A IDEOLOGIA ALEM

Karl Marx e Friedrich Engels

Prefcio

At agora, os homens formaram sempre idias falsas sobre si mesmos, sobre aquilo que so
ou deveriam ser. Organizaram as suas relaes mtuas em funo das representaes de Deus,
do homem normal, etc., que aceitavam. Estes produtos do seu crebro acabaram por os domi-
nar; apesar de criadores, inclinaram-se perante as suas prprias criaes. Libertemo-los por-
tanto das quimeras, das idias, dos dogmas, dos seres imaginrios cujo jugo os faz degenerar.
Revoltemo-nos contra o imprio dessas idias. Ensinamos os homens a substituir essas iluses
por pensamentos que correspondam essncia do homem, afirma um; a ter perante elas uma
atitude crtica, afirma outro; a tir-las da cabea, diz um terceiro e a realidade existente desa-
parecer.

Estes sonhos inocentes e pueris formam o ncleo da filosofia atual dos Jovens Hegelianos; e,
na Alemanha, so no s acolhidas pelo pblico com um misto de respeito e pavor corno ainda
apresentadas pelos prprios heris filosficos com a solene convico de que tais idias, de uma
virulncia criminosa, constituem para o inundo um perigo revolucionrio. O primeiro volume
desta obra prope-se desmascarar estas ovelhas que se julgam lobos e que so tomadas como
lobas mostrando que os seus balidos apenas repetem numa linguagem filosfica as representa-
es dos burgueses alemes e que as suas fanfarronadas se limitam a refletir a pobreza lastimo-
sa da realidade alem; prope-se ridicularizar e desacreditar esse combate filosfico contra
assombras da realidade que tanto agrada sonolncia sonhadora do povo alemo.

Em tempos, houve quem pensasse que os homens se afogavam apenas por acreditarem na
idia da gravidade. Se tirassem esta idia da cabea, declarando por exemplo que no era mais
do que uma representao religiosa, supersticiosa, ficariam imediatamente livres de qualquer
perigo de afogamento. Durante toda a sua vida, o homem que assim pensou viu-se obrigado a
lutar contra rodas as estatsticas que demonstram repetidamente as conseqncias perniciosas
de uma tal iluso. Este homem constitua um exemplo vivo dos atuais filsofos revolucionrios
alemes (1)
FEUERBACH

Oposio entre a concepo materialista e a idealista

Introduo

De acordo com certos idelogos alemes, a Alemanha teria sido nestes ltimos anos o teatro de uma
revoluo sem precedentes. O processo de decomposio do sistema hegeliano, iniciado com Strauss
(2), teria dado origem a uma fermentao universal para a qual teriam sido arrastadas todas as potncias
do passado. Nesse caos universal, formaram-se imprios poderosos que depois sofreram uma derroca-
da imponente, surgiram heris efmeros mais tarde derrubados por rivais audazes e mais poderosos.
Perante uma tal revoluo. a Revoluo francesa no foi mais do que uma brincadeira de crianas e os
combates dos didocos (3) parecem-nos mesquinhos. Os princpios foram substitudos, os heris do
pensamento derrubaram-se uns aos outros: de 1842 a 1845, o solo alemo foi mais revolvido do que nos
trs sculos anteriores.

E tudo isto se teria passado nos domnios do pensamento puro (4). Trata-se, com efeito, de um aconteci-
mento interessante: o processo de decomposio do esprito absoluto (5).

Depois de se extinguir a sua ltima centelha de vida, os diversos elementos deste caput mortuum (6)
entraram em decomposio, formaram novas combinaes e constituram novas substncias. Os industri-
ais da filosofia, que at ento viviam da explorao do esprito absoluto, ocuparam-se imediatamente
dessas novas combinaes, procurando com todo o zelo fazer render a parte que lhes coubera. Mas
tambm aqui havia concorrncia... No incio, esta foi praticada de uma forma bastante sria e burguesa;
mais tarde, quando o mercado alemo ficou saturado e se verificou ser impossvel, apesar de todos os
esforos, escoar a mercadoria no mercado mundial, o negcio foi viciado, como habitual na Alemanha,
por uma produo inferior, pela alterao da qualidade, pela adulterao da matria-prima, a falsificao
dos rtulos, as vendas fictcias, os cheques sem cobertura e a instaurao de um sistema de crdito sem
qualquer base concreta. Esta concorrncia deu origem a uma luta encarniada que nos agora apresen-
tada e enaltecida como uma revoluo histrica que teria conseguido prodigiosos resultados e conquistas.

Mas para ter uma idia justa desta charlatanice filosfica que desperta no corao do honesto burgus
alemo um agradvel sentimento nacional, para dar uma idia concreta da mesquinhez, da pequenez
provinciana (7) de todo este movimento jovem-hegeliano, e especialmente de todo o contraste trgico-
cmico entre aquilo que estes heris realmente faiem e o que julgam fazer, necessrio examinar todo este
espetculo de um ponto de vista exterior Alemanha (8).

Torna-se assim evidente que os jovens hegelianos devem lutar apenas contra estas iluses da conscincia
(9)

Como, na sua imaginao, as relaes entre os homens, todos os seus atos e os seus gostos, as suas
cadeias e os seus limites, so produtos da conscincia, os jovens-hegelianos. coerentes consigo mesmos,
propem aos homens este postulado moral: substituir a sua conscincia atual pela conscincia humana
crtica ou egosta e, ao faz-lo abolir os seus limites, Exigir uma tal transformao da conscincia significa
interpretar diferentemente aquilo que existe, isto , aceit-lo com uma interpretao diferente. Apesar das
suas frases pomposas, que revolucionam o mundo, os idelogos da escola jovem-hegeliana so os
maiores conservadores. Os mais jovens encontraram uma expresso exata fraseologia para qualificar a
sua atividade quando afirmam lutar unicamente contra uma fraseologia; esquecem-se porm de que
apenas lhe opem uma outra fraseologia e de que no lutando contra a fraseologia de um mundo, que se
luta com o mundo que realmente existe. Os nicos resultados que se conseguiram com esta crtica filos-
fica foram alguns esclarecimentos quanto histria religiosa -e mesmo isto de um ponto de vista muito
limitado - do cristianismo; todas as suas outras afirmaes constituem novas formas de ornamentar a sua
pretenso de terem realizado descobertas de importncia histrica quando, de fato, no foram mais do
que esclarecimentos insignificantes.

Nenhum destes filsofos se lembrou de perguntar qual seria a relao entre a filosofia alem e a realidade
alem, a relao entre a sua crtica e o seu prprio meio material.

1. A IDEOLOGIA ALEM;

EM ESPECIAL, A FILOSOFIA ALEM.

A (10)

As premissas de que partimos no constituem bases arbitrrias, nem dogmas; so antes bases reais de
que s possvel abstrair no mbito da imaginao. As nossas premissas so os indivduos reais, a sua
ao e as suas condies materiais de existncia, quer se trate daquelas que encontrou j elaboradas
aquando do seu aparecimento quer das que ele prprio criou. Estas bases so portanto verificveis por
vias puramente empricas.

A primeira condio de toda a histria humana evidentemente a existncia de seres humanos vivos (11)

O primeiro estado real que encontramos ento constitudo pela complexidade corporal desses indivdu-
os e as relaes a que ela obriga com o resto da natureza. No poderemos fazer aqui um estudo aprofundado
da constituio fsica do homem ou das condies naturais, geolgicas, orogrficas, hidrogrficas, clim-
ticas e outras (12), que se lhe depararam j elaboradas. Toda a historiografia deve necessariamente partir
dessas bases naturais e da sua modificao provocada pelos homens no decurso da histria.

Pode-se referir a conscincia, a religio e tudo o que se quiser como distino entre os homens e os
animais; porm, esta distino s comea a existir quando os homens iniciam a produo dos seus meios
de vida, passo em frente que conseqncia da sua organizao corporal. Ao produzirem os seus meios
de existncia, os homens produzem indiretamente a sua prpria vida material.

A forma como os homens produzem esses meios depende em primeiro lugar da natureza, isto e, dos
meios de existncia j elaborados e que lhes necessrio reproduzir; mas no deveremos considerar esse
modo de produo deste nico ponto de vista, isto , enquanto mera reproduo da existncia fsica dos
indivduos. Pelo contrrio, j constitui um modo determinado de atividade de tais indivduos, uma forma
determinada de manifestar a sua vida, um modo de vida determinado. A forma como os indivduos mani-
festam a sua vida reflete muito Exatamente aquilo que so, O que so coincide portanto com a sua
produo, isto , tanto com aquilo que produzem como com a forma cotizo produzem. Aquilo que os
indivduos so depende portanto das condies materiais da sua produo. Esta produo s aparece
com o aumento da populao e pressupe a existncia de relaes entre os indivduos.

A forma dessas relaes por sua vez condicionada pela produo.

As relaes entre as diferentes naes dependem do estdio de desenvolvimento das foras produtivas,
da diviso de trabalho e~ das relaes internas em cada uma delas. Este princpio universalmente
reconhecido. No entanto, no so apenas as relaes entre uma nao e qualquer outra que dependem
do nvel de desenvolvimento da sua produo e das suas relaes internas e externas; o mesmo acontece
com toda a estrutura interna dessa nao. Reconhece-se facilmente o grau de desenvolvimento atingido
pelas foras produtivas de uma nao a partir do desenvolvimento atingido pela diviso do trabalho. Na
medida em que no constitui apenas uma mera extenso quantitativa das foras produtivas j conhecidas
(como, por exemplo, o aproveitamento de terras incultas), qualquer nova fora de produo tem por
conseqncia um novo aperfeioamento da diviso do trabalho.

A diviso do trabalho numa nao obriga em primeiro lugar separao entre o trabalho industrial e
comercial e o trabalho agrcola; e, como conseqncia, separao entre a cidade e o campo e oposi-
o dos seus interesses. O seu desenvolvimento ulterior conduz separao do trabalho comercial e do
trabalho industrial. Simultaneamente, e devido diviso de trabalho no interior dos diferentes ramos,
assiste-se ao desenvolvimento de diversas subdivises entre os indivduos que cooperam em trabalhos
determinados. A posio de quaisquer destas subdivises particulares relativamente s outras condicio-
nada pelo modo de explorao do trabalho agrcola, industrial e comercial (patriarcado, escravatura,
ordens e classes). O mesmo acontece quando o comrcio se desenvolve entre as diversas naes.

Os vrios estdios de desenvolvimento da diviso do trabalho representam outras tantas formas diferen-
tes de propriedade; por outras palavras, cada novo estdio na diviso de trabalho determina igualmente
as relaes entre os indivduos no que toca matria, aos instrumentos e aos produtos do trabalho.

A primeira forma da propriedade a propriedade da tribo; corresponde ao tipo rudimentar da produo

em que os homens se alimentavam da caa e da pesca, da criao de gado e de uma agricultura incipiente,
a qual pressupunha uma enorme quantidade de terras incultas. A diviso do trabalho ento muito pouco
desenvolvida e limita-se a constituir uma extenso da diviso do trabalho natural que existia no mbito da
famlia. A estrutura social , ela prpria, uma extenso da estrutura familiar: no topo encontravam-se os
chefes da tribo patriarca!, seguidos dos membros da tribo e, finalmente, dos escravos. A escravatura
latente na famlia s se desenvolve pouco a pouco com o crescimento da populao, das necessidades, e
das relaes exteriores; e, quanto a estas, quer fossem atravs da guerra ou do comrcio.

A segunda forma de propriedade a propriedade comunitria e a propriedade estatal, que encontramos

na antigidade e que provm sobretudo da reunio de vrias tribos numa nica cidade, por contrato ou
por conquista, e na qual subsiste a escravatura. A par da propriedade comunitria desenvolve-se a propri-
edade privada mobiliria e mais tarde a imobiliria; mas desenvolve-se ainda como uma forma anormal e
subordinada propriedade comunitria. Os cidados s coletivamente exercem o seu poder sobre os
escravos que trabalham para eles, o que os liga forma da propriedade comunitria. Esta forma constitui
j um tipo de propriedade privada dos cidados ativos que, face aos escravos, so obrigados a conservar
ainda uma forma natural de associao. Toda a estrutura social que nela se baseia, assim como o poder do
povo, desagregam-se ulteriormente na exata medida em que se desenvolve, principalmente, a proprieda-
de privada imobiliria. A diviso de trabalho est mais evoluda; encontramos j a oposio entre a cidade
e o campo, e mais tarde a oposio entre os Estados que representam o interesse das cidades e aqueles
que representam o interesse dos campos. Mesmo no interior das cidades vamos encontrar uma oposio
entre o comrcio martimo e a indstria. As relaes de classe entra cidados e escravos atingem o seu
maior desenvolvimento (13)

Com a evoluo da propriedade privada, surgem pela primeira vez as relaes que reencontramos na
propriedade privada moderna, embora numa escala maior: por um lado, a concentrao da propriedade
privada que comeou muito cedo em Roma. como o prova a lei agrria de Licinius (14), e que avanou
rapidamente a partir das guerras civis e sobretudo sob o Imprio; por outro lado, e em correlao com
estes fatos, a transformao dos pequenos camponeses plebeus num proletariado, cuja situao intermdia
entre os cidados possuidores e os escravos impediu um desenvolvimento independente.

A terceira forma a propriedade feudal ou propriedade por ordens. Ao passo que a antigidade partia da
cidade e do seu pequeno territrio, a Idade Mdia partia do campo. A populao existente, espalhada
por uma enorme superfcie que nem sequer os conquistadores vinham ocupar, condicionou esta mudana
de ponto de partida. Contrariamente ao que acontecera na Grcia e em Roma, o desenvolvimento feudal
inicia-se portanto numa extenso territorial muito maior, preparada pelas conquistas romanas e pelo de-
senvolvimento do cultivo da terra a que aquelas inicialmente deram origem. Os ltimos sculos do Imprio
Romano em declnio e as conquistas dos brbaros destruram uma grande massa de foras produtivas: a
agricultura definha, a indstria entra em decadncia por falta de mercados, o comrcio arrasta-se penosa-
mente ou totalmente interrompido pela violncia, e a populao, tanto a rural como a urbana, diminui.
Esta situao e o modo de organizao a que deu origem desenvolveram, sob a influncia da organizao
militar dos Germanos, a propriedade feudal. Tal como a propriedade da tribo e da comuna, aquela repou-
sa por sua vez numa comunidade em que j no so os escravos, como acontecera no sistema antigo, mas
sim os servos da gleba que constituem a classe diretamente produtora. Paralelamente ao processo de
desenvolvimento do feudalismo surge a oposio s cidades. A estrutura hierrquica da propriedade
fundiria e a suserania militar que lhe correspondia conferiram nobreza um poder total sobre os servos
Esta estrutura feudal, do mesmo modo que a antiga propriedade comunal, constitua uma associao
contra a classe produtora dominada; e as diferenas existentes entre esses dois tipos de associao e de
relaes com os produtores imediatos eram uma conseqncia do fato de as condies de produo
serem diferentes.

A esta estrutura feudal da propriedade fundiria correspondia, nas cidades, a propriedade corporativa, a
organizao feudal do artesanato. Aqui, a propriedade consistia principalmente no trabalho de cada indi-
vduo, e foi a necessidade de associao contra uma nobreza voraz, a vantagem de dispor de locais de
venda comuns numa poca em que o industrial era simultaneamente comerciante, a concorrncia crescen-
te dos servos que se evadiam em massa para as cidades prsperas e a estrutura feudal de todo o pais que
levaram constituio de corporaes; os pequenos capitais economizados pouco a pouco pelos artesos
isolados e o nmero invarivel que estes representavam numa populao que aumentava sem cessar
desenvolveram a condio de companheiro e de aprendiz, que, nas cidades, deu origem a uma hierarquia
semelhante existente no campo.

Portanto, durante a poca feudal, o tipo fundamental de propriedade era o da propriedade fundiria
qual estava submetido o trabalho dos servos, por um lado, e, por outro, o trabalho pessoal apoiado num
pequeno capital e regendo o trabalho dos oficiais. A estrutura de cada uma destas duas formas era condi-
cionada pelas limitadas relaes de produo, a agricultura rudimentar e restrita e a indstria artesanal.
Aquando do apogeu do feudalismo, a diviso do trabalho foi muito pouco impulsionada: cada pas contin-
ha em si mesmo a oposio cidade-campo. A diviso em ordens era muito acentuada mas no encontra-
mos nenhuma outra diviso de trabalho importante fora da separao entre prncipes, nobreza, clero e
camponeses no campo, e mestres, companheiros e aprendizes, e posteriormente uma plebe de jornalei-
ros, nas cidades. Na agricultura, essa diviso tornava-se mais difcil pela existncia da explorao parce-
lar, paralelamente qual se desenvolveu a indstria domstica dos prprios camponeses; na indstria, no
existia diviso do trabalho dentro de cada ofcio, e muito pouca entre os diferentes ofcios. A diviso entre
o comrcio e a indstria existia j nas cidades antigas, mas s mais tarde se desenvolveu nas cidades
novas, quando estas iniciaram contatos mtuos.

O agrupamento de terras de uma certa extenso em reinos feudais era tanto uma necessidade para a
nobreza da terra como para as cidades. por esta razo que a organizao da classe dominante, isto ,
da nobreza, teve sempre um monarca cabea.

Como vemos, so sempre indivduos determinados (15), com uma atividade produtiva que se desenrola
de um determinado modo, que entram em relaes sociais e polticas determinadas. necessrio que, em
cada caso particular, a observao emprica (16) mostre nos fatos, e sem qualquer especulao ou misti-
ficao, o elo existente entre a estrutura social e poltica e a produo.estrutura sociaL e o Estado resultam
constantemente do processo vital de indivduos determinados; mas no resultam daquilo que estes indiv-
duos aparentam perante si mesmos ou perante outros e sim daquilo que so ira ,realidade, isto , tal como
trabalham e produzem materialmente. Resultam portanto da forma como atuam partindo de bases, condi-
es e limites materiais determinados e independentes da sua vontade (17)

A produo de idias, de representaes e da conscincia est em primeiro lugar direta e intimamente

ligada atividade material e ao comrcio material dos homens; a linguagem da vida real. As represen-
taes, o pensamento, o comrcio intelectual dos homens surge aqui como emanao direta do seu
comportamento material. O mesmo acontece com a produo intelectual quando esta se apresenta na
linguagem das leis, poltica, moral, religio, metafsica, etc., de um povo. So os homens que produzem as
suas representaes, as suas idias, etc. (18) , mas os homens reais, atuantes e tais como foram condici-
onados por um determinado desenvolvimento das suas foras produtivas e do modo de relaes que lhe
corresponde, incluindo at as formas mais amplas que estas possam tomar A conscincia nunca pode ser
mais do que o Ser consciente e o Ser dos homens o seu processo da vida real. E se em toda a ideologia
os homens e as suas relaes nos surgem invertidos, tal como acontece numa cmera obscura (19)isto
apenas o resultado do seu processo de vida histrico, do mesmo modo que a imagem invertida dos
objetos que se forma na retina uma conseqncia do seu processo de vida diretamente fsico.

