquecido com experincia
anteriores para iniciar um novo trecho do caminho, partindo de um
ponto mais avanado, portanto mais esprito e menos mundo, para
tornar-se ainda mais esprito e menos mundo. Um pouco mais
adiante o mesmo jogo continua. O que fica a evoluo no
caminho cada vez mais para o alto, em direo a Deus.
Tudo se explica e se encontra no lugar que
lhe corresponde. Sem aquilo que parece traio ao ideal, este

272
ficaria incorrompido nos cus e o mundo involudo e estacionrio
na Terra. Se para o progresso necessrio tal descida, esta s
pode realizar-se sob a forma de conspurcao do ideal e traio
por parte do mundo. A mentira deve-se necessidade de
emborcar o ideal para introduzi-lo no mundo, seu oposto, e no
pode mudar de um momento para o outro; precisamente para
muda-lo que o ideal deve descer Terra.
por este caminho que se chega
construo do homem espiritual, que aprendeu a no abusar mais
da sua fora, antes de usa-la em forma de bondade benfica, a que
o levou o princpio feminino, em vez de usa-la sob a forma de
egosmo para prejuzo alheio, de acordo com a lio do princpio
masculino. Paralelamente a potncia do princpio masculino
conduz construo da mulher forte no plano da inteligncia e do
trabalho, no escrava, mas aliada do homem para colaborar com
ele na obra da construo da civilizao. Este ponto final dado
pela conjuno dos dois opostos no que de melhor eles so, isto
, pelo super-homem enriquecido pelas qualidades da super-
mulher e ao contrrio. Assim a evoluo cura a ciso, levando
cada vez mais o ser em direo ao mximo termo unitrio, centro
da unificao, Deus.
Neste e nos precedentes captulos sobre o
Cristianismo, dissemos que ele, alm de representar a realizao
da idia de Cristo na Terra, uma adaptao que o mundo, como
seu inimigo, fez de Cristo a si prprio. Para compreend-lo bem,
observamos o caso sob vrios aspectos, mudando pontos de
vista e de referncia. Como sucede nas administraes deste
mundo, os ministros tomam posse da propriedade alheia para
us-la como se fosse sua, para os seus prprios fins. No seria
possvel que neste caso o homem mudasse improvisadamente de
natureza para atuar, como ministro de Deus, em forma diferente.
Conclumos, por fim, que nem por isto o Cristianismo faliu,
porque, apesar de tudo, ele cumpre a sua funo. As concluses
so, pois, otimistas, pelas seguintes razes:
1) O Cristianismo fenmeno em evoluo,
concebemo-lo portanto como um Cristianismo progressivo, o que
significa que ele poder fazer amanh o que no fez at hoje, isto
, tornar-se verdadeiramente cristo, superando o atual estado de
hipocrisia. No se trata, pois, de falncia, como pode fazer pensar
o passado, mas de uma futura realizao da idia de Cristo.

273
 2) A funo do Comunismo de levar o
Cristianismo sua verdadeira posio estabelecida por Cristo,
fazendo-o retomar o signo da cruz, o qual, no passado, foi
substitudo pela espada e hoje pela luta poltica e pelo poder
econmico. Assim ou poder surgir uma diferente organizao
eclesistica para o lugar da atual, ou na atual haver uma
substituio por homens diferentes, que vivero o Cristianismo
como Cristo o concebeu e no como eles o adaptaram.
3) Nas pginas precedentes, sustentamos
que, apesar de tudo, o Cristianismo, que enfocamos no
Catolicismo, cumpriu e cumpre a sua funo civilizadora quando
obriga os mais astutos, que gostariam de aproveitar-se da idia de
Cristo, acabam ficando ligados a ela, o que no pode deixar de
educa-los fora, prendendo-os numa frrea disciplina moral.
assim que as leis da vida, que querem a
evoluo, se cumprem, que a paixo de Cristo no foi intil, que o
fenmeno da descida dos ideais no deixa de se realizar. A
falsificao alcana somente quem a realiza, e no quem obedece
a vontade de Deus, impulsionadora do progresso. Os erros
humanos podem retardar o caminho de quem os realiza, mas no
podem deter a marcha da evoluo. Assim nem Cristo nem a vida
se enganaram. No fundo a corrupo do ideal, pelo fato de que a
descida deste ao nvel humano uma necessidade, um mal
inevitvel porque sem ele no haveria possibilidade de progresso
para os menos evoludos, ao mesmo tempo que um mal til,
porque permite este progresso. assim que tudo est no lugar
que lhe corresponde e se move em direo ao seu fim. A descida
dos ideais, apesar de tudo, funciona para a salvao do mundo.
Procuremos agora enfocar o problema do
Cristianismo, observando sob vrios de seus aspectos, sejam
positivos ou negativos, particularmente numa espcie de
psicanlise. Isto nos permitir compreender como surgiram, como
funcionam e em relao a que finalidades biolgicas existem
vrias das suas formas, sejam elas produto consciente ou
subconsciente da necessidade de alcanar o objetivo mais
urgente, que a conservao do grupo. Veremos que, se elas,
perante a lgica do ideal pregado oficialmente, so contradio
absurda, no o so perante a lgica das leis da vida que impem a
luta pela sobrevivncia a qualquer custo. Veremos assim melhor
ainda como a sua simbiose com o mundo maculou o ideal,
submetendo-o s suas exigncias materiais. Veremos como

274
funcionam as leis da vida e da descida dos ideais no caso do
Cristianismo. Procedemos sempre estando orientados por um
sistema cientfico-filosfico completo, que nos d a razo de
tantos fenmenos biolgicos e psicolgicos inerentes ao
funcionamento da vida.
Dissemos que a funo das religies a de
fazer descer os ideais Terra, introduzindo assim e antecipando,
num plano evolutivo inferior, as leis de um superior, para fazer
ascender a humanidade at ele. Da deriva a importncia biolgica
das religies, devida a esta sua alta funo evolutiva. Ento o
trabalho que as espera o de levar a animalidade humana ao nvel
do ideal, como tambm o de adaptar o ideal animalidade
humana. Estas adaptaes so o preo que o Sistema deve pagar
ao Anti-Sistema, se quer que este lhe permita entrar e permanecer
no seu terreno que o mundo. Isto pode representar, com respeito
ao alto, um processo de degradao por retrocesso involutivo,
mas significa avano com respeito ao plano baixo. Assim a
superao da animalidade no se pode obter seno por meio
deste contato entre os dois termos. Mas eles so antagnicos,
portanto em luta, cada um para destruir e eliminar o outro. assim
que o primeiro ato do Anti-Sistema, quando entra em contato com
o Sistema, tratar de emborc-lo para submet-lo aos seus fins
terrenos. O ideal desce do Sistema para levantar na sua direo o
Anti-Sistema. Este responde, tratando de rebaixar o Sistema ao
seu nvel.
Assim ns explicamos o comportamento das
religies. Cristo no aceitou adaptaes, no pactuou com o
mundo. Este ento o matou, O expulsou e Cristo foi viver em outro
lugar. Mas os seus Ministros e seguidores devem continuar a viver
na Terra, e portanto desceram a pactuar com o Anti-Sistema;
desde que deixem de qualquer modo sobreviver o ideal no mundo,
se adaptaram a conviver com o inimigo, pagando, com estas
adaptaes, o direito de habitar em casa alheia. Assim coabitam: o
ideal tratando de santificar o mundo e este tratando de corromper
o ideal. A posio das religies perante as leis da vida terrena ,
pois, clara. Explica-se assim o fenmeno de no cumprimento dos
princpios de Cristo por parte dos seus representantes e
seguidores
Tampouco o Cristianismo podia colocar-se
fora das leis biolgicas vigentes. Se os anjos querem viver no
inferno, devem adaptar-se ao tipo de vida dos demnios. De outra

275
maneira tm que ir-se embora. Eis o Evangelho reduzido a doses
homeopticas. Que encontramos na vida do princpio do
desinteresse, da no resistncia, do ama a teu prximo etc.? Eis
um Evangelho diludo nos opostos mtodos do mundo. Sob
aparncias contrrias, domina o instinto gregrio, o esprito de
grupo, a organizao de interesses de casta. Esta realidade
subentendida, que se presume, com a qual tacitamente se
concorda. Se surge quem quer atuar a srio, ento tem lugar o
choque, porque se descobre o mal-entendido, dado que os fatos
no correspondem s teorias pregadas. Na realidade o ideal de
Cristo est longnquo e se encontra, pelo contrrio, a classe social
que O representa: um exrcito em luta em primeiro lugar pela
sobrevivncia prpria. Estamos na Terra e aqui este o problema
fundamental.
Se no quisermos perder-nos no irreal, a
posio na Terra no pode ser colocada diversamente. Somos
constrangidos a isto pelas prprias leis da vida que eliminam a
quem no obedece a elas. Disto nasce uma srie de
conseqncias; em primeiro lugar, a necessidade de possuir,
ainda que o Evangelho proponha o contrrio. Esta contradio
poderia autorizar algum a criticar as religies de no
cumprimento e das ditas adaptaes. Aqui fazemos
imparcialmente s uma observao. Esta acusao valeria se
fosse feita por amor virtude por parte de quem a apresenta. Mas
que vale quando feita por quem s a prega e se serve dela para
apanhar em falta os outros, ainda que seja com razo, voltando
contra eles a sua prpria pregao? Estas acusaes so feitas
com finalidade positiva, ou apenas com o objetivo de demolir um
rival? Eis que se recai no terreno da luta e ningum est ausente.
Ento o Evangelho transformado por ambas as partes numa
arma para destruir-se no duelo, ao exigir do outro, em nome de
princpios, aquilo a que a cada um dos dois mais importa, isto ,
uma renncia que, empobrecendo o seu antagonista, o elimine da
vida. E ento, se a acusao de mentira se baseia na mentira, que
vale esta acusao? Isto pode mostrar-nos para que serve o ideal
na Terra.
No nos iludamos. Mesmo para o triunfo de
uma idia na Terra necessrio vencer no plano humano, porque
em nosso mundo s o vencedor tem o direito de estabelecer a
verdade. O vencido considerado culpvel. Ento o ideal deve
submeter-se s leis da Terra. Depois da necessidade de possuir,

276
indispensvel meio de domnio, a necessidade de conservar esta
posse. A eternidade dos princpios tende a concretizar-se numa
eternidade de meios materiais necessrios para sustent-los na
Terra. Disto nasceu em vrias religies, o instituto da castidade do
clero; em vista de tais fins positivos fez-se dele uma virtude. A sua
verdadeira funo , pelo contrrio, a de eliminar as
conseqncias econmicas da procriao. Evita-se assim o
possuir em favor do grupo familiar em vez do grupo eclesistico,
evita-se a perda da obrigao de deixar por herana aos
familiares, herdeiros legais, ao invs da coletividade religiosa.
Sem filhos tudo fica dentro da organizao eclesistica. Assim se
fecham as portas de sada, enquanto ficam abertas as da entrada.
Na Terra os grupos de qualquer gnero esto
em rivais posies de guerra. Da a necessidade de viverem
compactados como soldados, sem ter entre os ps o travo de
pesos mortos para arrastar, como so mulheres e filhos. Ento o
sexo torna-se pecado porque tem como resultado a procriao de
rivais pretendentes posse. Principalmente no passado quando,
sendo desconhecidos os mtodos de controle da natalidade, no
havia outro meio seno a castidade para evitar a procriao.
Formou-se assim uma moral em funo das
leis da Terra onde o possuir representa a base da vida. No
passado a conquista dos bens, mais do que o trabalho, se fazia
com a violncia, que aos eclesisticos era proibido usar. Portanto
para lutar no restava outro meio seno estas medidas. De tudo
isto, ou seja, de razes econmicas na luta para a conservao do
grupo nasceu a exaltao da castidade. por isto que ela se
tornou uma virtude, mesmo que biologicamente no o seja.
Poderia s-lo, se tal renncia fosse til a vida na medida em que
se realizasse em funo de uma correspondente conquista
espiritual. Mas na realidade nem sempre acontece que esta
negao num nvel baixo seja compensada por uma afirmao
noutro mais alto. Sucede ento que para a maioria composta de
imaturos, tudo se reduz a uma limitao, em vez de uma criao e
expanso. Assim a castidade imposta fora por outras razes,
em vez de levar sublimao, leva ao contrrio, hipocrisia ou, o
que pior, as substituies e desvios patolgicos. Tal virtude
baseia-se em necessidades prticas e a idia da catarse evolutiva,
como fato excepcional, no basta para justific-la.
De tudo isto nasceu um esprito de sexofobia
dominante do Catolicismo. E compreende-se como, um Evangelho

277
nada sexfobo, se insistiu tanto na castidade, enquanto se passa
por cima do assunto riqueza, para o qual o Evangelho reserva as
mais acerbas condenaes. A razo disto reside no fato de que o
verdadeiro objetivo escondido a conservao do grupo e para
esta finalidade a renncia ao sexo representa uma ajuda,
enquanto a renncia posse um obstculo. por isto que tanto
se insistiu em fazer da castidade uma virtude, apresentando-a
como uma sublimao.
Os dois impulsos: fome e sexo, so to
fundamentais que derivaram deles dois bitipos, cada um
especializado em uma destas duas funes. O primeiro dos dois
produtor de bens, e na luta pela sobrevivncia est encarregado
de defender a vida. Por isso egosta, apegado posse,
interessado, calculador, mas tambm trabalhador e criador, se
bem que sobretudo para si, com egosmo e avareza. Adora ao
deus dinheiro, em compensao casto porque frio. Em se
tratando de sexo, virtuoso e puro.
O segundo tipo consumidor de bens e, na
luta pela sobrevivncia, est encarregado de continuar a vida. Por
isso altrusta, desprendido da posse, desinteressado, generoso,
mas tambm anda em busca do apoio material que o sustente
enquanto ele deve cumprir o seu diferente trabalho. De fato no
sabe produzir, mas sabe amar e proteger. No sexo, ele um
pecador, mas a respeito da riqueza ele no tem apego e virtuoso.
Temos assim uma diviso de trabalho, de
aspectos, de juzos. No fundo o primeiro tipo masculino,
dominador, o segundo. tipo feminino, obediente; ambos, em
duas formas diferentes, empenhados no mesmo trabalho da luta
pela sobrevivncia. Vemos prevalecer o primeiro nos pases frios,
onde essa luta mais dura. Assim, ao Norte da Europa, o
Cristianismo se tornou rgido Protestantismo, que preferiu ao
Evangelho a Bblia, cdigo de um povo guerreiro. O Segundo tipo
prevalece nos pases clidos, onde aquela luta menos dura.
Assim, nas zonas meridionais, o Cristianismo transformou-se no
Catolicismo mais acomodativo, que Bblia preferiu o Evangelho,
baseado no amor.
Tudo isto nos diz a psicanlise das religies,
mostrando-nos uma diversa realidade escondida sob as
aparncias. Quem olha em profundidade no se deixa enganar
pela vestimenta exterior. O que conta perante a vida a realidade
interior, aquilo que realmente se sente e se faz, aquilo em que de

278
fato se cr e no aquilo que se diz que se cr. O mundo gosta de
cobrir-se de fices, que no entanto nada deslocam nem salvam.
Somente se soubermos ver aquilo que se oculta atrs delas, a
verdadeira vida, poderemos compreender o que est sucedendo
no mundo.
Um outro importante aspecto do
Cristianismo representado pelo fenmeno do materialismo
religioso. Isto deve-se ao fato de que o homem, quanto mais
primitivo , tanto mais concebe as coisas em forma materialista,
em funo do ambiente terrestre segundo o qual construiu a sua
forma mental. Este modo to comum de entender as coisas do
esprito devido ao grau de involuo em que se encontra a
humanidade, isto , mais do lado do AS do que do lado do S, pele
que o primeiro que prevalece ainda sobre o segundo. Ento o
ideal, para poder existir no mundo, abaixado ao nvel deste, ou
seja; submetido a retrocesso involutivo. a forma que vence a
substncia, a qual fica sufocada dentro dela. O homem por
comodidade, adapta tudo a si prprio, trazendo-o ao seu nvel.
assim que encontramos os atributos do S torcidos na forma de
AS, isto , vemos nas religies, em vez de um processo de
espiritualizao da matria, um de materializao do esprito, em
vez de uma elevao do homem ao nvel do ideal, um
rebaixamento do ideal ao nvel do homem.
O Cristianismo, tambm ele, seguiu em
alguns casos esta tendncia bem humana pela qual as coisas do
esprito so concebidas em forma materialista. Foi assim que a
vitria de Cristo sobre a morte e a continuao da sua vida foi
entendida principalmente no plano fsico, como ressurreio do
corpo. Mas Cristo no era o corpo, era o esprito que no estava
morto e que, tendo ficado vivo, para permanecer como tal, no
tinha necessidade de ressuscitar. Como se v, o problema da
ressurreio de Cristo foi apresentado em forma totalmente
materialista, identificando Cristo com o seu corpo, e como se
fosse necessria a sobrevivncia deste para que ele pudesse ficar
vivo, enquanto a vida do esprito, na qual consiste
verdadeiramente a pessoa, independente da morte do corpo.
Assim foi entendido o fenmeno da sobrevivncia de Cristo
esquecendo-se que o seu verdadeiro ser espiritual e no fsico.
O que aqui queremos fazer ressaltar no a
negao da ressurreio de Cristo; afirmamos isto sim, que no
havia nenhuma necessidade da sua ressurreio corprea para

279
que Ele pudesse permanecer vivo, como era necessrio para ser
triunfador. Mas esta era uma necessidade psicolgica na mente
dos seus seguidores, para que eles pudessem ter a segurana,
para eles indispensvel, de que Cristo no estava morto mas sim
ainda vivo, no tinha desaparecido, mas estava presente para
sustent-los. Para quem vive no esprito esta ressurreio fsica
passa a segundo plano, porque s a de um acessrio transitrio
da verdadeira personalidade que eterna. Mas a lgica de uma
mente materialista diferente. O homem quer primeiramente
satisfazer as suas necessidades psicolgicas. Ns mesmos no
choramos um defunto como morto? Assim para os discpulos de
Cristo era antes de mais nada o homem que tinham visto morrer.
Para que ficasse vivo era necessrio portanto faz-lo ressuscitar
como corpo. Os prprios hebreus, matando o corpo de Cristo
haviam desejado e crido matar a Cristo, mas no fizeram outra
coisa seno libert-lo de uma pesadssima vestidura. Mas
destruda a veste, que se acreditava ser o prprio Cristo, era
necessrio que Ele ressuscitasse vestido com ela, para que essa
gente pudesse acreditar que Ele estava ainda vivo, indo para o
Cu com o seu prprio corpo.
Com a mesma forma mental materialista foi
concebida a Eucaristia, interpretando em sentido concreto as
palavras de Cristo e com isto querendo dar-lhe um corpo, como se
Ele, sem esta forma material, no pudesse existir entre ns. Eis a
matria trazida de novo a primeiro plano. evidente que Cristo
dela no necessita para estar presente entre ns. Quem tem
necessidade dela o homem, que no sabe conceber a existncia
sem uma forma material. Claro que toda a forma mental quer estar
atendida nas suas exigncias, mas corresponderia mais verdade
libertar-se desta idia materialista que, para que Cristo possa
estar presente, seja indispensvel uma forma material; que Ele
possa estar presente s na hstia e lhe seja proibido estar fora
dela. Com isto no queremos dizer que no esteja na hstia, tanto
mais que isto necessrio para satisfazer a necessidade da mente
humana de localizar o esprito reduzindo-o na dimenso espao.
Mas dizemos que o esprito est livre destas materializaes e que
Cristo est presente tambm onde quer que haja uma alma que o
compreenda e o ame.
Cristo tendo entendido tal necessidade
psicolgica do homem, ofereceu po e vinho como formas

280
materiais necessrias concentrao do pensamento e assim
facilitar a sintonizao espiritual.
Interpretar este fato como uma
transformao do po e do vinho em carne e sangue, pode gerar
mal-entendidos. Dizemos isto devido forma mental materialista,
que chegou a procurar em laboratrio a prova desta
transformao. Tratando-se de fenmeno espiritual, foi um
verdadeiro absurdo, encontrando portanto, um resultado negativo.
necessrio no entanto reconhecer que tem
de servir maioria e no se lhe pode exigir mais do que at certo
limite. A espiritualizao progressiva, como a evoluo da qual
ela faz parte. Se a religio quer cumprir a sua misso, deve
adaptar-se s necessidades da maioria. Ora, no se pode negar
que para os milnios passados algum progresso foi realizado. As
relaes entre e homem e Deus eram, antigamente, concebidas s
antropomorficamente, como entre servo e amo, o primeiro
procurando conquistar favores do segundo com ofertas e
sacrifcios. No princpio, estas eram vtimas humanas,
provavelmente com a inteno de saciar a fome de um deus
antropfago. Depois sacrificaram-se animais que eram
consumidos pelos ministros de Deus. Com o Cristianismo, o
sacrifcio simblico, sem derramamento de sangue, mas ainda
ligado matria. Com a evoluo, este processo de purificao
continuar, espiritualizando-se ainda mais.
Mas eis que o valor da eucaristia no cessa
por isso. Basta permanecer no seu terreno que espiritual, e no
pretender fix-lo em formas materiais. Ento a existncia de uma
vestimenta exterior na dimenso espao, perceptvel aos sentidos
como instrumentos do esprito, continua sendo uma coisa
necessria, mas somente como meio para cumprir uma funo
espiritual.
No estamos dizendo heresias. Nesta nossa
poca de atualizao j h telogos que admitem que quando se
diz que o po e o vinho da missa, misteriosamente, se tomam o
corpo e o sangue de Cristo (Mysterium fidei), a transformao
essencial reside no significado mais do que na substncia dos
elementos. Ento a funo da hstia no consiste em se ter
tornado carne mas em constituir um ponto de convergncia
psicolgica em direo ao qual dirige e concentra a f do crente,
f com imenso poder criador. A forma mental humana,
instintivamente materialista, tem necessidade destes apoios no

281
sensvel e concreto, e isto o que dessa maneira se lhe concede.
Mas necessrio dar-lhe o seu verdadeiro valor, isto , de meio
para fins espirituais e no transform-los naquilo que no so nem
podem ser. Estamos no terreno somente espiritual. A substncia
mental. Neste plano existem as coisas em que cremos. uma
existncia feita de pensamento, que acaba depois por tornar-se
material, porque a semente da realidade exterior est no interior.
Tudo isto no exige que alguma coisa se
desloque na forma exterior. Ela pode ficar como , com o valor de
forma e no assumindo exclusivamente o de substncia. A funo
criadora do ato material da comunho baseia-se ento, mais do
que na transubstanciao, na formao interior da imagem de
Cristo que, localizando-se na hstia, pode assim tomar forma
mental e chegar a existir no plano do esprito. Apoiando-se neste
centro de focalizao psicolgica, se canaliza e com repetio se
estabiliza uma corrente de pensamento orientada em direo a
Cristo, cuja figura se constri assim como uma realidade interior
da alma do fiel. Tudo isto faz parte da tcnica construtiva da
personalidade por meio da aquisio de novas qualidades,
conforme o mtodo dos automatismos. Assim o fenmeno
visvel em toda a sua estrutura e funcionamento e, em forma
racional aceitvel para todos, mostramos como alcana os seus
fins.
deste modo que o fenmeno espiritual da
unio com Cristo pode assumir o significado positivo da
identificao com o modelo de vida superior, o que no tem mais
o aspecto, que para alguns pode ter, de fantasia de mstico, mas
representa o fenmeno biolgico da maturao evolutiva, que
um fato positivo que a cincia no pode negar. Pode-se assim
chegar, com esta tcnica psicolgica, a assumir formas de vida
mais elevada, fazendo dela um meio para realizar a evoluo,
antecipando-a com a descida dos ideais. Trata-se ento no s de
uma prtica religiosa mas de um trabalho ascensional que se
cumpre, apoiando-se numa posio biolgica mais avanada,
representada pelo modelo ideal. Trata-se de um problema que no
diz respeito s s religies, mas que funda- mental para a vida: o
progredir. Na sua vastido exorbita os limites de uma
regulamentao humana em funo dos fins de uma determinada
religio ou de uma certa casta eclesistica. Para as almas prontas,
a imensidade de Cristo no resiste mais dentro do cerco das
formas, explode e as transborda, rompendo os diques postos para

