PONTIFCIA UNIVERSIDADE CATLICA DE SO PAULO

ISIDORO DA SILVA LEITE

OLORUM SER SUPREMO CRIADOR NA UMBANDA

Ps-graduao em Cincia da Religio

Convergncias e Divergncias
Prof. Dr. Frank Usarski

SO PAULO
2016
Disciplina: Convergncias e Divergncias
Professor: Prof. Dr. Frank Usarski RA: 00190896
Aluno: ISIDORO DA SILVA LEITE Turma: 06602DPA

INTRODUO

Faz-se necessrio apresentar um histrico resumido da Umbanda. Como

acontece com a maioria das histrias relativas criao de uma religio, a da Umbanda
tambm apresenta variaes. Uma das verses, diz que ela foi fundada nos idos de
novembro de 1908, em um centro kardecista, na cidade de Niteri, Rio de Janeiro.
Naquela ocasio, um jovem de nome Zlio Fernandino de Moraes, com cerca de 17
anos, que apresentava srios distrbios (ataques), foi levado Federao Esprita.
Chegando l, impulsionado por fora estranha, agiu de maneira no convencional
durante a sesso, chegando a quebrar as normas kardecistas e, por causa de sua postura,
seu modo de agir e de falar foi convidado a se retirar. Ento, avisou que no dia seguinte
estaria pontualmente s 20 horas na sua casa para dar incio a um culto em que os
espritos que haviam se manifestado ali poderiam transmitir suas mensagens e, assim,
cumprir a misso que o plano espiritual lhes havia confiado.
No dia seguinte, acorreram casa do jovem alguns membros da Federao
Esprita, parentes, amigos e desconhecidos, e s 20hs em ponto o Caboclo das Sete
Encruzilhadas se manifestou por meio de Zlio, declarando que, a partir daquele
momento, uma nova religio se iniciava. Nela, os espritos de ndios e de negros
escravos poderiam trabalhar ajudando seus irmos encarnados, independentemente da
sua cor ou posio social, e que seu nome seria Umbanda.
O importante aqui observar o nome dado nova religio: Umbanda. Qual seu
significado? SARACENI (2015) diz que ela vem do termo Mbanda da lngua
quimbundo, dos povos bantos, significando curador, feiticeiro, sacerdote, a arte de
curar, benzedor.

TEOLOGIA UMBANDISTA

A Umbanda uma religio monotesta, acreditando em Olorum (O Senhor de

run), o Divino Criador, no criado, princpio de tudo, o Senhor do Cu, infinito em si
mesmo, onisciente, onipotente. Olorum no teve um incio e princpio meio e fim de
tudo o que h no Universo. Ele tambm , em si mesmo, os princpios masculino e
feminino indiferenciados porque sua natureza divina impenetrvel, una, indivisvel,
indissocivel.
Esse ser supremo impessoal e vive em um mundo paralelo ao nosso chamado
de run, enquanto ns vivemos no aye, embora estes dois mundos estejam muito
distante um do outro, isto no empecilho para permitir que Olorum conhea
individualmente a vida de cada um, percebendo, entendendo e participando das
angstias pessoais de cada ser humano. Ou seja, Olorum um deus vivo, que permeia
sua criao.
Olorum no inatingvel, mas no existe nenhum culto especfico a ele, nem h
imagem alguma relacionada a Ele. Como ele infinito em tudo, tambm o nas Suas
Divindades, os Sagrados Orixs. Ele as gerou em Si e elas complementam-se umas s
outras na sustentao da criao divina e na manuteno dos princpios que a regem,
manifestando-se atravs dos sentidos da F, do Amor, do Conhecimento, da Justia, da
Lei, da Evoluo e da Gerao. Dessa maneira, os Orixs no so deuses, apenas
divindades originadas a partir de Olorum, ou seja, so manifestaes do Ser e do Poder
Divino.
O relacionamento entre os homens e Olorum ocorre por intermdio dos Orixs,
a quem o ser supremo delegou poderes para administrar o aye. Tais Orixs regem o
Universo e dividem entre si as foras da natureza, que incluem, no espao, os elementos
(gua, lama, terra, fogo, pedra, metais), suas manifestaes (chuva, raio, trovo, arco-
ris), o mundo vegetal e o mundo animal (homens e animais). No tempo, incluem-se
todos os fenmenos naturais: nascimento, crescimento, atividades humanas, doenas,
morte.