Contrariamente filosofia alem, que desce do cu para a terra, aqui parte-se da terra para atingir o cu.
Isto significa que no se parte daquilo que os homens dizem, imaginam e pensam nem daquilo que so nas
palavras, no pensamento na imaginao e na representao de outrem para chegar aos homens em carne
e osso; parte-se dos homens, da sua atividade real. a partir do seu processo de vida real que se
representa o desenvolvimento dos reflexos e das repercusses ideolgicas deste processo vital. Mesmo
as fantasmagorias correspondem, no crebro humano, a sublimaes necessariamente resultantes do pro-
cesso da sua vida material que pode ser observado empiricamente e que repousa em bases materiais.
Assim, a moral, a religio, a metafsica e qualquer outra ideologia, tal como as formas de conscincia que
lhes correspondem, perdem imediatamente toda a aparncia de autonomia. No tm histria, no tm
desenvolvimento; sero antes os homens que, desenvolvendo a sua produo material e as suas relaes
materiais, transformam, com esta realidade que lhes prpria, o seu pensamento e os produtos desse
pensamento. No a conscincia que determina a vida, mas sim a vida que determina a conscincia. Na
primeira forma de considerar este assunto, parte-se da conscincia como sendo o indivduo vivo, e na
segunda, que corresponde vida real, parte-se dos prprios indivduos reais e vivos e considera-se a
conscincia unicamente como sua conscincia

Esta forma de considerar o assunto no desprovida de pressupostos. Parte de premissas reais e no as

abandona um nico instante. Estas premissas so os homens, no isolados nem fixos de uma qualquer
forma imaginria, mas apreendidos no seu processo de desenvolvimento real em condies determinadas,
desenvolvimento este que visvel empiricamente. Desde que se represente este processo de atividade
vital, a histria deixa de ser uma coleo de fatos sem vida, como a apresentam os empiristas, e que so
ainda abstratos, ou a ao imaginria de sujeitos imaginrios, como a apresentam os idealistas.

onde termina a especulao, isto , na vida real, que comea a cincia real, positiva, a expresso da.
atividade prtica., do processo de desenvolvimento prtico dos homens nesse ponto que termina o
fraseado oco sobre a conscincia e o saber real passa a ocupar o seu lugar. Ao expor a realidade, a
filosofia deixa de ter um meio onde possa existir de forma autnoma. Em vez dela poder-se- considerar,
quando muito, uma sntese dos resultados mais gerais que possvel abstrair do estudo do desenvolvi-
mento histrico dos homens. Estas abstraes, tomadas em. si, destacadas da histria real no tm qual-
quer valor. Podem quando muito servir para classificar mais facilmente a matria, para indicar a sucesso
das suas estratificaes particulares. Mas no do, de forma alguma como a filosofia, urna receita, um
esquema segundo o qual se possam acomodar as pocas histricas. Pelo contrrio, a dificuldade comea
precisamente quando se inicia o estudo (20) e a classificao desta matria, quer se trate de uma poca
passada ou do tempo presente. A eliminao destas dificuldades depende de premissas que impossvel
desenvolver aqui, pois resultam do estudo do processo de vida real e da atuao dos indivduos de cada
poca. Iremos explicar atravs de exemplos histricos algumas das abstraes conscincia que usaremos
quando do estudo da ideologia.

[2]

certo (21) que no nos preocuparemos em explicar aos nossos sbios filsofos que, ao dissolverem na
Conscincia de si a filosofia, a teologia, a substncia, etc., libertando assim o Homem da ditadura que
nunca o subjugou, no contriburam sequer para que a libertao do homem avanasse um nico
passo; que no possvel levar a cabo urna libertao real sem ser no mundo real e atravs de meios reais;
que no possvel abolir a escravatura sem a mquina a vapor e a muke-jenny (22) nem a servido sem
aperfeioar a agricultura; que, mais genericamente. no possvel libertar os homens enquanto eles no
estiverem completamente aptos a fornecerem-se de comida e bebida, a satisfazerem as suas necessidades
de alojamento e vesturio em qualidade e quantidade perfeitas (23) libertao A libertao um fato
histrico e no um fato intelectual, e provocado por condies histricas, pelo [progresso] da indstria,
do comrcio, da agricultura... (24) estas (provocam) depois, em virtude dos seus diferentes estdios de
desenvolvimento, esses absurdos: a substncia, o sujeito, a conscincia de si e a crtica pura, assim como
os absurdos religiosos e teolgicos, que so novamente eliminados quando j esto suficientemente de-
senvolvidos. Naturalmente, num pas como a Alemanha, onde o desenvolvimento histrico atualmente
miservel, os fatos histricos ausentes so substitudos por esses desenvolvimentos de idias deixasse,
essas pobrezas idealizadas e ineficazes que se incrustam, tornando-se necessrio combat-los. Mas esta
luta no tem uma importncia histrica geral, ela s tem uma importncia local (25)

(A Histria)

De fato, para o materialista prtico (26) ou seja para o comunista, mister revolucionar o mundo existen-
te, atacar e transformar praticamente o estado de coisas que encontra. Se por vezes se observam em
Feuerbach pontos de vista semelhantes a este, necessrio anotar que nunca vo alm de simples intui-
es isoladas com muito pouca influncia sobre toda a sua concepo geral; apenas podemos consider-
los como germes susceptveis de desenvolvimento. Para Feuerbach, a concepo (27) do mundo sen-
svel limita-se, por um lado, simples contemplao deste ltimo e, por outro, ao simples sentimento.
Refere-se ao Homem em vez de se referir aos homens histricos reais. O Homem na realidade o
Alemo, No primeiro caso, isto , na contemplao do mundo sensvel. choca-se necessariamente com
objetos que se encontram em contradio com a sua conscincia e o seu sentimento, que perturbam a
harmonia de todas as partes do mundo sensvel que pressupusera. sobretudo a do homem e da natureza
Para eliminar estes objetos -lhe necessrio refugiar-se num duplo ponto de vista: entre uma viso profana
que apenas se apercebe daquilo que visvel a olho nu e uma outra mais elevada, filosfica, que alcana
a verdadeira essncia das coisas (28). No v que o mundo sensvel em seu redor no objeto dado
diretamente para toda a eternidade, e sempre igual a si mesmo, mas antes o produto da indstria e do
estado da sociedade, isto , um produto histrico, o resultado da atividade de toda uma srie de geraes
(29) cada uma das quais ultrapassava a precedente. aperfeioando a sua indstria e o seu comrcio, e
modificava o seu regime social em funo da modificao das necessidades. Os objetos certeza da mais
simples certeza sensvel s so dados a Feuerbach atravs do desenvolvimento social, da indstria e
das trocas comerciais. Sabe-se que a cerejeira, como todas as outras rvores frutferas, foi trazida para as
nossas latitudes pelo comrcio, apenas h alguns sculos, e que foi somente devido ao de uma soci-
edade determinada, numa poca determinada, que a rvore surgiu como certeza sensvel a Feuerbach.

Alis, nesta concepo que v as coisas tais como so na realidade e como realmente ocorrem, qualquer
problema filosfico profundo se reduz muito simplesmente a um fato emprico, como veremos mais clara-
mente um pouco adiante. Tomemos como exemplo a importante questo das relaes entre o homem e a
natureza (ou mesmo, tal como Bruno diz na pgina 110 (30), as contradies na natureza e na histria.,
como se a houvesse duas coisas disjuntas, como se o homem no se encontrasse sempre perante uma
natureza que histrica e uma histria que natural). Esta questo, da qual nasceram todas as obras de
uma grandeza insondvel (31) sobre a Substncia e a Conscincia de si, reduz-se compreenso
do fato de que a to clebre Unidade do homem e da natureza existiu sempre na indstria e se apresen-
tou em cada poca sob formas diferentes consoante o desenvolvimento maior ou menor dessa indstria;
e o mesmo acontece quanto Luta do homem contra a natureza, at que as foras produtivas desde
ltimo se tenham desenvolvido sobre uma base adequada. A indstria e o comrcio, a produo e a troca
das necessidades vitais condicionam a distribuio, a estrutura das diferentes classes sociais, sendo por
sua vez, condicionadas por elas no seu modo de funcionamento. E por isso que Feuerbach apenas v,
por exemplo, em Manchester, fbricas e mquinas, quando h um sculo atrs apenas a existiam teares e
oficinas de tecelo, e s descobre pastagens e pntanos nos campos romanos onde, no tempo de Augusto,
s poderia ter encontrado vinhas e manses de capitalistas romanos. Feuerbach refere-se em particular
concepo da cincia da natureza, evoca segredos que apenas so visveis pelo fsico e o qumico; mas
que seria da cincia da natureza sem o comrcio e a indstria? E no sero o comrcio e a indstria, a
atividade material dos homens, que atribuem um fim a essa cincia da natureza dita pura e lhe fornecem
os seus materiais?

Essa atividade, esse trabalho, essa criao material incessante dos homens, essa produo a base de
todo o mundo sensvel tal como hoje existe, e a tal ponto que se o interrompssemos apenas por um ano,
Feuerbach no s encontraria enormes modificaes no mundo natural como at lamentaria a perda de
todo o mundo humano e da sua prpria faculdade de contemplao, ou mesmo da sua prpria existncia.
certo que o primado da natureza exterior no deixa por isso de subsistir, e tudo isto no pode certamen-
te aplicar-se aos primeiros homens nascidos por generatio aequivoca (gerao espontnea), mas esta
distino apenas tem sentido se se considerar o homem como sendo diferente da natureza. De qualquer
modo, esta natureza que precede a histria dos homens no de forma alguma a natureza que rodeia
Feuerbach; tal natureza no existe nos nossos dias, salvo talvez em alguns atis australianos de formao
recente, e portanto no existe para Feuerbach.

Admitimos que Feuerbach tem sobre os materialistas puros a grande vantagem de se aperceber de que
o homem tambm um objeto sensvel; mas abstraiamos do fato de apenas o considerar como objeto
sensvel e no como atividade sensvel, pois nesse ponto ainda se agarra teoria e no integra os
homens no seu contexto social, nas suas condies de vida que fizeram deles o que so. No h dvida de
que nunca atinge os homens que existem e atuam realmente, que se atm a uma abstrao, homem real o
Homem, e que apenas consegue reconhecer o homem real, individual, em carne e osso, no sentimen-
to ou, dizendo de outro modo, apenas conhece o amor e a amizade enquanto relaes humanas do
homem com o homem, e mesmo assim idealizadas. No critica as atuais condies de vida. No conse-
gue apreender o mundo sensvel como a soma da atividade viva e fsica dos indivduos que o compem e,
quando por exemplo observa um grupo de homens com fome, cansados e tuberculosos, em vez de
homens de bom porte, constrangido a refugiar-se na concepo superior das coisas e na compensa-
o ideal no interior do Gnero; cai portanto no idealismo, precisamente onde o materialismo v simul-
taneamente a necessidade e a condio de uma transformao radical tanto da indstria como da estrutu-
ra social.

Enquanto materialista, Feuerbach nunca faz intervir a histria; e quando aceita a histria, no materialis-
ta. Nele, histria e materialismo so coisas complemente separadas, o que de resto j suficientemente
explicado pelas consideraes precedentes (32). Relativamente aos Alemes, que se julgam desprovidos
de qualquer pressuposto, devemos lembrar a existncia de um primeiro pressuposto de toda a existncia
humana e, portanto, de toda a histria, a saber, que os homens devem estar em condies de poder viver
a fim de afazer histria. Mas, para viver, necessrio antes de mais beber, comer, ter um tecto onde se
abrigar, vestir-se, etc., O primeiro fato histrico pois a produo dos meios que permitem satisfazer as
necessidades, a produo da prpria vida material; trata-se de uni fato histrico, de uma condio funda-
mental de toda a histria, que necessrio, tanto hoje como h milhares de anos, executar dia a dia, hora
a hora, a fim de manter os homens vivos. Mesmo quando a realidade sensvel se reduz a um simples
pedao de madeira, ao mnimo possvel, como em So Bruno, essa mesma realidade implica a atividade
que produz o pedao de madeira. Em qualquer concepo histrica, primeiro necessrio observar este
fato fundamental em toda a sua importncia e extenso e coloc-lo no lugar que lhe compete. Todos
sabem que os Alemes nunca o fizeram; nunca tiveram uma base terrestre para a histria e nunca tiveram,
por isso, nenhum historiador. Tanto os franceses como os ingleses, se bem que apenas se apercebessem
da conexo entre este fato e a histria de um ponto de vista bastante restrito, e sobretudo enquanto se
mantiveram prisioneiros da ideologia poltica, no deixaram por isso de levar a cabo as primeiras tentati-
vas para dar historiografia uma base materialista, escrevendo as primeiras histrias da sociedade civil,
do comrcio e da indstria.

O segundo ponto a considerar que uma vez satisfeita a primeira necessidade, a ao de a satisfazer e o
instrumento utilizado para tal conduzem a novas necessidades e essa produo de novas necessidades
constitui o primeiro fato histrico. a que se reconhece imediatamente de que massa feita a grande
sabedoria histrica dos Alemes; porque na falta de material positivo e quando no debatem disparates
teolgicos, polticos ou literrios, os Alemes deixam de falar em histria para passarem a referir-se aos
tempos pr-histricos, no nos indicando alis como se passa desta absurda pr-histria para a
histria propriamente dita se bem que seja evidente, por outro lado, que as suas especulaes histricas
se servem desta pr-histria porque a se julgam a salvo da ingerncia dos toscos acontecimentos e
ainda porque a podem dar rdea solta aos seus instintos especulativos propondo e recusando milhares de
hipteses.

O terceiro aspecto que intervm diretamente no desenvolvimento histrico o fato de os homens, que em
cada dia renovam a sua prpria vida, criarem outros homens. reproduzirem-se; a relao entre o homem
e a mulher, os pais e os filhos, a famlia. Esta famlia, que inicialmente a nica relao social, transforma-
se numa relao subalterna (exceto conceito social Alemanha) quando o acrscimo das necessidades
engendra novas relaes sociais e o crescimento da populao d origem a novas necessidades; deve-se
por conseguinte abordar e desenvolver este tema da famlia a partir dos fatos empricos existentes e no
do conceito de famlia, como hbito fazer-se na Alemanha. Alis, no se devem compreender estes
trs aspectos da atividade social como trs estados diferentes, mas muito simplesmente como trs aspec-
tos ou, para empregar uma linguagem compreensvel para os Alemes, trs momentos que coexistiram
desde o incio da histria dos primeiros homens o que ainda hoje nela se manifestam.

A produo da vida, tanto a prpria atravs do trabalho como a alheia atravs da procriao, surge-nos
agora como uma. relao dupla: por um lado como uma relao natural e, por outro, como uma relao
social - social no sentido de ao conjugada de vrios indivduos, no importa em que condies, de que
maneira e com que objetivo. Segue-se que um determinado modo de produo ou estdio de desenvol-
vimento industrial se encontram permanentemente ligados a um modo de cooperao ou a um estado
social determinados, e que esse modo de cooperao ele mesmo uma fora produtiva; segue-se
igualmente que o conjunto das foras produtivas acessveis aos homens determina o estado social e que se
deve estudar e elaborar a histria dos homens em estreita correlao com a histria da indstria e das
trocas. Mas tambm evidente que impossvel escrever tal histria na Alemanha, pois faltam aos Ale-
mes, para o fazer, no somente os materiais e a capacidade para a conceber mas tambm a certeza
sensvel,; e por outro lado no possvel levar a cabo experincias sobre estas questes do outro lado do
Reno visto que a j no se faz histria. Logo, manifesta-se imediatamente um sistema de laos materiais
entre os homens que condicionado pelas necessidades e o modo de produo e que to velho como
os prprios homens - sistema de laos que adquire constantemente novas formas e tem assim uma hist-
ria mesmo sem que exista ainda qualquer absurdo poltico ou religioso que contribua tambm para unir
os homens.

E s agora, depois de j examinados quatro momentos, quatro aspectos das relaes histricas origin-
rias, nos apercebemos de que o homem tambm possui conscincia. (33)

Mas no se trata de uma conscincia que seja de antemo conscincia pura. Desde sempre pesa sobre
o esprito a maldio de estar imbudo de uma matria que aqui se manifesta sob a forma de camadas
de ar em movimento, de sons, numa palavra, sob a forma da linguagem. A linguagem to velha como a
conscincia: a conscincia real. prtica, que existe tambm para outros homens e que portanto existe
igualmente s para mim e, tal como a conscincia.

s surge com a necessidade, as exigncias dos contatos com os outros homens (34)

Onde existe uma relao, ela existe para mim. O animal no se encontra em relao com coisa alguma.
no conhece de fato qualquer relao; para o animal, as relaes com os outros no existem enquanto
relaes.

A conscincia pois um produto social e continuar a s-lo enquanto houver homens. A conscincia .
antes de tudo, a conscincia do meio sensvel imediato e de uma relao limitada com outras pessoas e
outras coisas situadas fora do indivduo que toma conscincia; simultaneamente a conscincia da natu-
reza que inicialmente se depara ao homem como uma fora francamente estranha, toda-poderosa e
inatacvel, perante a qual os homens se comportam de uma forma puramente animal e que os atemoriza
tanto como aos animais; por conseguinte, uma conscincia de natureza puramente animal (religio natural
(35)). Por outro lado, a conscincia da necessidade de entabular relaes com os indivduos que o cer-
cam marca para o homem a tornada de conscincia de que vive efetivamente em sociedade. Este como
to animal como a prpria vida social nesta fase; trata-se de uma simples conscincia gregria e, neste
aspecto, o homem distingue-se do carneiro pelo simples fato de a conscincia substituir nele o instinto ou
de o seu instinto ser um instinto consciente. Esta conscincia gregria ou tribal desenvolve-se e aperfei-
oa-se posteriormente devido ao aumento da produtividade, das necessidades e da populao, que constitui
aqui o fator bsico. deste modo que se desenvolve a diviso do trabalho que primitivamente no passa-
va de diviso de funes no ato sexual e, mais tarde, de uma diviso natural do trabalho consoante os
dotes fsicos (o vigor corporal, por exemplo), as necessidades, o acaso, etc. A diviso do trabalho s
surge efetivamente a partir do momento em que se opera uma diviso entre o trabalho material e intelec-
tual. A partir deste momento, a conscincia pode supor-se algo mais do que a conscincia da prtica
existente, que representa de fato qualquer coisa sem representar algo de real. E igualmente a partir deste
instante ela encontra-se em condies de se emancipar do mundo e de passar formao da teoria pura,
teologia, filosofia, moral, etc. Mas mesmo quando essa teoria, essa teologia, essa filosofia, essa moral,
etc., entram em contradio com as relaes existentes, isso deve-se apenas ao fato de as relaes
sociais existentes terem entrado em contradio com a fora produtiva existente; alis, o mesmo pode
acontecer numa determinada esfera nacional porque, nesse caso, a contradio produz-se no no interior
dessa esfera nacional mas entre a conscincia naciona1 a prtica das outras naes, quer dizer, entre a
conscincia nacional de. urna determinada nao e a sua conscincia universal (36) (como atualmente na
Alemanha); pelo que para essa nao, e parque aparentemente tal contradio apenas se apresenta como
contradio no seio da conscincia nacional, a luta parece limitar-se a uma rbita nacional pois esse pas
incarna a prpria podrido. Pouco importa, de resto, aquilo que a conscincia empreende isoladamente;
toda essa podrido tem um nico resultado: os trs momentos, constitudos pela fora produtiva o estado
social e a conscincia, podem e devem necessariamente entrar em conflito entre si, pois, atravs da
diviso do trabalho, torna-se possvel aquilo que se verifica efetivamente: que a atividade intelectual e
material (37), o gozo e o trabalho, a produo e o consumo, caibam a indivduos distintos; ento, a
possibilidade de que esses elementos no entrem em conflito reside unicamente na hiptese do acabar de
novo com a diviso do trabalho. Consequentemente, os fantasmas, laos, ente superior, concei-
to, escrpulos (38), so apenas a expresso mental idealista, a representao aparente do indivduo
isolado, a representao de cadeias e limitaes muito empricas no interior das quais se move o modo de
produo da vida e o modo de troca que este implica (39). Esta diviso do trabalho, que implica todas
estas contradies e repousa por sua vez sobre a diviso natural do trabalho na famlia e sobre a diviso
da sociedade em famlias isoladas e opostas, implica simultaneamente a repartio do trabalho e dos seus
produtos, distribuio desigual tanto em qualidade como em quantidade; d portanto origem proprieda-
des cuja primeira forma, o seu germe, reside na famlia, onde a mulher e as crianas so escravas do
homem. A escravatura, decerto ainda muito rudimentar e latente na famlia, a primeira propriedade, que
aqui j corresponde alis definio dos economistas modernos segundo a qual constituda pela livre
disposio da fora de trabalho de outrem. De resto, diviso do trabalho e propriedade privada so
expresses idnticas - na primeira, enuncia-se relativamente atividade o que na segunda se enuncia
relativamente ao produto desta atividade.