282
as massas pela mecnica das religies. Ento, por cima de todos
os poderes humanos e as limitaes estabelecidas pelos seus
representantes, o puro poder do esprito que triunfa com Cristo.
Pode parecer que estas observaes se
propem a destruir os velhos castelos da f, no entanto tendem a
um fim construtivo, para substitu-los por algo slido, baseado na
realidade biolgica, num momento no qual esses castelos esto
caindo por si s. A hora da f cega e da religio por sugesto
terminou. Hoje o que no claro e comprovado deixado de
parte. Estes escritos, alm disso, no esto dirigidos s classes
sociais que s pensam por sugesto. Eles no so perigosos
porque se dirigem, pelo contrrio, s camadas sociais superiores
onde se pensa, se avalia, se tem o dever de compreender para
assumir as prprias responsabilidades.
Do seu lado, a classe sacerdotal, apesar de
tudo, soube cumprir a sua funo que era a de fazer descer e fixar
na Terra o ideal de Cristo, embora apenas na proporo em que a
vida podia absorv-lo nessa sua fase de evoluo. Portanto, o
objetivo, que durante aquele lapso de tempo se devia alcanar, foi
atingido. No h, pois, que escandalizar-se porque o resultado no
podia ser diferente, devendo ficar proporcional ao prprio grau de
evoluo. No importa que isto tivesse de suceder, j que a
conscincia estava em formao, usando o indivduo como
instrumento atravs do inconsciente, no importando em que
forma se tivesse que resolver o problema, quando fosse resolvido.
Assim se deixou funcionar o esprito de grupo quando isto servia
para mant-lo de p e era necessrio para manter a presena de
um ideal na Terra. Deste modo a vida permitiu que ele ficasse
envolvido em superstio, fanatismo, dogmatismo, sectarismo, j
que, de qualquer modo, ele se libertaria no futuro destas escrias.
Entretanto vinha-se realizando trabalho de evoluo, mesmo que
num baixo nvel biolgico. Um ideal cristo ntegro, aplicado de
repente, haveria queimado tudo e sendo desproporcional
receptividade humana de ento, teria sido destrutivo em vez de
construtivo. Ele devia colocar-se a servio do homem, para que o
homem se pusesse a seu servio. Para que este possa subir, o
ideal deve descer, porque tambm o mundo em baixo tem as suas
leis e exigncias, como existem tambm no alto.
Assim o homem faz na Terra construes a
servio do ideal, mas as utiliza tambm a seu servio, e habita
dentro delas fazendo ali o que quer. Tais posies se fixam e se

283
codificam em leis, instituies, hierarquia, com prerrogativas por
toda a vida, inseparveis de lugares e pessoas. A vida tolera tudo
isto enquanto lhe sobra uma margem til para os seus fins
evolutivos. Mas, quando a matria substitui o esprito e o mundo
chega inclusive a sufocar o ideal, porque o hedonismo do grupo
prevalece sobre o cumprimento da sua funo, ento a vida, na
sua marcha progressiva, destri estes que de instrumentos se
tornaram obstculos, e irrompe arrastando-os. Se, para
perdurarem as posies, foram elas indissoluvelmente ligadas s
pessoas, j que no h outro modo de libertar-se delas, liquidam-
se com elas tambm essas pessoas. O que garante a continuao
de uma posio o cumprimento de uma funo pela qual ela
existe, e no a sua inamobilidade. A vida sabe varrer bem tudo o
que vai contra os seus fins. Isto sucedeu com a monarquia e a
aristocracia, por meio da revoluo francesa e depois da russa, e
pode suceder com qualquer instituio que resista vida que quer
avanar.
Dada a tcnica da evoluo, o grupo
eclesistico no pode deixar de encontrar-se suspenso entre o
divino e o humano, encaixado dentro do dualismo ideal-mundo,
envolvido na luta entre estes dois termos opostos, nela
empenhados para vencer e progredir. Para sobreviver na Terra, o
grupo deve no entanto defender a sua autoridade e posies
terrenas, mesmo se com isto contradiz e se ope ao ideal. A luta
do anjo para transformar a besta em anjo. A luta da besta para
transformar o anjo em besta. A lei do amor deve conseguir
implantar-se no seio da do egosmo, sendo praticada por quem
pertence a esta segunda lei. Em semelhante ambiente - uma vez
que os ministros de Deus so frutos desse ambiente - no se
podia construir uma religio diferente. Era necessrio utilizar o
material humano existente, no se podia import-lo do cu. De
resto, com uma super-raa, o ideal j estaria realizado. Ento ele
no teria mais uma funo civilizadora a cumprir, ao contrrio do
que sucede quando desce num nvel inferior. Tal a engrenagem
das leis biolgicas e da sua tcnica funcional. Se se queria que a
idia de Cristo permanecesse na Terra, havia que degrad-la para
adapt-la a esta, porque sem um retrocesso involutivo, o ideal no
aplicvel em nosso mundo. Eis o que significa tomar corpo na
forma concreta de uma religio. Degradao do ideal, mas
sublimao da animalidade humana, para encontrar-se no meio do
caminho, que de ideal degradado e de animalidade sublimada:

284
uma posio hbrida que parece contradio e mentira, mas que
tambm aproximao de extremos opostos e trabalho de
transformao do mais baixo a fim de que ele alcance um nvel
mais alto.
Assim, em vez da elevao do humano at ao
divino, freqentemente chegou-se s ao abaixamento do divino
at ao humano. Na Terra o ideal no podia tornar-se seno um
instrumento de luta. Aqui isto quase uma necessidade. Deus
est no alto, longnquo, invisvel; o mundo est prximo, tangvel,
com as suas trreas exigncias materiais. A lei da vida de utilizar
tudo para a prpria conservao. Para ela, no nvel humano,
lgico que o ideal deva ser usado primeiramente para viver na
Terra, em vez de ser usado como esforo para subir aos cus. No
plano animal-humano o ideal um absurdo, uma loucura, exigir
que se viva segundo as leis de outros mundos demasiado
diferentes do nosso. Aqui a existncia da luta para viver e
sublimar-se utopia perigosa. mais fcil defender-se do que
subir. No h margem para superaes evolutivas.
Se queremos fazer uma idia da estrutura do
bitipo situado no plo oposto, o do esprito, observemos a figura
de Cristo. Nela encontramos qualidades de doura feminina, no
no nvel sexo, mas no da bondade e amor de esprito; e
masculinidade, no no nvel de fora para submeter
egoisticamente, mas no nvel de potncia de esprito para ajudar.
O primeiro est no plano do homem, o segundo no do super-
homem. As reaes de Cristo foram com efeito coerentes com
essa Sua natureza. Da o mal-entendido como seus
contemporneos. Judas atraioou Cristo porque estava
provavelmente revoltado pelo fato de ver que o seu chefe, que ele
exigia que fosse rico e poderoso, era somente bom, o que
segundo ele significava ser inepto. Tambm os crucificadores de
Cristo lhe diziam: "Se verdade que s poderoso, salva-te, se s o
filho de Deus, desce da cruz!" O mal-entendido o mesmo. Para
todos eles o valor e o poder que Cristo se atribua devia consistir
numa prova de fora, no nvel humano, terreno. Para eles a
potncia espiritual no tinha sentido, porque no servia para nada.
Era loucura de sonhadores. Eles pensavam: de que te serve seres
Deus, se agora te fazes matar? Eles no podiam compreender
esse outro tipo de poder super-humano que do vencido de uma
hora e de um pequeno grupo de homens, fez o vencedor nos

285
milnios e o chefe espiritual da parte mais civilizada da
humanidade.
No mundo vale s o que serve para viver. Por
isso tudo transforma para sujeit-lo s suas necessidades.
Tambm por isso Cristo foi entendido sob duas formas diversas
pelas duas raas que o aceitaram. Temos com efeito o tipo de
Cristianismo latino, isto , Catolicismo, e o tipo de Cristianismo
anglo-saxnico, isto , Protestantismo. Assim Cristo foi entendido
em forma diferente pelos dois grupos, cada um segundo a sua
prpria natureza. Igualmente sucedeu com o Comunismo, que se
dividiu em dois, em Rssia e China, cada um dos dois povos
entendendo-o e usando-o a seu modo para os seus prprios fins.
A contradio entre ideal e realidade
desaparece quando se entende o ideal no como um estado que
deveria existir: j realizado, mas como uma meta ainda para
alcanar. Ento a religio j no contradio, mas um processo
evolutivo em ao, de contnua aproximao a Cristo. A quem est
mais avanado parece no cristo quem se encontra mais
atrasado, isto , mais longe de Cristo. Pode pelo contrrio crer-se
bom cristo quem segue apenas algumas prticas exteriores, sem
suspeitar o que significa ser cristo. Cada um entende Cristo
segundo a sua natureza, o v segundo a sua amplitude de viso,
se aproxima da religio conforme as suas capacidades e a utiliza a
seu modo, alguns para santificar-se, outros para mentir e desfruta-
la, outros para salvar-se, outros para perder-se. Cristo pode ser
usado tambm ao revs, para descer em vez de para subir. H
fervorosos praticantes e crentes ortodoxos, substancialmente
piores que muitos ateus honestos e sinceros.
Para compreender o Cristianismo
necessrio entend-lo no como um edifcio j feito, mas em via
de construo, como uma perfeio a alcanar, um ideal em
marcha, um plano de trabalho a cumprir ainda, cuja realizao
est situada no futuro. Esse ideal enxerta-se na vida
gradualmente. Se atualmente ainda triunfa a imperfeio humana,
caminha-se no entanto para a perfeio evanglica; se ainda
predomina o animal humano, o anjo o espera no futuro. O valor do
Cristianismo est dado pelo grau de concretizao do ideal,
alcanado na Terra. Ele deve ser julgado em funo do trabalho
evolutivo j cumprido e do que mostra que saber cumprir. Assim,
contradies, adaptaes e enganos se explicam e se justificam
perante as leis da vida.

286
 Pode-se ento dizer que o Cristianismo mais
do que uma realidade uma esperana. No estado anual as
massas aceitaram o ideal, enquanto o puseram a servio das suas
necessidades. De Cristo a vida tomou o que lhe servia para
satisfazer a sua necessidade de evoluir, que representa
precisamente uma sua funo fundamental. Deste modo, o mundo
adaptou Cristo a si como melhor lhe convinha. Mas assim Cristo
entrou e instalou-se no mundo, por sua vez para adapt-lo a si e
transform-lo a seu modo. Sucedeu que, enquanto o mundo tratou
de adaptar Cristo para seu prprio uso, teve no entanto de
transformar-se um pouco para avizinhar-se Dele, figura junto
qual achou que tinha de viver. Esta coabitao na Terra obrigou a
avizinharem-se os dois termos, permitindo deste modo que se
cumprisse a funo do ideal, que a de realizar a evoluo.
No h dvida de que a vida alcana este
objetivo. A semente se adapta ao terreno, mas o utiliza tambm
para desenvolver-se. Entre ideal e mundo h luta, um para vencer
o outro, mas h tambm colaborao para o mesmo fim, que
evoluir. Para que os ideais possam exigir do homem o esforo de
ascender a formas superiores de vida, devem satisfazer as suas
exigncias atuais; para induzi-lo ao esforo de criar-se um futuro
maior devem ajud-lo a viver no seu presente. Em resumo, Cristo
devia adaptar-se a oferecer tambm uma utilidade imediata que
satisfizesse um pouco o mundo. Para que seja possvel a
redeno, o evoludo deve descer ao nvel do involudo. Assim
Cristo desceu verdadeiramente, avizinhando-se do homem e
permitindo que este o utilizasse para si a seu modo. Isto
intoxicao do ideal, mas tambm como se fora um casamento
com ele. Assim que tudo o que evoludo, e por isso positivo,
poderoso e fecundo, vai para diante e arrasta consigo tudo o que
involudo, e portanto negativo, dbil, para fecund-lo e lev-lo
mais para a frente. Temos assim o iniciador e os seus me- nos
evoludos seguidores.
Neste jogo de adaptaes pode-se ver como
o homem se satisfez tratando de utilizar a Cristo.
1) A primeira satisfao que o homem
procurou em relao a Cristo, foi a de mat-Lo, e, mais ainda,
torturando-O. Para eliminar um inimigo basta mat-lo. Mas aqui h
um desabafo de sadismo prprio da natureza humana. Isto at h
tempos recentes foi feito em nome da justia. A sociedade tem o
direito legtima defesa e por isso eliminao ou isolamento dos

287
criminosos, mas no tem o direito de tornar-se cruel, o que s
prova de ferocidade. No passado se fazia dela, nas execues, um
espetculo pblico, com o pretexto de executar assim uma funo
educativa exemplar.
2) Cumprido o primeiro disparate, a
humanidade durante mil anos, gozou com a sdica recordao,
Que pode haver de espiritual e de elevao para a alma na
reconstruo mental da tortura fsica? No se compreende. No
obstante a literatura religiosa aperfeioou em todos os detalhes
tais descries. Isto mostra em que forma negativa o homem v o
triunfo do esprito, isto , mais como perseguio de corpo do que
elevao de alma. Estamos nos planos baixos da evoluo, nos
quais se manifesta o subconsciente pelo qual "a tua morte a
minha vida", e portanto o triunfo vital precisamente a morte
alheia.
3) A paixo de Cristo foi utilizada para
alcanar outra por parte dos cristos, a de proclamar-se
inocentes, desabafando assim o instinto de agressividade ao
lanar sobre outros a culpa do delito de ter crucificado Cristo,
sejam os romanos pagos, sejam os hebreus deicidas, isto ,
inimigos do prprio grupo por serem seguidores de outra religio.
Mas no pertencero todos mesma humanidade? Culpar os
outros no tira a responsabilidade, tanto mais que na Idade Mdia,
mais ou menos todos, fizeram ainda pior. sempre o mesmo
homem que, com os mesmos instintos, faz as mesmas coisas.
4) A paixo de Cristo foi utilizada ainda de
outra maneira,- isto , como aproveitamento do esforo alheio
para gozar as vantagens no merecidas, porque no ganhas com
o prprio esforo. Cristo que biologicamente isto pode ser justo,
mas s no nvel do involudo, como meio para obter em benefcio
prprio a maior utilidade com o mnimo esforo. E dado que
Cristo, a parte ofendida, se cala, no existindo da Sua parte reao
para temer, no h razo- para no se aproveitar. Assim se
formou, e permanece, o mito da redeno, obtida gratuitamente,
porque Cristo, com a sua paixo pagou e deste modo o homem se
salva sem esforo, ficando comodamente redimido pelas dores
dos outros em vez de o ser pelas suas prprias. conveniente e
prova de habilidade saber utilizar para este fim tambm a infinita
bondade de Deus, que se prestou amavelmente ao jogo enviando
o Seu nico filho, colocado a servio do homem, que certamente o
merecia por representar o mais alto produto e objetivo da criao.

288
Que importa se, pelo contrrio, a justia exige que os erros de
cada um se paguem com as dores de cada um e no com as dos
outros, quando este segundo sistema muito mais cmodo?
Eis que o homem colocou Deus a seu
servio, encarregando-o do trabalho de polir-lhe a alma, pagando
os seus dbitos. Da se depreende que sentido de egosmo e
orgulho, que esprito de domnio est aninhado dentro do
subconsciente humano. Lamentavelmente as coisas para o
homem so diferentes do que ele deva crer. Deus deixa andar.
Mas isto no evita que na realidade quem erra pague porque isto
necessrio para aprender, e no h escapatrias. Cristo no
sofreu para pagar em nosso lugar, mas para mostrar-nos, com o
seu exemplo, como se deve pagar e como ns, cada um a parte
que lhe respeita, deve pagar com a sua prpria paixo. Cristo nos
fez ver qual o caminho que devemos percorrer para redimir-nos.
Por isso devemos imit-lo, fazendo ns aquilo que ele fez, e no
s contando Sua vida ou tratando de explor-Lo.
A idia de Cristo uma semente enxertada
no sangue da humanidade, uma semente viva que quer crescer e
dentro desta tornar-se grande e ser assimilada. Tratemos agora de
ver o lado positivo do problema, isto , quais so os elementos
construtivos a favor da realizao do ideal cristo na Terra. O
homem, encontrando-se em baixo, oferece as resistncias; a idia,
estando no alto, oferece os impulsos para o progresso. Enquanto
o homem se preocupa em explorar o ideal, este, pelo contrrio,
tende a apossar-se do mundo para civiliz-lo.
A casta sacerdotal est no meio, entre as
duas tendncias. intermediria entre o ideal e o mundo. Nos
perodos ascensionais, de espiritualidade, aquela casta cumpre a
sua funo no sentido da ascenso; nos de retrocesso involutivo
ela descai e se corrompe. Quando a percentagem de
conspurcao do ideal supera os limites que se podem suportar,
aquele organismo desfaz-se e acaba. Ento, como j referimos, a
liquidao automtica. Quando uma instituio no serve mais
aos fins da vida, esta a abandona, como estando margem da lei,
para que morra. Quando no grupo religioso o ideal fica s como
um pretexto para finalidades terrenas, e assim desaparece a sua
funo evolutiva, ento esse grupo biologicamente j no tem
razo de existir, devendo, pois, ser liquidado. Tem direito de viver
s quem satisfaz as exigncias da vida, e entre elas fundamental
o evoluir.

289
 Ora, o Cristianismo quis fixar-se em
verdades absolutas. procurou assim apoiar-se em solues
alcanadas de um modo definitivo, a respeito das quais as
possveis objees j tinham sido todas previstas. Depois, para
evitar surpresas, a revelao foi definitivamente encerrada, de
modo que, em concluso, as posies terrenas j se no podiam
destruir. No entanto continuou o tempo caminhando e o
pensamento a avanar de maneira que a imobilidade serviu
somente para deixar-se superar. O castelo fechado, que devia ser
uma defesa, se tornou assim uma priso. Deste modo a Igreja se
encontrou como paralisada dentro daquelas suas solues, em
sua poca aceitveis porque proporcionadas aos tempos, mas
que hoje j no o so mais, devido ao desenvolvimento mental
moderno, perante o qual, tratando-se de verdades eternas, elas
deviam permanecer verdadeiras. A Igreja assim ficou petrificada,
sem elasticidade para avanar, impossibilitada de torcer a
realidade dos fenmenos para faz-la coincidir com o modelo
fixado, como tambm transform-lo para o fazer coincidir com
essa realidade. A verdade progressiva, move-se e caminha. O
absoluto esttico e slido, garante as posies de longa
durao, sonho dos acomodados, mas no caminha e, num
universo em marcha, isto significa ficar atrs, abandonado.
Mas quem conhece as leis da vida sabe que
o ideal no pode morrer, porque ele deve realizar uma funo
evolutiva. Se o instrumento humano a que estava confiado esse
dever se torna inadequado, ser liquidado e substitudo. Ento
aquela funo ser executada por outro, mas ela permanece,
porque ningum pode deter a evoluo. A salvao da idia de
Cristo est, pois, garantida. As prprias leis da vida o exigem.
necessrio apenas ver a que para o grupo a que foi confiada. Aos
conservadores de posies isto poder parecer um cataclismo
destrutivo, mas isto significa a salvao espiritual. neste sentido
que as foras do inferno no podem prevalecer seja como for que
o homem faa, Cristo vence. A maior arma da Igreja para a sua
prpria defesa a de realizar a sua funo espiritual conforme o
comando de Cristo e as leis da vida.
Se a Igreja se decidiu hoje a formar uma
frente nica religiosa, reaproximando-se dos seus velhos
inimigos, agora chamados irmos separados, isto se deve a que
as inimizades particulares desaparecem ao surgir um inimigo
comum, que hoje o Comunismo. No significa isto que se passe

290
da luta ao amor, mas que ela se transfere em direo a outro
objetivo, e em vez de desabafar-se contra os indivduos, se lana
contra o inimigo de todos eles. Por isso hoje se procura a
unificao. Mas esta s estratgia de guerra. Os inimigos
aceitam-se como amigos s para fazer fora contra outro inimigo
maior. Isto so s precaues humanas para defender as
posies prprias. Pelo contrrio, o programa da vida evoluo
e esta, na fase atual, significa espiritualizar-se, fenmeno que se
realiza com a descida dos ideais, e o execut-lo dever das
religies.
muito provvel que o Catolicismo deva dar
um grande passo para a frente, em direo sua espiritualizao,
porque s nisto pode consistir a sua salvao. Trata-se de um
processo contnuo e gradual de desarticulao de
superestruturas, para reencontrar, no fundo das formas, viva a
substncia. Talvez um esclarecimento de posies levar a
distinguir, mais alm das aparncias, entre os seguidores de
Cristo e os administradores da sua propriedade terrena, entre o
verdadeiro crente, ainda que no ortodoxo e praticante, e quem
passa por religioso por ser exteriormente devoto, amigo do clero e
do partido eclesistico. Ser cristo outra coisa e, para s-lo,
talvez no seja necessrio ser catlico no sentido ortodoxo. Uma
coisa pregar, outra praticar; uma coisa ser, outra aparentar.
Perante Deus, fazer crer aos outros a prpria santidade no serve
para nada. O valor no est no reconhecimento exterior, mas nas
qualidades individuais, interiores. As glorificaes oficiais servem
perante o mundo, mas bem pouco perante Deus. Pode-se ser
formalmente timo catlico ou crente de qualquer religio e
substancialmente pssimo cristo. O grupo necessita de
seguidores para fazer-se forte, mas isto coisa do mundo. Pode
estar mais perto de Deus um condenado pela autoridade, do que
esta que condena em nome de Deus. A conscincia
tremendamente responsvel, mas livre, por sobre qualquer
coao humana.
O mais importante numa religio no o
poder econmico, poltico, social, do grupo, mas antes, que se
tenha experincias de Deus. Se aparece um santo, ele acolhido
com desconfiana. pela chamada prudncia. Ao no
comprometer-se com juzos, a autoridade pensa, antes de mais
nada, em salvar-se a si prpria. s vezes condena, depois parece
que aprova, e no se decide a reconhecer o santo seno, quando

291
chegar o consentimento unnime que a liberta de todo o risco de
erro. Havendo-se posto assim no seguro, santifica-o para a sua
prpria glria, mas quando o santo est bem morto e no podem
surgir surpresas com fatos novos. Tudo est inteligentemente
regulado.
Mas isto no impede que, particularmente, o
indivduo no possa ter experincia de Deus, e tomar-se santo por
sua conta se desejar. um problema de foro ntimo. No entanto,
lgico que este no pode pretender da autoridade um
reconhecimento oficial, implicando responsabilidade. Ento
natural, por parte da autoridade, uma legtima defesa contra quem
quereria, que ela se comprometesse para vantagem dele, deixando
autoridade o risco do erro. Ora, s o fato de basear a santidade
prpria sobre reconhecimentos humanos, significa no ser santo
e no se ter verdadeiras experincias de Deus; significa pelo
contrrio procurar a glria do mundo e pedi-la Igreja, porque s
ela dispe dos meios materiais para referend-lo. Portanto se
queremos verdadeiramente fazer-nos santos, devemos faz-lo em
silncio, s perante Deus, sem o dar a conhecer a ningum, sem
excitar o vespeiro dos juzos humanos.
A salvao da Igreja est na sua purificao.
E esta progressiva, solicitada pelas prprias leis da vida. Na
Idade Mdia a Igreja estava no nvel terreno do Imprio. Depois foi
libertada do poder temporal. A evoluo a libertar do poder
econmico e poltico. Assim ela se avizinhar cada vez mais da
sua forma mais pura, que a do poder somente espiritual. A
imprensa anuncia uma diminuio do nmero das vocaes
religiosas, de 152.000 sacerdotes em 1871, a 50.000 em 1965,
enquanto, no mesmo lapso de tempo, a populao duplicou. Este
fato coincide com a perda do poder temporal, que antigamente
devia representar uma atrao para o sacerdcio reduzido a
carreira, com a correlativa posio econmica, freqentemente a
base do surgir do muitas vocaes.
Para o esprito, porm, este fato um
progresso. A perda em quantidade, como nmero, pode estar a
favor da qualidade, isto , menos elementos mais selecionados. O
resultado pode ser uma religio mais perfeita. As dificuldades
afastam os exploradores do ideal, e o esprito no poder seno
extrair benefcio disso. Talvez uma perseguio comunista
execute essa operao para purificar e salvar a Igreja espiritual.
Ser-se- ento cristo de verdade e muitos, que hoje se

292
classificam de catlicos, se afastaro. No servir mais ento o
jogo da hipocrisia e no se tratar mais de recorrer a ele. A
religio ser um fato ntimo, mas sentido, no ser classificvel
atravs do que se possa ver pelo culto externo, no realizvel com
exibicionismos. Quando no houver mais vantagem em enganar,
ningum ser mais levado a faz-lo. E a alma, colocada perante a
dor, saber sacudir o fcil ceticismo moderno e dever na
profundidade reencontrar a Deus.
Para compreender aquele estado, de fato,
necessrio dar-se conta de qual a forma mental do homem atual,
E a religio obrigada a respeit-la. O motivo, na virtude, como no
arrependimento, egosmo. A moral baseia-se na sano final do
paraso ou do inferno, isto , no clculo da utilidade ou dano, em
termos de alegria ou dor. O clculo fcil: o pecado agradvel,
porque satisfaz a prpria natureza inferior. Por isto se pratica. A
renncia para subir penosa. Por isso se foge a ela. Ento no se
aceita pratic-la seno em vista de uma satisfao que nos
compensa no sofrimento enfrentado e da satisfao perdida para
seguir a virtude. preciso que a alegria que se conquista seja
maior do que a que se perde. Dizia S. Francisco: "Tanto o bem
que espero, que cada pena me deleita". No se renuncia ao menos
a no ser para conquistar o mais. Fugir da dor, buscar o prazer,
ganhar cada vez mais, esta a psicologia humana e tambm a
lgica da vida. Nas religies o jogo mais vasto, chega mais
longe, transportando-se a prazeres espirituais superiores na outra
vida, mas o clculo o mesmo e baseia-se sempre na presuno
de um lucro.
Isto implica uma conseqncia. Este motivo
totalmente humano, to profundamente egosta, leva perante o
ideal a uma moral imoral. Segundo ela, o indivduo preocupa-se
com o respeitar as normas impostas s em funo do seu dano ou
vantagem, o fundo desta sua moral que, com semelhante cdigo
na mo, ele preocupa-se somente em salvar-se a si prprio. Isto
significa que, realizada no seu interesse a estrita obrigao, sente
que j cumpriu o seu dever. Se cai o mundo, isto no lhe diz
respeito, porque ele j assegurou a prpria salvao. Se as
conseqncias da sua ao, executadas segundo as regras, so
desastrosas para os outros, isto o deixa indiferente. A sua moral
limita-se ao seu fato individual do sacrifcio realizado e da
recompensa a receber, enquanto que quem sente a moral do ideal
ocupa-se de fazer o bem ao prximo para proveito deste e no s