PANTEO UMBANDISTA

Os Orixs foram concebidos como seres animados e agem segundo uma

personalidade bem determinada, com seu campo de ao, suas preferncias,
repugnncias e humor, ou seja possuem caractersticas antropomrficas bem definidas.
Como essas divindades no so em essncia nem boas nem ms possvel que o
homem possa concili-las; mas s conseguir faz-lo se j tiver adquirido o
conhecimento e a sabedoria necessrios. Algumas vezes h uma interao ou, at
mesmo, luta e oposio entre elas, da podendo resultar um conflito ao qual o homem
pode estar associado.
 Cada divindade em si mesma a manifestao de uma qualidade divina, de
aspecto de Deus e , em si mesma, essa qualidade. Se em um nvel da criao tudo
Uno e Olorum a unidade original, aps esse nvel o que uno comea a nos mostrar a
dualidade macho-fmea, ativo-passivo, irradiante-concentrador, positivo-negativo, etc.
Olorum est em todas as Suas divindades e em cada uma delas se verifica Sua
presena e cada uma delas pode conduzir o ser humano a Ele, pois cada orix uma
via, um caminho, at o Divino Criador.
Aqui no Brasil so cultuados, principalmente os seguintes Orixs1.
OXAL
Oxal o maior Orix da Umbanda, estando abaixo apenas de Olorum, Deus
Supremo, por quem foi criado a partir do ar, que havia no incio dos tempos, e das
primeiras guas. Seu smbolo uma estrela de cinco pontas, e, no sincretismo com o
catolicismo, venerado como Jesus Cristo, representando a paz e a f. Na cosmogonia
umbandista, Olorum lhe d a tarefa de criar o ser humano. Ele envia vibraes que
estimulam a f individual, assim como irradiaes que geram sentimentos de
religiosidade. aquele que determina o fim da vida de cada ser humano, o momento
de partir em paz. Representa o amor, bondade, pureza espiritual, e tudo aquilo que
indica positividade.
Saudao: pa pa Bab!
OXUM
Oxum a Orix que domina as mulheres, orix da fertilidade, do amor e do
ouro. Protetora das gestantes e da juventude a senhora das guas doces. Representa a
beleza e a pureza, a moral e o modelo de me. Muitas vezes evocada em prol da
limpeza fludica dos seguidores e do ambiente dos templos. Segundo a Umbanda, ela
o exemplo de me que nunca desampara seus filhos e ajuda a qualquer pessoa.
Saudao: Ora ii !

1
As informaes sobre os Orixs foram retiradas dos seguintes sites na internet:
http://aruanda-sarava.tumblr.com/osfilhos-dos-orixas
http://doutrinadeogan.blogspot.com/2015/09/orixas-e-seus-dias.html
http://www.caboclojurua.com/p/orixas_22.html
http://curiosidadereligiosas.blogspot.com.br
http://www.cabocloboiadeiro-ind.com.br/wp/gallery-items/that-he-gave-his-only-son/
 OGUM
Orix guerreiro, Ogum aquele que representa todas as batalhas da vida.
Identificado com So Jorge, o orix protetor contra as guerras e contra diversas
demandas espirituais. Ogum a fora do movimento. ele quem protege os seguidores
da Umbanda e as pessoas que sofrem perseguies espirituais ou materiais. Ogum
tambm o senhor das estradas, a jornada do dia a dia e sua responsabilidade a
manuteno da lei e da ordem.
Saudao: Ogunh!
IEMANJ
Orix mais popular do Brasil, a rainha do mar a me de todos os Orixs, o
trono feminino da gerao, a protetora dos marinheiros, pescadores, das viagens pelo
mar, agindo, tambm, sobre toda a flora e fauna marinhas. E, alm disso, atua no
amparo maternidade, rege de forma absoluta o lar e a famlia. Dona dos mares e
oceanos, guas essas que, atravs de sua fora, tem o papel de devolver vibraes e
trabalhos, pois creem que o mar devolve tudo que nele for jogado e vibrado.
Saudao: Odoi!
XANG
Xang o Orix da justia e da sabedoria, simboliza a lei de causa e efeito,
responsvel a dar a quem merece o devido castigo e a vitria aos que foram
injustiados. quem d soluo s pendncias. A maioria dos seguidores que recorrem
ao Xang so os que sofrem de injustias, perseguies espirituais e materiais. Desse
Orix, emanam tambm o saber e a autoridade, o protetor de todos que tem contato
com as prticas da lei.
Saudao: Ca Cabecil!
IANS
Ians a Orix dos ventos e das tempestades. Rainha dos raios, responsvel
pelas transformaes e pelo combate a feitiarias feitas aos seus seguidores. Guerreira,
conhecida tambm como guardi dos mortos, pois exerce domnio sobre os eguns. A
fora de sua magia afasta todas as influncias do mal e negativas, pois tem o poder de
anular os males e cargas de enfeitiamento.
Saudao: Eparrei Oy!
OXOSSI
Oxossi o Orix conhecido como senhor dos caboclos e das matas. o caador
de almas de homens e dele emana altivez. Encoraja e d segurana a todos seus
seguidores; protetor dos animais conhecido por aliar sua grande fora com o bom
senso. Assim como Ogum, um lutador, grande guerreiro, est sempre pronto para
defender aqueles que se colocam sob sua guarda.
Saudao: Ok Ar!
OMUL
Orix da sade, atua sobre os doentes, hospitais e cemitrios. Senhor da morte e
das doenas, costuma ser muito temido, porm da mesma forma que traz a doena, ele
leva embora tambm. Muito respeitado, um orix exigente e grande feiticeiro. Omul
a manifestao idosa de Obaluai. Os mdiuns ao manifestarem a presena de Omul,
se curvam aproximando-se o mximo da terra, do cho. Representa a transformao do
ser, morrer para o pequeno e renascer para o grande.
Saudao: Atot!
NAN
Orix mais velho do panteo africano, cuja origem ainda no foi identificada por
nenhuma pesquisa. Dona da alma do fundo dos rios, lama esta que serviu para modelar
os homens, misteriosa e tambm possui forte relao com a morte; pois o
nascimento, a vida e a morte. Nan uma expresso que significa Me em diversos
dialetos na frica, portanto, Nan a me do destino.
Saudao: Saluba Nan!