A diviso do trabalho implica ainda a contradio entre o interesse do indivduo singular ou da famlia
singular e o interesse coletivo de todos os indivduos que se relacionam entre si; mais ainda, esse interesse
coletivo no existe apenas, digamos, na idia, enquanto interesse universal, mas sobretudo na realidade
como dependncia recproca dos indivduos entre os quais partilhado o trabalho.

precisamente esta contradio entre o interesse particular e o interesse coletivo que faz com que o
interesse coletivo adquira, na qualidade de Estado, uma forma independente, separada dos interesses
reais do indivduo e do conjunto e tome simultaneamente a aparncia de comunidade ilusria, irias sempre
sobre a base concreta dos laos existentes em cada conglomerado familiar e tribal, tais como laos de
sangue, lngua, diviso do trabalho em larga escala e outros interesses; e entre esses interesses ressaltam
particularmente os interesses das classes j condicionadas pela diviso do trabalho, que se diferenciam
em qualquer agrupamento deste tipo e entre as quais existe uma que domina as restantes. Daqui se
depreende que todas as lutas no seio do Estado, a luta entre a democracia, a aristocracia e a monarquia,
a luta pelo direito de voto, etc., etc., so apenas formas ilusrias que encobrem as lutas efetivas das
diferentes classes entre si (aquilo de que os tericos alemes nem sequer suspeitam, se bem que sobre
isso se lhes tenha mostrado o suficiente nos Anais franco-alemes e na Sagrada Famlia (40); depreende-
se igualmente que toda a classe que aspira ao domnio, mesmo que o seu domnio determine a abolio de
todas as antigas formas sociais da dominao em geral, como acontece com o proletariado, deve antes de
tudo conquistar o poder poltico para conseguir apresentar o seu interesse prprio como sendo o interes-
se universal, atuao a que constrangida nos primeiros tempos.

Precisamente porque os indivduos s procuram o seu interesse particular - que para eles no coincide
com o seu interesse coletivo, pois a universalidade apenas unia forma ilusria da coletividade - esse
interesse apresenta-se como um interesse particular que lhes estranho e independente, e que simul-
taneamente um interesse universal especial e particular; ou ento oscilam no selo deste dualismo, como
acontece na democracia. Por outro lado, o combate prtico destes interesses particulares, que se chocam
constante e realmente com os interesses coletivos e ilusoriamente coletivos, torna necessrio a interven-
o prtica e o refreamento atravs do interesse universal ilusrio sob a forma de Estado.

Finalmente, a diviso do trabalho oferece-nos o primeiro exemplo do seguinte fato: a partir do momento
em que os homens vivem na sociedade natural, desde que, portanto, se verifica uma ciso entre o interes-
se particular e o interesse comum, ou seja, quando a atividade j no dividida voluntariamente mas sim
de forma natural, a ao do homem transforma-se para ele num poder estranho que se lhe ope e o
subjuga, em vez de ser ele a domin-la. Com efeito, desde o momento em que o trabalho comea a ser
repartido, cada indivduo tem uma esfera de atividade exclusiva que lhe imposta e da qual no pode sair;
caador, pescador, pastor ou crtico (41) e no pode deixar de o ser se no quiser perder os seus meios
de subsistncia. Na sociedade comunista, porm, onde cada indivduo pode aperfeioar-se no campo
que lhe aprouver, no tendo por isso uma esfera de atividade exclusiva, a sociedade que regula a
produo geral e me possibilita fazer hoje uma coisa, amanh outra, caar da manh, pescar tarde,
pastorear noite, fazer crtica depois da refeio, e tudo isto a meu bel-prazer, sem por isso me tornar
exclusivamente caador, pescador ou crtico. Esta fixao da atividade social, esta petrificao do nosso
prprio trabalho num poder objetivo que nos domina e escapa ao nosso controlo contrariando a nossa
expectativa e destruindo os nossos clculos, um dos momentos capitais do desenvolvimento histrico
at aos nossos dias (42)

. O poder social, quer dizer, a fora produtiva multiplicada que devida cooperao dos diversos
indivduos, a qual condicionada pela diviso do trabalho, no se lhes apresenta como o seu prprio
poder conjugado, pois essa colaborao no voluntria e sim natural, antes lhes surgindo como um
poder estranho, situado fora deles e do qual no conhecem nem a origem nem o fim que se prope, que
no podem dominar e que de tal forma atravessa uma srie particular de fases e estdios de desenvolvi-
mento to independente da vontade e da marcha da humanidade que na verdade ela quem dirige essa
vontade e essa marcha da humanidade.

Esta alienao - para que a nossa posio seja compreensvel para os filsofos - s pode ser abolida
mediante duas condies prticas. Para que ela se transforme num poder insuportvel, quer dizer, num
poder contra o qual se faa uma revoluo, necessrio que tenha dado origem a uma massa de homens
totalmente privada de propriedade, que se encontre simultaneamente em contradio com um mundo
de riqueza e de cultura com existncia real; ambas as coisas pressupem um grande aumento da fora
produtiva, isto , um estdio elevado de desenvolvimento. Por outro lado, este desenvolvimento das
foras produtivas (que implica j que a existncia emprica atual dos homens decorra no mbito da histria
mundial e no no da vida loca]) uma condio prtica prvia absolutamente indispensvel, pois, sem ele,
apenas se generalizar a penria e, com a pobreza, recomear paralelamente a luta pelo indispensvel e
cair-se- fatalmente na imundcie anterior. Ele constitui igualmente uma condio prtica sine qua non,
pois unicamente atravs desse desenvolvimento universal das foras produtivas que possvel estabele-
cer um intercmbio universal entre os homens e porque, deste modo, o fenmeno da massa privada de
propriedade pode existir simultaneamente em todos os pases (concorrncia universal), tornando cada
um deles dependente das perturbaes dos restantes e fazendo com que finalmente os homens
empiricamente universais vivam de fato a histria mundial em vez de serem indivduos vivendo numa esfera
exclusivamente local. Sem isto: 1.) o comunismo s poderia existir como fenmeno local; 2.0) as foras
das relaes humanas no poderiam desenvolver-se como foras uni versais e, portanto, insuportveis
continuando a ser simples circunstncias motivadas por supersties locais; 3) qualquer ampliao das
trocas aboliria o comunismo local. O comunismo s empiricamente possvel como ao rpida e
simultnea dos povos dominantes, o que pressupe o desenvolvimento universal da fora produtiva e as
trocas mundiais que lhe estejam estreitamente ligadas.

Para ns, o comunismo no um estado que deva ser implantado, nem um ideal a que a realidade deva
obedecer. Chamamos comunismo ao movimento real que acaba com o atual estado de coisas. As condi-
es deste movimento (43) resultam das premissas atualmente existentes.

Alis, a massa de trabalhadores constituda pelos simples operrios - fora de trabalho macia, separada
do capital ou de qualquer espcie de satisfao mesmo limitada - pressupe o mercado mundial, sendo a
existncia deste assegurada pela possibilidade de perda no temporria desse trabalho como fonte segura
de subsistncia, perda motivada pela concorrncia. O proletariado (44) s pode portanto existir escala
ala histria universal, assim como o comunismo, que o resultado da sua ao, s pode concretizar-se
enquanto existncia histrico-universal. Existncia histrico-universal dos indivduos, isto , existncia
dos indivduos diretamente ligada histria universal.

De outro modo, como poderia a propriedade ter por exemplo uma histria, revestir diferentes formas?
Como que a propriedade fundiria teria podido, com as condies ento existentes, passar em Frana
do parcelamento para a concentrao nas mos de alguns, e em Inglaterra da concentrao nas mos de
alguns para o parcelamento, como atualmente se verifica? Ou ento, como explicar que o comrcio, que
no mais do que a troca de produtos entre diferentes indivduos e naes, domine o mundo inteiro
atravs da relao entre a oferta e a procura - relao que, segundo um economista ingls. paira sobre a
terra como a antiga fatalidade e distribui, com mo invisvel, a felicidade e a infelicidade entre os homens
cria e destrui imprios, faz nascer e desaparecer povos - ao passo que, uma vez abolida a base, a propri-
edade privada, e instaurada a regulamentao comunista da produo que acaba com a situao que
levava os homens a sentirem os seus produtos como coisas estranhas, toda a fora da relao entre a
oferta e a procura reduzida a nada, readquirindo os homens o domnio da troca, da produo e do seu
modo de comportamento recproco?

A forma das trocas, condicionadas pelas foras de produo existentes em todas as etapas histricas que
precederam a atual e que por sua vez as condicionam, a sociedade civil (45), que, como se depreende
do que ficou dito, tem por condio prvia e base fundamental a famlia simples e a famlia composta,
aquilo a que chamamos cl e de que j foram dadas anteriormente definies mais precisas portanto
evidente ser esta sociedade civil o verdadeiro lar, o verdadeiro cenrio de toda a histria e ser absurda a
antiga concepo da histria que. omitindo as relaes reais, se limitava aos grandes acontecimentos
histricos e s aes polticas retumbantes.

At aqui consideramos principalmente um aspecto da atividade humana: o trabalho dos homens sobre a
natureza. O outro aspecto, o trabalho dos homens sobre os homens... (46)

Origem do Estado e relao do Estado com a sociedade civil.

A histria no mais do que a sucesso das diferentes geraes, cada uma delas explorando os materiais,
os capitais e as foras produtivas que lhes foram transmitidas pelas geraes precedentes; por este moti-
vo, cada gerao continua, por um lado, o modo de atividade que lhe foi transmitido mas em circunstn-
cias radicalmente transformadas e, por outro, modifica as antigas circunstncias dedicando-se a uma
atividade radicalmente diferente. Acontece por vezes que estes fatos so completamente alterados pela
especulao ao fazer da histria recente o fim da histria anterior: assim, por exemplo, que se atribui
descoberta da Amrica o seguinte objetivo: ajudar a eclodir a Revoluo francesa. Inserem-se deste
modo na histria os seus objetivos particulares. que so transformados numa pessoa ao lado de outras
pessoas (a saber, Conscincia de si, Crtica, nico, etc.), ao passo que aquilo que se designa pelos
termos Determinao, Objetivo, Germes, Idia da histria passada apenas uma abstrao da
histria anterior, uma abstrao da influncia ativa que a histria anterior exerce na histria recente.

Ora, quanto mais as esferas individuais, que atuam uma sobre a outra, aumentam no decorrer desta
evoluo, e mais o isolamento primitivo das diversas naes destrudo pelo aperfeioamento do modo
de produo, pela circulao e a diviso do trabalho entre as naes que da resulta espontaneamente,
mais a histria se transforma em histria mundial. Assim, se em Inglaterra se inventar uma mquina que, na
ndia ou na China, tire o po a milhares de trabalhadores e altere toda a forma de existncia desses
imprios, essa descoberta torna-se um fato da histria universal. Foi assim que o acar e o caf demons-
traram a sua importncia para a histria universal no sculo XIX, quando a carncia desses produtos,
resultado do bloqueio continental de Napoleo, provocou a rebelio dos Alemes contra aquele general,
transformando-se assim na base concreta das gloriosas guerras de libertao de 1813. Daqui se depreende
que esta transformao da histria em histria universal no , digamos, um simples fato abstrato da
Conscincia de si, do Esprito do mundo ou de qualquer outro fantasma metafsico, mas uma ao
puramente material que pode ser verificada de forma emprica, uma ao de que cada indivduo fornece a
prova no ato de comer, beber ou vestir-se (47) A bem dizer, tambm um fato perfeitamente emprico o
de, na histria passada, com a extenso da atividade ao plano da histria universal, os indivduos terem
ficado cada vez mais submetidos a um poder que lhes era estranho -opresso que tomavam por uma
patifaria daquilo a que se chama o Esprito do mundo -, poder que se tornou cada vez mais macio e se
revela, em ltima instncia, tratar-se do mercado mundial. Mas tambm emprico que esse poder to
misterioso para os tericos alemes, ser abolido pela supresso do atual estado social, pela revoluo
comunista e pela abolio da propriedade privada que lhe inerente; a libertao de cada indivduo em
particular realizar-se- ento na medida em que a histria se for convertendo totalmente em histria
mundial. A partir daqui, evidente que a verdadeira riqueza intelectual do indivduo depende apenas da
riqueza das suas relaes reais. S desta forma se poder libertar cada indivduo dos seus diversos limites
nacionais e locais, depois de entabular relaes prticas com a produo do mundo inteiro (incluindo a
produo intelectual) e de se encontrar em estado de poder beneficiar da produo do mundo inteiro em
todos os domnios (criao dos homens). A dependncia universal, essa forma natural da cooperao dos
indivduos escala da histria mundial, ser transformada pela revoluo comunista em controlo e dom-
nio consciente desses poderes que, engendrados pela ao recproca dos homens uns sobre os outros, se
lhes impuserem e os dominaram at agora. como se se tratasse de poderes absolutamente estranhos. Esta
concepo pode, por sua vez, ser interpretada de forma especulativa e idealista, quer dizer, fantstica,
como auto-criao do Gnero (a sociedade como sujeito), representando-se atravs dela a sucessi-
va srie de indivduos relacionados entre si como um nico indivduo que realizar o mistrio do engen-
drar-se a si mesmo Aqui poderemos ver que OS indivduos se criam uns aos outros, tanto fsica como
espiritualmente. mas que no se criam a si mesmos nem na disparatada concepo do So Bruno (48)
nem no sentido do nico, do homem feito a si mesmo.

A concepo da histria que acabamos de expor permite-nos ainda tirar as seguintes concluses: 1, No
desenvolvimento das foras produtivas atinge-se um estdio em que surgem foras produtivas e meios de
circulao que s podem ser nefastos no mbito das relaes existentes e j no so foras produtivas
mas sim foras destrutivas (o maquinismo e o dinheiro), assim como, fato ligado ao precedente, nasce no
decorrer desse processo do desenvolvimento uma classe que suporta todo o peso da sociedade sem
desfrutar das suas vantagens, que expulsa do seu seio e se encontra numa oposio mais radical do que
todas as outras classes, uma classe que inclui a maioria dos membros da sociedade e da qual surge a
conscincia da necessidade de uma revoluo, conscincia essa que a conscincia comunista e que,
bem entendido, se pode tambm formar nas outras classes quando se compreende a situao desta classe
particular. 2. As condies em que se podem utilizar foras produtivas determinadas so as condies de
dominao de uma determinada classe da sociedade (49) o poder social desta classe, decorrendo do que
ela possui, encontra regularmente a sua expresso prtica sob forma idealista no tipo de Estado prprio
de cada poca; por isso que toda a luta revolucionria dirigida contra uma classe que dominou at
ento (50) Em todas as revolues anteriores, permanecia inalterado o modo de atividade e procedia-se
apenas a uma nova distribuio dessa atividade, a uma nova repartio do trabalho entre outras pessoas;
a revoluo , pelo contrrio, dirigida - contra o modo de atividade anterior - suprime o trabalho (51) e
acaba com a dominao de todas as classes pela supresso das prprias classes - pois realizada pela
classe que, no mbito da atual sociedade, j no considerada como uma classe dentro dessa sociedade
e constitui a expresso da dissoluo de todas as classes, de todas as nacionalidades, etc. Torna-se
necessria uma transformao macia dos homens para criar em massa essa conscincia e levar a bom
termo esses objetivos; ora uma tal transformao s pode ser efetuada por um movimento prtico, por
uma revoluo; esta no ser ento apenas necessria pelo fato de constituir o nico meio de liquidar a
classe dominante, mas tambm porque s uma revoluo permitir classe que derruba a outra aniquilar
toda a podrido do velho sistema e tornar-se apta a fundar a sociedade sobre bases novas (52)

Esta concepo da histria tem portanto como base o desenvolvimento do processo real da produo,
contritamente a produo material da vida imediata; concebe a forma das relaes humanas ligada a este
modo de produo e por ele engendrada, isto , a sociedade civil nos seus diferentes estdios, como
sendo o fundamento de toda a histria. Isto eqivale a represent-la na sua ao enquanto Estado, a
explicar atravs dela o conjunto das diversas produes tericas e das formas da conscincia, religio,
moral, filosofia, etc., e a acompanhar o seu desenvolvimento a partir destas produes; o que permite
naturalmente representar a coisa na sua totalidade (e examinar ainda a cao recproca dos seus diferen-
tes aspectos)- Ela no obrigada, como acontece concepo idealista da histria, a procurar uma
categoria diferente para cada perodo, antes se mantendo constantemente no plano real da histria; no
tenta explicar a prtica a partir da idia, mas sim a formao das idias a partir da prtica material; chega
portanto, concluso de que todas as formas e produtos da conscincia podem ser resolvidos no pela
crtica intelectual, pela reduo Conscincia de si ou pela metamorfose em aparies, em fantas-
mas (53), etc., mas unicamente pela destruio prtica das relaes sociais concretas de onde nasceram
as bagatelas idealistas. No a Crtica mas sim a revoluo que constitui a fora motriz da histria, da
religio, da filosofia ou de qualquer outro tipo de teorias. Esta concepo mostra que o objetivo da
histria no consiste em resolver-se em Conscincia de si enquanto Esprito do esprito, mas que se
encontrem dados em cada estdio um resultado material, uma soma de foras produtivas, uma relao
com a natureza e entre os indivduos, criados historicamente e transmitidos a cada gerao por aquela que
a precede, uma massa de foras de produo, de capitais e de circunstncias que so por um lado
modificadas pela nova gerao mas que, por outro lado, lhe ditam as suas prprias condies de existn-
cia e lhe imprimem um desenvolvimento determinado, um carter especfico; por conseqncia, to
verdade serem as circunstncias a fazerem os homens como a afirmao contrria. Esta soma de foras
de produo, de capitais, de formas de relaes sociais, que cada indivduo o cada gerao encontram
como dados j existentes a base concreta daquilo que os filsofos consideram como substncia e
essncia do homem, daquilo que aprovaram e daquilo que combateram, base concreta cujos efeitos e
cuja influncia sobre o desenvolvimento dos homens no so de forma alguma afetados pelo fato de os
filsofos se revoltarem contra ela na qualidade de Conscincia de si e de nicos. So igualmente
essas condies de vida, que cada gerao encontra j elaboradas, que determinam se o abalo revoluci-
onrio que se reproduz periodicamente na histria ser suficientemente forte para derrubar as bases de
tudo quanto existe; os elementos materiais de uma subverso total so, por um lado, as foras produtivas
existentes e, por outro, a constituio de uma massa revolucionria que faa a revoluo no apenas
contra as condies particulares da sociedade passada mas ainda contra a prpria produo da vida
anterior, contra o conjunto da atividade que o seu fundamento; se estas condies no existem,
perfeitamente indiferente, para o desenvolvimento prtico, que a idia desta revoluo j tenha sido ex-
pressa mil vezes. como o prova a histria do comunismo.

At aqui, todas as concepes histricas recusaram esta base real da histria ou, pelo menos, considera-
ram-na como algo de acessrio, sem qualquer ligao com a marcha da histria. por isto que a histria
foi sempre descrita de acordo com uma norma que se situa fora dela A produo real da vida surge na
origem da histria mas aquilo que propriamente histrico surge separado da vida ordinria, como extra
e supraterrestre. As relaes entre os homens e a natureza so assim excludas da historiografia, o que d
origem oposio entre natureza e histria. Consequentemente, esta concepo s permitiu encontrar os
grandes acontecimentos histricos ou polticos, as lutas religiosas e principalmente tericas, e foi obrigada
a partilhar com qualquer poca histrica a iluso dessa poca. Suponhamos que uma dada poca julga ser
determinada por motivos puramente polticos ou religiosos, se bem que poltica e religio cons-
tituam apenas as formas adquiridas pelos seus motores reais: o seu historiador aceitar aquela opinio. A
imaginao, a representao que esses homens determinados tm da sua prtica real transforma-se
no nico poder determinante e ativo que domina e determina a prtica desses homens. Se a forma rudi-
mentar sob a qual se apresenta a diviso do trabalho na ndia e no Egito suscita a existncia nestes pases
de um regime de castas no Estado e na religio, o historiador pensa que esse regime de castas constitui o
poder que engendrou a forma social rudimentar. Enquanto os Franceses e os Ingleses se atm iluso
poltica, que ainda a mais prxima da realidade, os Alemes movem-se no domnio do esprito puro e
fazem da iluso religiosa a fora motriz da histria. A filosofia da histria de Hegel o ltimo resultado
conseqente, levado sua expresso mais pura, de toda esta forma de descrever a histria, tpica dos
Alemes, e na qual no interessam os interesses reais nem sequer os interesses polticos mas sim as idias
puras.