293
em funo da prpria salvao. Cumprido por clculo o dever
imposto, assegurado com isto o futuro, o indivduo fica livre, sem
outras ataduras, para fazer aquilo que quer. Temos assim a moral
do fariseu, exatssima nas formas, mas egosta e calculadora.
Pode-se dessa maneira, pensando s para si, seguir a mais
irreligiosa das morais, permanecendo perfeitamente ortodoxo,
praticante, perfeito cristo.
Qual a atual psicologia do crente, com que
nimo se pe ele perante Deus? Quais so, atrs das aparncias,
as verdadeiras convices que esto no fundo da alma humana?
Aqueles que a moral oficial condena, enquanto ela no toca aos
que foram bastante astutos para no se deixar apanhar em falta,
so verdadeiramente malvados ou fazem a guerra normal,
necessria na luta pela vida, como o impe o ambiente terrestre?
O crente sabe muito bem, por experincia atvica, nele radicada
em forma de instinto, que a necessidade mais urgente no ser
bom, mas hbil no prprio interesse, que a justia, a providncia
de Deus, a honestidade do prximo so coisas em que no bom
confiar demasiadamente, porque a realidade diferente. Tambm
os ministros de Deus o sabem. No culpa de ningum se esta a
realidade da vida. assim que as pessoas de bem, mesmo as
mais crentes, pensam, antes de tudo, em fazer os seus negcios
terrenos, deixando ao esprito o que resta de espao vital. No
que no agrade a ajuda de Deus. pelo contrrio, at se sonha com
isso e se invoca. Mas sabe-se que mais positivo defender-se por
si prprio, com os mais positivos mtodos terrenos. Trata-se de
jogos incertos de esperana, como o querer vencer na loteria. Eles
so adequados aos dbeis que no tm nem fora nem
inteligncia para saber atuar por si s. Quem- possui estes meios
os usa para si e, se no os usa, porque no os possui. Ento a
religio serve, sobretudo, para recolher a guisa de hospital
espiritual, os ineptos vida. Os tipos biologicamente fortes no
gostam de recolher-se nos recintos da virtude e vivem ao ar livre,
segundo as leis da Terra, as da fera livre na selva. Eles aceitam a
luta para venc-la, sem religio entre os ps. assim que de um
desencadeamento de egosmos, sob aparncias enganadoras,
feita a realidade da vida social.
religio resta ento uma funo de
reservas: a de ser um refgio para velhos, um hospital para
doentes e feridos, uma consolao para aflitos, a enfermaria da
vida. Estas so as suas retaguardas, protegidas, enquanto os

294
mais fortes se arriscam em primeira linha, no meio da luta.
Enquanto tudo vai bem, vive-se lutando descarada e abertamente.
Quando vai mal e chega a dor, ento nos retramos da luta,
feridos, e vamos igreja para orar. Quando se perde na luta,
procura-se sobreviver criando outra fora com a esperana. Ento
se cr e se invoca a Deus para que nos salve. Esta uma outra
forma em que utilizada a religio, isto , como proteo e
salvao dos vencidos. Assim eles podem curar as feridas e
recuperar as foras para retomar a luta, como tambm podem
encontrar um tipo de trabalho til, que no seja o de fazer a
guerra. A religio pode ter tambm uma funo no plano animal
humano. O homem, conforme as suas qualidades e condies,
sempre a utiliza de algum modo. Se ele forte, se liberta dela para
lutar sem obstculos; se astuto, explora-a com o engano; se
dbil ou vencido, se refugia nela em busca de proteo. Deixa-a
pregar vontade, escut-la quando a religio nos quereria
sinceros e desarmados. Mas cada um sabe em que mundo vive e
que nele h bem outras coisas para fazer. E se existe algum
ainda com to boa f que queira viver aqueles ditames, a dura
realidade rapidamente o dissuade, porque ele ser esmagado
pelos mais fortes e astutos, e porque de fato se encontrar em
dissonncia com aquilo de que esto convencidos e que praticam
os pregadores de virtude, e num contnuo mal-entendido fora das
bitolas sobre os quais caminha a sociedade humana.
Vejamos agora como o bitipo humano,
sendo de tal natureza e feito para viver em semelhante ambiente,
se acerca de Deus na orao e de que modo estabelece as suas
relaes com Ele. Claro que o homem no pode faz-lo seno com
a sua forma mental. Ento ele primeiro far os seus negcios no
mundo, depois, se as coisas andam mal, entrar na igreja
procura de conforto e ali encontrar quem deveria ser o mdico da
alma, o qual, no entanto, vivendo deste trabalho, deve lutar para
manter o domnio espiritual do qual a sua vida depende. O mdico
ento procede lavagem da alma do doente, fazendo-se juiz dele,
transformado em pecador penitente e receitando-lhe o remdio
que deveria cur-lo, na forma de penitncia com a qual ele, sob
ameaa de penas na outra vida, paga o dbito contrado com
Deus. Assim o pobrezinho foge de uma dor presente para ver
surgir perante ele uma outra dor futura, sai da luta para defender a
sua vida neste mundo, para entrar em luta para defender a sua
vida no outro mundo. Em ambos os casos permanece a mesma

295
forma mental, isto , continua-se a luta com os mesmos mtodos,
conduzindo-a at perante Deus. De resto o homem no pode
possuir seno uma mentalidade e natural que a utilize para
todos os usos da sua vida, tanto materiais como espirituais.
A religio satisfaz o desejo de continuar
vivendo depois da morte, mas ento tambm depois da morte lhe
deixa o risco de cair na dor. O motivo o mesmo: no h vida sem
possibilidade de dor. O subconsciente por dura experincia o
sabe bem e no o esquece. Eis ento que o crente, na orao, se
aproxima de Deus para salvar a sua vida no alm, como no mundo
luta para salv-la no presente. Ento como ele concebe a Deus? A
idia de pecador e inferno certamente til para a sobrevivncia
da casta sacerdotal, mas faz de Deus um senhor armado de
sanes penais, que pode aplicar porque o mais forte. Idia
aceita porque fcil de conceber, porque uma reproduo da do
soberano terreno. Perante ele somos sditos, dependentes do seu
beneplcito, que mistrio indecifrvel; no se tem direitos, mas
s o dever da obedincia. Ele outorga dons e graas, a seu
arbtrio, segundo critrios ignorados. No resta seno inclinar-se
e aceitar, ficando na obscuridade. Fala-se de justia, mas nos
fatos ela pouco se v aplicada na Terra, torna-se portanto difcil
imaginar que, noutro lugar, isto possa suceder. Talvez o seja no
cu, mas coisa que fica longnqua, quem sabe onde e quando,
no portanto controlvel nem persuasiva.
Observemos a realidade. Se roubo e se o
fao de maneira a que no me descubram e no tropece com a
justia, e assim me torno rico, o resultado que vivo bem e sou
respeitado. Se Deus est presente e este o resultado, isto
significa que se o sei fazer, Deus me recompensa deste modo.
Este prmio me prova com os fatos que agi segundo a Sua
Vontade. Depois de me ter premiado deste modo, que me pede
Deus ainda? Que eu me arrependa e o venere. Isto tambm fcil,
com confisses e prticas religiosas, depois do que fico em paz.
Por que no resolver assim o problema se os resultados so to
bons? No so estes os melhores e no instintivo no
subconsciente o procurar o caminho mais fcil para proteger a
vida? Se Deus, nos fatos, deixa que na Terra vena o mal e se Ele
o dono, no corresponde ao servo ensin-lo e exigir retido.
Seria orgulho, portanto deveria ser castigado. melhor ento,
com todo o respeito, seguir a corrente, estando de resto a virtude
no obedecer. Aceitamos a lei da Terra, porque esta a que aqui

296
ordena e no a do cu. Inclinemo-nos e desfrutemos da situao.
Este o natural raciocnio humano.
inevitvel que, estabelecida a posio na
forma de relao entre patro e dependente, ela traga consigo os
defeitos que lhe so inerentes. De tal premissa no pode derivar
outro tipo de conseqncias. O servo o dbil a quem
corresponde obedecer. Ao patro que o mais forte, os direitos;
ao outro, os deveres. Estabelecidas as relaes entre homem e
Deus, em semelhante base de luta entre egocentrismos opostos
(devida certamente involuo humana, mas nem por isto menos
real), ao sdito no lhe resta seno aplicar a Deus os mtodos que
na Terra usa para com os seus semelhantes. De resto isto aquilo
que o instinto lhe ensina. Ento, tratando-se de um patro mais
forte, no resta seno inclinar-se para cativ-lo e obter favores.
necessrio ir dizer-lhe que somos bons como ele quer, mas ter o
cuidado de no o ser a srio, porque sabemos bem que seremos
devorados. De resto o exemplo dos pregadores nos ensina que
estas coisas so para serem ditas e no para serem feitas.
Aqui tratamos de explicar-nos como as
religies tendem a transformar-se em hipocrisia. Essa a
conseqncia deste modo de conceber as relaes com Deus,
segundo a forma mental humana, que freqentemente tambm a
do clero. Portanto no colaborar com Deus, com a face
descoberta, claramente e sem buscar escapatrias; no adular
para obter graas devidas no a um mrito, que num regime de
justia direito, mas ao capricho de um patro, porque o mais
forte, oferece o que quer e a quem quer. O servo aspira a tornar-se
um favorito e, faz-se de bom para tornar-se agradvel e assim
obter vantagens. Nasce da um obsquio que tende a transformar-
se em tentativa de corrupo do poder. Esta forma mental envolve
o ideal quando desce Terra e trata de corromp-lo para adapt-lo
a si prpria. natural que o homem se coloque por si s em
posio de servo, porque nesta forma de relaes que ele se
habituou a viver na Terra. E o que pode no plano humano fazer um
servo, se a arte de enganar o patro a que a sua posio lhe
ensinou, a arma com a qual pode e sabe melhor defender-se?
Exigir um comportamento diverso seria
pretender que o homem no fosse o resultado da longa histria
vivida por ele, e que ficou estampada no seu subconsciente.
verdade que com tal psicologia, conexa com o esprito de domnio,
a classe sacerdotal salvou a sua sobrevivncia, mas pagando-a

297
com estas conseqncias espirituais. Da provm uma orao
com a qual se trata de cativar a simpatia do Senhor, trepando pela
escala hierrquica dos santos, interpostos pela interveno
amistosa, pela qual se pode ser perdoado por um mal que se
continua a fazer, por estar convencido de que ele indispensvel
para sua sobrevivncia, perdoado por um bem que no se realiza,
porque no se ingnuo para arruinar-se, ao faz-lo, num mundo
semelhante. Com os poderosos no se raciocina. Por serem
fortes, eles tm o direito de estabelecer a verdade e de imp-la aos
outros.
Tudo isto certo no ambiente e nvel
humano. O que existe por cima dele ou nas profundidades j o
explicamos nos volumes: O Sistema e Queda e Salvao. O fato
que existe uma Lei. estabelecida por Deus, escrita nos
fenmenos, funcionando sempre e em toda a parte, Lei que
comea por ser respeitada por Ele, porque assim obedece s a si
mesmo. Esta Lei o pensamento de Deus fixado de modo
impessoal, sem egocentrismos, justa e incorruptvel. uma lei de
harmonia, cuja presena se sente, deslocando-se evolutivamente
em direo ao alto, e superando a atual forma mental humana.
Numa humanidade mais evoluda as
relaes entre homem e Deus sero concebidas em forma
totalmente diversa. O erro atual est em crer que com Deus no
se raciocina, o defeito est em no sentir o Seu pensamento que,
no entanto, se expressa em todo o lugar e momento. No se trata
de egocentrismos rivais. mas de colaborao no interesse do
prprio operrio; no se trata de luta, mas de unificao que til
vida; no se trata de comando e obedincia, mas de amizade
inteligente. Nos planos mais altos da vida, a psicologia animal-
humana da luta torna-se um absurdo contraproducente. Eis que
ento a relao entre os dois termos, homem e Deus, muda
completamente de natureza. Nasce da outro tipo de religio e
outro estilo de orao. Mas para chegar a isto o homem deve
superar a animalidade na qual ainda est submerso. Os que
podem compreender tudo isto so raras excees. Assim se
continuar reduzindo o ideal s dimenses que se adaptam
maioria, segundo a sua forma mental.
Trata-se de alcanar um modo mais evoludo
de conceber a vida, no qual o instinto de luta, o esprito de
domnio, sero superados; a idia de egosmo e arbtrio de um
patro no ter mais sentido, a imposio forada no ser mais

298
praticada. Ento a vida ser dirigida por uma justia super-
humana, estabelecida por uma Lei e funcionando conforme os
equilbrios de uma ordem soberana, na qual tudo
conscientemente se coordenar e colaborar. No passado a
ordem no pode existir a no ser imposta por coao, porque o
mundo era caos, e os homens rebeldes. Ento Deus no podia
ser concebido como centro de uma ordem, seno como patro
absoluto no caos. Este o ponto de partida, aquele o ponto de
chegada da evoluo do conceito de Deus. Moiss o concebeu
naquela fase inicial. Pde-se assim comear a construir uma
ordem, mas com meios coativos, que no foi compreendida nem
convenceu. No entanto cumpriu a sua funo e serve ainda,
porque, evoluindo de semelhante estado inicial, se pode alcanar
uma ordem cada vez menos coativa e cada vez mais
compreendida e que convena, at atingir a fase orgnica da vida,
que a da cooperao inteligente e espontnea. Mas, para chegar
a isto, o homem tem de superar a sua atual forma mental.
Ento a velha psicologia religiosa, com a
qual hoje ainda a alma se coloca perante Deus, cair. O crente
compreender que no se encontra perante um Deus que se pode
enganar antropomorficamente e j no pensar em engan-Lo. A
tal modo de pensar, se substituir a adeso espontnea a uma lei
justa, que til respeitar. A mentira e a desordem no tero mais
razo de ser, por- que se compreender que no convm, com
tais mtodos, fazer mal a si prprio. A vantagem residir em estar
unidos, o dano na luta entre rivais. Entender-se- ento que o
amor ao prximo como a si mesmo o negcio que d mais
lucro. O egosmo ser deixado aos involudos, incapazes de
compreender mais. Deus no ser entendido como uma ameaa
que se teme ou um patro para enganar, mas como a primeira
fonte de todo o nosso bem. A deslocao de posies
fundamental. No se gravita mais como hoje em direo ao AS,
mas em direo ao S. Deus no ser um patro que se sobrepe
para dominar, mas representar o mesmo que o crebro e o
corao em nosso corpo, dos quais depende a nossa vida. Ento
desaparece a idia de domnio e de sujeio, devidos a interesses
opostos e fica a da cooperao para um nico interesse, o
mesmo para todos. A posio do crente perante Deus toma-se
ento de espontnea obedincia por livre e convicta adeso, de
inteligente compreenso, confiana, unificao.

299
 Antes de encerrar este tema, observemos
outros aspectos da tcnica usada pelas religies para realizar a
descida dos ideais. Sabemos que se trata de uma importante
funo biolgica que elas executam em sentido evolutivo. dever
da classe sacerdotal o de proporcionar os meios para que este
fenmeno possa realizar-se. O ideal uma realidade futura, ainda
a realizar. Trata-se de antecipar a existncia de mais evoludas
formas de vida, que na realidade ainda no esto em ao. Elas
ento so criadas em primeiro lugar no pensamento com um ato
que se chama "f". No processo criador, o primeiro momento
verifica-se na mente, da qual depois desce at tomar forma
concreta na realidade exterior. Para este objetivo deifica-se um
modelo humano e, assim sublimado, ele colocado no mais alto
dos altares para expressar que deve estar por sobre os nossos
pensamentos, porque est por cima de nossa vida como uma
meta a alcanar no caminho da evoluo. fora de superaes
devemos tomar-nos iguais a esse modelo. Por isso se reveste de
smbolos esplendorosos e se coloca num campo de luz e beleza.
apresentado com o ornamento de todas as virtudes, para que
atraia- pela sua perfeio. Atravs desta representao, forma-se
na mente uma imagem do modelo, na qual se concretiza. Efetua-
se assim o primeiro passo da realizao do ideal, pelo fato que
desse modo, ele j comeou a existir como realidade mental.
Uma vez fixada a meta, j no resta outra
coisa seno procurar alcan-la. O caminho est traado e basta
segui-lo. Pode-se ento pr em ao a afinidade emotiva que
favorece a atuao de novos estados de nimo. Corao,
sentimento, paixo, podem dar um salto para a frente. O que
ainda no existe na realidade material, pode assim encontrar-se
como realidade espiritual, da qual derivar depois a material.
Vemos manifestar-se o poder criador da f. Agarrando-se ao ideal
colocado no alto e tratando de elevar-se at ele, pensando-o e
perseguindo-o, a realidade da vida transforma-se, evolui e se
eleva. Uma vez criada a nova realidade psicolgica, esta modelar
tambm a exterior, concreta, construindo-a segundo o tipo que se
pensou e se quis. Assim o ideal submete a vida a um contnuo
processo de sublimao, lanando-a cada vez mais para o alto,
em direo ao S. assim que surgiu e se est fixando a idia de
Deus, de bem, bondade, justia, num mundo animal feito de fora
bruta, mal, ferocidade, injustia.

300
 Com esta tcnica comea-se a acender o
desejo de um mundo melhor, de grande valor, porque desejar
significa tender sua realizao, mesmo que represente uma
realidade que ainda no existe de fato. Eis como a utopia de hoje
est destinada a tornar-se a realidade de amanh. Trata-se de
uma tcnica evolutiva, na qual esto chamadas a funcionar as
foras espirituais para chegar ao resultado positivo de criar o
homem novo. Tudo isto est implcito nas leis da vida que quer
ascender. sua insuprimvel necessidade a de evoluir para um
futuro mais alto. Por isso a f tambm uma necessidade e fator
biolgico, porque, com os seus poderes criadores, elemento
determinante do fenmeno da evoluo. Efetivamente, as
religies mudam, mas a religiosidade permanece; mudam as
crenas, mas fica a f; variam os grupos sacerdotais, mas fica o
sacerdcio. Com o tempo os meios de expresso acabam por
sobrepor-se idia e a substituem, sufocando assim o primeiro
impulso da vida, que por sua vez destri esses meios, tornados j
inteis, porque vazios da idia, seu princpio vital. Novos
instrumentos so ento chamados a cumprir a funo de fazer
descer o ideal terra. porque os velhos no so um veculo, mas
um obstculo. No obstante a funo fica, mas confiada
sucessivamente a rgos que de- vem ser cada vez mais
evoludos para poder cumprir um trabalho tambm cada vez mais
evoludo. Assim avana a grande marcha da evoluo com a
descida dos ideais, atravs do canal das religies. A tcnica de
tipo espiritual, interessa, pois, psicologia. Dela constituem parte
importante, as imagens, o simbolismo, a sugesto, a projeo do
pensamento, toda a encenao do rito. Esta tarefa exterior serve
para realizar outra, interior, que a formao da imagem mental
na qual a idia personificada e levada do plano espiritual, onde
para o imaturo irreal, ao plano sensrio onde para este da
real.
A idia em si abstrata e foge
compreenso das massas. necessrio lev-la com
representaes concretas ao seu nvel mental. Precisa-se pois, da
construo de formas materiais que sirvam como instrumento de
expresso da idia, de modo que ela possa ser percebida com os
sentidos. Com semelhantes meios se vai construindo o edifcio
mental estabelecido pelo ideal. Eles constituem o seu ponto de
partida. A representao exterior outorga a imagem que
concretiza a idia; as prticas exteriores, com a repetio, a

301
fixam; a f abre as portas da alma a fim de que a idia entre e ali
fique. Por isso existe o rito e se insiste em praticar e crer. Estes
so os momentos de uma sbia tcnica psicolgica que os
representantes terrenos do ideal usam para se afirmarem no
mundo, com o objetivo de criar novas formas de vida.
Trata-se de educar as massas. Aqueles que raciocinam, analisam
e compreendem, so poucos. Elas recebem passivamente no
subconsciente, aceitam por sugesto, sem compreender, como
sucede na domesticao dos animais. Aprendem por repetio,
sem pensar, tratando de esforar-se o menos possvel,
continuando por inrcia a moverem-se mecanicamente, ao longo
do caminho dos velhos instintos, traado pelo passado. O
fenmeno psquico, mas nem por isso consciente, o que no
impede que ele funcione e alcance a sua meta. Por isso notamos
anteriormente que a religio insiste nessa posio mental que se
chama f e d grande importncia ao fato de praticar, que serve
para fixar o novo fora de repeti-lo. Estes so dois momentos
da tcnica psicolgica dedicada a realizar, por assimilao
automtica, a descida dos ideais. Se na f se elimina o controle
racional, isto no significa que ela no tenha uma funo
construtiva. Mais ainda, se sem aquele controle o consciente
usado, pelo contrrio, em atitude passiva, precisamente para
facilitar a receptividade do esprito e com )to a admisso de
novas idias. Para este objetivo o discutir com anlise crtica
pode ser contraproducente. A finalidade de cumprir uma funo
educadora no de conquistar conhecimento, desenvolvendo a
mente. Para quem no sabe pensar, colocar-se no terreno das
anlises pode s gerar confuso e cises. Por isso o Catolicismo
afirma uma verdade revelada que no se admite discutir, e prefere
a inrcia mental do fiel que cr e no pensa, cego mas obediente,
ao desejo de conhecer a verdade por parte da mente aberta, mas
independente. A massa feita de primitivos que no sabem
conduzir-se e ao Catolicismo serve esse tipo corrente, usando as
formas pedaggicas a ele adequadas, para lev-lo mais adiante.
natural, no entanto, que para aquele que se encontra, por
maturao prpria mais adianta- do, semelhantes mtodos faam
atrasar em vez de fazer avanar. assim que os mais evoludos
no podem marchar nas filas sem ficai- espiritualmente
sufocados. Por isso eles permanecem religiosos, mas sem
intermedirios, os quais, se no so evoludos, abaixam tudo ao

302
seu nvel, ainda que sejam sempre preciosos e indispensveis
para educar os menos evoludos.
assim que com a sugesto por meio da
pregao com a longa repetio de pensamentos e de atos
conexos a determinados estados de nimo, com esta tcnica que
vai do externo ao interno, algo se imprime e se fixa no
inconsciente. Em virtude de uma tendncia, diria celular,
repetio rtmica, estabelecem-se mecanicamente automatismos,
que depois se tomam hbitos, por fim instintos, o que significa
criao de novas qualidades na personalidade que,
enriquecendo-se, deste modo evolui. Esta a tcnica com a qual
a vida conserva e armazena as suas experincias, a tcnica
proporcionada ao bitipo dominante, hoje ainda usada,
funcionando em estado de inrcia mental, por sugesto e
imitao. Tcnica sbia por ser adequada ao terreno no qual se
trabalha, sabendo utilizar os seus escassos recursos, o que no
fcil, tendo que satisfazer a necessidade fundamental, que a de
fazer evoluir. O movimento est canalizado segundo a Lei e
aponta em direo grande meta, Deus. Tudo se encontra no seu
devido lugar, adequado s condies do ambiente, natureza
humana, ao seu grau de desenvolvimento, finalidade a alcanar.
Eis que o Catolicismo usa a tcnica mais adequada, dada a
involuo humana, para realizar a descida dos ideais Terra.
Estamos ainda nos primeiros graus da espiritualidade, nos
primeiros passos de um caminho imenso. Mais no se pode pedir
ao homem atual. As realizaes espirituais possudas
conscientemente tm que se alcanar ainda no fundo e entretanto
a f as antecipa em forma de esperana e de sonho. A atuao do
ideal est ainda longnqua. Cristo, do alto, observa, e espera, e o
homem na Terra caminha, caminha, para chegar a realizar o reino
de Deus.
Concluamos este escrito. Percorremos um
longo caminho observando o trabalho que executam as religies,
sobretudo o Cristianismo, para realizar o fenmeno da descida
dos ideais na Terra. Olhamos imparcialmente, no para julgar em
base a teses preconcebidas ou interesses de grupo, mas
sobretudo para compreender o significado do que vemos suceder
no mundo. Se de qualquer maneira se devia fazer um diagnstico,
no se podia deixar de ver tambm o mal. Mas, onde o
encontramos tambm vimos o bem para nos agarrarmos a ele e
salvar o que se podia salvar. Apesar de tudo a nossa viso