CONCLUSO

Como primeira e importante observao a se fazer a constatao de, apesar de

haver diversas deidades no panteo, a Umbanda se entende como sendo monotesta, j
que aceita apenas a existncia de um Deus Supremo, criador, no criado e fora do
Universo material. As diversas divindades existentes foram criadas por e a partir dele.
Todas essas divindades possuem caractersticas antropomrficas acentuadas.
Ao contrrio do Deus cristo comumente representado por um senhor sisudo,
de barbas brancas Olorum no possui aspecto fsico distinguvel. De maneira
equivalente, Deus e Olorum vivem em uma dimenso diferente da dos seres humanos,
mas, participam ativa e intensamente de suas vidas.
Tambm de modo similar, Umbanda e Cristianismo enxergam tudo o que existe
de forma dual, mais ou menos atenuada. No catolicismo, mais especialmente, h a
presena de santos e anjos entre o mundo material e o mundo espiritual, enquanto que
na Umbanda, h a presena dos Orixs entre o run (mundo espiritual) e o aye (mundo
material), alm de haver a possibilidade de comunicao entre os espritos e os homens.

REFERNCIAS

CHIESA, G. R. Criando mundos, produzindo snteses: experincia e tradio na

Umbanda. Debates do NER, v. 1, n. 21 (2012). Disponvel em :
<http://seer.ufrgs.br/index.php/debatesdoner/article/view/26495/19927>. Acesso em:
24set2016.
ESPRITO SANTO, D. Algumas observaes em torno da renovao na umbanda
urbana contempornea. Disponvel em:
<https://periodicos.ufrn.br/mneme/article/view/7104/5541>.Acesso em: 28ago2016.
NEGRO, L. N. Umbanda: entre a cruz e a encruzilhada. Tempo Social, So Paulo, v.
5, n. 1/2, p. 113-122, dec. 1993. ISSN 1809-4554. Disponvel em:
<http://www.revistas.usp.br/ts/article/view/84951>. Acesso em: 24set2016.
PRANDI, R. O Brasil com ax: candombl e umbanda no mercado religioso. Estud.
av., So Paulo , v. 18, n. 52, p. 223-238, dez. 2004 . Disponvel em
<http://www.scielo.br/scielo.php?script=sci_arttext&pid=S0103-
40142004000300015&lng=pt&nrm=iso>. Acesso em: 04out2016.
SARACENI, R. Doutrina e Teologia de Umbanda Sagrada. So Paulo: Madras. 2016.
_____________. Fundamentos doutrinrios de Umbanda. So Paulo: Madras. 2015.