Nestas condies, no admira que a histria surja a So Bruno como uma mera seqncia de Idias
que lutam entre si e que finalmente se resolve na Conscincia de si, e que para So MAX Stirner, que
nada sabe de histria, o desenvolvimento desta seja, e com muito mais lgica, uma simples histria de
cavaleiros, de bandidos e de fantasmas de cuja viso s consegue escapar graas ao gosto do sacri-
lgio, Esta concepo verdadeiramente religiosa, pressupe que o homem religioso o homem primi-
tivo de que parte toda a histria, e substitui, na sua imaginao, a produo real dos meios de vida e da
prpria vida por uma produo religiosa de coisas imaginrias. Toda esta concepo da histria, assim
como a sua degradao e os escrpulos e as dvidas que da resultam, uma questo puramente nacional
que s interessa aos Alemes. Um exemplo disto a importante questo, recentemente muito debatida,
de saber como se poder Exatamente passar do reino de Deus para o reino dos homens; como se este
reino de Deus tivesse existido alguma vez fora da imaginao dos homens e como se estes doutos
senhores no tivessem vivido sempre (e sem dar por isso) no reino dos homens que procuram, ou como
ainda se o divertimento cientfico - pois trata-se apenas disso que consiste em tentar explicar a singulari-
dade desta construo terica nas nuvens no fosse muito melhor aplicado na procura das razes de ela
ter nascido do estado de coisas real face da terra. Em geral, esses Alemes preocupam-se contentemente
em explicar os absurdos que encontram atravs de outras quimeras; pressupem que todos estes absur-
dos tm um sentido particular que necessrio descobrir, quando conviria explicar esta fraseologia teri-
ca a partir das relaes reais existentes. A verdadeira soluo prtica desta fraseologia, a eliminao
destas representaes na conscincia dos homens, s ser realizada, repitamo-lo, atravs de uma trans-
formao das circunstncias e no por dedues tericas. Para a grande massa dos homens, para o
proletariado, estas representaes tericas no existem, e portanto no tm necessidade de ser suprimi-
das; e se esses homens j tiveram algumas representaes tericas como, por exemplo, a religio, h
muito que estas foram destrudas pelas circunstncias.

O carter puramente nacional destas questes e das suas solues manifesta-se ainda no fato de esses
tericos acreditarem, e o mais seriamente deste mundo, que as divagaes do esprito do gnero Ho-
mem-deus, Homem, etc., presidiram s diferentes pocas da histria - So Bruno chega a afirmar que
so apenas o Crtico e as crticas que fazem a histria - e ainda, quando se entregam a construes
histricas, por saltarem rapidamente por cima de todo o passado, passando da civilizao mongol
histria propriamente rica de contedo, isto , histria dos Anais de Halle e dos Anais alemes (54),
e acabando por nos contar apenas como a escola hegeliana degenerou em disputa geral. Todas as outras
naes e todos os acontecimentos reais foram esquecidos limitando-se o teatro do mundo feira dos
livros de Leipzig e s controvrsias recprocas da Crtica, do Homem e do nico (55).

Quando se lembram de estudar temas verdadeiramente histricos como o sculo XVIII, por exemplo,
estes filsofos s nos do a histria das representaes, destacada dos fatos e dos desenvolvimentos
prticos que delas constituem a base; mais ainda, s concebem uma tal histria com o objetivo de repre-
sentar a poca em questo como uma primeira etapa imperfeita, como um prenncio ainda limitado da
verdadeira poca histrica, ou seja, da poca de luta dos filsofos alemes, entre 1840 e 1844. Preten-
dem portanto escrever uma histria do passado que faa resplandecer com o maior brilho a glria de urna
pessoa que no histrica e daquilo que ela imaginou; no interessa, pois, evocar quaisquer acontecimen-
tos realmente histricos nem sequer as intruses da poltica na histria. Em compensao, interessa forne-
cer um escrito que no repouse num estudo srio mas sim em montagens histricas e em ninharias liter-
rias, como o fez So Bruno na sua Histria do sculo XVI!! atualmente esquecida. Estes enfatuados
merceeiros do pensamento que se julgam infinitamente acima dos preconceitos nacionais so, na prtica,
muito mais nacionais do que esses filisteus das cervejarias que sonham burguesmente com a unidade
alem. Recusam todo o carter histrico s aes dos outros povos, vivem na Alemanha e para a Alema-
nha, transformam a Cano do Reno em hino espiritual (56), e conquistam a Alscia-Lorena pilhando a
filosofia francesa, em vez de pilharem o Estado francs, e germanizando o pensamento francs, em vez de
germanizarem as provncias francesas. At o Sr. Veneday (57) faz figura de ;cosmopolita ao lado de So
Bruno e de So Max (58) que proclamam a hegemonia da Alemanha quando proclamam a hegemonia da
teoria. Destas consideraes deduz-se facilmente o erro em que cai Feuerbach quando (na Revista tri-
mestral de Wigand, 1845, tomo II (59)), ao qualificar-se de homem comunitrio, se proclama comunis-
ta e transforma este nome num predicado de o homem, julgando assim poder transformar numa simples
categoria o termo de comunista que, no mundo atual, designa aquele que adere a um determinado partido
revolucionrio. Toda a deduo de Feuerbach no que respeita s relaes recprocas entre os homens
pretende unicamente provar que os homens tm necessidade uns dos outros e que sempre assim aconte-
ceu. Quer que seja estabelecida a conscincia deste fato; ao contrrio dos outros tericos, apenas preten-
de suscitar uma justa conscincia de um fato existente, ao passo que para o comunista real o que importa
derrubar essa ordem existente. Por outro lado, reconhecemos que Feuerbach, nos seus esforos para
generalizar a conscincia deste fato, vai to longe quanto lhe possvel sem deixar de ser um terico e um
filsofo; mas pensamos ser caracterstico o fato de So Bruno e So Max utilizarem a representao do
comunista segundo Feuerbach em vez do comunista real, e de o fazerem em parte com o objetivo de
poderem combater o comunismo enquanto Esprito do esprito, enquanto categoria filosfica enquanto
adversrio existente ao mesmo nvel deles - e, no caso de So Bruno, em particular, ainda por interesses
pragmticos. Como exemplo deste reconhecimento e desconhecimento do estado de coisas existentes,
lembremos a passagem da Filosofia do futuro (60) onde desenvolve a idia de que o Ser de um objeto ou
de um homem constitui igualmente a sua essncia, de que as condies de existncia, o modo de vida e a
atividade determinada de uma criatura animal ou humana so aqueles com que a sua essncia se sente
satisfeita. Cada concepo aqui compreendida expressamente como um acaso infeliz, como uma ano-
malia que no se pode modificar. Portanto, se existem milhes de proletrios que no se sentem satisfeitos
com as suas condies de vida, se o seu Ser no corresponde de forma alguma sua essncia,
deveramos considerar este fato como uma infelicidade inevitvel que seria conveniente suportar tranqi-
lamente. No entanto, estes milhes de proletrios tm uma opinio muito diferente sobre este assunto e
demonstr-la-o quando chegar o momento, quando puserem na prtica o seu ser em harmonia com a
sua essncia, atravs de uma revoluo. precisamente por isso que, nestes casos, Feuerbach nunca
fala do mundo dos homens e se refugia na natureza exterior, na natureza que o homem ainda no contro-
lou. Mas cada inveno nova, cada progresso da indstria faz tombar um pouco esta argumentao e o
campo onde nascem os exemplos que permitem verificar as afirmaes daquele gnero, diminui cada vez
mais. A essncia do peixe, para retomar um dos exemplos de Feuerbach, corresponde exatamente ao
seu ser, gua, e a essncia do peixe de rio ser a gua desse rio. Mas essa gua deixa de ser a sua
essncia e transforma-se num meio de existncia que no lhe convm, a partir do momento em que
passa a ser utilizada pela indstria e fica poluda por corantes e outros desperdcios, a partir do momento
em que o rio percorrido por barcos a vapor ou em que o seu curso desviado para canais onde
possvel privar o peixe do seu meio de existncia pelo simples ato de cortar a gua. Declarar que todas ais
contradies deste gnero so meras anomalias inevitveis no difere de modo algum da consolao que
So Stirner oferece aos insatisfeitos quando lhes declara que esta contradio lhes intrnseca, que esta
m situao necessariamente a que lhes corresponde, concluindo que no lhes compete protestar mas
sim guardar para si mesmos a sua indignao ou revoltarem-se contra a sua sorte mas de uma forma
mtica. Esta explicao tambm no difere da crtica que lhe feita por So Bruno ao afirmar que essa
situao infeliz uma conseqncia de os interessados se terem mantido ao nvel da Substncia em vez
de progredirem at Conscincia de si absoluta e de no terem sabido ver nessas ms condies de
vida o Esprito do seu esprito.

Os pensamentos da classe dominante so tambm, em todas as pocas, os pensamentos dominantes, ou

seja, a classe que tem o poder material dominante numa dada sociedade tambm a potncia dominante
espiritual. A classe que dispe dos meios de produo material dispe igualmente dos meios de produo
intelectual, de tal modo que o pensamento daqueles a quem so recusados os meios de produo intelec-
tual est submetido igualmente classe dominante. Os pensamentos dominantes so apenas a expresso
ideal das relaes materiais dominantes concebidas sob a forma de idias e, portanto, a expresso das
relaes que fazem de uma classe a classe dominante; dizendo de outro modo, so as idias do seu
domnio. Os indivduos que constituem a classe dominante possuem entre outras coisas uma conscincia,
e em conseqncia disso que pensam; na medida em que dominam enquanto classe e determinam uma
poca histrica em toda a sua extenso, lgico que esses indivduos dominem em todos os sentidos, que
tenham, entre outras, uma posio dominante como seres pensantes, como produtores de idias, que
regulamentem a produo e a distribuio dos pensamentos da sua poca; as suas idias so, portanto, as
idias dominantes da sua poca. Consideremos por exemplo um pas e um tempo em que o poder real, a
aristocracia e a burguesia disputam o poder e onde este portanto partilhado; vemos que o pensamento
dominante a a doutrina da diviso dos poderes, por isso enunciada como lei eterna.

Reencontramos aqui a diviso de trabalho que antes encontramos como uma das foras capitais da hist-
ria.

Manifesta-se igualmente no seio da classe dominante sob a forma de diviso entre o trabalho intelectual e
o trabalho material, a ponto de encontrarmos duas categorias diferentes de indivduos nessa mesma clas-
se. Uns sero os pensadores dessa classe (os idelogos ativos, que refletem e tiram a sua substncia
principal da elaborao das iluses que essa classe tem de si prpria), e os outros tm uma atitude mais
passiva e mais receptiva face a esses pensamentos e a essas iluses, porque so, na realidade, os mem-
bros ativos da classe e dispem de menos tempo para produzirem iluses e idias sobre as suas prprias
pessoas. No seio dessa classe, essa ciso s pode dar origem a uma certa oposio e a uma certa
hostilidade entre as duas partes em presena. Mas quando surge um conflito prtico em que toda a classe
ameaada, essa oposio desaparece e cai a iluso de que as idias dominantes no so as idias da
classe dominante e de que tm poder distinto do poder dessa classe. A existncia de idias revolucionrias
numa poca determinada pressupe j a existncia de urna classe revolucionria; dissemos anteriormente
tudo o que era necessrio referir acerca das condies prvias de uma tal situao.

Admitamos que, na maneira de conceber a marcha da histria, se destacam as idias da classe dominante
dessa mesma classe dominante e que se consideram aquelas como uma entidade. Suponhamos que s
nos interessa o fato de determinadas idias dominarem numa certa poca, sem nos preocuparmos com as
condies de produo nem com os produtores dessas idias, abstraindo portanto dos indivduos e das
circunstncias mundiais que possam estar na base dessas idias. Poder-se- ento dizer, por exemplo,
que no tempo em que reinava a aristocracia, estava-se em pleno reinado dos conceitos de honra, de
fidelidade, etc., e que no tempo em que reinava a burguesia existia o reinado dos conceitos de liberdade,
de igualdade, etc.(61)

o que pensa a prpria classe dominante. Esta concepo da histria, comum a todos os historiadores,
principalmente a partir do sculo XVIII, chocar com o fato de os pensamentos reinantes serem cada vez
mais abstratos, adquirindo cada vez mais uma forma universal. Com efeito, cada nova classe no poder
obrigada, quanto mais no seja para atingir os seus fins, a representar o seu interesse como sendo o
interesse comum a todos os membros da sociedade ou, exprimindo a coisa no plano das idias, a dar aos
seus pensamentos a forma da universalidade, a represent-los como sendo os nicos razoveis, os nicos
verdadeiramente vlidos. Do simples fato de ela se defrontar com uma outra classe, a classe revolucion-
ria surge-nos primeiramente no como classe mas como representante da sociedade inteira, como toda a
massa da sociedade em choque com a nica classe dominante. Isto possvel porque, no incio, o seu
interesse est ainda intimamente ligado ao interesse comum de todas as outras classes no dominantes e
porque, sob a presso do estado de coisas anteriores, este interesse alinda no se pde desenvolver
como interesse particular de uma classe particular. Por este fato, a vitria dessa classe til a muitos
indivduos das outras classes que no conseguem chegar ao poder; mas unicamente na medida em que
coloca o s indivduos em estado de poderem chegar classe dominante. Quando a burguesia francesa
derrubou o domnio da aristocracia, permitiu a muitos proletrios subir acima do proletariado, mas permi-
tiu-o apenas no sentido de que fez deles burgueses. Cada nova classe apenas estabelece portanto o seu
domnio numa base mais vasta do que a classe que dominava anteriormente; por outro lado, a oposio
entre a nova classe dominante e as que no dominam torna-se ainda mais profunda e atual. Daqui se
depreende que o combate que necessrio travar contra a nova classe dirigente ter por fim negar as
condies sociais anteriores de uma forma mais decisiva e mais radical do que aquela que fora empregue
por todas as classes que antes detiveram o poder. Toda a iluso que consiste em pensar que o domnio de
uma classe determinada apenas o domnio de certas idias, cessa naturalmente desde que o domnio de
uma classe deixa de ser a forma do regime social, isto , quando deixa de ser necessrio representar um
interesse particular como sendo o interesse geral ou de representar o Universal como dominante. (62)

Depois de separar as idias dominantes dos indivduos que exercem o poder e sobretudo das relaes
que decorrem de um dado- estdio do modo de produo, fcil concluir que so sempre as idias que
dominam na histria, podendo-se ento abstrair, destas diferentes idias, a Idia, ou seja, a idia por
excelncia, etc., fazendo dela o elemento que domina na histria e concebendo ento todas as idias e
conceitos isolados como autodeterminaes do conceito que se desenvolve ao longo da histria. Em
seguida, igualmente natural fazer derivar todas as relaes humanas do conceito de homem, do homem
representado, da essncia do homem, numa palavra, de o Homem. o que faz a filosofia especulativa. O
prprio Hegel afirma, no fim da Filosofia da histria, que apenas examina o desenvolvimento do Concei-
to e que exps na sua histria a verdadeira teodiceia (pg. 446). Podemos agora regressar aos produ-
tores do Conceito, aos tericos, idelogos e filsofos, para chegar concluso de que os filsofos
enquanto tais sempre dominaram na histria ou seja, a um resultado a que o prprio Hegel j tinha
chegado, como acabamos de ver. Com efeito, a faanha que consiste em demonstrar que o Esprito
soberano- na histria (o que Stirner chama hierarquia) reduz-se aos trs esforos seguintes: 1.0 neces-
srio separar as idias daqueles que, por razes empricas, dominam enquanto indivduos materiais e em
condies empricas, desses prprios homens, e reconhecer em seguida que so as iluses ou as idias
que dominam a histria. necessrio ordenar esse domnio das idias, estabelecer uma relao mstica
entre as sucessivas idias dominantes, e isto consegue-se concebendo-as como autodeterminaes do
conceito. (O fato de estes pensamentos estarem realmente ligados entre si atravs da sua base emprica
torna a coisa possvel; por outro lado, compreendidos como pensamentos puros e simples, tornam-se
diferenciaes de si, distines produzidas pelo prprio pensamento). Para desenvencilhar do seu aspec-
to mstico este conceito que se determina a si mesmo, ele transformado em pessoa- a Conscincia de
si - ou, para parecer materialista, considerado como uma srie de pessoas que representam o Con-
ceito na histria, a saber OS pensadores, os filsofos e os idelogos que so considerados, por sua
vez, como os fabricantes da histria, como o- comit dos guardies, como os dominadores. Eliminam-
se simultaneamente todos os elementos materialistas da histria e pode-se tranqilamente dar rdea solta
ao pendor especulativo.

Este mtodo do fazer histria que era empregue sobretudo na Alemanha deve ser explicado a partir do
contexto: a iluso dos idelogos em geral que, por exemplo, est relacionada com as iluses dos juristas,
dos polticos (e dos homens de Estado). ento necessrio considerar os sonhos dogmticos e as idias
extravagantes desses sujeitos como uma iluso que se explica muito simplesmente pela sua posio pr-
tica na vida, a sua profisso- e a diviso do trabalho.

Na vida corrente, qualquer shopkeeper (63) sabe muito bem fazer a distino entre aquilo que cada um
pretende ser e aquilo que realmente; mas a nossa histria ainda no conseguiu chegar a esse conheci-
mento vulgar. Relativamente a cada poca, a historiografia acredita plenamente naquilo que a poca em
questo diz de si mesma e nas iluses que tem sobre si mesma.
[4]

...foi encontrado (64) Do primeiro ponto resulta a necessidade de uma diviso do trabalho aperfeioada
e de uni comrcio vasto como condies prvias, resultando o carter local do segundo ponto. No
primeiro- caso, deve-se associar os indivduos; no segundo, estes encontram-se ao mesmo nvel de qual-
quer instrumento de produo, so eles mesmos instrumentos de produo. Surge aqui portanto a dife-
rena entre os instrumentos de produo naturais e os instrumentos de produo criados pela civilizao.
O campo cultivado (a gua, etc.) pode ser considerado- como um instrumento de produo natural. No
primeiro caso, o do instrumento de produo natural, os indivduos esto subordinados natureza; no
segundo, esto subordinados a um produto do trabalho. No primeiro caso, a propriedade, trata-se aqui
da propriedade fundiria, aparece portanto tambm como um domnio imediato e natural; no segundo,
esta propriedade surge como domnio do trabalho e mais ainda do trabalho acumulado, do capital. O
primeiro caso pressupe que os indivduos esto unidos por algo, quer seja a famlia, a tribo, at o prprio
solo, etc. O segundo pressupe que eles so independentes uns dos outros e s se mantm unidos devido
s trocas. No primeiro caso, a troca essencialmente uma troca entre os homens e a natureza, uma troca
em que o trabalho do uns trocado pelo produto do outro; no segundo, trata-se predominantemente de
uma troca entre os prprios homens. No primeiro caso, basta ao homem uma inteligncia mdia e a
atividade corporal e intelectual no esto ainda separadas: no segundo, a diviso entre o trabalho corporal
e o trabalho intelectual j est praticamente efetuada. No primeiro caso, o domnio do proprietrio sobre
os no-possuidores pode repousar em relaes pessoais, numa espcie de comunidade; no segundo,
dever ter tomado uma forma material, encarnar-se num terceiro termo, .) dinheiro. No primeiro caso,
existe a pequena indstria, mas subordinada utilizao do instrumento de produo natural e, portanto,
sem repartio do trabalho- entre os diferentes indivduos; no segundo, a indstria s existe na diviso do
trabalho e atravs dela.

At agora partimos dos instrumentos de produo, e mesmo nestas condies a necessidade da propri-
edade privada para certos estdios industriais era j evidente. Na industrie extractive (65) , a propriedade
privada coincide ainda plenamente com o trabalho; na pequena indstria e em toda a agricultura a propri-
edade . at agora, a conseqncia necessria dos instrumentos existentes; na- grande indstria, a contra-
dio entre o instrumento de produo e a propriedade privada to- somente um seu produto, e ela
necessita de se encontrar muito desenvolvida para o poder criar. A abolio da propriedade privada s
portanto possvel com a grande indstria.

A maior diviso entre o trabalho material e o intelectual a traduzida pela separao da cidade e do
campo. A oposio entre a cidade e o campo surge com a passagem da barbrie civilizao, da organi-
zao tribal ao Estado, do provincialismo nao, e persiste atravs de toda a histria da civilizao at
aos nossos dias (Liga contra a lei sobre os cereais). A existncia da cidade implica imediatamente a
necessidade da administrao, da polcia, dos impostos, etc., numa palavra, a necessidade da organiza-
o comunitria, partindo da poltica em geral. a que aparece em primeiro lugar a diviso da populao
em duas grandes classes, diviso essa que repousa diretamente na diviso do trabalho e nos instrumentos
de produo. A cidade o resultado cia concentrao da populao, dos instrumentos de produo, do
capital, dos prazeres e das necessidades, ao passo que o campo pe em evidncia o fato oposto, o-
isolamento- e a disperso. A oposio entre a cidade e o campo s pode existir no quadro da proprieda-
de privada; a mais flagrante expresso da subordinao do indivduo diviso do trabalho, da subordi-
nao a uma atividade determinada que lhe imposta. Esta subordinao faz de um habitante um animal
da cidade ou um animal do campo, to limitados um como o outro, e faz renascer todos os dias a oposi-
o entre os interesses das duas partes. O trabalho anui ainda o mais importante, o poder sobre os
indivduos, e enquanto este poder existir haver sempre uma propriedade privada.