303
otimista, porque temos f na vida, na sua sabedoria que a de
Deus, que a dirige. Por dentro desta nova perspectiva,
trabalhamos em sentido positivo, construtivo e no em sentido
negativo, destrutivo. Falamos claro porque o mundo tem
necessidade de clareza e os problemas resolvem-se, enfrentando-
os, e no esquivando-os ou escondendo-os.
necessrio salvar a substncia das
religies, porque os seus edifcios terrenos ameaam cair.
necessrio compreender que elas no podem liqidar-se como
hoje se quereria, porque cumprem uma funo biolgica
fundamental: a de realizar, com a descida dos ideais, a evoluo.
A cincia, o materialismo, o comunismo, assaltam as velhas
construes da f que se desfazem na mente das massas,
enquanto o mundo no tem ainda nada que as substitua no
campo espiritual. O conservadorismo prudente, isto , o ficar
protegido dentro da casa quando esta se nos cai em cima, pode
significar a morte. No honesto alimentar a hipocrisia de moda,
colocando-se na sua corrente, porque vivemos numa hora
decisiva e a via dos enganos pode ser catastrfica. Os velhos
mtodos para manter de p as religies e o seu poder, no
servem mais. A vida deixa sobreviver somente aquilo que lhe
til para evoluir e o campo espiritual biologicamente
importantssimo. Hoje, as aparncias j no bastam, as astcias
no persuadem. Desejam-se verdades positivas, slidas,
convincentes, para benefcio das massas e no s de uma classe
dominante.
O catolicismo procura atualizar-se. Mas no
bastam os retoques. necessrio renovar a forma mental para
reencontrar a substncia sepultada sob as formas e recomear
desde o princpio. preciso regressar s fontes, ao Evangelho
esquecido, tomando Cristo a srio e tirando do meio tudo aquilo
que em tantos sculos foi sobreposto a Ele pelo homem e foi
interposto entre Ele e ns. necessrio exum-lo do tmulo dado
pela mecnica da burocracia eclesistica. A tarefa de salvar a
idia de Cristo corresponde ao Cristianismo.
Hoje, saltam aos olhos as contradies que
antigamente passavam inobservadas, como pregar o amor
evanglico e abenoar as armas, exaltar a pobreza e possuir
riquezas, difundir o ideal com os mtodos de luta poltica. Por sua
parte a cincia, com a medicina por um lado, defende a vida, por
outro, constri a bomba atmica para destru-la, e as religies

304
no tm nenhum poder para impedi-lo. Vivemos numa poca de
desagregao moral. Mas ser o mundo imoral porque est
corrompido, ou porque, hoje se deixa ver tudo por uma s
necessidade de sinceridade, como reao hipocrisia do
passado, que deixava tudo bem encoberto? No ser mais
honesto falar abertamente, para que sem fugas e fices tudo
seja conhecido e enfrentado e possa ser melhor resolvido? No
ser isto uma. necessidade de destruio do velho, mesmo do
bom, contanto que se limpe a sujeira, onde tudo estava
misturado?
verdade que se nota em cada campo uma
tendncia superao, que ao mesmo tempo revolta
destrucionista contra o passado e nsia de encontrar qualquer
coisa de novo e melhor. Mas, se no se conseguir criar algo
melhor que substitua o que se destri, esta nsia de renovao
nos deixar cair no vazio.
Compreende-se e justifica-se esta revolta.
Mas ela constitui s o lado negativo do fenmeno. Ele, dada a
ao lgica da vida, deve ter tambm o seu lado positivo. No
podemos, pois, deter-nos no seu aspecto destrutivo; se no
quisermos ser unilaterais, temos de ver tambm o seu aspecto
complementar, construtivo. Portanto nada de pessimismos nem
filosofia de desespero, hoje em moda. Tudo isto para os
espritos decadentes. Ns cremos na vida, no ideal, no futuro.
Precisamente porque nos encontramos no meio da negatividade
destrucionista, devemos ser positivos e construtivos. Neste
escrito, a nossa crtica tem valor somente como meio de
renovao e melhoramento. Exatamente porque o mundo est em
descida, necessrio executar o esforo da reascenso. Pode-se
sentir o atual desespero destrutivo e at tomar parte nele, mas s
como uma fase que tem de atravessar para sair dela melhor, para
curar-se e no para morrer. Estamos de acordo em que os velhos
ideais, esplndidos e altissonantes, esto reduzidos a hipocrisia,
com o mau cheiro da mentira, mas precisamente por isso
devemos purific-los e criar outros novos com os quais se possa
avanar.
Se o mundo est corrompido, h que reagir
para salvar-se. Se a reao em descida em vez de o ser em
subida, o fim. necessrio empreender o esforo da
reascenso. Os dbeis acabam no atesmo, na inrcia, nas
drogas, no vcio, no desespero, no suicdio. A esta tendncia

305
opomos a esperana, a f criadora, a superao no esprito, a
potncia do ideal. O caminho da evoluo est traado, em
subida no em descida. necessrio emergir em direo vida
que est cada vez mais no alto, e no deixar-se tragar pelo
pntano, o que significa morte. Nestes escritos traamos no alto
um ideal e a ele nos agarramos para ascender, porque queremos
a vida, sempre mais vida. Rebelamo-nos ao retrocesso involutivo,
a grande ameaa atual em direo qual tantos se lanam
inconscientes e, aos ataques do Anti-Sistema respondemos com
um grito de guerra em nome do Sistema.
Se os velhos ideais, reduzidos a poder do
subconsciente instintivo, foram abaixados por este seu nvel
animal, temos de retom-los e reviv-los levantando-os at ao
plano racional e cientfico, sustentados pelo controle do
pensamento. preciso compreender que, se os ideais decaram,
no porque foram falsos mas pelo abuso que se fez deles.
Corrigido o abuso eles valem e servem vida. Ficar no nvel de
uma cincia materialista espiritualmente agnstica, significa no
compreender a vida e querer deter a evoluo. O futuro pertence
a quem luta para avanar.
O mal que, num mundo que se afunda, a
reao de muitos consiste em deixar-se afundar cada vez mais,
em tornar-se piores, acelerando a descida para perder-se em vez
de salvar-se. Mas o tipo de reao que mostra qual o valor
biolgico do indivduo, estabelece qual o seu nvel evolutivo e o
seu futuro destino. Sabemos que a vida no deixa subir aos que
no o merecem. Hoje a hora em que se fazem as contas. H um
obstculo a superar. Ele est interposto entre dois planos de
evoluo. Quem no o souber superar no passar e ficar em
baixo, em seu inferior nvel biolgico
Este o fenmeno a que estamos assistindo.
a hora do exame e do juzo. A vida est efetuando uma seleo
para eliminar os indivduos, nervosa mental e espiritualmente
ainda no maduros, no adaptados a saber viver num plano
evolutivo mais avanado. Hoje hora do salto. Quem preparou
para si mesmo as pernas salta para a frente; quem no as
preparou fica atrs. Tem lugar a separao: frente vo os
evoludos para formar um humanidade nova, verdadeiramente
civilizada; atrs do obstculo que no souberam superar, esto
os involudos, qual lastro e camada baixa da humanidade,
procura de outros nveis inferiores. Conhecemos os mtodos da

306
vida, que sabe colocar cada coisa em seu lugar, com o seu
verdadeiro valor. No passado tal seleo realizou-se no plano da
matria e fora bruta. O bitipo que a vida queria construir era o
homem fisicamente forte, o guerreiro feroz e vencedor, domador
de um mundo inimigo. Hoje a seleo realiza-se no. plano
nervoso e cerebral, da inteligncia e do esprito. O homem est
adquirindo novas qualidades mais requintadas, potencializa-se e
sensibiliza-se, est aprendendo a trabalhar em novos campos
com novos meios, dominando novas foras. Isto exige outra
conscincia e conhecimento, poderes superiores de controle para
dirigir as novas capacidades. No mais cavaleiros da espada,
mas da mente e do pensamento, da alta tenso psquica, como
a vida moderna.
O homem novo no pode maus aninhar-se
nas posies oferecidas pelos valores tradicionais, baseadas
num consentimento convencional construdo em tomo delas,
antigamente necessrio para dar uma certa estabilidade
sociedade humana em perodos de longa incubao. A
tempestade atual destri os ngulos mortos nos quais podiam
entrincheirar-se os comodistas de antes. Os ideais do passado
representam um produto cansado, j demasiadamente explorado,
e o homem novo encontra-se perante problemas imensos e deve
resolv-los. Terminou o perodo da inrcia espiritual
conservadora no qual a animalidade, satisfeita pela vida
vegetativa, no se propunha problemas. Hoje o Comunismo
assoma para acabar com todas as religies. Antigamente a
propriedade era garantida e ficava numa famlia por sculos; hoje
nos perguntamos quanto durar. Antes s alguns iam guerra e
os polticos que a declaravam ficavam em casa; hoje a bomba
atmica destri tudo e est suspensa sobre as cabeas de todos.
Antigamente poucas idias bastavam para viver e se transmitiam
de pais para filhos; hoje a cincia com as descobertas e a tcnica
desloca cada dia os limites do conhecimento e as condies de
vida. Antigamente dormia-se sobre o leito da tradio; hoje se
estremece no caminho das revolues.
Ai de quem se lana por atalhos para fugir ao
esforo da ascenso no momento decisivo da curva, quando a
evoluo se dirige a uma soluo. O perodo atual no de
espera e repouso. Quem no enfrenta o caminho que sobe pela
encosta ngreme do monte, fica atrs, superado. S a quem for
para a frente, pertencer um melhor futuro. Esta nova forma de

307
seleo biolgica no seno o ltimo momento de uma
maturao milenria. Nesta transformao evolutiva aflora aquela
longa preparao e irrompe, exigindo a sua concluso.
Est escrito nas leis da vida que ela caminhe
neste sentido. Semelhante escolha do caminho pe em jogo o
problema da salvao. Deve-se avanar porque a vida no um
fim em si mesma mas est feita para evoluir, subindo cada vez
mais em direo a Deus, em Quem se conclui a grande marcha
ascensional. A salvao conquista-se de grau a grau, elevando-se
cada vez a um nvel biolgico mais alto. A humanidade est
saindo da menoridade e prepara-se para tomar as diretivas da
evoluo no seu planeta. A vida vida s enquanto uma
superao contnua. Vai-se do AS ao S. Na curva atual tem lugar a
passagem da esfera de atrao do AS de atrao do S, isto , do
estado de caos ao de ordem orgnica. A humanidade se
encaminha para a harmonizao, a colaborao, a unificao,
condies em que ser superado e deixado para trs o tradicional
estado de luta com todos os erros e dores com eles conexos.
Trata-se de um tipo de vida mais alto e feliz, mas ele no se
alcana sem um esforo que, no entanto, traz consigo a sua justa
recompensa. Ela consiste em poder sair das camadas baixas da
animalidade para transformar-nos em verdadeiros homens e
amanh em super-homens.

XII

CINCIA E RELIGIO

A humanidade necessita chegar a uma

religio cientfica, como tambm construir uma cincia que
entenda e explique as religies, sustentando-lhes o contedo;
para melhor orientar-se, tem necessidade de utilizar todos os
valores biolgicos, isto , todo o conhecimento, energias e idias
que possam ser teis vida. Hoje, pelo contrrio, encontramo-
nos ainda numa fase de inimizade entre cincia e f. No entanto, a
verdade uma s, e estas no so seno duas diferentes
maneiras de v-la e apresent-la. Cada um, partindo
exclusivamente do seu ponto de vista, julga possu-la toda e
assim contrape a prpria viso de um aspecto da verdade s
outras vises e aspectos, condenando-os como erro. Daqui

308
derivam atritos, exclusivismos, sectarismos nos quais se
expressa, tambm neste campo, a lei da luta pela vida.
necessrio unificar o pensamento humano
com uma sntese que possa fundir as especializaes analticas
da cincia com as verdades intuitivas universais das religies,
no demonstradas mas complementares das cientficas,
racionalmente demonstradas. Hoje, o conhecimento est dividido,
unilateral, incompleto. Torna-se necessrio uni-lo, fundi-lo
numa verdade nica que o abarque todo; tanto o particular como
o universal. O atual esprito de anlise deve ser integrado com um
paralelo esprito de sntese, se queremos que a cincia no se
perca em detalhes prticos e utilitrios, sem alcanar o essencial
e o universal. Hoje, a cincia tende a um tecnicismo dirigido a fins
concretos. Escapam-lhe assim, cada vez mais os valores morais e
espirituais, que no entanto so indispensveis vida para
orientar-se e dirigir-se. Se no se obtiver uma viso de conjunto
que, alm da tcnica do funcionamento dos fenmenos, nos diga
tambm o porqu e a finalidade de tal funcionamento, ficaremos
sem um princpio que nos guie em nossa conduta, inclusive na
sbia utilizao dos produtos da cincia. O cientista desdenha
ser filsofo. O filsofo no cientista. Uns e outros prescindem
das religies. Tanto progresso intelectual acabar numa torre de
Babel onde ser impossvel compreenderem-se uns aos outros e
coordenar os prprios esforos, fundindo o conhecimento numa
nica sabedoria? No basta ver os fatos isolados. necessrio
compreender tambm as suas relaes e o significado do seu
conjunto.
Que faremos de tantos especialistas
isolados, tendentes sempre mais a separar-se, quase a
eliminarem-se como rivais, dedicados a cavar no terreno da
investigao um buraco fino e muito profundo, sem saber fazer
surgir uma viso geral de todo o terreno sobre o qual trabalham?
necessrio conhecer tambm isto, para se saber o que h
volta daquele ponto que se est aprofundando. Isto necessrio
num universo orgnico no qual tudo est ligado num conjunto
atravs de proximidade, causalidade, afinidade, e tanto mais
repercute em todo o resto quanto mais lhe est prximo no
espao e no tempo. Assim, pelo contrrio, se isola o fenmeno
particular do total e universal. A cincia clssica distingue,
enquadra, mas assim separa em vez de unir os elementos do
todo. Para ela o resto metafsica. Assim, separando as coisas

309
nos seus elementos constitutivos, e os fenmenos nos
momentos do seu desenvolvimento, no se obtm o
conhecimento seno apenas uma sua parte ou aspecto.
Para o cientista, o filsofo no positivo. A
filosofia no merece ateno porque se ocupa de coisas
afastadas da realidade. Para o filsofo, o cientista um ignorante
dos problemas universais. Se o filsofo se torna cientista,
julgado um incompetente. Se o cientista se torna filsofo, este o
recusa porque no usa a linguagem e a tcnica conceptual da
investigao filosfica. No obstante, sem a cooperao de todos
os investigadores e sem a confluncia de todos os rios da
sabedoria no se conseguir ver qual o lugar que corresponde
ao homem no universo da matria, da vida e do esprito, no se
conseguir captar completa dimenso biolgica do homem.
Uma viso limitada ao particular uma viso incompleta.
Deste modo, a cincia deixa de lado
fenmenos de imenso valor humano, como as indemonstrveis
intuies das religies que no entanto levaram a conseqncias
histricas, sociais, polticas, de suma importncia perante o
fenmeno evolutivo da humanidade. Entre tais afirmaes,
sobretudo a judaico-crist soube inserir o conceito de Deus na
vida do homem, como princpio unitrio, sntese mxima e ideal
orientador da vida: viso de conjunto que permite uma
compreenso mais ampla e profunda da histria e do fenmeno
social, na medida em que este no seno um momento do
fenmeno vida, e a histria no seno um momento do
fenmeno evoluo. S assim o homem pode estabelecer a sua
posio no tempo em relao a momentos muito longnquos, o
que d sua existncia um significado muito mais amplo e
completo. Ser um progresso imenso para o homem ampliar as
dimenses de tempo e espao em funo das quais ele vive. Ele
se encontrar existindo assim em funo de um universo mais
vasto e mais conhecido do que aquele em relao ao qual ele at
agora viveu, o que lhe oferece possibilidade de uma sempre
maior orientao, segurana e potncia.
Uma viso de conjunto, sntese universal,
pode dar-nos a concepo unitria do todo, na qual no poder
deixar de desaparecer a atual ciso do pensamento entre o
aspecto materialista e o espiritualista da mesma verdade,
superando assim aquela fase mais primitiva do conhecimento,
qual seja a concepo separatista. Se hoje, como dizamos, o

310
cientista filsofo condenado pelos cientistas porque no
bastante tcnico e positivo, e pelos filsofos porque no sabe
usar a linguagem e os conceitos filosficos, pelo contrrio a sua
funo a de no ficar encerrado em nenhum dos dois campos,
mas a de espraiar-se em ambos, dando s especulaes da
filosofia as bases positivas da cincia e elevando as
constataes positivas da cincia at s abstratas generalizaes
da filosofia. Trata-se de alcanar uma fuso na qual cada uma das
duas partes d a sua contribuio completa, e no fazer uma
unio fora, na qual, em vez de cooperarem, procurem
prevalecer uma sobre a outra, adaptando-a aos seus prprios
objetivos. No um aproveitamento e deformao da cincia para
faz-la concordar com a filosofia ou religio, concordncia do
materialismo com o espiritualismo, nem uma contoro ou
mutilao da filosofia ou religio, para faz-la concordar com a
cincia, deformao do espiritualismo para faz-lo aderir ao
materialismo. Nada de confucionismo ou acomodaes
oportunistas, mas convergncia, atravs da qual as duas vises,
de opostas se tornam complementares, e em lugar de lutar para
eliminar-se, acercam-se para se compreenderem e colaborarem.
Superando as negaes mtuas, trata-se de somar e fundir
ambas as afirmaes. A cincia pode oferecer a parte
experimentalmente provada e positivamente segura. As religies
podem oferecer o que a cincia no pode dar porque lhe falta,
aquilo que as religies alcanaram com outros meios, que a
cincia no os possui. Quem decidiu que a intuio, a inspirao,
a revelao no podem representar um meio de investigao e
oferecer uma contribuio ao conhecimento? Este isolamento
numa dada viso da verdade, fechando-se os olhos porque no
se quer ver o que possa haver mais alm, um tal exclusivismo e
separatismo, so qualidades do primitivo egocntrico e involudo,
significam miopia, psicologia limitada, estreiteza de horizontes
conceituais, aprisionamento mental apriorstico. A evoluo do
pensamento dever abandonar esta sua atrasada fase e chegar
assim a possuir a realidade numa dimenso mais completa. Nada
nos autoriza aprioristicamente a afirmar que o mtodo de
investigao usado trela cincia deva ser o nico e definitivo, e
que ele, por evoluo do instrumento psquico humano no possa
no futuro ser superado.
A nova realidade a que a cincia dever
positivamente chegar amanh no poder limitar-se dimenso

311
matria. O problema do esprito existe e no se resolve, negando
a sua existncia, como at agora o fez a cincia materialista.
justo que se deva ser positivo e por isso evitar perder-se em
lucubraes filosficas fora da realidade. Mas s porque pelos
caminhos da cincia no se consegue alcanar alguns aspectos
da vida, e porque a metafsica no os explica em forma positiva,
no se tem por isso o direito de suprimi-los desdenhando
consider-los e interessar-se, tomando conhecimento deles. Por
que ao cientista - quando recolheu e tem diante dele uma srie de
fatos garantidos como verdadeiros, porque experimental e
racionalmente controlados, inclusive nas suas conseqncias -
se lhe deve proibir meditar sobre eles, transformando-se em
filsofo pensador que deseja conhecer no s aquela realidade
mas tambm o seu ntimo significado? Por que lhe deve ser
proibido penetr-la tambm neste seu nvel mais profundo? Por
que deve ser anticientfico interessar-se tambm por estas outras
possveis faces da verdade: Com que direito negar "a priori" uma
possibilidade de ampliao do conhecimento positivo inclusive
deste aspecto? Assim se corre o risco de ficar isolado na viso
de alguns aspectos limitados dos fenmenos, permanecendo na
ignorncia a respeito dos outros.
verdade que no podemos dizer que
compreendemos o homem todo quando nos limitamos a observar
s a sua estrutura orgnica, que no nvel fsico, qumico e
biolgico expressa a sua personalidade atravs de um
mecanismo nervoso cerebral. No o teremos assim mutilado
fazendo dele uma imagem incompleta e que por isso no
responde realidade? Por que no querer ver todo o fenmeno,
inclusive nos seus nveis mais altos?
Temos motivo de crer numa dplice estrutura
do universo, num aspecto bifrontal, j intudo pelos pensadores e
de que a cincia suspeita, duplicidade pela qual, alm da
realidade fenomnica exterior, deve existir outra interior, a qual
constituiria a verdadeira substncia do universo e que nos pode
revelar o seu verdadeiro significado. Ns j defendemos isto,
afirmando o dualismo S e AS. Ento um pan-psiquismo anima
todas as coisas, ilumina-as por dentro dando um profundo
significado sua existncia, conceito ainda no alcanado pela
cincia. Tambm a matria se anima. Por que deve isto estar fora
da realidade. No est em oposio cincia positiva, mas um
seu complemento, representa um edifcio mais alto que se pode

312
construir sobre as suas bases slidas. Nestes nveis mais altos, a
matria continua existindo com as suas leis e propriedades, mas
ainda que continue a segui-las, utilizada para outros objetivos
de tipo mais evoludo e complexo. Ento o simples fenmeno
fsico-qumico se aproxima e levado a concordar com outros
fenmenos afins mais adiantados. Ele aparece assim existindo
numa nova dimenso, sendo coordenado em funo de uma
finalidade superior, para a qual dirigido e em funo da qual o
fenmeno passa a existir com outro valor e significado, visto que
j no est isolado e fechado em si mesmo, mas aberto e em
movimento em direo quela finalidade.
Esta nova perspectiva amplia e aumenta
tanto, que tudo transforma. J no se trata de um simples fato
exterior, porque agora ele contm um psiquismo interior que veio
anima-lo. Psiquismo que, antes desse fato, no existia, e do qual
agora se tornou expresso. Ento ele se nos revela sob uma luz
diferente porque j no o vemos esgotar-se em si mesmo,
completo apenas nessa sua forma, mas sim existir em funo de
outros valores interiores, at ento desconhecidos de ns.
Somente olhando mais acima algo mais vemos crescer nos
fenmenos, um enriquecimento de qualidade e significado, como
se vistos em funo da evoluo, movendo-se nesta nova
dimenso eles se dilatassem e agigantassem.
Como se explica que na semente, o mais se
desenvolve do menos? Tal crescimento parece um aumento para
quem v s a forma fsica, isto , o instrumento material da
existncia. A cincia positiva parou somente neste aspecto do
ser, aspecto que, se no constitui toda a realidade, no entanto
uma parte importante dela. Mas para compreend-la toda
necessrio ver tambm a outra parte, interna, escondida, que
foge investigao sensria e que a verdadeira causa daquele
"mais", representado pelas formas que depois vemos aparecer no
exterior, em nosso plano sensrio. Compreende-se ento que
este florescimento exterior no uma criao, ainda que seja de
progresso atravs da evoluo, mas sim uma restituio, isto ,
uma reconstruo daquilo que pertenceu ao S e que agora por
involuo se encontra decado no AS. A cincia atual v somente
o lado exterior do fenmeno do ser, isto , uma parte dele. Isto
no est errado; apenas incompleto, porque ela ignora o lado
oposto e complementar, que o princpio interior animador das
coisas.

313
 A progressiva complexidade das formas que
expressam o psiquismo no a causa do seu progressivo
aperfeioamento, mas o efeito deste. O sistema nervoso e
cerebral, mais complexo no homem do que nos animais que o
precederam evolutivamente e que hoje so inferiores a ele, no
a causa da sua maior inteligncia, mas o instrumento mais
complexo de que esta necessita para poder expressar-se no
plano sensrio e chegar ao contato com este plano. Ou, mais
exatamente, as duas partes se compenetram num dualismo de
duas complementariedades opostas que constituem a mesma
unidade. O homem poder construir crebros eletrnicos, mas
com isto somente reproduzir o instrumento exterior do
pensamento, a mecnica de que este se serve para a sua
manifestao. Estas sero sempre mquinas inanimadas, geradas
por ao exterior e no por uma autoconstruo interior. Falta-
lhes a parte interior do fenmeno, a que encontramos na vida.
Estas mquinas podero ser um instrumento a mais que se
acrescenta queles que o pensamento j construiu para si
mesmo no plano orgnico, e que ele poder utilizar junto queles
instrumentos. Mas trata-se sempre de um instrumento
subordinado ao pensamento e tem portanto que ficar sempre ao
servio deste pensamento que s o homem possui. A cincia
materialista, para permanecer positiva, desinteressou-se, como
se ele no existisse, deste outro lado do fenmeno que lhe
escapava. Mas que na vida exista tambm esta contrapartida
imaterial prova-o o fato de o instrumento com o qual ela se
manifesta ser uma estrutura que se apia num processo de
renovao contnua. Trata-se de uma arquitetura no esttica,
mas dinmica, funcionando organicamente por constante
destruio e reconstruo, como sucederia num edifcio cujos
elementos componentes fossem continuamente substitudos por
outros, colocando-se os novos exatamente no lugar dos velhos,
de maneira que, mudando at a matria-prima o edifcio
permanea o mesmo, Assim o indivduo se transforma, ficando
no entanto o mesmo indivduo. Isto permite que o ser, apesar de
continuar sendo o mesmo, se transforme por meio daquelas
imperceptveis deslocaes sucessivas; atravs das quais se
realiza a evoluo. Obtm-se assim um instrumento malevel, que
se adapta s exigncias do psiquismo que dele se serve segundo
as suas necessidades, proporcionalmente ao seu diverso grau de
evoluo. Este transformismo um fato positivo inegvel. O que

314
permanece estvel no meio desta corrente de matria flutuante
o tipo de organizao que guia e disciplina os seus movimentos,
o princpio diretivo constante que dirige o fenmeno todo. Eis
qual a outra parte interior que o completa. Sem esta faltaria o
que nele constante, o que permanece onde tudo muda, o que
une os momentos sucessivos do transformismo e impede que ele
se disperse, canalizando-o ao longo de um caminho marcado e
fazendo-o convergir em direo a um objetivo pr-estabelecido.
A unidade individual de cada ser, que o
distingue de todos os outros, este eu interior que a alma do
fenmeno vida. Deste fenmeno a cincia dever chegar a ver,
alm do aspecto fsico exterior, tambm o espiritual, e isto
inclusive nos graus mais involudos da existncia, como na
matria. Ela considerada inanimada, mas j se descobriu de que
complexo pensamento est saturada, e que dirige o seu
funcionamento. Graus diversos de psiquismo, mas psiquismo
onipresente, em forma de pensamento, de princpio, de lei
diretiva. Em qualquer nvel o sistema o mesmo: seja o
psiquismo inferior ou superior, mais ou menos desenvolvido, mas
sempre em evoluo, o que est menos avanado contendo em
germe o que depois aparecer mais avanado. uma
espiritualidade universalmente imanente nas formas que lhe
fornecem consistncia fsica e constituem o seu instrumento de
expresso. assim que no se podem. separar um do outro,
tanto o aspecto material como o espiritual do fenmeno, tanto o
transcendente como o imanente. A matria por si s no
completa nem auto-suficiente, no basta para explicar e governar
a vida sem o suporte de um psiquismo animador e regulador.
A contraposio entre matria e esprito
deriva, como um momento seu, do principio universal do
dualismo que abarca tudo e tudo envolve, pelo que devia surgir
uma ciso tambm entre estas duas posies da existncia. E
isto corresponde realidade. Mas o erro consiste em querer
entender tudo isto como um antagonismo de opostos, quando se
trata s de unilateralidade de termos complementares, dos dois
plos de uma mesma unidade, plos que, em vez de a
despedaar em dois, fazem dela um compacto indivduo,
mantendo-se sempre como tal, no obstante sejam dois os
momentos que o constituem. A realidade dupla, mas uma s.
A diviso se deve ao fato de que ela pode ser observada sob dois
pontos de vista diferentes. O cu e a Terra, o alto e o baixo,

315
esprito e matria, esto includos no mesmo universo. A
realidade material e a espiritual so posies diferentes da
mesma realidade, que pode ser vista tanto no seu aspecto
cientfico como no metafsico. A unidade que de fato existe um
composto, uma fuso de dois momentos, o princpio espiritual
que anima a forma material e a forma material que veste e
expressa o princpio espiritual. Na realidade no existe o esprito
por um lado e a matria por outro, mas sim um esprito encarnado
e uma matria inteligentemente organizada. E a organizao se
torna sempre mais complexa quanto mais alto e espiritual o
grau de conscincia que naquela forma encontra o instrumento
da sua manifestao. A compenetrao entre os dois termos
profunda; na posio em que eles se apresentam na Terra,
durante a vida, no os podemos separar porque formam uma s
realidade, mesmo que seja lgico que, depois da morte da parte
fsica, o indivduo se retraia no outro plo do ser, pelo fato de o
dualismo, sendo unidade, significar oscilao de um extremo ao
outro dela. A cincia olha o lado material; a metafsica, o lado
espiritual desta unida realidade que o homem vivo. Medicina e
biologia dedicam-se ao corpo, as religies, alma. Mas em vez de
colaborar, somando os seus esforos, estes dois ramos do saber
se eliminam. Quanto mais a cincia progredir, tanto mais dever
aprofundar a sua investigao, penetrando no terreno da
metafsica; e quanto mais esta quiser ser completa, tanto menos
poder prescindir de conhecer o instrumento da manifestao do
esprito.
Esta unio de dois opostos, isto , o mesmo
dualismo no seio da mesma unidade, encontramo-lo em medida
muito maior no fenmeno mximo de toda a criao, porque no
se pode isolar Deus do Universo, o transcendente foi imanente, o
esprito animador de todas as formas nas quais ele se manifesta.
O princpio que rege o fenmeno sempre o mesmo. Ns, que
examinamos nos volumes: A Grande Sntese, Deus e Universo, O
Sistema, Queda e Salvao, todo o ciclo involuo-evoluo, isto
, afastamento e regresso, sabemos que esta conjuno de
opostos no eterna, porque o dualismo no qual se cindiu a
unidade fenmeno transitrio, devido revolta e queda, e
sanvel com o retorno do termo emborcado, o AS, no seio do
outro de origem, o S, isto , Deus. Eis que a forma, o instrumento
de expresso constitudo pela matria, s um meio destinado a
desaparecer no fim, reabsorvido no psiquismo animador. Assim a

316
matria voltar ao estado de origem: o esprito; o AS ao S; o Deus
imanente, isto , projetado na forma do universo fsico, seu corpo
e instrumento de expresso na fase evolutiva atual, voltar ao seu
aspecto de Deus transcendente. Saneada, com a evoluo, a
queda por involuo na matria, tudo voltar ao estado original
de pensamento. Esta atual necessidade pela qual o esprito no
pode manifestar-se seno atravs do instrumento matria, como
vimos agora, esta obrigao de descer, fundindo-se nela para
encontrar ali a sua expresso, como uma corrupo por
involuo, e que, no entanto, por evoluo aquele mesmo esprito
vai cada vez mais se libertando, constituindo-se formas sempre
menos materiais e mais refinadas e sutis, aptas a express-lo
medida que, evoluindo, se aperfeioa. Deste modo, ao longo do
caminho da evoluo a estrutura do instrumento se transforma
nas suas caractersticas, estando em proporo ao grau de
evoluo da unidade espiritual que se deve servir dele para a sua
manifestao. assim que, com a evoluo, o meio de expresso
ou instrumento de trabalho, para acompanhar em posio
paralela o desenvolvimento psquico, se completa, se complica,
se sutiliza, direi quase, se desmaterializa, se faz um rgo sempre
mais inteligente, mais a fim do pensamento, que atravs de tal
meio deve funcionar.
Esta a histria da evoluo. Ela vai desde o
plo matria ao plo esprito. Hoje, no nvel atual, encontramos
estas duas posies do ser coexistindo e fundidas, porque a
matria no foi ainda superada e ainda falta para chegar ao
esprito. Mas no fim o dualismo dever cessar, porque o aspecto
matria da substncia ser reabsorvido no seu aspecto esprito.
Se o instrumento no qual hoje vemos submergido este ltimo,
um produto da involuo, lgico que, por evoluo, ele deva
perder sempre mais as qualidades da matria, at desaparecer
como tal, e adquirir sempre mais as qualidades do esprito, at ao
ponto que, reconstruindo-se este em toda a sua potncia e
pureza, no tenha mais necessidade de enxertar-se em tais meios
para funcionar e encontrar a sua expresso. Neste processo,
vemos que a matria sofre uma profunda transformao que a
elabora, a organiza, dispondo os seus elementos constitutivos em
formas sempre mais complicadas. J notamos isto na diferena
que h entre as clulas do sistema sseo e muscular e as do
sistema nervoso e cerebral. Na construo dos organismos, a
tendncia da evoluo superar e fazer desaparecer as

317
qualidades fsicas, para dar lugar s psquicas. assim que,
sobre a matria, termina por prevalecer cada vez mais o que
pensamento e esprito; sobre a quantidade, a qualidade; sobre a
massa dos elementos, a complexidade da sua organizao. Este
amalgamar-se contnuo de esprito e matria num nico
composto, transforma em profundidade a estrutura desta,
levando-a desde este seu estado fsico a um estado mais
evoludo no qual perde as suas qualidades de matria e, por uma
espcie de redeno por evoluo, adquire as do termo colocado
no plo oposto, ao que tudo tende, o esprito.
Vivemos num mundo de verdades relativas,
que podem parecer contraditrias, enquanto so
complementares. Assim esprito e matria so aspectos
diferentes do mesmo princpio, olhados de pontos de vista
distintos. Trata-se de vises parciais que basta reunir numa viso
global mais vasta, para que desaparea nela a contradio. O
problema do esprito no se resolve, negando a sua existncia
seno enfrentando a dificuldade de compreender o fenmeno.
Significa simplesmente renunciar ao conhecimento o fato de
eliminar "a priori" os aspectos da realidade que nos incomodam
porque no sabemos explic-los e no sabemos onde coloc-los,
porque no encontram lugar em nosso sistema.
A vida portanto um processo de
espiritualizao. A evoluo assume assim um sentido totalmente
diferente do materialista darwiniano, torna-se um movimento
ascensional, Uma obra de construo de valores em sentido
espiritual . Aquele princpio evolucionista, que na sua primeira
apario foi combatido pelas religies, porque lhes parecia
contrrio por ser ateu, negador do esprito, pode hoje ser
entendido como uma sua confirmao cientifica, porque sustenta
a ascenso espiritual dirigida para Deus, ponto conclusivo que
explica e justifica o desenvolvimento de todo o processo
evolutivo.
Assim matria e esprito, de dois opostos
inconciliveis se reduzem a duas posies da existncia. A tarefa
da evoluo de mudar o valor dos dois termos, transformando o
primeiro no segundo, de modo que, no fim, o dualismo seja
sanado e venha a cessar a oscilao da existncia de um ao outro
dos dois plos. Por fim, percorrido todo o ciclo involutivo-
evolutivo, deve chegar o momento no qual - por ter toda a matria
sido reabsorvida no estado de esprito, e a forma mutvel

318
transformada na eterna substncia, o universo fsico (AS)
substitudo pelo universo da conscincia (S) - tambm o Deus
imanente se retrair deste seu aspecto de manifestao exterior e
voltar ao seu aspecto verdadeiro, eterno, imutvel, de Deus
transcendente, qual centro de sua verdadeira criao, que o
universo espiritual.
Observemos vrios fatos e seu significado.
Temos esta estrutura substancialmente unitria e s
transitoriamente cindida num dualismo por sua natureza
destinado a ser sanado; vemos que a ciso nos dois plos s
um incidente dentro do princpio de unidade que permanece
intato e soberano. Em todo o processo involuo-evoluo o
ponto de partida como o ponto de chegada o esprito, que s
transitoriamente se desmoronou na matria para reconstruir-se
mais tarde no seu estado de origem. O eterno centro de tudo o
Deus transcendente, isto , o esprito, mais acima do seu aspecto
secundrio e transitrio de Deus imanente, submergido no ciclo
involutivo-evolutivo, onde a transcendncia no se anula, mas,
apesar de interior, sempre presente e ativa. Tudo isto nos
mostra que a base da existncia o esprito, e que o instrumento
de que ele se serve na sua atual posio dentro do ciclo
involutivo-evolutivo, s um acessrio temporrio, devido
necessidade de manifestar-se em nosso baixo plano de
existncia. Se hoje o ser se encontra em fase de oscilao entre o
plo esprito e o plo matria, e se, no estado de vida fsica, no
podemos ver o esprito existir a no ser amalgamado na forma,
sem a qual no plano fsico ele no encontra expresso, isto no
significa que noutras fases e posies da existncia (ainda que
estas no possam hoje ser tomadas em considerao pela
cincia porque esto situadas fora do terreno positivo da
realidade sensria), o esprito no se possa isolar e existir por si
mesmo, sem ter necessidade de tal instrumento de sua
manifestao, sem o qual hoje na Terra no se advertiria a sua
presena.
Estas consideraes nos levam a ter que
admitir a sobrevivncia do indivduo no estado de esprito, o que
significa a possibilidade de ele viver tambm sem corpo,
independentemente deste seu meio de expresso no plano fsico,
meio do qual se separa com a morte, deixando-o como matria
insensvel em decomposio porque dele fugiu a vida que est no
esprito. assim que a este lhe possvel, at durante a

319
existncia no plano fsico, funcionam. independentemente de tal
instrumento, por cima das possibilidades imateriais dele,
transcendendo os seus limites. Esta possibilidade de superao
do meio fsico de expresso, por parte do esprito, corresponde a
sua progressiva potencializao por evoluo, o que admissvel
para quem compreendeu que a funo desta uma libertao
dele, esprito para devolv-lo no fim ao seu estado de origem. Eis
como surge a possibilidade de pensar no s cerebralmente, por
lgica e raciocnio, mas tambm, espiritualmente, por intuio; e
compreende-se como isto possa suceder nos indivduos mais
evoludos que na vida se acostumaram a praticar especialmente
esta segunda forma de pensamento. Isto forneceria uma prova de
que possvel separar um funcionamento no plano do esprito, de
um funcionamento no plano cerebral, isto , separar a verdadeira
mente do seu instrumento, de maneira que ela possa manifestar-
se autnoma, e isto sucede tanto mais quanto mais por evoluo
esse esprito se potencializou e se tornou independente. De fato a
evoluo um processo que faz libertar o esprito da
necessidade de possuir um instrumento fsico para poder
alcanar a sua manifestao.
A evoluo um regresso a Deus. Dizemos
"regresso" porque absurdo ir em direo a Deus, movendo-se
de um primeiro ponto de partida que no seja Deus. E Deus no
pessoa no sentido humano, isto , de pensamento que para
manifestar-se necessita de um instrumento fsico. Se se quisesse
ver a Deus nesta posio do ser, o encontraramos tal no Seu
aspecto imanente em nosso universo, que seria ento o
instrumento da Sua manifestao, como um Seu corpo, isto , a
forma que permite a sua expresso no plano fsico. Mas Deus em
sua verdadeira essncia transcendente, puro pensamento,
como o homem antes de tudo esprito, pelo que a sua
verdadeira essncia dada pelo seu ser espiritual que, no
entanto, se une ao corpo como a um seu instrumento. Esta
identificao a encontramos tambm entre Deus e a Sua
manifestao que o nosso universo. Isto significa que dentro
deste, como o esprito no homem, encontramos Deus como
princpio animador, sem o que o universo seria coisa morta, sem
alma, um cadver, como o o nosso corpo quando o esprito o
abandona. Assim a presena deste em nosso organismo fsico
no seria seno um caso menor daquele mximo, que a
imanncia de Deus em nosso universo.

320
 Ora, regresso a Deus por evoluo significa
regresso do ser ao estado transcendente (S) de puro pensamento,
porque Deus em Si mesmo, por cima desta sua transitria
projeo em nosso Uni- verso (AS) puro pensamento, existente
sem necessidade da forma que agora o expressa nas dimenses
inferiores do plano da matria.
Isto que parece separao entre
transcendente e imanente no ciso. Pelo contrrio, tratando-se
de dois plos ou aspectos do ser, isto no os divide, mas os
unifica, uma ponte que os mantm ligados c comunicantes.
assim que encontramos o pensamento do Deus transcendente
animando as formas da existncia, princpio vital, sempre criador
na regenerao da morte contnua, princpio diretivo do
funcionamento orgnico do universo, qual inteligncia que
concebe a lei e vontade que a realiza. deste modo que o cu
tem o seu eco na Terra e aqui podemos voltar a encontrar os seus
traos e a sua expresso. este fato que mantm compactados
Cu e Terra, esprito e matria, a substncia e a forma,
transcendncia e imanncia, Deus e universo. Desta forma Ele
est presente como numa Sua manifestao que O expressa e O
revela. Nas entranhas da matria, a afinidade e atrao entre
tomos e molculas, por mais que tais manifestaes estejam
distantes do amor, dele nos oferecem um apelo e uma
semelhana. Assim o que acontece na coordenao das partes e
dos movimentos no seio de um organismo, repete-se nas leis que
regulam os contatos e combinaes mtuas entre os elementos
componentes, indicando-nos a presena de uma mesma
inteligncia diretriz. questo de grau de manifestao de um
mesmo princpio fundamental, como de um motivo base, que
aparece pouco a pouco e sempre se vai desenvolvendo mais at
encontrar a sua plenitude no S. Vemos existir, j nas formas mais
elementares, como encerrado numa semente, o que depois
chegar a ser amor-sexo no nvel vida, e conscincia nos planos
superiores desta, at chegar ao Amor e oniscincia de Deus.
Continuidade universal, pela qual no existe um momento do
todo que se possa isolar do resto, que com ele no tenha
relaes e nele no se repercuta. O todo-Deus um conjunto
orgnico absolutamente incindvel. Assim se compreende como
esteja ligado ao esprito, que dispe dele como de uma mquina
que move, que controla e da qual se serve para poder viver no
plano fsico. Dada esta compenetrao e colaborao, natural

321
que o instrumento tenha de acompanhar, com o seu
aperfeioamento, a evoluo do esprito, tornando-se assim
sempre mais organicamente complexo, de modo a poder
responder s crescentes exigncias da personalidade que se
serve dele. E quando dizemos que este instrumento matria,
devemos recordar que matria significa uma organizao de
cargas dinmicas e uma lei reguladora dos seus impulsos,
combinaes e movimentos, tudo fundido no mesmo
funcionamento, o que significa algo mais de tipo conceptual e
dinmico do que material. E ento, para alm de tantas
distines, no encontramos no fundo seno uma nica
realidade, uma mesma substncia qual todas as coisas so
redutveis.
Somos ns, porque imersos no relativo, que
dividimos, isolamos e contrapomos os seus diversos aspectos.
Mas no fundo cincia e misticismo, racionalidade positiva e
intuio, no so seno diferentes modos de ver a mesma, nica,
universal realidade, que Deus. Dele, suprema verdade, o
pensamento humano se acerca gradualmente. No nvel mais
concreto e positivo, o da matria, temos a anlise cientfica com
os meios sensrios e experimentais. Depois ternos as
concepes reflexivas da filosofia que se elevam mais acima do
concreto no universal, atuando por abstraes. Temos,
finalmente, a teologia que se projeta no cu das causas primeiras.
Cada um explora a sua zona e por esprito de domnio quereria
dar-lhe valor universal, eliminando as outras que, no obstante,
lhe so complementares. Assim, desta maneira igualmente
incindvel o aspecto espiritual das coisas do seu aspecto
material. Quem se detm num deles e nega o outro, d prova com
isto de falta de conhecimento. Quando no se sabe solucionar um
problema, elimina-se, negando, a existncia dos fatos em vez de
se admitir a prpria ignorncia. Para libertar-nos do peso do
desconhecido, suprimimos o que escapa nossa compreenso.
A cincia no chegou ainda a comprovar positivamente a
existncia de Deus, mas medida que progride em profundidade,
ela no poder deixar de ver este princpio universal, inteligente e
regulador de todos os fenmenos. Num primeiro momento ele
dever ser admitido pelo menos como hiptese indispensvel
para poder explicar tantos fatos que vemos harmonicamente
coordenados num funcionamento orgnico, ligados por uma rede
comum, segundo um plano de trabalho subordinado a um

322
determinado fim: fatos que no se podem explicar a no ser em
funo de uma ntima sabedoria orientadora. Com o progresso da
cincia, no se poder deixar de descobrir que Deus o ponto
final da evoluo, em funo do qual ela existe; o que a explica
e assim se justifica o imenso trabalho de ter de percorrer um
caminho to longo; no se poder deixar de descobrir que,
naquele supremo ponto de convergncia, o incessante
transformismo fenomnico dever encontrar a sua soluo
porque ele ter esgotado a sua tarefa, que a de reconduzir a
substncia desde a sua fase de matria (AS) sua fase de
esprito (SI).
Ser um conceito novo para a cincia atual,
afirmado e demonstrado por ns, este de uma evoluo que
espiritualizao, o que lhe d um sentido e um valor superior,
pelas religies j visto e afirmado por intuio. Este o nosso
fsio-dnamo-psiquismo, o florescer de uma biosfera a partir da
geosfera e de uma noosfera a partir da biosfera, como diria
Teilhard de Chardin. Ento cincia e religio se daro conta que
contrapuseram, como inimigos, aqueles que no eram seno dois
aspectos da mesma verdade. Ento j no se condenar como
pantesta quem no pode conceber Deus s no seu aspecto
transcendente, isolado do universo, mas sim que O sente tambm
no seu aspecto imanente, ali presente, qual pensamento diretivo
e vontade animadora do transformismo fenomnico, identificado
com as leis da existncia, que so expresso do Seu
pensamento: um Deus independente e no obstante intimamente
ligado a todas as formas do ser, que no so seno formas do
Seu ser. Ento o natural e o sobrenatural no so duas posies
contrapostas, mas dois graus do mesmo processo evolutivo, isto
, de reaproximao de Deus. Eles no se excluem, no se
contrapem, mas se completam, porque o grau superior a
continuao do inferior, no qual est contido como germe e do
qual se desenvolve.
Um conceito completo de Deus no pode ser
dado seno pela fuso dos seus dois aspectos: o central, ponto
de convergncia do todo, Deus pessoal e transcendente; e o
perifrico, divergente na multiplicidade das formas de sua
manifestao, Deus impessoal e imanente. Trata-se de uma
natureza sustentada pela presena de Deus, que a ajuda a elevar-
se, at junto Dele, atravs do sobrenatural. certo que a matria

323
encontra-se nos antpodas do esprito, representando a posio
mais afastada de Deus. Mas isso no significa que ela fuja Dele,
que Ele no a alcance, mantendo viva com a Sua presena a
complexa organizao. No pantesmo dizer que a unidade
permaneceu ntegra por cima do dualismo e que o amor de Deus
tudo rene e mantm unido. E a idia de Cristo nada perde em
valor se o concebermos como incorporao do princpio de
evoluo que quer levar o homem a Deus, e se redeno
dermos um significado aceitvel para a cincia, isto , de
salvao por evoluo, realizada por ascenso da matria ao
esprito. At idia do Satans do Cristianismo se pode dar
assim um significado aceitvel enquanto o podemos conceber no
plo oposto do princpio de evoluo e salvao (S) representado
por Cristo, isto , como personificao do princpio de involuo
e perdio (AS) situado no plo oposto do dualismo interior da
mesma unidade do todo-Deus.
Muitos conceitos do Cristianismo no so
hoje aceitveis porque so expressos em forma no cientfica,
antiquada, dependentes de sistemas filosficos superados; no
so aceitos por serem apresentados em forma fidestica
irracional, agora j demasiadamente afastada da psicologia
moderna positiva; por no ser enquadrados num sistema
cientfico-filosfico que os explique e justifique, dado que eles
nasceram por inspirao ou intuio, isto , por viso no
controlada objetivamente. Isto no significa que os conceitos
estejam errados, mas assim ficam suspensos no ar merc do
mistrio, ao realizarem-se abandonados no subconsciente,
porque na prtica permitem adaptaes e evases, chocando-se
s vezes com a realidade biolgica, resolvendo-se at num
absurdo. As religies futuras, se quiserem sobreviver, devero
voltar a tomar, desde o incio, este material imenso acumulado
nos sculos, voltar a elabor-lo, sistematiza-lo, completa-lo,
atualiz-lo, no como se ensaia agora com retoques de superfcie,
mas com uma reviso e reorganizao de fundo que incorpore e
assimile o pensamento laico cientfico, outro material imenso
ainda mais gigantesco.
Assim, como acabamos de dizer, o conceito
do sobrenatural pode subsistir se entendido como nvel
evolutivo mais avanado, e no como uma super-natureza, que se
contrape prpria natureza, como se pudessem existir duas

324
naturezas diferentes, dirigidas por duas leis diferentes, o que
absurdo. De fato, no temos seno diferentes graus de evoluo
da mesma natureza dentro da nica Lei de Deus. O nico sentido
que se pode dar a esta concepo evolucionista. A natureza o
nosso nvel biolgico com as suas respectivas formas de vida, no
lado AS. A super-natureza pode significar nveis biolgicos mais
avanados, em direo ao S, antecipados hoje pelos ideais e
alcanveis amanh por evoluo. Assim a contradio entre
dois opostos, dentro da mesma obra de Deus, desaparece porque
se torna lgica sucesso de momentos consecutivos, ambos
necessrios dentro do mesmo processo evolutivo.
Da mesma forma se poderia dar ao conceito
de "graa" um significado positivo racionalmente aceitvel.
Poder-se-ia chamar "graa" resposta de elementos mais
avanados, por parte dos graus superiores de evoluo, em
relao tentativa do ser para ajudar a alcana-los; ao estender-
se do S em direo ao AS para faz-lo subir at ele, noutros
termos, manifestao da presena, no mundo, do Deus
imanente que dirige e ajuda a evoluo. Assim s vrias intuies
das religies, apresentadas como verdades, se pode dar um
significado que as faa aceitveis, evitando que sejam lanadas
ao esquecimento. Assim a "graa" poderia expressar o fenmeno
da inspirao e conectar-se com o da descida dos ideais.
certo que, se estes conceitos permaneceram at hoje de p,
isto se deve a que neles tem de haver algo de verdadeiro. Mas
necessrio encontr-lo e diz-lo, se queremos que a mente
moderna os tome em considerao. Eles so o produto de outros
processos mentais superados hoje, conduzidos em funo de
outros pontos de referncia, de modo que, apresentados como
melhor convinha no passado ao qual eram adaptados, hoje
resultam inaceitveis pela mente moderna que os encontra sem
sentido. H que se levar em conta que hoje diferente a maneira
de conceber as coisas. Portanto difcil fazer concordar uma
religio filha do passado com o pensamento cientfico moderno.
O grande drama espiritual do mundo atual consiste em que o
desenvolvimento do pensamento diretivo passou da religio, que
ficou para trs, cincia que, pelo contrrio progredindo, agora j
tomou a iniciativa avanando por sua conta, independentemente
da f, tornada pensamento secundrio. Hoje quem se deve
atualizar a religio transformada em serva da cincia, atrs de