A abolio desta oposio entre a cidade e o campo uma das primeiras condies de uma existncia
verdadeiramente comunitria; essa condio depende por sua vez de um conjunto de condies materiais
prvias que no possvel realizar por um mero ato de vontade, como se pode verificar primeira vista (
necessrio que essas condies j estejam desenvolvidas). Pode-se ainda considerar a separao entre a
cidade e o campo como sendo a separao entre o capital e a propriedade fundiria, como o incio de
uma existncia e de um desenvolvimento do capital independentes da propriedade fundiria, como o
comeo de uma propriedade tendo por nica base o trabalho e as trocas.

Nas cidades que no foram construdas antes da Idade Mdia e se formaram, portanto, nesta poca,
povoando-se de servos libertos, o trabalho particular de cada um era a sua nica propriedade, para alm
do pequeno capital que lhes pertencia e que era quase exclusivamente constitudo pelos instrumentos mais
indispensveis. A concorrncia dos servos fugitivos que- no cessavam de afluir s cidades a guerra
incessante do campo contra as cidades e, portanto, a necessidade de unia fora militar urbana organizada,
a relao entre posso-as constituda pela propriedade em comum de um dado trabalho, a necessidade de
edifcios comuns para a venda das mercadorias num tempo em que os artesos eram tambm comercian-
tes e a excluso de tais edifcios de pessoais no qualificadas, a oposio dos interesses das diferentes
profisses, a necessidade de proteger um trabalho aprendido com esforo e a organizao feudal de todo
o pas foram a causa de os trabalhadores se unirem em corporaes. No desejamos aprofundar aqui ais
mltiplas modificaes do sistema das corporaes introduzidas pelos desenvolvimentos histricos ulteri-
ores. O xodo dos servos para as cidades prosseguiu sem qualquer interrupo durante toda a idade
mdia. Estes servos, perseguidos no campo pelos seus senhores, chegavam s cidades onde encontravam
uma comunidade organizada contra a qual eram impotentes e no interior da qual lhes era necessrio
aceitar a situao que lhes atribuam o que era conseqncia da necessidade que havia do seu trabalho e
do interesse dos seus concorrentes organizados da cidade. Estes trabalhadores, chegando cidade isola-
dos, nunca conseguiram constituir uma fora, pois ou o seu trabalho era da competncia de uma dada
corporao o devia ser aprendido, o ento os mestres dessa corporao submetiam-nos s suas leis o
organizavam-nos de acordo com os seus interesses, ou o seu trabalho no exigia qualquer aprendizagem,
no era da competncia de qualquer corporao, era um trabalho do jornaleiros e, neste caso, nunca
chegavam a constituir uma organizao mantendo-se como uma plebe inorganizada. A necessidade do
trabalho jornada nas cidades criou a plebe.

Estas cidades formavam verdadeiras associaes provocadas pelas necessidades imediatas, pelas pre-
ocupaes de proteo da propriedade, e estavam a multiplicar os meios de produo e os meios de
defesa dos seus membros individualmente considerados. A plebe destas cidades, compondo-se de indiv-
duos desconhecidos uns dos outros e que chegavam cidade separadamente, no tinha qualquer organi-
zao que lhe permitisse enfrentar um poder j organizado, equipado para a guerra e que os vigiava
invejosamente; e isto explica que ela fosse privada de qualquer poder. Os companheiros e aprendizes
estavam organizados em cada profisso da forma que melhor servia os interesses dos mestres (66), as
relaes patriarcais que existiam entre elas e os mestres conferiam a estes ltimos um poder duplo. Por um
lado, tinham uma influncia direta sobre toda a vida dos oficiais; por outro lado, pelo fato de estas rela-
es representarem uma verdadeira ligao entre os companheiros que trabalhavam para um mesmo
mestre, estes constituam um bloco frente aos companheiros ligados a outros mestres, o que os separava;
e em ltimo lugar, os companheiros j estavam ligados ao regime existente pelo- simples fato de terem
interesse em chegar a mestres. Por conseqncia, enquanto a plebe se lanava, pelo menos de vez em
quando, em motins contra toda a ordem municipal, motins esses que, dada a sua impotncia eram perfei-
tamente inoperantes, os oficiais nunca ultrapassaram pequenas rebelies no interior de corporaes isola-
das, como existem alis em qualquer regime corporativo. As grandes sublevaes :da idade mdia parti-
ram todas do campo, e todas elas falharam devido disperso dos camponeses e incultura que era a sua
conseqncia.

Nas cidades, o capital era um capital natural que consistia em alojamento, instrumentos e uma clientela
natural hereditria, e transmitia-se necessariamente de pais para filhos dado o estado ainda embrionrio
das trocas e a falta de circulao que. impossibilitava a realizao desse capital. Contrariamente ao capital
moderno, o dessa poca no podia ser avaliado em dinheiro e no era indiferente que ele fosse aplicado
neste ou naquele investimento: tratava-se de um capital ligado diretamente ao trabalho determinado do
seu possuidor, inseparvel deste trabalho, ou seja, de um capital ligado a um estado.

Nas cidades, a diviso do trabalho efetuava-se ainda de uma forma perfeitamente espontnea entre as
diferentes corporaes mas no existia entre os operrios tomados isoladamente no interior das prprias
corporaes. Cada trabalhador devia estar apto a executar todo um ciclo de trabalhos; devia poder fazer
tudo o que podia ser feito com os seus instrumentos; as trocas restritas, as poucas ligaes existentes
entre as diversas cidades, a raridade da populao e o tipo de necessidade no favoreciam uma diviso
de trabalho desenvolvida, e por isso que quem desejava tornar-se mestre devia conhecer a sua profis-
so a fundo. Devido a isto, encontra-se ainda nos artesos da Idade Mdia um interesse pelo seu trabalho
particular e pela habilidade nesse trabalho que podia at elevar-se a um certo sentido artstico. E tam-
bm por isso que cada arteso da Idade Mdia se dava inteiramente ao seu trabalho; sujeitava-se senti-
mentalmente a ele e estavalhe muito mais subordinado do que o trabalhador moderno para o qual o seu
trabalho perfeitamente indiferente.

O seqente desenvolvimento da diviso de trabalho traduziu-se pela separao entre a produo e o

comrcio, a formao de uma classe particular de comerciantes, separao essa que j era um fato nas
cidades antigas (o caso dos Judeus, entre outros), e que depressa surgiu nas cidades de formao recen-
te. Isto implicava a possibilidade de uma ligao comercial que ultrapassava os arredores mais prximos
e a realizao desta possibilidade dependia dos meios de comunicao existentes, do estado da seguran-
a pblica no campo, o qual era ainda condicionado pelas relaes polticas (sabe-se que, durante toda a
Idade Mdia, os comerciantes viajavam em caravanas armadas); dependia tambm das necessidades do
territrio acessvel ao comrcio, necessidades cujo grau de desenvolvimento era determinado, em cada
caso, pelo nvel de civilizao.

A constituio de uma classe particular que se entregava apenas ao comrcio e o alargamento do comr-
cio para alm dos arredores imediatos da cidade graas aos negociantes, fizeram surgir imediatamente
uma ao recproca entre a produo e o comrcio. As cidades entram (67) em relaes entre si, trans-
portam-se de urna cidade para outra instrumentos novos e a diviso da produo e do comrcio suscita
rapidamente uma nova diviso da produo entre as diferentes cidades, ficando cada uma a explorar
predominantemente um determinado ramo da indstria. Os limites anteriores comeam pouco a pouco a
desaparecer.

O fato de as foras produtivas adquiridas numa dada localidade, sobretudo as invenes, se perderem ou
no, para o desenvolvimento ulterior, dependia unicamente da extenso das trocas. Enquanto no existem
ainda relaes comerciais para alm da vizinhana imediata, foroso realizar a mesma inveno em cada
localidade, e bastam puros acasos tais como o aparecimento de povos brbaros e mesmo as guerras
normais para obrigar um pas que tem foras produtivas e necessidades desenvolvidas a partir novamente
do nada. No incio da histria, era necessrio criar todos os dias cada inveno e faz-lo em cada locali-
dade de uma forma independente. O exemplo dos fencios mostra-nos at que ponto as foras produtivas
desenvolvidas mesmo com um comrcio relativamente pouco vasto, so susceptveis de uma destruio
total, pois a maior parte das suas invenes desapareceram em resultado de a nao ter sido eliminada do
comrcio e conquistada por Alexandre, o que provocou a sua decadncia. O mesmo acontece na Idade
Mdia com a pintura do vidro, por exemplo. A durao das foras produtivas adquiridas s assegurada
quando o comrcio adquire uma extenso mundial que tem por base a grande indstria e quando todas as
naes so arrastadas para a luta da concorrncia.

A diviso do trabalho entre as diferentes cidades teve como primeira conseqncia o nascimento das
manufaturas, ramos da produo que escapavam ao sistema corporativo. O primeiro surto de manufaturas
- na Itlia- e mais tarde na Flandres - teve como condio histrica prvia o comrcio com as outras
naes. Nos outros pases - a Inglaterra e a Frana, por exemplo - as manufaturas limitaram-se nos seus
comeos ao mercado interno. Alm das condies prvias j indicadas, as manufaturas necessitam ainda,
para se estabelecerem, de uma j elevada concentrao da populao - sobretudo nos campos - e de
capital que nesse momento se comeava a acumular num pequeno nmero de mos, cm parte nas
corporaes apesar dos regulamentos administrativos, e em parte nos comerciantes.

O trabalho que mais depressa se mostrou susceptvel de desenvolvimento foi aquele que implicava o
emprego de uma mquina, por muito rudimentar que ela fosse. A tecelagem, que os camponeses efetuavam
at ento nos campos, margem do seu trabalho, para arranjarem o vesturio de que necessitavam, foi o
primeiro trabalho que recebeu um impulso e teve um maior desenvolvimento graas extenso das rela-
es comerciais. A tecelagem foi a primeira e, durante muito tempo, a principal atividade manufatureira. A
procura de fazendas para confeccionar o vesturio, que aumentava proporcionalmente ao acrscimo da
populao, o incio da acumulao e da mobilizao do capital primitivo graas a uma circulao acelera-
da, a necessidade de luxo que da resultou e que favorecem sobretudo a extenso progressiva do comr-
cio, deram tecelagem tanto no que respeita quantidade como qualidade, um impulso que arrancou
forma de produo anterior. Ao lado dos camponeses que teciam para satisfazer as suas necessidades
pessoais, que alis continuaram a subsistir e alinda hoje se encontram, nasceu nas cidades uma nova
classe de teceles cujos panos eram destinados a todo o mercado- interno e, muitas vezes, aos mercados
externos.

A tecelagem, trabalho que exige pouca habilidade na maior parte dos casos e que se subdivide depressa
numa infinidade de ramos, era naturalmente refratria s cadeias da corporao. Devido a isto, foi sobre-
tudo praticada nas aldeias e nos povoados sem organizao corporativa que se transformaram pouco a
pouco em cidades, e at nas cidades mais florescentes de cada pas.

Com o aparecimento da manufatura libertada da corporao, as relaes de propriedade transformaram-

se tambm imediatamente. O primeiro passo em frente para ultrapassar o capital- primitivo ligado a um
estado foi marcado pelo aparecimento dos comerciantes que possuam um capital mvel portanto um
capital no sentido moderno do termo, tanto quanto era possvel nas condies de vida do tempo. O
segundo progresso foi marcado pela manufatura que mobilizou por sua vez uma grande massa do capital
primitivo e aumentou de um modo geral a massa do capital mvel relativamente ao capital primitivo.

A manufatura tornou-se simultaneamente um recurso para os camponeses contra as corporaes que os

excluam ou lhes pagavam bastante mal, do mesmo modo que outrora essas mesmas corporaes lhes
tinham servido de refgio contra os proprietrios de terras.

O incio da laborao manufatureira foi marcado simultaneamente por um perodo de vagabundagem

causado pelo desaparecimento das comitivas armadas dos senhores feudais e pelo licenciamento dos
exrcitos que os reis tinham utilizado contra os seus vassalos, pelos progressos da agricultura e a transfor-
mao de terras de trabalho em pastes. Daqui se conclui que a vagabundagem estava intimamente ligada
decomposio do feudalismo. A partir do sc. XIII encontramos alguns perodos espordicos em que
este fenmeno se verificava, mas s nos finais do sculo. XV e princpios do sculo XVI poderemos
encontrar uma vagabundagem permanente e generalizada. Os vagabundos eram em tal numero que o rei
Henrique VIII de Inglaterra. entre outros. mandou enforcar 72 000 e mesmo assim s uma misria extre-
ma os levou a trabalhar, depois de enormes dificuldades e de uma longa resistncia. A rpida prosperida-
de das manufaturas, sobretudo na Inglaterra. absorveu-os progressivamente.

Com o advento da manufatura, as diferentes naes entraram em concorrncia numa luta comercial que
se efetuou atravs de guerras, de direitos alfandegrios e de proibies, enquanto anteriormente s exis-
tiam trocas inofensivas entre as naes. O comrcio passa a ter um significado poltico.

A manufatura conduziu simultaneamente a uma modificao das relaes entre trabalhador e empregador.
Nas corporaes, as relaes patriarcais entre os oficiais e o mestre subsistiam; na manufatura, foram
substitudas por relaes monetrias entre o trabalhador e o capitalista, as quais, nos campos e nas pe-
quenas cidades, ainda mantinham traos de patriarcalisrno, mas que os perderam quase totalmente nas
cidades, sobretudo nas manufatureiras de uma certa importncia.

A manufatura e o movimento da produo sofreram um impulso prodigioso devido expanso do comr-

cio que conduziu descoberta da Amrica e do caminho martimo para a ndia. Os novos produtos
importados das ndias, e principalmente o ouro e a prata que entraram em circulao, transformaram
inteiramente a situao recproca das classes sociais e desferiram um rude golpe na propriedade fundiria
feudal e nos trabalhadores; as expedies dos aventureiros, a colonizao, e acima de tudo o fato de os
mercados adquirirem a amplitude de mercados mundiais, o que se torna agora possvel e cada dia toma
maiores propores, provocaram uma nova fase do desenvolvimento histrico; mas no vemos por ora
necessidade de nos deter aqui. A colonizao dos pases recm-descobertos fornece um alimento novo
luta comercial a que as naes se entregavam e, consequentemente, esta luta adquiriu uma extenso e um
encarniamento ainda maiores.

A expanso do comrcio e da manufatura aceleraram a acumulao do capital mvel, ao passo que, nas
corporaes que no recebiam estmulo para aumentar a sua produo, o capital primitivo permanecia
estvel ou at diminua. O comrcio e a manufatura criaram a grande burguesia; nas corporaes, verifi-
cou-se uma concentrao da pequena burguesia que deixou de abundar nas cidades como anteriormente,
para se submeter ao domnio dos grandes comerciantes e dos manufacturiers (68)

Daqui resultou o declnio das corporaes a partir do momento em que entraram em contato com a
manufatura.

As relaes comerciais entre as naes revestiram dois aspectos diferentes no perodo a que nos referi-
mos. De incio, a fraca quantidade de ouro e de prata em circulao determinou a proibio de exportar
esses metais; a necessidade de ocupar a crescente populao das cidades tornou necessria a indstria,
normalmente importada do estrangeiro, e essa indstria no podia dispensar os privilgios que eram
concedidos no somente contra a concorrncia interna, mas sobretudo contra a concorrncia externa.
Nestas primeiras disposies, incluiu-se o alargamento do privilgio corporativo local a toda a nao. Os
direitos alfandegrios tm a sua origem nos direitos que os senhores feudais impunham aos mercadores
que atravessavam o seu territrio a titulo de resgate da pilhagem: estes direitos foram mais tarde impostos
pelas cidades e, com o aparecimento dos Estados modernos, constituram a forma mais fcil de permitir
ao- fisco armazenar dinheiro.

Estas medidas revestiam-se de um novo significado com o aparecimento do ouro e da prata americanos
nos mercados europeus, com o progressivo desenvolvimento da indstria, o rpido impulso do comrcio
e as suas conseqncias, a prosperidade da burguesia fora das corporaes e a importncia crescente do
dinheiro. O Estado, para o qual se tornava dia a dia mais difcil dispensar o dinheiro, manteve a interdio
de exportar ouro e prata, unicamente por consideraes fiscais; os burgueses, cujo objetivo principal era
agora o de aambarcar a grande massa de dinheiro novamente lanada no mercado, encontravam-se
plenamente satisfeitos; os privilgios existentes tornaram-se uma fonte de receitas para o governo e foram
vendidos a troco de dinheiro; na legislao das alfndegas apareceram os direitos exportao que,
pondo um obstculo no caminho da indstria, tinham um fim puramente fiscal. O segundo perodo iniciou-
se em meados do sculo XVII e durou quase at ao fim do sculo XVIII. O comrcio e a navegao
tinham-se desenvolvido mais rapidamente do que a manufatura, que desempenhava um papel secundrio;
as colnias transformaram-se gradualmente em grandes consumidores; custa de longos combates, as
diferentes naes partilharam entre si o mercado mundial que se abria. Este perodo comea com as leis
sobre a navegao (69) e os monoplios coloniais. Evitou-se, tanto quanto possvel, por meio de tarifas,
proibies e tratados, que as diversas naes pudessem fazer concorrncia umas s outras; e, em ultima
instncia, foram as guerras, e sobretudo as guerras martimas, que serviram para conduzir a luta da con-
corrncia e decidir do seu resultado. A nao mais poderosa no mar, a Inglaterra, conservou a primazia no
comrcio e na manufatura. J aqui se verificava uma concentrao num nico pas.

A manufatura obtinha garantias constantes no mercado nacional atravs de direitos protetores. da conces-
so de monoplios no mercado colonial, e, para o exterior, mediante alfndegas diferenciais. Favorecia-
se a transformao da matria bruta produzida no prprio pais (l e linho em Inglaterra, seda em Frana);
interditou-se a exportao da matria-prima produzida no local (l rim Inglaterra) e negligenciou-se ou
dificultou-se a da matria importada (algodo em Inglaterra). A nao que possua a supremacia no co-
mrcio martimo e o poder colonial assegurou tambm naturalmente a maior extenso quantitativa e qua-
litativa da manufatura. A manufatura no podia de forma alguma dispensar proteo, na medida em que a
menor alterao verificada noutros pases a podia levar perda do seu mercado e, consequentemente
runa; pois se fcil introduzi-la num pas em condies um pouco favorveis igualmente fcil destru-la.
Por outro lado, pela forma como era praticada no campo, sobretudo no sculo XVIII, a manufatura
encontra-se to intimamente ligada s condies de vida de uma grande massa de indivduos que nenhum
pas pode arriscar-se a pr a sua existncia em jogo pela introduo da livre concorrncia nesse campo.
Na medida em que atinge a exportao, passa por isso a depender inteiramente da extenso ou da
limitao do comrcio e exerce sobre ele uma cao recproca muito fraca. Dai, a sua importncia secun-
dria... (70) e a influncia dos comerciantes no sculo XVIII. Foram os comerciantes, e muito particular-
mente os armadores, que, mais do que quaisquer outros, insistiram na proteo do Estado e nos monop-
lios; certo que os manufatureiros pediram e obtiveram tambm esta proteo, mas cederam sempre o
passo aos comerciantes no que se refere importncia poltica. As cidades comerciais, e os portos em
particular, alcanaram um relativo grau de civilizao e tornaram-se cidades da grande burguesia enquan-
to nas cidades industriais subsistiu mais o esprito pequeno-burgus. Cf. Aikin (71)

por exemplo. O sculo XVIII foi o sculo do comrcio. Pinto (72)

di-lo expressamente Le commerce faia !a marotte du sicle (73)

e: depuis quelque temps il nest plus question que de commerce, de navigation et de marine (74)

O movimento do capital, se bem que notavelmente acelerado, manifestava relativamente ao comrcio

uma maior lentido, a diviso do mercado mundial em fraes isoladas, em que cada uma era explorada
por uma nao particular, a eliminao da concorrncia entre naes, a inpcia da prpria produo e o
sistema financeiro que mal ultrapassara o primeiro estdio do seu desenvolvimento, entravavam conside-
ravelmente a circulao. Daqui adveio um esprito mercador de uma mesquinhez srdida que maculava
todos os comerciantes e todo o modo de explorao comercial. Em comparao com os manufatureiros
e mais ainda com os artesos, eram a bem dizer grandes burgueses: comparados aos comerciantes e
industriais do perodo seguinte, permanecem pequeno-burgueses. Cf. Adam Smith (75)

Este perodo igualmente caracterizado pelo levantamento da interdio de exportar o oure e a prata,
pelo nascimento do comrcio do dinheiro, dos bancos, das dvidas de Estado, do papel-moeda, das
especulaes sobre os fundos e as aes, da agiotagem sobre todos os artigos, do desenvolvimento do
sistema monetrio em geral. O capital perdeu por sua vez uma grande parte do carter natural que lhe era
ainda inerente.