325
quem tem de correr para no ficar atrasada. Inverteram-se os
papis: a sabedoria de Deus o que passou para a retaguarda e
tem que fazer-se arrastar pela sabedoria do homem. A religio
trata de salvar-se adaptando-se, mas a revoluo do pensamento
demasiado grande para poder remedi-la com as habituais
acomodaes. Remendar a casa no resolve. Ela fui construda
para inertes e tempos demasiados diversos, para que hoje se
possa habitar ali. Se se pretende que no fique deserta,
necessrio refaz-la sobre os mesmos fundamentos de Cristo,
mas refaz-la desde os alicerces. Hoje, as afirmaes metafsicas
gratuitas e no provadas, baseadas sobre a tradio e o princpio
de autoridade, apoiadas em pontos de referncia arbitrrios, no
resistem ao contato com a realidade positiva dos fatos e no so
mais levados em considerao. No que as verdades das
religies no sejam verdadeiras. Mas demasiadas incrustaes e
superestruturas medievais as taparam e as sufocaram.
necessrio regressar s suas fontes, eliminar o suprfluo, dar-
lhes a sua verdadeira dimenso, complet-las, desenvolv-las
luz do progresso mental moderno. Seria necessrio ter a fora de
realizar este passo para a frente e assim alcanar a cincia. Mas
assusta o risco de sair das velhas estradas, falta a f e a coragem
para aventurar-se no novo, falta a viso clara de uma verdade
mais evoluda e mais completa, pelo menos de uma sua
apresentao em tal forma, e faltam os homens que saibam
produzi-la, novos gnios da verdade que tomem o lugar dos
sonolentos repetidores das velhas frmulas, dos burocratas da
f, arraigados defensores das coisas velhas porque se encontram
na base das suas posies terrenas.
A cincia move-se diretamente ao
conhecimento do funcionamento dos fenmenos e do porqu das
coisas, e no est obstaculizada pela preocupao de fazer
concordar os fatos com as lendas bblicas e a tradio, para lhes
salvar o valor. Isso interessa somente queles que, sobre tais
bases, apiam a existncia do seu grupo que os protege, mas no
interessa aos investigadores da verdade, aqueles que querem
saber como de fato tudo se desenvolveu no passado. Perante o
pensamento moderno, muito mais maduro, que valor positivo
podem ter afirmaes provavelmente simblicas, apresentadas
em formas antropomrficas, a nica linguagem que naquele
tempo os homens podiam compreender? Como tomar ao p da

326
letra uma narrao que devia esconder conceitos mais
complexos, impossveis de expor a quem no os podia entender?
Como pode uma era de pensamento mais evoludo aceitar o
pensamento mais primitivos das pocas anteriores? O
investigador no pode trabalhar amarrado a tudo isso, paralisado
pelo fardo de tantas solues j estabelecidas, que desejariam
fixar o seu pensamento, detendo-o num grau de evoluo mental
j superado. As teorias do passado podem interessar histria
da filosofia, ao professor que as estuda, mas estorvam o caminho
para quem quer, pelo contrrio, construir e progredir.
claro que as religies continuaro tratando
de conservar o seu patrimnio tal qual . Elas deste modo
assumem a funo da conservao, mas certamente no a do
progresso, pelo que o pensamento continua avanando por sua
conta sem elas, que no tm o poder de det-lo. A evoluo lei
divina e fundamental da vida, e a ningum permitido paralis-la.
Mas eis que entretanto nasce assim a luta entre o velho que no
quer morrer e o novo que deve desenvolver-se. O primeiro
resiste, mas, por lei da vida, acaba sendo vencido pelo segundo.
A renovao realiza-se atravs desta luta na qual triunfa o mais
forte, que o novo. a prpria lei de Deus que o quer. Vive-se
para avanar. Hoje, as religies representam o velho; a cincia, o
novo. A funo desta no a de destruir as verdades daquelas,
mas de esclarec-las e atualiz-las, eliminando o que j no
aceitvel, como tambm tm a funo de demonstr-las e
desenvolv-las. Eis que de fato na luta o novo coloca-se a servio
do velho, porque o ajuda a sobreviver no que ele tem de bom,
enquanto que sem esta renovao apenas lhe restaria morrer
definitivamente. Se soubermos pr cada coisa no seu lugar,
vemos que tudo cumpre a sua funo e por isso til vida e tem
ento a sua razo de existir que lhe justifica a presena.
A religio no se pode suprimir. Mas
podemos imaginar quo mais inteligente e convincente dever
ser a religio do futuro, que produto mais racional da
compreenso das leis da vida, em vez do cego produto do
subconsciente instintivo. Ser uma religio mais forte e mais
pura, mais clara e mais honesta, porque caminhar paralela
cincia, sua aliada; ser uma religio iluminada no s pelo
relmpago da intuio reveladora, mas tambm pela trabalhosa
construo mental, fruto do esforo humano, para desembocar

327
numa norma de conduta ou moral mais slida, demonstrada, mais
sincera e justa do que a atual, a qual o resultado no de uma
compreenso dos problemas, mas da luta pela vida. No se pode
parar a criao religiosa s porque neste terreno tanto j se fez
no passado. O caminho dos profetas, dos grandes inovadores,
dos gnios, dos santos e dos pensadores, no pode deter-se.
Onde tudo evolui sem pausa, nem sequer as religies podem
parar. O trabalho do passado deve continuar noutras mos,
noutras formas, continuar com a vida que avana. Renovar no
destruir prosseguir. Como aconteceu no caso de Cristo um
novo testamento est sempre em ao para desenvolver o antigo.
o pensamento de Deus que avana na Terra, mostrando-se
sempre mais. A revelao tomar outras formas, seja de
descobrimento cientfico, de sntese filosfica, de revoluo
social, ou de nova ordem poltica, mas no pode parar. A
evoluo deve levar a uma purificao das religies, porque
conduz a um esclarecimento de posies, a uma superao da
luta, entre antagonismos, a uma racionalizao das relaes entre
os homens e Deus. Para o homem civilizado isto ser mais
produtivo, inclusive espiritualmente, porque se apoiar sempre
menos sobre a coao psicolgica do terror, instrumento de que
se abusou demasiadamente at agora, e cada vez mais sobre a
livre persuaso e convico espontnea.
Antigamente, o cu, morada de Deus, era
aquele espao desconhecido que estava por sobre os cimos dos
montes e dos pinculos das torres das igrejas. Hoje, esse cu os
astronautas o esto explorando sem l encontrar nem anjos nem
santos. Hoje, as religies necessitam do cientista que nos saiba
dizer algo mais do que elas no sabem dizer. necessrio definir,
com critrios mais positivos, os conceitos vagos que hoje so
objeto de f, aclarar o que se entende e o que se quer fazer com a
espiritualidade, demonstrar para que ela serve, provando a sua
utilidade e justificando a sua aceitao. Tudo isto necessrio,
se se quer que as pessoas se interessem por tais coisas, porque
a tendncia atual , com todo o respeito, a de simplesmente
abandon-las a um canto, como inteis, e assim, sem nem sequer
dar-se ao trabalho de destru-las, deix-las morrer por si s.
A crise mais profunda dos tempos modernos
o antagonismo entre cincia e f. A primeira agora j avana por
si prpria e no se interessa mais pela segunda, da qual, dado

328
que no serve, prescinde. Certas idias, que antigamente foram
fundamentais, parecem no dizer nada mente moderna. As
religies dormem e a vida caminha. Elas pretenderiam deter a
vida e a vida as deixa para trs. A cincia produziu coisas
extraordinrias, e entusiasma, porque avana. As religies
permanecem ruminando as suas verdades eternas e j no
interessam porque no produzem nada. Deter-se num mundo em
marcha morrer. Por motivo de se quererem conservar, este o
risco que correm as religies. Se se intenta algo para avanar, a
reao a condenao. Ai de quem incomoda os que dormem!
Quem o faz um hertico. E ento, por que perder tempo numa
luta intil para faz-las caminhar fora, quando isto to
reprovvel? No melhor deix-las dormir e avanar sem elas? E
hoje isto possvel porque a cincia construiu as suas prprias
pernas e sabe andar s. E isto precisamente o que o mundo
hoje est fazendo. Mas, por que estamos obrigados a chegar a
tais concluses?

XIII

TRABALHO E PROPRIEDADE

I As trs fases da sua evoluo

O homem encontra-se vivendo num mundo

no qual cada ser tem de abastecer-se a si mesmo. assim ento
que quem quer obter o que lhe necessrio para a sua vida deve
ganh-lo, lutando contra todos. Nada lhe cai gratuitamente do
cu, mas tudo deve ser o resultado de um esforo seu. Esta a
origem daquilo que se chama trabalho. Tambm as feras na selva
esto sujeitas ao trabalho, porque devem prover a sua comida,
agredindo e matando os outros animais. Assim que a lei do
trabalho uma lei biolgica fundamental.
Corresponde a outra lei biolgica
fundamental o princpio de propriedade. Cada ser, inclusive o
animal, considera que lhe pertence em propriedade o que ele
conquistou com o seu esforo, isto , trabalho, vencendo todos
os obstculos seja da natureza, seja dos seus rivais na luta pela
vida. Assim as abelhas sabem que a colmia cheia de mel

329
produto seu, que lhes pertence, e por isso no deixam que se lhe
roube o mel por direito de propriedade e de legtima defesa do
fruto do seu trabalho. Assim o co, que em troca do po que
recebe do seu dono lhe d a defesa da casa onde este habita,
sabe que deve compensar com este seu trabalho de defesa o
soldo que recebe em forma de alimento, que depois, com pleno
direito, defende como sua legtima propriedade. O co
compreende tambm quais so os limites desta, pelo fato de no
morder quem passa pela estrada mas s quem entra no terreno
ou na casa do seu dono.
O que queremos demonstrar com estes
exemplos que desde as suas primeiras origens e razes
biolgicas, os princpios do trabalho e da propriedade so
conexos, legitimados pelas prprias leis da vida e nela
profundamente radicados. Eles so os princpios centrais porque
fazem parte da lei bsica da luta pela vida, da seleo do mais
forte e capaz, como da lei do equilbrio e justia, pela qual tudo
deve ser ganho com o nosso esforo, para chegar a ser nosso
depois, de nossa propriedade e para nossa vantagem, enquanto o
soubermos defender. quanto o soubermos defender. Trabalho e
propriedade so princpios conexos porque, desde as suas
formas de origem, por meio do primeiro que se chega
segunda. Ora, tudo nos diz que trabalho e propriedade no so
princpios tericos, artificiais, superestrutura fora da realidade da
vida, mas fenmenos biolgicos e que sobre eles se baseiam as
correspondentes instituies jurdicas e sociais. Estas tm,
ento, plenos direitos de existir pelo fato de que derivam no de
abstraes, mas das prprias leis da vida, as quais se encontram
por sobre toda a vontade humana, que no tem o poder de
constru-las nem de destru-las. O mtodo melhor para encontrar
um apoio seguro para as prprias afirmaes o de base-las
sobre as indestrutveis leis da vida. Se, apesar disto, vemos
depois aparecer ataques contra o instituto da propriedade,
constataremos que isto devido a um outro fato, isto , no que
ela no seja justa, mas que dela se faz mau uso.
Para entender o fenmeno do trabalho e
propriedade, necessrio observ-lo na sua evoluo.
Estabelecido o conceito fundamental da sua base biolgica,
veremos que, evoluindo com a civilizao, tal fenmeno se
transforma no seio da moderna organizao social. Observamos

330
primeiramente a evoluo do trabalho. Aquilo que era, na sua
primitiva forma individual, luta de um ser isolado contra todos,
transforma-se e, porque isto vantajoso, realiza-se, pelo
contrrio, atravs de um sistema de colaborao. Alcana-se,
assim, uma posio mais conveniente porque, em vez de dever
suportar um duro regime de luta contnua contra todos, cada um
oferece aos outros aquilo que ele produz com o seu trabalho,
recebendo em troca dos outros aquilo que, por sua vez, eles
produzem tambm com o seu esforo. Por evoluo a vida chega
a esta forma que representa uma posio de menor atrito e
correspondente menor gasto de fora, e com isso a vantagem de
uma maior produo, o que significa maior bem-estar para todos.
Assim o pesado sistema do egosmo separatista e agressivo
transforma-se noutro de maior rendimento, o da convivncia
pacfica e da cooperao. assim que se passa do mundo
desorganizado, de luta feroz, dos animais, ao tipo de vida
coletivamente organizada da sociedade humana civilizada. Tudo
isto concorda plenamente com o princpio geral, que
anteriormente tnhamos demonstrado, que afirma que est
implcito nas leis da existncia que esta seja tanto mais dura e
difcil quanto mais baixo se encontra o ser na escala evolutiva, e
ao contrrio.
O mesmo fenmeno verifica-se no caso da
evoluo da propriedade. Acontece assim que, nos planos
biolgicos mais elevados, ela no continua sendo vlida e se
sustm somente enquanto o indivduo tem a fora para defend-la
com os seus braos e armas, mas dentro de um organismo social
encontra-se garantida e defendida pelas leis e pelo respeito que
cada indivduo tem pela propriedade dos outros. Se cada um deve
submeter-se a esta disciplina, ao mesmo tempo, por
reciprocidade, ele recebe, em compensao do seu dever de
respeitar a propriedade dos outros, a vantagem de ver que
tambm a sua respeitada. S assim o indivduo poder possuir
em paz o fruto protegido do seu trabalho, sem ter de lutar com as
armas a cada momento para defend-lo. Eis que, como dizamos,
a evoluo conduz a um melhoramento nas condies de vida. A
forma de propriedade, como se encontra nos pases primitivos,
regidos por uma economia de furto, tremendamente fatigante e
incerta, porque totalmente instvel, sustentvel s a custo de
uma guerra contnua que absorve todas as energias, no

331
podendo produzir para todos seno misria. Acontece assim que
o regime de propriedade em comum em nenhum pas to usado
como nos regidos por uma economia de furto, onde na
competio entre ladres, ningum sabe, nem sequer o que mais
possui, o que poder possuir amanh, tudo ou nada, porque no
h nenhuma estabilidade que garanta qualquer posio
econmica. Assim a liberdade da qual o primitivo goza em maior
medida que o homem civilizado, em ltima anlise resolve-se
numa escravido s conseqncias do seu mtodo, que so a
guerra e a contnua falta de segurana. Assim o que parece ser
um sistema de vida mais fcil e vantajoso, acaba sendo o sistema
mais difcil e prejudicial. Tais so e assim funcionam as leis de
vida e ningum pode impedi-lo, nem pode fugir s conseqncias
do seu funcionamento.
Nos pases civilizados do mundo moderno,
encontramos trabalho e propriedade em fase mais avanada,
mais evoluda distante de sua origem, que tivemos de levar em
conta para provar a existncia das slidas bases biolgicas
destas duas instituies. Veremos que quanto mais se civiliza
uma sociedade humana, tanto mais o conceito de propriedade se
transforma em sentido anti-separatista, isto , em funo de
utilidade coletiva. E veremos tambm que o conceito de trabalho
se transforma em sentido anti-egosta, isto , em funo orgnica
realizada em forma colaboracionista. No se trata de destruio
dos referidos princpios biolgicos fundamentais, mas de uma
sua transformao e aperfeioamento. Nisto consiste a sua
necessria evoluo. Quando tivermos compreendido que se
trata de fenmenos biolgicos que no possvel eliminar, mas
apenas transformar por evoluo, compreenderemos tambm que
o princpio de propriedade pode ser aperfeioado, mas no
suprimido. por isso que no h comunismo que possa mudar
as leis da vida, e qualquer que seja o programa ideolgico, nunca
poder chegar a destruio, mas apenas a uma diferente
distribuio de propriedade. Ela ser mais justa, mais equilibrada,
mas este problema aperfeioamento evolutivo e no de
destruio.
Eis quais so as transformaes evolutivas
s quais est submetido o fenmeno do trabalho e da
propriedade. O resultado que o primeiro ganha como poder
produtivo alcanando um maior bem-estar, isto , progride em

332
sentido positivo, enquanto ao mesmo tempo a propriedade se
liberta do peso da luta entre rivalidades, isto , supera as
negatividades dos nveis biolgicos mais baixos; submetidos s
incertezas de uma contnua instabilidade. Tudo isto representa
uma vantagem e a vida, que utilitria, est sempre pronta a
aceit-lo. De resto a finalidade maior da evoluo, a qual
representa a sua lei fundamental, precisamente a de alcanar
uma contnua melhoria das condies da existncia. Na vida h
uma irresistvel vontade de progresso, que, em termos mais
vastos, se pode chamar tendncia a avizinhar-se cada vez mais
do ponto final do caminho da existncia, que Deus. O fenmeno
da evoluo do trabalho e da propriedade faz parte deste
programa, que de ascenso, de aperfeioamento, de conquista
do bem e libertao do mal. Assim, se nada pode ser destrudo,
tudo pode ser transformado por evoluo. Isto quer dizer que a
verdadeira funo do princpio coletivista perante as leis da vida,
no a de ser um processo de destruio da propriedade, mas
apenas da sua valorizao como funo coletiva que no novo
estado orgnico da sociedade se torna cada vez mais importante
com vantagem para todos, s custas da paralela desvalorizao
da funo de vantagem individual, e do interesse particular, hoje
preponderantes. A atual tendncia da evoluo a de transformar
uma propriedade, que no passado era s em favor do seu dono,
numa propriedade concebida preponderantemente como funo
social de utilidade coletiva. Esta a tendncia atual,
independentemente do comunismo que no seno um aspecto
do fenmeno e conseqncia do movimento evolutivo, tendncia
devida ao novo tipo de vida organizada alcanado pela
humanidade.
Focalizando melhor a nossa observao
sobre o fenmeno da propriedade, constatamos que existem trs
fases na sua evoluo:
1) A fase da conquista por qualquer meio e da
necessidade da defesa armada contnua para proteg-la.
2) A fase da legitimao legislativa, na qual o
grupo vencedor, que j conquistou a propriedade, torna estvel a
sua posio de dono e, defendendo-a com um sistema de leis, se
organiza como classe dirigente, no seio de uma ordem feita para
ele, a seu favor. Assim nasceu o direito romano que, definindo

333
com normas e deste modo regulando a conduta, tornou-se
estvel. A seguir o regime feudal medieval desembocou no
capitalismo burgus.
3) A fase da socializao na qual a posse dos
bens no est reservada s em favor de uma classe dominante,
mas nesta posio admitida toda a coletividade sem excluso
de uma parte. Prevalece, assim, uma outra forma de propriedade,
alcanvel por todos os que trabalham, e no mais reservada
apenas a um grupo limitado e privilegiado. Se bem que
semelhante transformao possa, para quem possui, parecer um
sacrifcio, ela representa para ele uma grande vantagem. S nesta
forma de livre socializao, s atravs de uma mais equilibrada
distribuio capitalista, pelo fato de ser eliminada a classe
inimiga e perigosa dos esfaimados, sempre prontos a assaltar o
paraso dos ricos, ser possvel, eliminando-lhe a causa, libertar-
se das revolues que so sempre movidas pelos que no
possuem contra os que possuem, hoje submetidos a uma
contnua ameaa que torna incerta a sua propriedade. verdade
que seria vantajoso eliminar este defeito das posies atuais,
mas isto no possvel a no ser suprimindo a causa dos
impulsos agressivos contra elas. O fato de que o instinto de
todos o de melhorar, leva pouco a pouco a esta outra forma de
propriedade mais garantida e estvel em favor de quem possui.
Agora que examinamos o fenmeno do
trabalho e da propriedade, no como posio esttica, mas
dinmica, isto , como um transformismo atravs dos seus
diferentes nveis de evoluo, observemos como, segundo o seu
diverso grau de desenvolvimento, os povos concebem e
defrontam semelhantes problemas nas trs formas agora
descritas. Existem ainda povos primitivos, subdesenvolvidos,
que concebem trabalho e propriedade na primeira daquelas trs
formas. E h povos mais civilizados que concebem tudo isto na
segunda forma mais avanada.
1) Observemos o primeiro tipo de
mentalidade. Para ele constitui legtima propriedade tudo aquilo
que o indivduo consegue agarrar com as suas mos. Ele se
considera dono de tudo isso, julgando-o justo, enquanto tem a
fora de defender-se do assalto dos outros. Neste nvel a
propriedade s posse, de livre aquisio, sem outra lei ou limite

334
que no seja a prpria fora para conquist-la e defend-la: tudo
livre, mas inseguro e instvel ao mximo, por estar
continuamente assediado pela equivalente liberdade alheia de
empossar-se de tudo. Neste nvel a propriedade um estado de
luta contnua, na qual o maior trabalho no o de produzir mas o
de roubar, o que nada produz, a no ser guerra e misria para
todos. Temos assim uma sociedade feita de ladres, roubando-se
sempre uns aos outros, e todos pobres, porque o furto no
produz, se bem que reclame grande dispndio de energia. Se esta
fosse, pelo contrrio, toda utilizada para produzir, eles poderiam
ser ricos. Mas pela sua ignorncia que eles esto assim
condenados a fazer um duro trabalho infernal, para por fim no
produzir nada e acabar na misria. H ainda pases que vivem
desta economia de furto, e este o resultado. De que me serve
que me seja permitido roubar o prximo, quando ele pode fazer o
mesmo comigo e por lei de reciprocidade, porque todos podemos
roubar, todos acabamos sendo roubados? Assim, pela demasiada
liberdade e pela voracidade de possuir tudo cada um para si, se
chega posio oposta, que a de um coletivismo no qual no
existe mais propriedade particular garantida e tudo de todos,
porque em cada momento cada um pode ganhar tudo, roubando,
e perder tudo, sendo roubado.
2) No segundo caso, a propriedade
garantida, porque o furto no admitido. No se alcanou ainda
um regime de justia para todos, mas j existe uma disciplina e
uma ordem. Esta tem no entanto o defeito de no ser completa,
por estar limitada a um grupo ou classe social, de modo que
existe sempre o perigo de revoluo por rebelio da parte dos
deserdados, excludos do banquete dos que possuem. Ora,
semelhante perigo poder ser eliminado em favor da segurana
da propriedade somente quando a posio privilegiada dos
componentes dessa classe no seja mais exclusiva para eles,
mas estendida a todos. Mas, entretanto, antes de chegar a esse
ponto, um primeiro ncleo de ordem, como um modelo do novo
tipo de vida coletiva, j se formou no meio do caos da liberdade
absoluta do caso precedente e, dentro do terreno fechado
daquele recinto, se deteve a luta e cessou a incerteza porque h
leis que disciplinam a aquisio da propriedade e lhe garantem a
posse. Neste sistema ela no se alcana, como no caso anterior,
por meio do furto, mas do trabalho, no por meio da fora, mas

335
do direito, pelo qual por um princpio no de arbitrariedade mas
de justia, o indivduo recebe da coletividade em troca e em
proporo ao que ele lhe d como produto do seu trabalho.
Sucede assim, e nisto consiste a evoluo,
que no sistema de aquisio desaparece cada vez mais a fora e
aparece a justia. Esta transformao de mtodo fundamental
do ponto de vista utilitrio a favor do indivduo e de todos, porque
quanto mais se evolui em direo justia tanto mais tudo tende
a ordenar-se num regime de equilbrio, o que significa segurana
e estabilidade. Trata-se de uma lei universal que vemos funcionar
tambm no plano fsico, pela qual uma construo tanto mais
estvel, quanto mais. est equilibrada. No plano social, a esta lei
corresponde outra, pela qual uma posio est tanto mais
garantida quanto mais corresponde justia. por isto que uma
justa distribuio dos bens condio fundamental e premissa
indispensvel para obter a segurana da posse. Isto no
programa poltico, mas lei biolgica universal qual no se
foge. Se queremos segurana e estabilidade, no h outro
caminho seno basear-se sobre um princpio de justia. Quanto
mais vastos sejam os fundamentos do instituto da propriedade,
tanto mais ela ser garantida, e ao contrrio. Quanto mais
vivamos num regime de ordem, tanto mais luta e incerteza sero
eliminadas, e ao contrrio.
Vemos assim que esta segunda intermediria
de uma ordem limitada a um grupo social no perfeita, mas que,
no entanto, ela necessria para passar da primeira fase, de luta
e caos, terceira de disciplina e ordem para todos, fase que
representa a posio completamente orgnica da humanidade
civilizada do futuro. Neste nvel biolgico mais avanado as
foras da coletividade, em vez de chocar-se umas contra as
outras, o que torna mais difcil a vida, se coordenam, somando-se
em sentido positivo, o que facilita a vida. A isto a humanidade no
poder deixar de chegar, impulsionada pelo seu instinto de
melhoramento no qual se manifesta o impulso ascensional da
evoluo. A tudo isto hoje no se chega ainda devido
ignorncia das leis do fenmeno, pelo que no se compreende
quanto mais til seja para todos o novo mtodo de vida. O que
impede semelhante progresso a resistncia que o indivduo
ope ao sacrifcio da prpria liberdade, que forada a
permanecer dentro de normas disciplinares. O primitivo no