A concentrao do comrcio e da indstria num nico pas, a Inglaterra, tal como se desenvolveu sem
interrupo no sculo XVII, criou progressivamente para esse pas um mercado mundial razovel e sus-
citou por isso uma procura dos produtos ingleses manufaturados que as forais produtiva. industriais
anteriores j no podiam satisfazer. Esta procura que ultrapassava as foras produtivas foi a fora motriz
que suscitou o terceiro perodo da propriedade privada desde a Idade Mdia, criando a grande industria
a utilizao das foras naturais para fins industriais, o maquinismo e a diviso do trabalho mais intensiva.
As outras condies desta nova fase, tais como a liberdade de concorrncia dentro da nao, o aperfei-
oamento da mecnica terica, etc., j existiam em Inglaterra (a mecnica, aperfeioada por Newton, era
alis a cincia mais popular em Frana e em Inglaterra no sculo XVIII). (Quanto livre concorrncia
dentro da prpria nao, foi necessria uma revoluo em toda a parte para a conseguir - em 1640 e em
1688 em Inglaterra, em 1789 em Frana.) A concorrncia obrigou rapidamente todos os pases que
pretendiam conservar o seu papel histrica a proteger as suas manufaturas atravs de novas medidas
alfandegrias (pois as antigas j no prestavam qualquer auxilio contra a grande indstria) e a introduzir
pouco depois a grande indstria acompanhada de tarifas protetoras. Apesar destas medidas de proteo,
a grande indstria tornou a concorrncia universal (ela representa a liberdade comercial prtica, e as
alfndegas protetoras so para ela apenas um paliativo, uma arma defensiva no interior da liberdade do
comrcio), estabeleceu os meios de comunicao e o mercado mundial moderno (76), colocou o comr-
cio sob o seu domnio, transformou todo o capital em capital industrial e deu assim origem circulao
(aperfeioamento do sistema monetrio) e rpida centralizao dos capitais. Atravs da concorrncia
universal, constrangeu todos os indivduos a uma tenso mxima da sua energia. Aniquilou o mais possvel
a ideologia, a religio, a moral, etc., e sempre que isso no lhe era possvel, transformou-as em flagrantes
mentiras. Foi ela que criou verdadeiramente a histria mundial na medida em que fez depender do mundo
inteiro cada nao civilizada e, para satisfao das suas necessidades, cada indivduo dessa nao, des-
truindo o carter exclusivo das diversas naes que era at ento natural. Subordinou a cincia da nature-
za ao capital e retirou diviso do trabalho a sua ltima aparncia de fenmeno natural. Destruiu, na
medida do possvel, todos os elementos naturais no interior do trabalho e conseguiu dissolver todas as
relaes naturais para as transformar em relaes monetrias. Em vez de cidades nascidas naturalmente,
criou as grandes cidades industriais modernas que se desenvolveram como se se tratasse de cogumelos.
Onde quer que penetrasse destrua o artesanato e, de uma forma geral, todos os anteriores estdios da
indstria. Completou a vitria da cidade sobre o campo. [A sua condio primordial (77)] o sistema
automtico, O seu desenvolvimento criou um conjunto de foras produtivas para as quais a propriedade
privada se transformou tanto num obstculo como a corporao o tinha sido para a manufatura, e assim
como a pequena explorao rural o fora igualmente para o artesanato em vias de desenvolvimento. Estas
foras produtivas que, na propriedade privada, conheciam um desenvolvimento exclusivamente unilateral,
acabaram por se transformar, na maioria dos casos, em foras destrutivas, ao ponto de grande parte delas
no encontrar a mnima possibilidade de utilizao sob o seu regime. Criou por todo o lado as mesmas
relaes entre as classes da sociedade, destruindo por isso o carter particu1ar das diferentes nacionali-
dades. E finalmente, enquanto a burguesia de cada nao conserva ainda interesses nacionais particulares,
a grande burguesia surge com uma classe cujos interesses so os mesmos em todas as naes e para a
qual a nacionalidade deixa de existir; esta classe desembaraa-se verdadeiramente do mundo antigo e
entra simultaneamente em oposio com ele. No so apenas as relaes com o capitalismo que ela torna
insuportveis para o operrio, mas tambm o prprio trabalho.

evidente que a grande indstria no atinge o mesmo grau de aperfeioamento em todas as aglomeraes
de um mesmo pas. Mas este fato no trava o movimento de classe do proletariado, na medida em que os
proletrios engendrados pela grande indstria se colocam cabea desse movimento e arrastam consigo
as massas, at porque os trabalhadores excludos da grande indstria se encontram colocados numa
situao ainda pior do que a dos prprios trabalhadores da grande indstria. Os pases onde se desenvol-
veu uma grande indstria atuam de igual modo sobre os pases plus ou moins (78) desprovidos de inds-
tria, devido ao fato de estes ltimos se verem arrastados pelo comrcio mundial no decorrer da luta levada
a cabo pela concorrncia universal.

Estas diversas formas constituem simultaneamente formas da organizao do trabalho e da propriedade.

Verifica-se que. para cada perodo, e sempre que as necessidades o tornaram imperioso, se concretizou
efetivamente uma unio das foras produtivas existentes.

Esta contradio entre as foras produtivas e a forma de troca que, como vimos, j se produziu diversas
vezes no decorrer da histria at aos nossos dias, sem todavia comprometer a sua base fundamental,
traduziu-se necessariamente, cm cada um dos casos, numa revoluo, revestindo ao mesmo tempo diver-
sas formas acessrias tais como todo um sem nmero de conflitos, choques de diferentes classes, contra-
dies da conscincia, luta ideolgica, luta poltica, etc. De um ponto de vista limitado, possvel destacar
uma. destas formas acessrias e consider-la como bases dessas revolues, coisa tanto mais fcil por-
quanto OS indivduos de que partiam as revolues tinham eles prprios iluses sobre a sua atividade
consoante o seu grau de cultura e o estdio de desenvolvimento histrico.

Logo, e de acordo com a nossa concepo, todos os conflitos da histria tm a sua origem na contradio
entre as foras produtivas e o modo de trocas. No , alis, necessrio que esta contradio seja levada
a um extremo num determinado pas para a provocar conflitos. A concorrncia com pases cuja indstria
se encontra mais desenvolvida, concorrncia provocada pela extenso do comrcio internacional, basta
para dar origem a uma contradio deste tipo, mesmo nos pases onde a indstria est menos desenvol-
vida (por exemplo, o aparecimento de um proletariado latente na Alemanha provocado pela concorrn-
cia- da indstria inglesa).

A concorrncia isola os indivduos uns dos outros, no apenas os burgueses, mas tambm, e mais ainda,
os proletrios, se bem que os concentre. por este motivo que decorre sempre um longo perodo antes
que estes indivduos se possam unir, abstraindo do fato de que - se se pretender que a sua unio no seja
puramente local -. esta exige previamente a construo dos meios necessrios, pela grande indstria, tais
como as grandes cidades industriais e as comunicaes rpidas e baratas, razes por que s depois de
longas lutas se torna possvel vencer qualquer fora organizada com indivduos isolados e vivendo em
condies que recriam quotidianamente este isolamento. Exigir o contrrio equivaleria a exigir que a
concorrncia no devesse existir em determinada poca histrica ou que os indivduos inventassem con-
dies sobre as quais no tm qualquer controle enquanto indivduos isolados.

Construo das habitaes. evidente que, para os selvagens, normal cada famlia ter a sua gruta ou a
sua choa prpria, do mesmo modo que normal para os nmadas que cada famlia possua uma tenda.
Esta economia domstica separada, torna-se ainda mais indispensvel com o desenvolvimento da propri-
edade privada. Para os povos agricultores, a economia domstica comunitria to impossvel como o
cultivo solo em comum. A construo das cidades constituiu de fato um enorme progresso. Em todos os
perodos anteriores, era no entanto impossvel a supresso da economia separada inseparvel da supres-
so da propriedade privada, pela simples razo de haver carncia de condies materiais. O estabeleci-
mento de uma economia domstica comunitria tem por condies prvias o desenvolvimento da maqui-
naria, da utilizao- das foras naturais e de outras numerosas foras produtivas tais como condutas de
gua, iluminao a gs, aquecimento a vapor, etc., supresso da oposio cidade-campo. Sem a existn-
cia destas condies nem a economia em comum constituiria uma fora produtiva nova, pois faltar-lhe-ia
uma base material e repousaria apenas sobre urna base terica, isto , seria uma simples fantasia condu-
zindo apenas a urna economia monacal- o que era possvel como o prova o agrupamento em cidades e a
construo de edifcios comuns para determinados fins particulares (prises, casernas, etc.). evidente
que a supresso da economia separada inseparvel da abolio. da famlia.

A frase: aquilo que cada um deve-o ao Estado, que se encontra freqentemente em So Max, eqivale
no fundo afirmao de que o burgus um exemplar da espcie burguesa, o que pressupe a existncia
da classe dos burgueses antes dos indivduos que a constituem.

Na Idade Mdia, os burgueses eram constrangidos a unir-se, em cada cidade, contra a nobreza rural para
defenderem a pele; a expanso do comrcio e o estabelecimento das comunicaes levaram cada cidade
a conhecer outras cidades que tinham feito triunfar os mesmos interesses Lutando contra a mesma oposi-
o (79)

A classe burguesa s muito lentamente se formou a partir das numerosas burguesias locais das diversas
cidades. A oposio s relaes existentes, assim como o modo de trabalho condicionado por esta opo-
sio, transformaram simultaneamente as condies de vida de cada burgus em particular, em condies
de vida comuns a todos os burgueses e independentes de cada indivduo isolado (80)

Os burgueses criaram essas condies na medida em que se separaram da associao feudal, e foram
criados por elas na medida em que eram determinados pela sua oposio feudalidade existente. Com o
estabelecimento das ligaes entre as diversas cidades, essas condies comuns transformaram-se cm
condies de classe. As mesmas condies, a mesma oposio, os mesmos interesses, deveriam tam-
bm, grosso modo, fazer surgir os mesmos costumes em todo o lado. Mesmo a burguesia s se desenvol-
ve pouco a pouco, juntamente com as condies que lhe so prprias; divide-se por sua vez em diferentes
fraes, consoante a diviso cio trabalho, e acaba por absorver no seu seio todas as classes possuidoras
preexistentes (transformando entretanto numa nova classe, o proletariado, a maioria da classe no possui-
dora que existia antes dela e uma parte das classes at a possuidoras (81)

na medida em que toda a propriedade existente convertida em capital comercial ou industrial. Os indi-
vduos isolados formam uma classe pelo fato de terem de encetar uma luta comum contra uma outra
classe; quanto ao resto, acabam por ser inimigos na concorrncia. Alm disso, a classe torna-se por sua
vez independente dos indivduos, de modo que estes ltimos encontram as suas condies de vida previ-
amente estabelecidas e recebem da sua classe, completamente delineada, a sua posio na vida junta-
mente com o seu desenvolvimento pessoal; esto, pois, subordinados sua classe. Trata-se do mesmo
fenmeno antes existente na subordinao dos indivduos isolados diviso do trabalho; e este fenmeno
s pode ser suprimido se for suprimida a propriedade privada e o prprio trabalho. Indicamos muitas
vezes como que esta subordinao dos indivduos sua classe acaba por constituir simultaneamente a
subordinao a todas as espcies de representaes, etc.

Se considerarmos, do ponto de vista filosfico, o desenvolvimento dos indivduos nas (82) condies de
existncia comum das ordens e das classes que se sucedem historicamente o nas representaes gerais
que por isso lhes so impostas, de fato possvel imaginar facilmente que o Gnero ou o Homem se
desenvolveram nesses indivduos ou que eles. desenvolveram o Homem: viso imaginria que traz hist-
ria srias afrontas. ento possvel compreender estas diferentes ordens e classes como especificaes
da expresso geral, como subdivises do Gnero, como fases de desenvolvimento do Homem.

Esta subordinao dos indivduos a determinadas classes no pode acabar enquanto no existir uma
classe que j no tenha necessidade de fazer prevalecer um interesse de classe particular contra a classe
dominante.

A transformao das foras pessoais (relaes) em foras objetivas, atravs da diviso do trabalho, no
pode ser abolida extirpando do crebro essa representao geral, mas unicamente atravs de uma nova
submisso das foras objetivas e a abolio da diviso do trabalho por parte dos indivduos. Ora isto no
possvel sem a comunidade (83) somente em comunidade [com outros que cada] indivduo tem os
meios necessrios para desenvolver as suas faculdades em.todos os sentidos; a liberdade pessoal s ,
portanto, possvel na comunidade. Nos sucedneos de comunidades que at agora existiram, no Estado,
etc., a liberdade pessoal s existia para os indivduos que se tinham desenvolvido nas condies da classe
dominante e somente na medida em que eram indivduos dessa classe. A comunidade aparente, anterior-
mente constituda pelos indivduos, adquire sempre perante eles uma existncia independente e, simulta-
neamente, porque significa a unio de uma classe face a uma outra, representa no apenas uma comunida-
de ilusria para a classe dominada, mas tambm uma nova cadeia. Na comunidade real, os indivduos
adquirem a sua liberdade simultaneamente com a sua associao, graas a esta associao e dentro dela.

Os indivduos partiram sempre de si mesmos, no certamente do indivduo puro no sentido dos idelogos,
mas de si mesmos no mbito das suas condies e das suas relaes histricas dadas. Mas verifica-se no
decurso do desenvolvimento histrico, e precisamente pela independncia que adquirem as relaes so-
ciais, fruto inevitvel da diviso do trabalho, que existe urna diferena entre a vida de cada indivduo

na medida em que pessoal, e a sua vida enquanto subordinada a um qualquer ramo do trabalho e s
condies inerentes a esse ramo (no se deve concluir, a partir daqui. que o rendeiro ou o capitalista, por
exemplo, deixem de ser pessoas; mas a sua personalidade condicionada por relaes de classe muito
bem determinadas e esta diferena s se manifesta por oposio a uma outra classe e s se lhes apresenta
no dia em que caem em bancarrota). Na ordem (e mais ainda na tribo), este fato encontra-se oculto; por
exemplo, um nobre continua a ser sempre nobre, um roturier (84) ser sempre um roturier, abstraindo das
suas outras relaes; trata-se de uma qualidade inseparvel da sua individualidade. A diferena entre o
indivduo pessoal oposto ao indivduo na sua qualidade de membro de uma classe o a contingncia das
suas condies de existncia, s se manifestam com a classe que um produto da burguesia. Apenas a
concorrncia e a luta dos indivduos entre si engendra e desenvolve essa contingncia enquanto tal. Por
conseguinte, na representao, os indivduos so mais livres sob o domnio da burguesia do que anterior-
mente porque as suas condies de existncia lhes so contingentes; na realidade, eles so naturalmente
menos livres porque se encontram muito mais subordinados a um poder objetivo. Relativamente ordem,
a diferena surge sobretudo na oposio entre a burguesia e proletariado. Quando a ordem dos cidados
das cidades, as corporaes, etc., surgiram perante a nobreza da terra, as suas condies de existncia,
propriedade mobiliria e trabalho artesanal, que j tinham existido de forma latente antes de se terem
separado da associao feudal, apareceram como uma coisa positiva que se fez valer contra a proprieda-
de fundiria feudal e que, para comear, tomou por sua vez a forma feudal sua maneira. Os servos
fugitivos consideravam sem dvida o seu estado de servido precedente como uma coisa contingente
sua personalidade: quanto a isto, agiam simplesmente como o faz qualquer classe que se liberta de uma
cadeia e, deste modo, no se libertavam como classe mais isoladamente. Alm disso, no saam do
domnio da organizao por ordens, tendo apenas formado uma nova ordem e conservado o seu modo
de trabalho anterior na sua nova situao, realizando este modo de trabalho de forma a libert-lo dos
laos do passado que j no correspondiam ao estdio de desenvolvimento que tinham atingido.

Pelo contrrio. as condies de vida prprias dos proletrios, o trabalho e. portanto. todas as condies
de existncia da sociedade atual, transformaram-se para eles em qualquer coisa de contingente, que os
proletrios isolados no podem controlar nem to-pouco qualquer organizao social. A contradio
entre... (85) a personalidade do proletrio em particular e as condies de vida que lhe so impostas, quer
dizer, o trabalho, -lhes perfeitamente perceptvel tanto mais que tem sido sacrificado desde a sua mais
tenra juventude e no poder alcanar, dentro da sua classe, as condies que lhe permitiriam passar para
outra classe.

N. B: - No esqueamos que a necessidade de subsistir, em que se encontravam os servos, e a impossi-

bilidade de explorao em larga escala, que conduziu repartio dos loteamentos (86) entre os servos,
reduziram muito depressa as obrigaes destes para com o senhor feudal a uma determinada mdia de
contribuies em espcie e de corveias; isto dava ao servo a possibilidade- de acumular bens mveis,
favorecia a sua evaso da propriedade do senhor e dava-lhe a perspectiva de conseguir ir para a cidade
como cidado; da resultou uma hierarquizao entre os prprios servos, de tal modo que aqueles que
conseguem evadir-se so j semiburgueses. assim evidente que os vilos conhecedores de um ofcio
tinham o mximo de possibilidades de adquirir bens mveis.

Logo, enquanto os servos fugitivos apenas pretendiam desenvolver livremente as suas condies de exis-
tncia j estabelecidas e faz-las valer, mas conseguiam quando muito o trabalho livre, os proletrios, se
pretendem afirmar-se como pessoas, devem abolir a sua prpria condio de existncia anterior, que
simultaneamente a de toda a sociedade at aos nossos dias, isto , devem abolir o trabalho. Por este
motivo, eles encontram-se em oposio direta forma que os indivduos cia sociedade escolheram at
hoje para expresso de conjunto, quer dizer, em oposio ao Estado,sendo-lhes necessrio derrubar esse
Estado para realizar a sua personalidade.

Podemos concluir de todo o desenvolvimento histrico at aos nossos dias que (87) as relaes coletivas
em que entram os indivduos de uma classe, e que sempre foram condicionadas pelos seus interesses
comuns relativamente a terceiros, constituam sempre uma comunidade que englobava esses indivduos
unicamente enquanto indivduos mdios, na medida em que viviam nas condies de vida da mesma
classe; trata-se portanto de relaes em que das no participam enquanto indivduos, mas sim enquanto
membros de uma classe. Por outro lado, na comunidade dos proletrios revolucionrios que pem sob o
seu controle todas as suas condies de existncia e as dos outros membros da sociedade, produz-se o
inverso: os indivduos participam enquanto indivduos, E (bem entendido, com a condio de que a asso-
ciao dos indivduos opere no quadro das foras produtivas que se supem j desenvolvidas esta
reunio que coloca sob o seu controle as condies do livre desenvolvimento dos indivduos e do sou
movimento, enquanto at a elas tinham sido abandonadas ao acaso e adotado uma existncia autnoma
perante os indivduos, devido precisamente existncia da sua separao como indivduos e da necessi-
dade da sua unio, implicada pela diviso do trabalho, mas transformada num lao estranho devido sua
separao enquanto indivduos. A associao at aqui conhecida no era de forma alguma a unio volun-
tria (que nos .por exemplo, apresentada no Contrato (88)mas uma unio necessria baseada em con-
dies no interior das quais os indivduos desfrutavam da contingncia (comparar, por exemplo, a forma-
o do Estado da Amrica do Norte e as repblicas da Amrica do Sul). Este direito de poder desfrutar
tranqilamente da contingncia em certas condies constitui aquilo que at hoje se designava por liber-
dade pessoal. - Estas condies de existncia so naturalmente as foras produtivas e os modos de troca
de cada perodo.

O comunismo distingue-se de todos os movimentos que o precederam pelo fato de alterar a base das
relaes de produo e de troca anteriores e de, pela primeira vez, tratar as condies naturais prvias
corno criaes dos homens que nos antecederam, despojando-as da sua aparncia natural e submeten-
do-as ao poder dos indivduos unidos. A organizao que proclama , por isso mesmo, essencialmente
econmica: a criao material das condies dessa unio; transforma as condies existentes nas con-
dies da unio. O estado de coisas assim criado constitui precisamente a base real que torna impossvel
tudo o que existe independentemente dos indivduos - pois esse estado de coisas existente pura e
simplesmente um produto das anteriores relaes dos indivduos entre si. Deste modo, os comunistas
tratam praticamente como fatores inorgnicos as condies criadas antes deles pela produo e o comr-
cio. Isto no significa que considerem que a razo de ser ou a inteno das geraes anteriores foi de lhes
fornecer bases materiais, ou que pensem terem sido essas condies consideradas inorgnicas por aque-
les que as criaram. A diferena entre o indivduo pessoal e o indivduo contingente no constitui uma
distino conceptual, mas um fato histrico. Esta distino tem um sentido diferente em pocas diferentes:
por exemplo, a ordem, enquanto contingncia para o indivduo no sculo XVIII, assim como plus ou
moins (89) a- famlia. uma distino que no necessita de ser feita por ns, pois cada poca se encar-
rega de a fazer a partir dos diferentes elementos que herda da poca anterior, fazendo-o no a partir de
um conceito mas sob a presso dos conflitos materiais da vida. Aquilo que numa poca ulterior surge
como contingente por oposio poca anterior, ou mesmo entre os elementos herdados dessa poca
anterior, uni modo de trocas que corresponde a um determinado desenvolvimento das foras produti-
vas. A relao entre foras produtivas e formas de troca a relao entre o modo de trocas e (90) a ao
ou a atividade dos indivduos. (A forma bsica dessa atividade (91) naturalmente a forma material de
que depende qualquer outra forma intelectual, poltica, religiosa, etc. certo que a diferente forma adqui-
rida pela vida material em cada ocasio dependente das necessidades j desenvolvidas, necessidades
essas cuja produo e satisfao constituem um processo histrico impossvel de detectar nos carneiros
ou nos ces [argumento capital de Stirner adversus hominem (92) de pr os cabelos em p] se bem que
os carneiros e os ces, na sua forma atual sejam. malgr eux (93) produtos de um processo histrico.)
Antes de a contradio se manifestar, as condies em que os indivduos se relacionam entre si so
condies inerentes sua individualidade; no lhes so de forma alguma exteriores e. alm disso, permi-
tem por si ss que esses indivduos determinados, vivendo em condies determinadas, produzam a sua
vida material e tudo o que dela decorre; so portanto condies da sua manifestao ativa dei si, produ-
zidas por essa. manifestao de si (94)

Por conseguinte, as condies determinadas em que os indivduos produzem antes de a contradio se

manifestar correspondem sua limitao efetiva, sua existncia limitada; este carter limitado s se
revela com o aparecimento da contradio e existe, por isso, para a gerao ulterior. Esta condio
aparece assim como um entravei acidental, atribui-se consequentemente poca anterior a conscincia
de que constitua um entrave.

Estas diferentes condies, que surgem primeiramente como condies da manifestao de si, e mais
tarde como seus obstculos, formam em toda a evoluo histrica uma seqncia coerente de modos de
troca cujo lao de unio a substituio da forma de trocas anterior, que se tornara um obstculo, por
uma nova forma que corresponde s foras- produtivas mais desenvolvidas e, por isso mesmo ao modo
mais aperfeioado da atividade dos indivduos. forma que son tour (95) se transforma num obstculo e
ento substituda por outra. Na medida em que, para cada estdio, essas condies correspondem ao
desenvolvimento simultneo das foras produtivas, a sua histria tambm a histria das foras produti-
vas que se desenvolvem e so retomadas por cada nova gerao, e consequentemente a histria do
desenvolvimento das foras dos prprios indivduos.

Este desenvolvimento, produzindo-se naturalmente, isto , no estando subordinado a um plano do con-

junto estabelecido por indivduos associados livremente, parte de localidades diferentes, de tribos, de
naes, de ramos de trabalho distintos, etc., cada um deles se desenvolvendo primeiro independentemen-
te dos outros e apenas estabelecendo relaes entre si a pouco e pouco. Progride, alis, lentamente: os
diferentes estdios e interesses nunca so complemente ultrapassados, mas apenas subordinados ao inte-
resse que triunfa, ao lado do qual se arrastam ainda durante sculos. Da resulta a existncia de diferentes
graus de desenvolvimento entre os indivduos de urna mesma nao, mesmo se abstrairmos das suas
condies financeiras: e tambm o fato de um interesse anterior, cujo modo de trocas particular se encon-
tra j suplantado por um outro correspondente a um interesse posterior, continuar ainda durante muito
tempo, na comunidade aparente, em poder de uma fora tradicional que se tornou autnoma relativamen-
te aos indivduos (Estado, direito): s uma revoluo consegue, em ltima instncia, quebrar essa fora.
Tambm assim se explica o motivo pelo qual a conscincia, ao preocupar-se com aspectos singulares que
so passveis de uma sntese mais geral, pode por vezes ultrapassar aparentemente as relaes empricas
contemporneas, de tal modo que, nas lutas de - um perodo posterior, seja licito utilizar-se as concluses
a que possam ter chegado tericos anteriores.

Pelo contrrio, em pases como a Amrica do Norte, cuja existncia se inicia num perodo histrico j
desenvolvido, o desenvolvimento processa-se com rapidez. Tais pases tm apenas como condio natu-
ral prvia os indivduos que a se estabelecem e que para ai foram como reao aos modos de produo
dos velhos pases, que j no correspondiam s suas necessidades. Estes pases comeam pois com os
indivduos mais evoludos do velho mundo, e por conseguinte com o modo de trocas mais desenvolvido,
correspondente a esses indivduos, mesmo antes de este sistema de trocas se ter conseguido impor nos
velhos pases. o caso de todas as colnias que no foram simples bases militares ou comerciais, tais
como Cartago, ais colnias gregas e a Islndia nos sculos XI e XII. Verifica-se um caso anlogo quando,
como resultado de conquista, se leva para o pas conquistado o modo de trocas que se desenvolvera num
outro solo; enquanto no seu pas do origem esta forma se encontrava ainda em choque com os interesses
e as condies de vida das pocas precedentes, aqui, pelo contrrio. pode e deve implantar-se totalmente
e sem quaisquer entraves ao conquistador (a Inglaterra e Npoles depois da conquista normanda, altura
em que conheceram a forma mais acabada da organizao feudal).

A conquista, como fato, parece estar em contradio com toda esta concepo da histria. At hoje, tem-
se feito da violncia, cia guerra, da pilhagem, do banditismo. etc.. a fora motriz da histria. Como nos
vemos aqui obrigados a limitar-nos aos pontos capitais, consideraremos apenas um exemplo verdadeira-
mente flagrante. que o da destruio de uma velha civilizao por um povo brbaro e a formao
conjunta de uma estrutura social a partir do zero (Roma e os Brbaros, o feudalismo e a Glia, o Imprio
do Oriente e os Turcos). Para o povo brbaro conquistador, a guerra ainda, tal como atrs dissemos,
um modo normal de relao tanto mais zelosamente praticado quanto mais imperiosa se torna a necessi-
dade de novos meios de produo devido ao aumento da populao e ao modo de produo tradicional,
rudimentar e nico possvel, desse povo. Em Itlia, pelo contrrio, assiste-se concentrao da proprie-
dade fundiria realizada por herana, por compra e ainda por endividamento; e isto porque a extrema
dissoluo dos costumes e a escassez dos casamentos originavam a progressiva extino das velhas
famlias, acabando os seus bens por cair nas mos de um pequeno nmero delas. Alem disso, tal propri-
edade fundiria foi transformada em pastagens. transformao essa provocada, para alm das causas
econmicas habituais vlidas ainda nos nossos dias, pela importao de cereais pilhados ou exigidos a
ttulo de tributo o a conseqente falta de consumidores de trigo italiano que isso implicava. Devido a estas
circunstncias, a populao livre desapareceu totalmente e os prprios escravos ameaavam abandonar
a sua situao, tendo de ser constantemente substitudos. A escravatura continuava a ser a base de toda
a produo. Os plebeus, colocados entre os homens livres e os escravos, nunca conseguiram ultrapassar
a condio de Lumpenproleiariat (96)

De resto, Roma nunca ultrapassou o estdio de cidade; encontrava-se ligada s provncias por laos
quase exclusivamente polticos que, bem entendido, poderiam ser quebrados por acontecimentos polti-
cos.

muito usual a idia de que na histria tudo se resumiu at agora a tomadas de poder. Os brbaros
apoderaram-se do Imprio romano, e assim explicada- a passagem do mundo antigo ao feudalismo.
Mas, quanto a esta conquista dos brbaros, necessrio saber se a nao de que se apoderaram tinha
desenvolvido foras produtivas industriais, como acontece nos povos modernos, ou se as suas foras
produtivas repousavam unicamente na sua unio e (97) na vida em comunidade. A tomada de poder ,
alm disso, condicionada pelo objeto que se apropria. Ningum se pode apoderar da fortuna de um
banqueiro, que consiste em papis, sem se submeter s condies de produo e de circulao do pas
conquistado. Sucede o mesmo com todo o capital industrial de um pas industrial moderno. Finalmente,
quando numa regio submetida j no h mais nada para conquistar, necessrio que se comece a
produzir. Dada esta necessidade, que muito cedo se manifesta, a forma de comunidade adotada pelos
conquistadores deve estar em concordncia com o estado de desenvolvimento das foras produtivas que
encontram ou, se tal no acontecer, deve transformar-se em funo das foras produtivas. Isto explica um
fato que parece ter-se verificado por toda a parte na poca que se seguiu s grandes invases: os vassalos
converteram-se em senhores e os conquistadores adotaram rapidamente a lngua, a cultura e os costumes
do pas conquistado.

O feudalismo no foi de forma alguma trazido da Alemanha na sua forma acabada; teve a sua origem na
organizao militar dos exrcitos durante a prpria conquista. Esta organizao desenvolveu-se depois da
conquista sob o impacto das foras produtivas encontradas no pas conquistado, s ento se transfor-
mando no feudalismo propriamente dito. O fracasso das tentativas levadas a cabo para impor outras
formas nascidas de reminiscncias da antiga Roma (Carlos Magno, por exemplo) mostra-nos at que
ponto a forma feudal era condicionada pelas foras produtivas.

A continuar.

Na grande indstria e na concorrncia, todas as condies de existncia, determinaes e condicionalismos

dos indivduos se baseiam nas seguintes duas formas: propriedade privada e trabalho. Com o dinheiro,
todas as formas de troca, assim como a prpria troca, se apresentam aos indivduos como contingentes.
a prpria natureza do dinheiro que nos leva a pensar que todas as relaes anteriores eram apenas
relaes de indivduos vivendo em determinadas condies, e no relaes entre indivduos enquanto
indivduos. Essas condies reduzem-se a: trabalho acumulado ou propriedade privada, por um lado, e
trabalho real, por outro. O desaparecimento de uma dessas condies faz com que a troca seja inter-
rompida. Os prprios economistas modernos, como por exemplo Sismondi. Chrbuliez (98) etc., opem
Iassociaton des individus lassociation des capitaux (99)

Por outro lado, os indivduos so completamente subordinados diviso do trabalho e ficam por isso
mesmo colocados numa situao de dependncia total uns dos outros. Na medida em que se ope ao
trabalho no seio deste, a propriedade privada nasce e desenvolve-se a partir da necessidade de acumu-
lao e, embora conserve inicialmente a forma da comunidade, aproxima-se pouco a pouco, no seu
desenvolvimento ulterior, da forma moderna da propriedade privada. Logo, a diviso do trabalho implica
igualmente a diviso das condies de trabalho, instrumentos e materiais e, com essa diviso, a fragmen-
tao do capital acumulado entre diversos proprietrios; por conseguinte, implica tambm a separao
entre capital e trabalho, assim como entre diversas formas da propriedade. Quanto mais aperfeioada
estiver a diviso do trabalho, maior a acumulao e mais acentuada essa separao O prprio trabalho
s pode subsistir custa dessa separao.

(Energia pessoal dos indivduos de diferentes naes

Alemes e Americanos energia devida ao cruzamento de raas - da o cretinismo dos Alemes verda-
deiros cretinos em Frana, Inglaterra, etc., dos povos estrangeiros transplantados para um territrio evo-
ludo e para um local inteiramente novo na Amrica; na Alemanha a populao primitiva no teve a mnima
reao).
Encontramo-nos, portanto, perante dois fatos. Primeiro, as foras produtivas apresentam-se como com-
pletamente independentes e separadas dos indivduos, corno um mundo margem destes, o que se deve
ao fato de os indivduos. a quem elas pertencem efetivamente, existirem disseminados e em oposio uns
aos outros, se bem que essas foras s sejam reais no comrcio e na interdependncia desses indivduos.
Logo, existe por um lado um conjunto de foras produtivas que adquiriram, de certo modo, uma forma
objetiva e j no so para os indivduos as suas prprias foras, mas as da propriedade privada e,
portanto, dos indivduos, mas apenas na medida em que forem proprietrios privados. Em nenhum per-
odo anterior as foras produtivas tinham revestido esta forma indiferente s relaes dos indivduos en-
quanto indivduos, pois estas relaes eram ainda limitadas. Por outro lado, observa-se uma oposio a
essas foras produtivas por parte da maioria dos indivduos de quem elas se tinham destacado e que, por
estarem despojadas de todo o contedo real da sua vida, se converteram em indivduos abstratos; mas
por isso mesmo e s ento que estes ficaram em condies de se relacionarem uns com os outros como
indivduos.

O trabalho, nico lao que os une ainda s foras produtivas e sua prpria existncia, perdeu para eles
toda a aparncia de manifestao de si e s lhes conserva a vida definhando-a. Enquanto em pocas
anteriores a manifestao de si e a produo- da vida material eram apenas separadas pelo simples fato
de competirem a pessoas diferentes e de a produo da vida material ser ainda considerada como uma
manifestao de si. uma atividade de ordem inferior devido ao carter limitado dos prprios indivduos,
hoje, manifestao de si e produo da vida material esto de tal modo separadas que a vida, material
considerada como fim e a produo da vida material, quer dizer, o trabalho, como meio (agora a nica
forma possvel, embora negativa, da manifestao de si).

Chegamos pois ao ponto- de os indivduos se verem obrigados a apropriarem-se da totalidade das foras
produtivas existentes, no apenas para conseguirem manifestar o seu eu, mas sobretudo para assegurar a
sua existncia. Esta apropriao , antes de tudo, condicionada pelo objeto a apropriar, neste caso as
foras produtivas desenvolvidas ao ponto de constiturem uma totalidade e existindo unicamente no mbi-
to das trocas mundiais. Sob este ngulo, esta apropriao deve necessariamente apresentar um carter
universal correspondente s foras produtivas e s trocas. A apropriao destas foras consiste no desen-
volvimento das faculdades individuais que de algum modo correspondem aos instrumentos materiais de
produo. Por isso mesmo, a apropriao de uma totalidade do instrumentos de produo constitui j o
desenvolvimento de uma totalidade de faculdades nos prprios indivduos. Esta apropriao ainda
condicionada pelos indivduos que se apropriam. S os proletrios da poca atual, totalmente excludos
de qualquer manifestao de si, se encontram em condies de poderem alcanar uma manifestao de si
total, no limitada, que consiste na apropriao de uma totalidade de foras produtivas e no desenvolvi-
mento de uma totalidade de faculdades que isso implica. Todas as apropriaes revolucionrias anteriores
foram limitadas; os indivduos cuja manifestao de si era limitada por um instrumento de produo limi-
tado e trocas limitadas, apropriavam-se desse instrumento de produo limitado e s conseguiam, desse
modo, atingir uma nova limitao. Apropriavam-se do seu instrumento de produo mas continuavam
subordinados diviso do trabalho e ao seu prprio instrumento de produo. Em todas as apropriaes
anteriores havia uma subordinao de uma massa de indivduos a um nico instrumento de produo; na
apropriao pelos proletrios, uma massa de instrumentos de produo que necessariamente subor-
dinada a cada indivduo, ficando a propriedade subordinada a todos eles. As trocas mundiais modernas
s podem estar subordinadas aos indivduos se o estiverem a todos.

A apropriao tambm condicionada pela forma particular que deve necessariamente revestir. Com
efeito, s poder ser levada a cabo mediante uma unio que, dado o carter do prprio proletariado,
obrigatoriamente universal; s se efetuar atravs de uma revoluo que, por um lado, derrubar o poder
do modo de produo e de troca anterior assim como o poder da estrutura social precedente, e que por
outro lado desenvolver o carter universal do proletariado e a energia que lhe necessria para consu-
mar essa apropriao. Trata-se portanto de uma revoluo em que o proletariado se libertar de tudo o
que ainda lhe resta da sua posio social anterior.

apenas nesta fase que a manifestao de si coincide com a vida material; essa fase corresponde
transformao dos indivduos em indivduos completos e superao de tudo o que lhes foi originaria-
mente imposto pela natureza; corresponde-lhe a transformao do trabalho em manifestao de si e a
metamorfose das relaes at ento condicionadas em relaes dos indivduos enquanto indivduos. Com
a apropriao da totalidade das foras produtivas pelos indivduos unidos, abolida a propriedade priva-
da. Enquanto na histria anterior, cada condio particular surgia sempre como acidental, agora o
isolamento dos prprios indivduos, o lucro privado de cada um, que se torna acidental.

Aos indivduos j no subordinados diviso do trabalho, os filsofos representaram-nos como um ideal

a que apuseram a designao de Homem; e compreenderam todo o processo que acabamos de expor
como sendo o desenvolvimento do Homem. Substituram Os indivduos existentes em cada poca da
histria passada pelo Homem e apresentaram-no como a fora da histria. Todo o- processo foi por-
tanto compreendido como processo de auto-alienao do Homem, o que se deve essencialmente ao-
fato de o indivduo mdio do perodo ulterior ter sido sempre substitudo pelo do perodo anterior, ao
mesmo tempo que se atribua a este a conscincia ulterior. Graas a esta inverso, que omite as condies
reais, foi possvel converter toda a histria num processo de desenvolvimento da conscincia.

A sociedade civil abarca o conjunto das relaes materiais dos indivduos no interior de um determinado
estdio de desenvolvimento das foras produtivas. Encerra o conjunto da vida comercial e industrial
existente numa dada fase e ultrapassa por isso mesmo o Estado e a nao, se bem que deva afirmar-se no
exterior como nacionalidade e organizar-se no interior como Estado, O termo sociedade civil surgiu no
sculo XVIII, quando as relaes de propriedade se desligaram da comunidade antiga e medieval. A
sociedade civil enquanto tal s se desenvolve com a burguesia; todavia, a organizao social diretamente
resultante da produo e do comrcio, e que constituiu sempre a base do Estado e do resto da superes-
trutura idealista, tem sido constantemente designada pelo mesmo nome.