336
compreende com que vantagens semelhante sacrifcio
compensado. Mais para alm da sua utilidade imediata, no v o
benefcio de viver dentro de uma ordem que, se sufoca a sua
liberdade, em compensao lhe garante a defesa e segurana das
suas posies, como no possvel no mundo livre do primitivo.
A sua liberdade custa-lhe caro. O homem na floresta no est
sujeito a nenhuma obrigao social, porque ali no h nem leis,
nem polcias, mas ele deve estar sempre armado para defender-
se de tudo e de todos, o que no necessrio na cidade onde
est ligado a determinadas normas de vida. Isto poder parecer
uma restrio, mas o primeiro vive em contnuo perigo, enquanto
o segundo vive muito mais seguro.
3) O terceiro caso pertence ao futuro e ser
vivido pelas geraes mais evoludas.
Resumindo: na evoluo da propriedade
temos trs fases:
Na primeira no h seno guerra e caos. A
propriedade pertence a quem consegue com qualquer meio dela
apossar-se e at que lhe seja tirada por outro. Assim ela de
todos, o que como se ela no fora de ningum.
Na segunda fase h disciplina e ordem. A
propriedade protegida, se estabilizou, mas pertence s a um
grupo limitado que constitui o primeiro ncleo da organizao
social. Mas a amplitude deste grupo vai sempre aumentando, at
que na fase sucessiva abarcar a todos. Antigamente, ele era
apenas uma aristocracia feudal (propriedade adquirida como
conquista de guerra), e depois se ampliou como burguesia
capitalista (propriedade adquirida com o trabalho produtivo).
Acabar por tomar-se uma sociedade capitalista (na qual todos
trabalham, produzem e possuem). Neste terceiro regime de
capitalismo universal e de propriedade para todos aqueles que
trabalham e produzem, no existir mais o perigo das revolues
econmicas.
Na terceira fase, a propriedade no
exclusiva de uma classe. Ela ser mais distribuda no sentido de
que cada indivduo com a vida recebe o direito a possuir o
mnimo indispensvel para viver, junto com o correspondente

337
dever do trabalho. A evoluo consiste no transformar o furto em
trabalho e para todos este em propriedade e bem-estar.
A estas trs fases de evoluo da
propriedade correspondem trs fases da evoluo da forma de
trabalho:
1) Trabalho-guerra. No h seno luta
material agressiva para apossar-se de tudo com a fora, sem
nenhuma ordem ou limite.
2) Trabalho-servio obrigatrio. Ele
regulado e protegido, no para apossar-se de tudo, mas para
produzir, no entanto sujeito obrigao e a cargo s de uma
parte da coletividade, s ordens de uma classe dominante que,
com as leis e a fora, mantm uma ordem com a qual ela domina
a classe dos seus dependentes.
3) Trabalho-produo, livre e universal. Ele
igualmente regulado e protegido para produzir, mas no est s a
cargo de alguns a favor de uma classe limitada, pelo contrrio o
trabalho de todos a favor de todo o organismo social, trabalho
livre e organicamente realizado para o bem-estar de todos e no
s de um grupo privilegiado.
II - Propriedade-abuso, economia de furto e clculo das
conseqncias.

Observamos o trabalho e a propriedade no

seu movimento evolutivo e vimos que ele consiste em substituir
liberdade desordenada a disciplina, ao caos uma ordem, ao
estado de guerra um estado de paz, ao mtodo do tudo lcito o
dos recprocos direitos e deveres. No primeiro caso o tudo
permitido para mim o tambm para os outros, enquanto no
outro caso o mesmo fato de eu reconhecer os meus deveres a
favor dos direitos dos outros me d o direito de exigir a meu favor
os deveres dos outros. A evoluo produz vantagens. Se no as
produzisse, a vida no aceitaria um esforo intil e no
evolucionaria.
Um negro africano dizia: "porque devo fazer o
trabalho de criar a minha vaca quando, roubando-a ao vizinho, a

338
encontro j pronta?" Limitado ao interesse pessoal, por uma
mente que no sabe ver para alm dos limites do momento e da
esfera individual, este raciocnio pode parecer justo. Mas ele no
pensava que, depois, um outro vizinho lhe roubaria de novo a
vaca, porque fazia o mesmo raciocnio. Ento a segurana de
possuir a prpria vaca deve ser paga com o dever de respeitar a
vaca dos outros. No h outro meio. Muitos gostariam de viver
num mundo onde fosse possvel roubar o prximo, sem que eles
pudessem por sua vez ser roubados, isto , gozando de uma
propriedade garantida s para eles. Mas por reciprocidade, que
lei que vigora em todas as coletividades, isto no possvel. Aos
desonestos agradaria viver num mundo de honestos generosos e
desinteressados para tirar deles melhor proveito, mas no
compreendem que, com semelhante mtodo de ir pesca dos
bons, trabalham a favor de uma seleo dos piores. Acaba assim
por ficar s um mundo de parasitas, que terminam por morrer,
porque no se pode viver explorando-se uns aos outros sem nada
produzir. A vida est regida por leis s quais ningum pode fugir.
A imbecilidade do ignorante consiste em crer que com a astcia,
se possa atuar em plena liberdade, sem se importar nada com
essas leis. Acontece ento que ele cai na sua prpria armadilha,
porque depois tem de pagar as conseqncias.
Observemos agora como funciona este
fenmeno, que freqentemente indivduos e povos esto vivendo
por sua incapacidade de entender a estrutura de tais leis.
Poderemos assim compreender como e por que desmoronam
naes que se baseiam numa economia de furto, em vez de numa
economia de trabalho. Observemos os princpios gerais dos
quais tambm este fato deriva. No h dvida que o universo, e
dentro dele o nosso mundo, em todos os seus aspectos, est
funcionando. Funcionar implica uma norma, uma lei que dirige e
regula esse funcionamento. Uma lei presume uma inteligncia
que a formulou e uma vontade e poder que impe que essa lei se
realize nos fatos. evidente que tudo isto no pode ser o homem
a faz-lo, o homem que de cada fenmeno no sabe seno pouco
ou nada. Ele existe dentro destas leis e no pode fazer outra
coisa seno obedecer, enquanto que, com a cincia, trata de
compreender o que est acontecendo.
Um dos aspectos destas leis o econmico,
aquele que estamos agora observando. Ento tambm neste

339
terreno reafirma-se o princpio geral, isto , que quem no
obedece deve depois pagar as conseqncias. Nos meus livros
calculei o valor destas conseqncias em proporo ao erro
cometido. Aqui no entanto estudamos o caso particular do mundo
econmico. Ora, da maneira pela qual vemos enquadrado o
problema, conclui-se que a nossa posio no a do moralista
que exige ou pelo menos aconselha uma determinada conduta.
Estas nossas palavras no so para ordenar, j que no temos
poder para isso, nem para aconselhar, porque nos falta
autoridade, nem para exigir porque respeitamos a liberdade de
todos. As nossas palavras so para demonstrar quais as
conseqncias que nascem, no por vontade nossa, porque elas
so fatais, mas pela automtica reao por parte destas leis,
conforme ns as excitamos com a nossa conduta. Cada um
permanecendo livre de fazer aquilo que quer, podemos s
mostrar o que inevitvel que suceda depois como resposta
quilo que quisemos fazer. Pertence lei e no ao homem corrigir
a quem errou. Ela sabe, pode faz-lo e o faz. Nada podemos
acrescentar, ou tirar, ou modificar, na sua justia. No tem
sentido intrometer-se. O que necessrio entender como
automaticamente funciona o fenmeno. Quando fazemos
movimentos errados, contra a Lei, no se pode fugir sua reao.
Esta se manifesta por meio da dor que se encarrega de avisar o
indivduo que ele errou, fazendo-lhe assim passar o desejo de
continuar errando. Para que acrescentar palavras s quais
estamos acostumados a no prestar ouvidos, quando a dor uma
linguagem to clara e convincente que todos a compreendem?
por isso que aqui estamos s explicando, porque todo o resto
acontece depois de per si. Espomos portanto s uma constatao
de fatos, uma fotografia objetiva do automtico funcionamento do
fenmeno, de modo que saiba o que lhe suceder quem, dentro
da Lei em cujo seio todos vivemos, ainda no sabe mover-se,
chocando-se assim com ela e provocando conseqncias
dolorosas. Quando um indivduo se pe contra as normas da lei
da gravidade violando-as, esta lei que vence e no o indivduo,
que acaba por cair e matar-se. Pode ele com a sua fora e astcia.
paralisar esta lei, de modo que- ela no funcione?
Para o indivduo a presena da lei significa
disciplina,. dentro de uma ordem que exige ser respeitada. Ora,
se a posio qual a Lei tende a levar tudo equilbrio e justia,

340
 evidente que os mtodos humanos da fora ou astcia para
dobrar a Lei ou procurar fugir a ela, no podem alcanar mais do
que um xito de primeiro momento, fictcio, constitudo em
realidade s por um dbito para com a justia, divida que depois
inevitvel ter de pagar. Sucede ento que quem quer vencer
vencido, quem quer enganar enganado. a Lei que se
encarrega de restabelecer o equilbrio, que o ser rebelde queria
violar. Da se origina o princpio pelo qual quem faz mau uso de
uma coisa, seja poder, riqueza, sade, acaba por perd-la. pelo
mau uso que tudo se gasta e morre. Assim uma propriedade
maculada por desonestidade, furto, explorao do prximo, uma
riqueza contra a justia, um fenmeno. desequilibrado que no
pode manter-se de p e portanto tarde ou cedo acaba por
resolver-se, desfazendo-se. As foras negativas de que tal
propriedade se constituem a corroem por dentro e no se detm
enquanto no tenham destrudo. O abuso d frutos imediatos,
mas traioeiros. O jogo seguro s o de longo prazo, o da
honestidade.
assim que quando a classe dirigente, que
possui os meios e com isto o dever da direo do pas, no
cumpre a sua funo, a vida a elimina. Assim nasceram a
revoluo francesa e a russa. O comunismo foi gerado primeiro
pelos ricos que fizeram mau uso da sua riqueza, e o mesmo
fenmeno est pronto a repetir-se em todos os pases onde se
verifique o mesmo fato. No por vontade deste ou daquele grupo
poltico, mas por lei universal, histrica e biolgica. Ora quem
compreendeu como funciona este fenmeno, sabe qual o
sistema para evitar tal desastre. Semelhante assalto
propriedade no pode verificar-se quando no haja sido violada a
lei de equilbrio, isto , justia. Equilbrio necessrio entre
direitos e deveres, e a posio torna-se desequilibrada, e por isto
perigosa, quando se estabelecem s os direitos e se esquecem
os deveres. O equilbrio da justia exige que o nosso direito
possa nascer somente quando primeiro tenhamos cumprido o
nosso dever em favor do direito dos outros, e que o direito dos
outros possa nascer somente quando eles tenham cumprido o
seu dever a favor de nosso direito. Se a nossa propriedade e
riqueza for um privilgio de classe, defendida com a fora, se este
o princpio sobre o qual se baseia a nossa posio, ningum
poder impedir que os que esto fora deste grupo, logo que

341
consigam assenhorear-se daquela fora, a utilizem para sua
vantagem, como a classe dirigente, com o seu exemplo lhes
ensinou o que deve fazer. A fora coao que sustm posies
desequilibradas que se mantm de p enquanto aquela fora as
sustm e que a Lei mantm em contnuo estado de stio,
circundando-as constantemente e minando-as para destru-las. A
histria nos ensina que o sistema da fora no resolve, porque
leva a um regime de continuas reaes revolucionrias. Se j
existisse justia econmica e se o Evangelho fosse praticado e
no s pregado, as revolues nada teriam que fazer e no
haveria a causa que as provoca. Quando no existe abuso, no
h lugar para a correo. Ento existe um mtodo para evitar as
revolues. O mal que o homem no est ainda bastante
evoludo para saber us-lo.
Ento a lei que propriedade e riqueza
podem subsistir de uma forma estvel s quando quem as possui
cumpre os deveres relativos a elas. Somente nestas condies a
vida respeita o direito de quem possui. Fora deste equilbrio pode
existir somente um estado de guerra contnuo pela diferena do
que se possui. H povos que ainda vivem nesta dura fase
involuda de primitivos. A posio das naes mais civilizadas a
de tender a um equilbrio cada vez maior entre direitos e deveres,
o nico fato que pode garantir a segurana do que se possui.
Um dos maiores abusos da propriedade e
riqueza o de aproveita-los como meio de luxo e cio, em vez de
cumprir com o dever de utiliza-las como meio para realizar um
maior trabalho produtivo, em proveito da sociedade. Eis ento
que luxo e cio, em vez de trabalho e produo, representam uma
posio invertida, contra a Lei, que reagir destruindo-a. A
posio duradoura no a da explorao dos outros para
vantagem prpria, mas aquela na qual quem possui trabalha a
favor da utilidade coletiva.
Aqui no falamos de destruio do instituto
da propriedade. Ao contrrio o defendemos e por isso que
estamos descrevendo os fatos que conduzem sua destruio.
Conforme o uso que se faz da propriedade e da riqueza, os pases
do mundo podem dividir-se em duas partes: de um lado os povos
trabalhadores que, num regime de livre iniciativa, usam o capital
como instrumento de produo, fazendo-o frutificar com a sua

342
atividade; do outro lado os povos ociosos e escravagistas, que
usam o capital s como instrumento de cio, para fazer-se manter
pelo trabalho dos outros, julgados servos. Trata-se de duas
formas mentais opostas. Perante o problema fundamental, que
o da produo dos bens, eis que no primeiro caso o capital
representa um valor ativo, positivo, til, a favor da sociedade e do
seu melhoramento. No segundo caso ele representa um valor
passivo, negativo, uma economia de explorao prejudicial para a
sociedade, que assim piora as suas condies e se dirige sua
destruio, porque tudo isto absorve em vez de produzir.
Num pas, quando se estabelece uma
economia de furto em vez de trabalho e produo, quando
prevalece uma estrutura social de explorao e o valor no est
na capacidade produtiva, mas na organizao parasitria, ento
naquele pas o terreno est pronto para que as leis da vida
fatalmente lancem aquela reao que se chama revoluo e que
hoje toma o nome de comunismo. Esta constatao de fatos,
o diagnstico do normal desenvolvimento da doena.
Procuremos agora, seguindo as leis da vida,
estabelecer a medida para calcular o peso deste perigo.
Observemos agora como neste caso essas leis funcionam nos
trs planos: fsico, biolgico, econmico.
No plano fsico vemos que uma torre que est
inclinada para um lado no cai at que o seu centro de gravidade,
isto , a perpendicular que desce do centro da circunferncia
superior da torre no toque o terreno fora da circunferncia base
da mesma. H equilbrios estabelecidos e tudo se desmorona
quando se transpem os limites fixados por eles.
No plano biolgico um organismo doente no
morre enquanto a sua resistncia orgnica, isto , o poder das
suas clulas ss for maior que o ataque microbiano ou que o
poder txico das suas clulas doentes. Quando o primeiro
menor e o segundo maior, ento o organismo morre. Tambm
neste caso constatamos a presena de equilbrios e limites,
passados os quais o fenmeno fatalmente se resolve com a
morte do doente.
No plano econmico vigora a mesma lei de
equilbrio. Um organismo econmico pode suportar at 50% de

343
furto, explorao, corrupo, falsidade etc.; mas quando este
limite passado, a doena torna-se mortal e aquele organismo se
desagrega. Tudo o que existe um edifcio construdo com vrios
elementos, segundo um plano bsico em que tudo est
estabelecido em funo de determinadas propores. O edifcio
se mantm de p pelo fato de que so respeitadas determinadas
leis de equilbrio entre foras positivas e negativas. Quando
prevalecem as primeiras o organismo resiste; mas quando
prevalecem as segundas, ento no pode deixar de desmoronar-
se. Neste caso est demasiadamente deteriorada para que possa
salvar-se, j que o limite estabelecido foi superado. Uma vez
alcanado aquele ponto, a torre automaticamente cai; no se
ganha nada em alimentar o doente com transfuses de sangue
so, porque tambm este acaba por deteriorar-se misturando-se
com o sangue corrompido; assim num regime econmico,
baseado sobre a corrupo e sobre o furto, nada resolvem
transfuses de ajuda econmica do exterior; elas acabam por
misturar-se e fundir--se absorvidas neste tipo de economia
cancerosa, tornando-se assim alimento no para o doente mas
para a doena.

Eis o que nos dizem as leis da vida, as

mesmas em todos os nveis. Mas elas nos dizem tambm qual o
remdio. Se h um limite por elas estabelecido, o remdio est
em no o superar, porque agora sabemos que, para alm dele, a
salvao no ser mais possvel, e a lei resolver o caso,
destruindo a construo mal feita e para isto no suficientemente
forte para ter direito vida. Destruir a construo mal feita, no
plano econmico, pode significar desagregar os elementos
constitutivos de uma ordem social para reuni-los novamente
noutra forma, segundo outros princpios, o que pode levar
destruio do instituto da propriedade, porque dela foi feito mau
uso. Assim, observando o tipo de economia de uma nao, e o
nvel da referida percentagem, pode-se, com antecedncia, fazer
o diagnstico do mal e prever o desenvolvimento da doena.
Come se pode calcular o momento em que a torre cai, ou em que
o doente morrer, assim se pode calcular o momento em que num
pas pode estalar a reao da lei e por falta de equilbrio pode
desmoronar o edifcio, para que tome o seu lugar outra forma de
vida. Esta reao da lei , como o micrbio que mata o doente,

344
uma fora encarregada pela vida de cumprir a funo, para ela
importante, de liquidar os ineptos e destruir tudo o que est
corrompido. Aqui falamos como o faz o mdico, no com o fim de
matar, mas de salvar o doente. Mas com isso no se pode impedir
que quem faz o mau uso da sade, como da propriedade e
riqueza, acabe por perd-la, porque lei da vida que tudo o que
foi arruinado por mau uso seja destrudo.
Tudo isto pode acontecer em alguns pases
que se encontram em tais condies. Mas o mundo, no seu
conjunto, vai pelo caminho oposto, o do trabalho produtivo. O
novo impulso do mundo moderno : trabalhar. Nisto concordam
capitalismo e comunismo que no so seno dois mtodos para
fazer a mesma coisa: trabalhar para produzir e assim elevar o
nvel de vida. Se a forma diversa, a substncia a mesma.
Neste ponto fundamental. Estados Unidos, Europa, Rssia, China
etc., sero de acordo, porque esto realizando o mesmo
programa de trabalho. No podia ser de outra maneira, porque
ningum tem o poder de modificar as leis da vida. Se se quer o
bem-estar, meta universal do homem civiliza- do. necessrio
conquist-lo. No h ideologia ou programa poltico que possa
modificar este estado de fato. Nenhum homem pode sair das leis
que regulam a vida. Assim o trabalho hoje no , como na Idade
Mdia, reservado s aos dependentes, considerados servos, num
mundo no qual para o senhor no era vergonha mas honra o no
fazer nada. Hoje o trabalho de todos, se bem que em forma
diferente, isto , de quem est no alto para dirigir, como de quem
est em baixo para executar. S nesta forma de trabalho
produtivo, para todos, o organismo econmico poder resistir a
qualquer agresso e ficar de p. Ele ser so e forte e ningum
poder venc-lo.
III O valor do Trabalho
A nova palavra de ordem do mundo moderno
: trabalhar. Um dos principais fatores da atual transio
evolutiva da humanidade consiste nesta sua nova atividade que
se est realizando, assumindo um conceito novo do trabalho,
bem diferente do que tinha na Idade Mdia. Tal superao de
forma mental implica imensas conseqncias no terreno da
produo, da riqueza, da elevao do nvel de vida.

345
 Na Idade Mdia o valor no consistia em
trabalhar e produzir, mas em saber guerrear para dominar e fazer
do prximo o seu prprio servo, explorando o seu trabalho. A
nobreza baseava-se sobre este princpio. Era respeitvel quem,
como cavaleiro valoroso, sabia tudo conquistar com a espada,
isto , roubando e matando. Quem trabalhava e produzia era um
servo, sujeito ao seu senhor. O valor e a honra consistiam em
submeter e em mandar sem trabalhar. Ser ativo no produzir, que
o que constitui as bases da vida e do bem-estar, era considerado
vergonha de servos. O mundo vivia ainda numa fase catica na
qual valia apenas quem sabia vencer na luta. A pirmide do
regime feudal apoiava-se sobre a opresso do povo, a favor dos
poucos que emergiam por gestas guerreiras pessoais, num
regime de cio e pirataria, para vantagem prpria e no da
coletividade. O guerreiro no trabalha e no produz, mas vive de
rapina. Quando se tem tal conceito do trabalho e no se valoriza a
primeira fonte de toda a criao, no se pode recolher seno
misria. A aristocracia era filha da espada, isto , violncia e
abuso, depois tudo legalizado, tornado hereditrio, constitudo
em castas munidas com as suas ordenaes jurdicas defensivas.
desta forma mental e tipo de economia que
hoje, no importa se em forma capitalista ou comunista, o mundo
est saindo. Tal transformao est facilitada pelo fato de a
tcnica cientfica ter dado mais rendimento ao trabalho. Os
grandes valores daquele tempo, como a coragem agressiva, o
instinto guerreiro, a honra de soldado, o amor ptria etc., esto
passando de moda, porque no so mais estas as qualidades que
servem para a sobrevivncia do grupo, que portanto no tem
mais razo Para exalt-las. Com a nova tcnica de guerra atmica
tm mais valia o cientista e o organizador industrial e produtor de
meios blicos do que o feroz lder de exrcitos; para a vida hoje
so mais teis a inteligncia e o trabalho do que o primitivo
instinto do guerreiro. Exalta-se assim mais do que o domador de
homens, o dominador das foras da natureza.
Esta transformao de mtodo de vida tem a
sua profunda razo biolgica. No passado a vida tinha
necessidade de produzir um bitipo capaz de vencer para
sobreviver num ambiente hostil. Hoje, pelo contrrio, semelhante
tipo de lutador um gerador de atritos que se torna cada vez mais
contraproducente numa sociedade coletivamente organizada.

346
Pelas novas condies de vida, que apresentam utilitarismos de
outro tipo, se tende assim a relegar para o terreno dos no
civilizados ou delinqentes, os guerreiros, antigamente
triunfadores nos campos de batalha. Na atual passagem de grau
de evoluo a vida quer selecionar um outro tipo mais adequado
s suas novas condies. No seu desenvolvimento a humanidade
no pode deixar de seguir a lei das unidades coletivas, pela qual
a evoluo d origem a unificaes cada vez mais vastas dos
elementos componentes. Ora em tal processo os individualismos
separatistas por excessivo egocentrismo, antigamente preciosos
para a sobrevivncia, se tornam um perigo social que a
coletividade procurar afastar do seu seio. No h dvida que a
vida da humanidade em nosso planeta est tomando agora esta
nova direo orgnica, de que as formas socialistas, comunistas,
coletivistas etc., representam as primeiras tentativas de
realizao. Chegar-se- assim a eliminar completamente o atrito
dispendioso e a pesada passividade do guerrear, e a isolar, como
um indivduo margem da lei, que no sabe enquadrar-se nesta
nova ordem, depois de um trabalho to fatigante de milnios hoje
finalmente alcanada. Assim medida que se vai formando uma
maioria do novo tipo de homem, o velho, no qual persistem os
instintos atvicos do involudo, ser cada vez mais empurrado
para a margem da sociedade, at ser expulso como elemento
anti-social. E, pelo contrrio, se afirmar o tipo evoludo que
soube tornar-se adequado s novas condies de vida, isto , o
indivduo pacfico, inteligente, ativo, apto a produzir com o seu
trabalho o bem-estar no seio de uma sociedade que se tornou por
evoluo de um amontoado catico num organismo coletivo.
assim que hoje o homem, nas novas
condies de ambiente, transformando a sua forma mental e
chegando a um novo modo de conceber a vida, por sua vez reage
sobre o ambiente, transformando-o mais rapidamente, entrando
assim e fixando-se cada vez com maior estabilidade numa fase de
evoluo, como novo tipo biolgico. A vida se encaminha deste
modo para a superao das suas formas passadas, baseadas na
lei da luta pela seleo do mais forte, do individualista
egocntrico anti-social, e se prepara para a construo de um
novo homem social, adequado a viver j no guerreando no caos,
mas como um elemento que forma parte de uma coletividade
orgnica. Passar do estado catico ao estado orgnico

347
representa um imenso salto para a frente e implica uma mudana
radical de mtodo de vida. De resto natural que, passando de
um nvel evolutivo a um superior, variem tambm as leis s quais
o ser est sujeito e que portanto, neste caso, a lei animal da luta
pela seleo individualista do mais forte seja abandonada para
favorecer, pelo contrrio, a seleo do mais adequado a viver em
vez de isolado no caos, unificado com os seus semelhantes em
forma orgnica. A biologia no deve ser concebida como
fenmeno esttico, mas dinmico, isto , no s em funo de um
dado tipo de lei, mas de uma srie de tipos de leis, em contnua
evoluo, constituindo outros tantos degraus do caminho
ascensional do ser. natural ento que, agora que o homem est
para sair da sua fase animal, ele se afasta tambm da lei
correspondente, que a da luta por esse determinado tipo de
seleo.
De cada fenmeno existem sempre as razes
profundas e procurando-as, pode-se chegar s primeiras origens
dele. O mtodo preponderantemente animal, com o qual a vida
humana funcionou at agora de tipo involudo, atrasado, mais
prximo da extremidade negativa da existncia, que chamamos
Anti-Sistema, do que da extremidade positiva, que chamamos
Sistema. Segundo o nosso conceito de biologia em evoluo, a
cada plano de existncia corresponde uma sua lei a ele
proporcionada. Ora o mtodo ainda vigente no nvel atual animal-
humano, isto , o uso da fora, imposio, coao, dependentes
de um dominador que quer reduzir tudo em funo do seu prprio
egocentrismo, o mtodo do ser anrquico rebelde do Anti-
Sistema. Mas dentro deste ficou Deus imanente, isto , continua
contra essa tendncia de desordem funcionando, intimamente,
com ao constante, corretiva, a tendncia oposta para repor
tudo na posio de ordem, equilbrio e justia, que a do
Sistema. O significado profundo do fenmeno da transio
evolutiva que a humanidade est hoje cumprindo, consiste
precisamente na deslocao que nos afasta um passo mais do
Anti-Sistema e nos avizinha do Sistema.
Vemos esta transformao atuar nos campos
mais diversos, que representam casos particulares dos referidos
princpios gerais. Um destes casos o que est hoje em ao, da
emancipao da mulher. Referimo-nos a ele porque tal fenmeno
est conectado com o da propriedade e do direito do mais forte.

348
Efetivamente a posio da mulher no passado estava
determinada pelo princpio que ela era propriedade do homem,
tendo sobre ela direito somente em virtude da sua fora. Se ela
encontrava nele o dono que a possua, encontrava tambm o
proprietrio que a defendia como coisa sua. Este conceito de
mulher-propriedade prevaleceu durante milnios, porque
convinha tambm a ela, resolvendo-lhe o problema, para ela
grave, da defesa. Ento ela devia consequentemente possuir uma
personalidade adequada a tais condies de vida, isto , devia
primeiramente obedecer, servir, pensar com a cabea do homem
como um seu apndice, ter os gostos dele porque, por direito
divino fabricado por ele com a sua fora, era o dono. Mas dono
significava tambm aquele que sabe fazer a guerra para defender
o grupo familiar dos inimigos, aquele que leva para casa a presa
da caa para o alimento, ou seja, nos tempos modernos, o
equivalente soldo para viver.
Enquanto nos pases mais atrasados a
mulher continua na posio de coisa possuda, o que lhe permite
viver no cio, o novo conceito correspondente ao dinamismo dos
tempos modernos, a mulher que trabalha e produz. Vemos
tambm aparecer neste campo a funo e o valor do trabalho, o
que entra em nosso tema. Este fato d mulher a independncia
econmica, o que implica importantes conseqncias, de fato a
deslocao da sua posio. assim que quem leva para casa os
meios para viver no s o homem, o que coloca a mulher no
seu mesmo nvel, que no mais o de serva sua. Paralelamente,
o homem, no tem mais apenas uma dependente a manter,
funcionando como espelho no qual ele possa ver refletida a
potncia da sua fora, mas tem junto de si uma colaboradora,
uma companheira de luta que se coloca a seu lado no mesmo
trabalho produtivo, uma aliada ativa, no uma coisa inerte
possuda.
A superao evolutiva reside ento no fato de
que a unio no se faz mais segundo o princpio da imposio
forada, conforme a lei biolgica do animal, mas se realiza
segundo o princpio orgnico-colaboracionista, que, por
evoluo, se vai afirmando em novo nvel biolgico que a
humanidade se prepara a conquistar. Neste plano de vida vigora
de fato uma outra lei, a da coordenao entre direitos e deveres, a
da cooperao e no da luta entre elementos componentes. A

349
unio ento realiza-se entre dois seres que compem um par de
forma diferente mas do mesmo valor, os quais se acasalam
somando as suas capacidades produtivas. Ento o valor e a
honra que o defende, residem naquela capacidade. Assim avana
o fenmeno evolutivo que est agora em ao, pelo qual o bitipo
humano passa do nvel animal, isto , ventre, sexo, luta e trabalho
fsico, ao nvel do qual, pelo contrrio, prevalecem as funes
nervosas e cerebrais, isto , mente e inteligncia. O fenmeno
evolutivo avana em todos os seus aspectos. Tambm a
procriao ser realizada com sentido de responsabilidade,
porque ela implica o dever da educao, base de civilizao.
Antigamente o homem gerava como o faz o animal. Uma vez
nascido o filho, depois de rpidos cuidados maternos, ele era
abandonado a si mesmo. Hoje fazer isto significa lanar na rua
indivduos que amanh sero um perigo social, lanar nas costas
da coletividade o peso morto de muitos seres inadaptados vida
civil, para manter com o trabalho dos outros. A natureza admite a
abundante e indiscriminada procriao nos primitivos, para
depois selecion-los, matando uma boa parte deles. Nos pases
civilizados, para manter o nvel alcanado, e no retroceder
barbrie medieval, necessrio, mais do que produzir a
quantidade, selecionar a quantidade; mais do que uma prole
abandonada e dizimada pela natureza, uma prole protegida para
sobreviver, e depois ser educada para ter condies de produzir,
servindo de ajuda e no de obstculo ao progresso. Como se v,
em relao ao passado, as leis do novo plano biolgico so
diversas. E para evoluir, no se pode deixar de utiliz-las.
Eis que os mais diversos problemas da
existncia so nos tempos modernos vistos e resolvidos em
forma diferente do passado. Aos nossos antepassados isto
pareceria uma desapiedada exposio de verdades recnditas,
que era conveniente no deixar ver. Mas o querer hoje banir estas
verdades acomodadas ao uso do mais forte vencedor, um ato
de sinceridade que conduz clareza e com isto mais exata
compreenso e justa soluo dos problemas da vida. mais
honesto basear-se e procurar diretivas sobre leis biolgicas
positivas, racionalmente controladas, que sobre proclamados
direitos divinos ou artificiais legalizaes de interesses do grupo
dominante. Hoje se comea a pensar e se quer ver e saber o que
h atrs do cenrio das aparncias, das verdades gratuitamente

350
afirmadas; quer-se saber o porqu do lcito e do ilcito. Para as
mentes simples dos nossos pais bastavam as poucas regras da
vida civil, ditadas pela religio e pela lei, para que tudo se
resolvesse, observando-as. Isto era suficiente para fazer o bom
cristo e o cidado, a pessoa de bem, ainda que aquelas regras
deixassem uma larga margem de escapatrias e permitissem uma
elasticidade de atuao, que o conhecimento das leis biolgicas,
e uma tica positiva sobre elas baseada, no permite. Esta u'a
imoral mais profunda, que penetra na estrutura psicolgica do
indivduo, antigamente fenmeno ignorado, assalta-o com a
psicanlise, mas tambm o compreende, o ajuda, reconhece-lhe
os direitos, clareando aquela nvoa de mentiras a que ele estava
constrangido por legtima defesa. Antigamente, cumpridas as
vigentes regras formais, sancionadas pelo consentimento no qual
a maioria, em defesa dos seus interesses achava conveniente
concordar, era fcil fugir-lhes, continuando a satisfazer os seus
desejos, desde que se soubesse camuflar debaixo das belas
aparncias. Mas quando a tica se baseia sobre leis da vida e se
penetra no subconsciente at raiz dos nossos pensamentos e
atos, ento a fico no serve, as velhas armadilhas no
funcionam mais. mais honesto dizer que no se cr em muitas
coisas, que simular que se cr e procurar fazer crer aos outros
que se cr nelas, para poder assim fazer melhor os seus prprios
negcios. O atesmo um erro. Mas melhor a sinceridade do
ateu, do que a religio da hipocrisia. Como um grande vento, a
cincia, com a sua forma mental positiva, se encarrega de
desmantelar tantas superestruturas seculares, que so tambm
compromisso, contoro de verdades, adaptaes cmodas,
quando no so diretamente artifcios para esconder injustias. O
problema terreno est reduzido aos seus elementos essenciais:
s quem trabalha e produz, isto , d sociedade o equivalente
daquilo que dela recebe, tem direito de ser cidado. Conceito
simples, posio clara, balano de direitos e deveres, sem
possibilidade de pretextos que permitam o cio. S e saudvel lei
do trabalho, psicologia retilnea, filosofia dura mas honesta,
aderente realidade da vida. Valorizao do trabalho, bem feito e
bem pago, mas liquidao de quem no o faz ou faz mal.
Com esta nova forma mental o indivduo vale
pelo que sabe fazer, pela sua capacidade produtiva, pela sua
atividade de trabalhador. A diviso mundial entre capitalismo e

351
comunismo torna-se problema secundrio perante o problema
fundamental que, no plano econmico, o de produzir. S
depois, quando se produziu, pode surgir o problema de como
distribuir. Mas quando no h seno misria, mesmo que se
queira distribu-la, permanece misria. Insiste-se na distribuio
antes da produo, porque o homem atua ainda com a psicologia
do primitivo, aquele que vimos anteriormente que resolvia tudo
roubando a vaca do vizinho, sem compreender que semelhante
sistema o caminho aberto no ao bem-estar mas s revolues,
isto , destruio e pobreza, em vez de produo e abundncia. O
que leva a semelhante psicologia tambm o fato de que
freqentemente prevalece o conceito de propriedade-cio-
explorao, sobre o de propriedade-trabalho produtivo.
verdade que o capitalismo se torna um mal
quando o rico s um parasita, economicamente negativo, que
sem trabalhar vive custa de quem trabalha, fazendo-se assim
manter pela sociedade. Quando o capital no serve para produzir
mas para o cio e para gozar, quando a riqueza se adquire com o
furto e se mantm com o trabalho dos outros em vez do seu
prprio, claro que ento, tendo-se ela tornado um mal, a vida
procura elimin-lo. Este um princpio daquela tica biolgica da
qual agora falvamos, qual era possvel fugir no passado, mas
hoje no. Quando em qualquer campo poltico religioso
econmico social se insurge contra uma instituio no esta em
si a que combatida, mas sobretudo o mau uso que dela se faz.
Ento para eliminar o abuso, procura-se destruir a instituio,
para substitu-la por uma diferente, freqentemente sem
compreender que, enquanto o homem continua sendo o mesmo,
ele ser levado a realizar custa de nova instituio, os mesmos
abusos de antes, com as mesmas conseqncias agora
observadas.
A histria mostra-nos quais so as causas
destas reaes, que a vida desencadeia precisamente para
libertar-se de um mal e reconquistar a sade. Sabemos assim de
que depende o atesmo e como na medicina se conhecem as
condies que preparam o terreno onde pode atacar uma doena,
sabemos qual num pas a conduta que abre as portas ao
comunismo. Como h indivduos, pela sua estrutura orgnica
predestinados a uma determinada doena assim h pases
predestinados ao comunismo. A culpa do doente que com o

352
abuso gastou o seu organismo, oferecendo com isso um convite
ao assalto do mal. Assim a natureza pe prova o indivduo: ou
sabe defender-se, vence e se cura; ou, pelo contrrio, morre e
substitudo. Tambm tudo isto forma parte da moral biolgica,
que trabalha com fatos e no com palavras. Ento os povos
trabalhadores invadiro a terra daqueles que o cio fez ineptos,
porque hoje no mais lcito manter improdutivo o capital de um
pas rico de recursos naturais, sem o explorar. Dado que tal
inaptido pesa sobre a economia mundial, a sociedade humana,
cedo ou tarde, acabar por realizar essa expropriao forosa por
razes de utilidade pblica.
Mas como se explica esta tendncia a tornar-
se preguioso no parasitismo, que vemos aparecer logo que um
indivduo ou uma classe social alcana o bem-estar? Trata-se de
um repouso que a vida concede aos que acabaram de triunfar,
porque merecido pelo esforo da conquista. Mas o mal que
eles quereriam acomodar-se definitivamente na bela posio de
descanso, e ento a vida os expulsa. Eles tratam de estabilizar
definitivamente o nvel alcanado, fixando-o e protegendo-o com
leis e instituies, em formas hereditrias, de modo a poder
conservar tudo para sempre. Mas precisamente neste momento,
em que crem ter resolvido o problema da sua situao, que a
vida comea a trabalhar contra eles. A existncia fcil torna-os
ineptos. A vida deixa que aqueles que perdem o exerccio da luta
se debilitem para elimina-los. Entretanto os excludos do
banquete, conservados despertos pela fome, os no triunfadores,
empurram de baixo para chegar superfcie e se esto
continuamente exercitando para o assalto. Enquanto os que
gozam de bem-estar se debilitam, eles se exercitam e se
fortificam. Os dois fenmenos, seguindo caminho oposto, tendem
ao mesmo ponto, que aquele em que, perante uma aristocracia
debilitada, incapaz de defender-se, levanta-se o assalto dos
rebeldes, tornados fortes pela vida dura, prontos a tudo devido ao
desespero. Eles tm consigo as leis da vida, que quer o esforo e
a vitria, e est pronta a premi-la na medida que ela merece. A
vida quer ao mesmo tempo tambm que esses rebeldes sejam
utilizados como elementos de destruio desse no-valor
biolgico que aqueles ineptos representam, porque esta a lei,
isto , que quem nada vale no tem direito vida. Ento enquanto
se encerra o ciclo dos antigos triunfadores agora j em descida e

353
liquidao, se inicia o dos novos que o realizaro todo,
terminando-o em descida, como fizeram aqueles que eles
eliminaram. Estas so as ondas segundo as quais se efetua a
evoluo humana na sua parte mais material, a do plano
econmico. Este processo depende de uma lei geral que vemos
realizar-se em menor escala para os indivduos e famlias, seja em
maior escala para as naes e povos.
Haveria um meio de evitar estes
desmoronamentos, isto , que os triunfadores usassem da sua
posio privilegiada em benefcio da coletividade e no s de si
mesmos, como funo social e no egosta individual,
procurando cumprir, no seio do organismo em que vivem, a parte
que lhes corresponde como dever e no s aquela que eles
proclamam como direito. Quando por evoluo a sociedade
humana chegar ao estado orgnico, a classe dirigente que dispe
dos meios de subsistncia e das alavancas de comando, no
pode ser mais a massa amorfa dos vencedores da vida que para
se banquetearem se sentam sobre as costas dos vencidos, mas
deve constituir, no organismo social, o grupo dos elementos
escolhidos, das clulas selecionadas, colocadas no alto
exatamente para cumprir, como o faz o crebro, as funes
diretivas e no as inferiores do estmago s para engordar. Numa
evoluda sociedade orgnica, a atividade de cada elemento se
coordena com a dos afins em funo da utilidade coletiva.
assim, numa nova posio cada vez mais unificada, reabsorvido
gradualmente o desagregante e egocntrico separatismo
individualista da precedente fase catica. Ento a posio de
dirigente no mais para conquistar em benefcio prprio, mas
funo social com o objetivo da utilidade coletiva. Muda
completamente o modo de entender o significado da prpria
posio privilegiada. Hoje com freqncia, especialmente nos
pases mais atrasados, as clulas dos tecidos musculares
colocam-se no lugar das nervosas e cerebrais, no para produzir
energia volitiva e pensamento, mas para extrair para si a
produo alheia e as vantagens da coletividade. Esta poltica
cancerosa que mata o pas. Numa humanidade civilizada, as
clulas de tipo menos evoludo permanecero no lugar que lhes
corresponde para cumprir a funo de que so capazes, porque
corresponde sua natureza; elas permanecero ali para obedecer
e executar. Mas por outra parte as clulas nervosas e cerebrais

354
no abusaro da sua superioridade de dirigentes, mas exercitaro
o seu domnio para a vantagem de todos, includos aqueles que
esto em grau evolutivo subordinado; e. assumiro a
responsabilidade e todos os deveres inerentes sua posio de
comando, exercitando-o somente para o fim supremo de todos,
que o bem coletivo. Deste exemplo se v quo distante estamos
ainda de uma sociedade civilizada, que verdadeiramente merea
tal nome.
Pode-se assim compreender como, mesmo
hoje, quem se encontra no alto da escala social e no entende
esta sua posio como funo coletiva, mas s como utilidade
pessoal, sem cumprir todo o trabalho que lhe corresponde,
atraioa a sociedade de que faz parte. se ele deste modo abusa,
com o seu exemplo ele semeia em todo o pas o costume do
abuso, educa para o mal, com as suas mos forma uma raa de
revoltados, prontos a saltar-lhe em cima, ou tambm de servos
traidores dos quais no obter seno mentira e engano. intil
iludir-se que baste cobrir tudo com belas aparncias. Quem est
em baixo olha a substncia, e quando esta queima, fica impressa
no subconsciente, que um dia tomar a sua vingana. O exemplo
que desce do alto uma tremenda autorizao imitao,
sobretudo quando convm, mesmo que se saiba que mau.
Assim a corrupo rapidamente se estende, invade e infesta tudo.
Os astutos, que crem saber enganar, acabam por receber de
volta a mesma mercadoria que eles pem em circulao. Numa
sociedade tudo funciona por reciprocidade e o mal no pode
deixar de regressar sua fonte. Quando no to declamado
sistema da liberdade se excede, cai-se na desordem, que o
estado que preludia as mais graves doenas sociais. Como
poderia no desagregar-se- um organismo em que as funes
cerebrais fossem executadas por clulas selecionadas de tecidos
menos evoludos, ou pior ainda por clulas de tecido canceroso?
A economia de furto uma economia
negativa de destruio, no positiva, de produo, uma
atividade parasitria em favor da doena, no da sade, a
economia do cancro que prospera matando. O cncer um
pseudo-organismo, baseado sobre a anarquia a desordem,
sobre o egocentrismo separatista, o que significa um estado de
primitivismo, uma posio involuda atrasada isto , mais perto
do caos do Anti-Sistema do que da ordem do Sistema. tal

355
posio involuda que implica na ignorncia, da qual depende a
incapacidade de compreender as vantagens de viver pelo
contrrio num estado orgnico, de disciplina e ordem. Pela lei das
unidades coletivas a evoluo realiza-se por unificaes sempre
mais vastas. assim que quanto mais involudo o indivduo,
tanto mais ele ficar egoisticamente isolado em guerra contra os
seus prprios semelhantes (estado catico, em que domina a lei
da luta pela vida); e quanto mais evoludo for o indivduo, tanto
mais ele ser induzido a unificar-se com os seus prprios
semelhantes, (estado orgnico, no qual domina a lei da
colaborao).
As clulas do cncer so involudas, e por
isto que so incapazes de coordenar-se num organismo
autnomo com um governo prprio central, isto , de alcanar
semelhante grau de unificao. Por esta sua incapacidade no
sabem viver seno parasitariamente, apoiando-se num outro
organismo, reproduzindo-se desordenadamente num regime de
caos que se pode ver quo longe est do baseado na
especializao de funes, depois coordenadas em colaborao,
para constituir um organismo coletivo. Isto mostra como esto
atrasadas aquelas clulas na sua capacidade de constituir-se em
unidade, que o que revela o grau de evoluo.
Trouxemos este exemplo das clulas do
cncer para fazer compreender a forma e o porqu da conduta de
cada elemento de uma sociedade humana primitiva. Eles no
sabem funcionar todos em conjunto, organicamente, mas s
como rivais, anarquicamente. a sua involuo que os leva ao
separatismo, pelo qual em vez de se coordenarem, rebelam-se a
qualquer disciplina, pem-se a lutar para dominar, refratrios a
qualquer funo unitria. Os indivduos que aplicam a economia
do furto, como as clulas do cancro, correspondem aos
elementos de uma sociedade primitiva. Do mesmo modo que elas
no se enxertam na ordem do organismo que as hospeda, para
cooperar, mas tornam-se egoisticamente inimigos dele, assim
aqueles indivduos, em vez de cooperarem para produzir, pem-
se a roubar, e em vez de unir-se opem-se coletividade para
explor-la. A sua natureza de involudos no lhes permite
compreender mais e atuar melhor. Como elementos
inconscientes, eles atacam, devoram, acabam assim por matar o
organismo em que vivem e morrem dentro dele.

356
 A grande revoluo moderna a revoluo
do trabalho. Ela foi possvel graas aos novos meios produtivos
da tcnica industrial. A humanidade prepara-se para dirigir a sua
atividade de conquista cada vez menos para a guerra e cada vez
mais para o trabalho. O mundo ps-se hoje a trabalhar, no
importa se em forma capitalista ou comunista. Se o comunismo
tentou destruir a propriedade isto sucedeu porque ela se havia
transformado em base de parasitismos, de abusos anti-sociais.
As revolues aparecem quando h que pagar essas culpas e
sanear essas doenas. Nos Estados Unidos, onde possuir serve
para trabalhar e produzir mais, no h nenhuma necessidade de
destruir a propriedade a fim de fazer a revoluo do trabalho,
porque ela j est feita. Esta necessria onde os ricos no
trabalham e extraem o seu bem-estar do trabalho dos outros. Mas
onde o capitalismo um meio para trabalhar e produzir, no h
nenhuma razo para que deva ser eliminado.
Este perigo, por mais absurdo que parea,
pode subsistir no seio do prprio comunismo, e veremos como.
Ele no destruiu a propriedade, o que impossvel, mas s a
atribui diversamente, fazendo-a subsistir em forma de capitalismo
de estado. Eis que subsiste o perigo que anteriormente
mostramos, pelo qual pode acontecer que os novos triunfadores,
para gozar o fruto dos seus esforos, tomem os defeitos daqueles
que substituram, encaminhando-se assim para o mesmo fim.
Uma revoluo econmica e uma ideologia no tm o poder de
transformar a natureza humana. Existe ento o perigo de que a
classe poltica dirigente, que tomou o lugar da antiga aristocracia,
acabe por imitar a atuao e repetir os seus erros com as
mesmas conseqncias, o que tanto mais fcil quanto mais
envelhece a revoluo, isto , se afaste das condies que
determinaram o impulso de origem.
O despertar da humanidade baseia-se na
produo de meios que lhe assegurem a sobrevivncia. Isto o
que interessa vida. Este despertar de atividade trabalhadora e
produtora, combinado com o imenso rendimento que lhe pode
dar a moderna organizao cientfica, e a tendncia a um
coletivismo unitrio, representam um novo modo de compreender
a vida, e devido aos seus efeitos, assimilam a passagem de uma
poca a outra. Algumas naes j entraram nesta nova fase,
libertando-se do passado e renovando-se plenamente. Mas h

357
povos que, preguiosos e pobres, permanecem ainda apegados a
uma forma mental contraproducente, li- gados a uma moral de
honra e desonra, de patro e servo. que corri toda a
colaborao, produzindo s luta, rancores, caos, e por fim
destruio de todos. Os mais progressistas comeam, pelo
contrrio, a compreender que mais conveniente pr-se a
trabalhar e produzir com o trabalho organizado do que pr-se a
roubar e explorar com a forca ou astcia. A prpria psicologia de
guerra, com a balana do terror, isto , a perspectiva de acabarem
todos destru- dos num mundo em alarme, est sujeita em parte a
ser refreada. Eis que toda a psicologia medieval representa um
modo de viver do qual o mundo procura afastar-se em direo a
uma sua nova maturidade e superao evolutiva. Comea-se a
compreender que mais conveniente, em vez de gastar as
energias em atritos, canaliz-las em direo ao trabalho
produtivo. Assim se vo desvalorizando os velhos sistemas e
cada vez mais se aprecia este que d mais rendimento. Chegar a
compreender uma nova verdade o trabalho mais difcil, mas
biologicamente o mais importante; possu-la o resultado de
fatigantes experincias, mas representa a capacidade de assumir
novas direes na evoluo da vida. Adquirir uma nova verdade
significa enriquecer o prprio patrimnio com conhecimento e
potncia, ter ascendido evolutivamente, com todas as
conseqncias que tal fato implica; significa ter dado um novo
passo em direo ao alto entrando num mais elevado nvel de
vida. Neste caso a nova verdade consiste no ter compreendido o
valor do trabalho.
Fim.

358