Relaes do Estado e do Direito com a Propriedade

A primeira forma da propriedade , tanto no mundo antigo como na idade mdia, a propriedade tribal,
principalmente condicionada entre os Romanos pela guerra, e entre os Germanos, pela criao de gado.
Para os povos antigos (100) (no esqueamos que numa mesma cidade co-habitavam diversas tribos), a
propriedade tribal aparece corno propriedade do Estado e o direito do indivduo a desfrut-la como uma
simples possessio, a qual, no entanto, semelhana da propriedade tribal, se limita propriedade da
terra. A propriedade privada propriamente dita comea. tanto para os antigos como para os povos mo-
dernos, com a propriedade mobiliria, - (Escravatura e comunidade) (dominium ex jure quiritum (101)

Para os povos que saem da Idade Mdia, a propriedade tribal evolui passando por diferentes estdios -
propriedade fundiria feudal, propriedade mobiliria corporativa, capital de manufatura - at ao capital
moderno, condicionado pela grande indstria e a concorrncia universal, que representa a propriedade
privada no estado puro, despojada de qualquer aparncia de comunidade e tendo excludo toda a ao
do Estado sobre o desenvolvimento da propriedade. a esta propriedade privada moderna que corresponde
o Estado moderno, adquirido pouco a pouco pelos proprietrios privados atravs dos impostos, inteira-
mente cado nas suas mos pelo sistema da dvida pblica e cuja existncia depende exclusivamente, pelo
jogo da alta da baixa dos valores do Estado na Bolsa, do crdito comercial que lhe concedem os
proprietrios privados, os burgueses. A burguesia, por ser j uma classe e no uma simples ordem,
constrangida a organizar-se escala nacional e j no exclusivamente num plano local, e a dar uma forma
universal aos seus interesses comuns. Dado que a propriedade privada se emancipou da comunidade, o
Estado adquiriu uma existncia particular junto da sociedade- civil e fora dela; mas esse Estado no mais
do que a forma de organizao que os burgueses constituem pela necessidade de garantirem mutuamente
a sua propriedade e os seus interesses, tanto no exterior corno no interior. A independncia do Estado s
existe hoje nos pases menos desenvolvidos onde as ordens ainda no se desenvolveram ao ponto de
constiturem classes e onde ainda desempenham um certo papel; pases esses em que existe urna situao
hbrida e onde, consequentemente, nenhuma- parte da populao pode dominar as outras. muito parti-
cularmente o caso da Alemanha, ao passo que o exemplo mais acabado de Estado moderno a Amrica
do Norte. Os escritores franceses, ingleses e americanos modernos afirmam todos, sem excepo, que o
Estado s existe devido propriedade privada, idia essa que acabou por ser aceite pela conscincia
comum.

Sendo portanto o Estado a forma atravs da qual os indivduos de uma classe dominante fazem valer os
seus interesses comuns e na qual se resume toda a sociedade civil de uma poca, conclui-se que todas as
instituies pblicas tm o Estado como mediador e adquirem atravs dele uma forma poltica. Da a
iluso de que a lei repousa sobre a vontade e, melhor ainda, sobre uma vontade livre, desligada da sua
base concreta. O mesmo acontece com o direito que por sua vez reduzido lei.

O direito privado desenvolve-se, conjuntamente com a propriedade privada, como resultado da dissolu-
o da comunidade natural. Entre os Romanos, o desenvolvimento da propriedade privada e do direito
privado no teve qualquer conseqncia industrial ou comercial pelo fato de o seu modo de produo no
se ter modificado (102)

Nos povos modernos, onde a comunidade feudal foi dissolvida pela indstria e o comrcio, o nascimento
da propriedade privada e do direito privado marcou o incio de uma nova fase susceptvel de um desen-
volvimento ulterior. Amalfi (103) a primeira cidade da Idade Mdia a ter um comrcio martimo conside-
rvel, foi tambm a primeira a criar o direito martimo. E em Itlia, em primeiro lugar, tal como mais tarde
noutros pases, quando o comrcio e a indstria conduziram a propriedade privada a um desenvolvimento
considervel.retomou-se imediatamente o direito privado dos Romanos e elevou-se este categoria de
autoridade. Mais tarde, quando a burguesia adquiriu poder suficiente para que os prncipes se preocupas-
sem com os seus interesses e utilizassem essa burguesia como instrumento para derrubar a classe feudal,
comeou em todos os pases - como em Frana, no sculo XVI o verdadeiro desenvolvimento do direito,
que em todos eles, excepo da Inglaterra, tomou como base o direito romano. Mesmo em Inglaterra
foram introduzidos, para aperfeioar o direito privado, alguns princpios do direito romano (particular-
mente no que se refere propriedade mobiliria). (No esqueamos que o direito, tal como a religio, no
possui uma histria prpria.)

O direito privado exprime as relaes de propriedade existentes como o resultado de uma vontade geral.

O prprio jus utendi et abutendi (104) exprime, por um lado, o fato de a propriedade privada se tornar
completamente independente da comunidade e, por outro, a iluso de que essa propriedade privada
repousa sobre a simples vontade privada, sobre a livre disposio das coisas. Na prtica, o abutti (105)
tem limitaes econmicas bem determinadas para o proprietrio privado se este no quiser que a sua
propriedade, e com ela o seu jus abutendi, passe para outras mos; pois, no fim de contas, a coisa, nada
, considerada unicamente nas suas relaes com a sua vontade, e s se transforma numa coisa, numa
propriedade real (numa relao, naquilo a que os filsofos chamam uma idia), atravs do comrcio e
independentemente do direito. Esta iluso jurdica, que reduz o direito simples vontade, conduz fatal-
mente mente, na seqncia do desenvolvimento das relaes de propriedade. possibilidade de qualquer
pessoa ostentar um ttulo jurdico de propriedade sem efetivamente possuir essa propriedade. Suponha-
mos, por exemplo, que um terreno deixa de ser rentvel devido concorrncia - o seu proprietrio
conservar sem dvida alguma o ttulo jurdico da propriedade, assim como o seu jus utendi et abutendi.
Mas nada poder fazer com ele nem nada possuir de fato se no dispuser de capital suficiente para
cultivar o seu terreno. esta mesma iluso que explica o fato de, para os juristas, assim como para todos
os cdigos jurdicos, as relaes entre os indivduos celebrada por contratos, por exemplo, surgirem
como algo fortuito e de, a seu ver, as relaes deste tipo [poderem] ou no ser aceites na medida em que
o seu contedo repousa inteiramente sobre a vontade arbitrria e individual das partes contratantes.

De cada vez que o desenvolvimento da indstria e d comrcio criou novas formas de troca, por exemplo
companhias de seguros e outras, o direito viu-se regularmente obrigado a integr-las nos modos de aqui-
sio da propriedade.

Influncia (106) da diviso do trabalho sobre a cincia.

Papel da represso no Estado, no direito, na moral, etc.. necessrio que a lei constitua uma expresso
da burguesia precisamente por esta dominar como classe. Cincia da natureza e histria. No h histria
da poltica, do direito, da cincia, etc., da arte, da religio, etc.

Razo por que os idelogos pem tudo s avessas. Homens de religio, juristas, polticos. Juristas, pol-
ticos (himens de Estado em geral), moralistas, homens de religio.

A propsito desta subdiviso ideolgica no interior de uma classe: I. autonomia da profisso como conse-
qncia da diviso do trabalho: cada qual considera a sua profisso como verdadeira. Sobre a ligao do
seu trabalho com a realidade, iludem-se necessariamente dada a natureza desse trabalho. Em jurisprudn-
cia, em poltica, etc., essas relaes transformam-se - na conscincia - em conceitos; como no se elevam
acima dessas relaes, os conceitos que sobre elas possuem so conceitos rgidos: o juiz, por exemplo,
pelo fato de aplicar o cdigo, considera a legislao como verdadeiro motor ativo. Cada um respeita a
sua mercadoria pois ela est em relao com o universal.

Idia do direito. Idia do Estado. Na conscincia vulgar o assunto posto s avessas.

A religio em primeira anlise conscincia da transcendncia, [conscincia que] nasce da obrigao real.

Exprimir isto de uma forma mais popular.

A tradio para o direito, a religio, etc.

Os indivduos sempre partiram de si mesmos, partem sempre de si mesmos. As suas relaes so relaes
que correspondem ao processo real da sua vida. A que se deve o fato de as suas relaes ascenderem
autonomia e se chocarem com eles prprios? De os poderes dos indivduos se tornarem todos-podero-
sos perante esses mesmos indivduos?

Numa palavra: deve-se diviso do trabalho, cujo grau depende da fora produtiva desenvolvida em
cada momento.

Propriedade fundiria. Propriedade comunitria. Feudal Moderna.

Propriedade das ordens da sociedade. Propriedade manufaturaria. Capital industrial.

(A partir daqui, A Ideologia Alem toma o aspecto de um comentrio de textos, o que explica as numero-
sas citaes das obras de So Bruno (Bauer) e de So Max (Stirner))
NOTAS

1. [Passagem cortada no manuscrito:] Nenhuma diferena especifica distingue o idealismo alemo da Ideologia de todos
os outros povos. Esta ltima considera igualmente que o mundo dominado por idias, que estas e os conceitos so
princpios determinantes, que o mistrio do mundo material, apenas acessvel aos filsofos, constitudo por determi-
nadas idias.

Hegel levou ao mximo o idealismo positivo. Para ele, o mundo material no se limitara a metamorfosear-se num mundo
de idias e a histria numa histria de idias. Hegel no se contenta com o registo dos fatos do pensamento; procura
tambm analisar o ato de produo.

Quando so obrigados a sair do seu mundo de sonhos, os filsofos alemes protestam contra o mundo das idias que
lhes [...] a representao do [mundo] real, fsico

Todos os crticos alemes afirmam que as idias, representaes e conceitos dominaram e determinaram at agora os
homens reais e que o mundo real um produto do mundo das Ideias. Todos pensam que assim aconteceu at agora, mas
que a situao se vai modificar; e aqui que se diferenciam entre si, pois tm opinies diferentes sobre a forma Como se
deve libertar o mundo dos homens, o qual, segundo eles, gemeria sob o peso das suas prprias idias fixas, e sobre
aquilo que cada um considera como idia fixa. Mas todos acreditam no domnio das idias e julgam que o seu raciocnio
provocar necessariamente a queda do estado de coisas existente, quer pelo simples poder do seu pensamento indivi-
dual quer por tentarem conquistar a conscincia de todos.A crena de que o mundo real o produto do mundo ideal, de
que o mundo das idias [...] Alucinados pelo mundo hegeliano das idias, que se tornou o deles, os filsofos alemes
protestam contra o domnio dos pensamentos, idias e representaes que at agora, no seu parecer, ou melhor, de
acordo com a iluso de Hegel, deram origem ao mundo real, o determinaram, o dominaram. Exalam um ltimo protesto e
sucumbem [...] No sistema de Hegel, as Ideias, pensamentos e conceitos produziram, determinaram e dominaram a vida
real dos homens, o seu mundo material, as suas relaes reais. Os seus discpulos revoltados assenhorearam-se deste
postulado [...]

2. David Friedrlch Strauss (1808-1874), filsofo alemo.

3. Generais de Alexandre da Macednia que, aps a sua morte, se entregaram a uma luta encarniada a fim de atingirem
o poder.

4. [Passagem cortada no manuscrito:] O mundo exterior profano no se apercebeu evidentemente de nada; nenhum
destes acontecimentos que revolucionaram o mundo conseguiu exceder os limites de um processo de decomposio do
esprito absoluto.

5. [Passagem cortada no manuscrito:] O crtico, esse ordenador de casamentos e funerais, no poderia naturalmente
estar ausente; de fato, enquanto resduos das grandes guerras de libertao,

6. Neste caso: resduo.

7. [Passagem cortada no manuscrito:] (e da pequenez nacional).

8. [Passagem cortada no manuscrito:] por essa razo que faremos preceder a critica individual dos diversos representan-
tes deste movimento de algumas anotaes gerais (as quais bastaro para caracterizar o nosso ponto de vista critico e
fundament-lo tanto quanto necessrio. Se opomos estas anotaes a Feuerbach, por ser ele o nico a constituir um
efetivo progresso, o nico cujas obras podem ser estudadas de bonne foi *); tais anotaes esclarecero os pressupos-
tos ideolgicos que lhes so comuns. *. De boa f; em francs no texto original.

9. [Passagem cortada no manuscrito:] e que apenas procuram atingir uma modificao da conscincia dominante.

10. [Passagem cortada no manuscrito:] Apenas conhecemos uma cincia, a da histria. Esta pode ser examinada sob dois
aspectos; podemos dividi-la em histria da natureza e histria dos homens. Porm, estes dois aspectos no so separ-
veis; enquanto existirem homens, a sua histria e a da natureza condicionar-se-o reciprocamente. A histria da nature-
za, aquilo que se designa por cincia da natureza, no nos interessa aqui; pelo contrrio, -nos necessrio analisar em
pormenor a histria dos homens, pois, com efeito, quase toda ~ ideologia se reduz a uma falsa concepo dessa histria
~ puro e simples abstrair dela. A prpria ideologia somente um dos aspectos dessa histria,

11. [Passagem cortada no manuscrito:] O primeiro ato histrico desses indivduos, atravs do qual se distinguem dos
animais, no o fato de pensarem, mas sim o de produzirem os seus meios de existncia.

12. [Passagem cortada no manuscrito:] Ora este estado de coisas no condiciona apenas a organizao que emana da
natureza, a organizao primitiva dos homens, principalmente no que se refere s diferenas de raa; condiciona igual-
mente todo o seu desenvolvimento ou no desenvolvimento ulterior.

13. [Passagem cortada no manuscrito:] entre os Plebeus romanos encontramos em primeiro lugar pequenos proprietrios
de terra, ao que se segue a constituio embrionria de um proletariado, tendncia que alis no se desenvolve devido
sua posio intermdia entre cidados possuidores e escravos.

14. Licinius: tribuno do povo que editou em 367, juntamente com Sextius, leis que favoreciam os plebeus, e segundo as
quais nenhum cidado romano tinha o direito de possuir mais do que uma determinada extenso de terras pertencentes
ao Estado.

15. [Passagem cortada no manuscrito:] em relaes de produo determinadas.

16. [Passagem cortada no manuscrito:] que se atm apenas aos dados reais.

17. [Passagem cortada no manuscrito:] As representaes aceites por estes Indivduos so idias quer sobre as suas
relaes com a natureza, quer sobre as relaes que estabelece entre si ou quer sobre a sua. prpria natureza. ~ evidente
que, em todos estes casos, tais representaes constituem a expresso consciente - real ou imaginria - das suas
relaes e das sua atividades reais, da sua produo, do seu comrcio, do seu (organizao) comportamento poltico e
social, S defensvel a hiptese inversa se supe um outro espirito, um esprito particular, para alm do espirito dos
indivduos reais, condicionados materialmente, Se a expresso consciente das condies de vida reais destes indivdu-
os imaginria, se nas suas representaes consideram a realidade invertida, este fenmeno ainda uma consequncia
do seu modo de atividade material limitado e das relaes sociais deficientes que dele resultam.

18. [Passagem cortada no manuscrito:] e, para sermos precisos, os homens tais como so condicionados pelo modo de
produo da sua vida material, pelo seu comrcio material e o seu desenvolvimento ulterior na estrutura social e poltica.

19. Cmara escura.

20. [Passagem cortada no manuscrito:] a procurar a interdependncia real, prtica, dessas diferentes estratificaes.

21. [Passagem cortada no manuscrito:] antes da expresso certo: na Sagrada Famlia, foi convenientemente refutada
a idia de que estes santos filsofos e telogos, ao escreverem algumas vulgaridades sobre o esprito absoluto, teriam
criado a no-autonomia dos indivduos. Como se o indivduo, quer dizer, todo o ser humano, deixasse de ser
autnomoindivduo,dependncia estivesse realmente dissolvido no Esprito absoluto a partir do momento em que
alguns pobres especuladores dessem a conhecer estas ninharias ao Indivduo, dando-lhe ordem para se dissolver
imediatamente no Esprito absoluto sem a mais pequena hesitao! de notar que se esses merceeiros puderam
chegar a tais manias filosficas no o conseguiram devido dependncia, no-autonomia do indivduo, mas por
causa da misria da situao social.

22. Primeira mquina de fiao automtica.

23. Marx tinha escrito primeiro: em qualidade e quantidade suficientes; este adjetivo foi riscado e substitudo por
vollstndig.

24. [Manuscrito deteriorado:] As palavras entre parntesis no so legveis no original.

25. [Variante no manuscrito original:] trata-se de urna luta que nos traz novos resultados . massa dos homens; a luta da
Alemanha...

[Passagem cortada no manuscrito original:] So Bruno d-nos uma Caracterstica de Ludwig Feuerbach, isto , urna
verso revista e corrigida de um artigo j publicado nos Norddeutsche Bltter. Dado o carter sagrado em que ns
prprios... Feuerbach descrito como defensor da Substncia, com o objetivo de dar maior relevo Conscincia de
si bauerianasubstncia. Alis, j um hbito: desde h algum tempo que este autor se limita a dizer de tudo e de todos
que so a Substncia>, No decurso desta transubstanciao de Feuerbach, o nosso santo homem salta diretamente
dos escritos de Feuerbach para a Essncia do Cristianismo, passando sobre Bayle e Leibniz. No menciona o artigo de
Feuerbach contra a filosofia positiva Includo nos Hallische Jahrbcher, pela simples razo de Feuerbachsubstncia
absolutaa desmascarar, face aos representantes positivos da substncia,, toda a cincia da conscincia de si abso-
luta, numa poca em que So Bruno ainda especulava * sobre a Imaculada Concepo e onde se exprimia muito mais
claramente... do que ... alguma vez o fizera... A sequncia deste texto apenas uma variante de uma passagem do capitulo
II (S. Bruno). *Incio de frase cortado.

26. Faltam as folhas paginadas por Marx com os nmeros 3, 4, 5, 6 e 7.

27. [Variante no manuscrito:] concepo terica.

28. [Nota de Engels:] O erro de Feuerbach no reside no fato de subordinar o que visvel a olho nu, a aparncia sensvel.
A realidade sensvel observada graas a um exame mais aprofundado do estado de coisas concreto; consiste, pelo
contrrio, no fato de, em ltima instncia, no se poder assenhorear da materialidade sem a considerar com os olhos>,
Isto , atravs dos culos do filsofo.

29. [Variante no manuscrito original:] que em cada poca histrica o resultado da atividade de toda uma srie de
geraes.

30. Bruno Bauer: Caracterstica de Ludwig Feuerbach, Wigands Vieteljahrsschrift,, 1845, t. III.

31. Aluso a um verso do Fausto de Goethe.

32. [Passagem cortada no manuscrito:] Se apesar de tudo examinamos aqui a histria um pouco mais detidamente, pelo
fato de os Alemes, ao ouvirem as palavras hlstria e histrico, terem o hbito de pensar em todas as coisas
possveis e imaginveis menos na realidade. So Bruno, esse orador versado na eloquncia sagrada, disso um
brilhante exemplo.

33. [Nota de Marx:] Os homens tm uma histria pelo fato de serem obrigados a produzir a sua vida e de terem de o fazer
de um determinado modo: esta necessidade uma consequncia da sua organizao fsica; o mesmo acontece com a sua
conscincia. [Variante no manuscrito:] apercebemo-nos de que, entre outras coisas, o homem tem espirito, e que esse
espirito se manifesta como conscincia.

34. [Frase cortada no manuscrito:] a minha conscincia a minha relao com o que me rodeia.

35. [Nota de Marx:] Compreende-se imediatamente que esta religio natural ou este tipo de relaes com a natureza esto
condicionados pela forma da sociedade e vice-versa. Neste caso, como em qualquer outro, a Identidade entre o homem
e a natureza toma igualmente esta forma, ou seja, o comportamento limitado dos homens perante a natureza condiciona
o comportamento limitado dos homens entre si e este condiciona por sua vez as suas relaes limitadas com a natureza,
precisamente porque a natureza mal foi modificada pela histria.

36. [Nota de Marx:] Religio. Os Alemes no que se refere ideologia enquanto tal.

37. [Passagem cortada no manuscrito atividade e pensamento, isto , atividade sem pensamento e pensamento sem
atividade.

38. Termos do vocabulrio dos jovens-hegelianos e de Stirner, em particular.

39. [Passagem cortada no manuscrito:] Esta expresso Idealista das limitaes econmicas existentes no s terica,
como tambm existe na conscincia prtica; isto significa que a conscincia que se emancipa e que entra em contradio
com o modo de produo existente no constitui apenas religies e filosofias, mas tambm Estados.

40. Os Anais franco-alemes eram uma revista editada em Paris por Marx e A. Ruge. S foi publicado o primeiro nmero,
em Fevereiro de 1844, que continha dois artigos de Marx: Sobre a questo judaica,, Contribuio critica da filosofia do
direito de Hegel e um longo artigo de Engeis: Esboo de uma critica da economia poltica. As divergncias entre Marx
e Ruge impediram o prosseguimento desta publicao. Em 1845, em Francfort-sobre-Meno, aparece a obra de Marx e
Engels intitulada a Sagrada Familia, ou Crtica da Crtica crtica. Contra Bruno Bauer e consortes.

41. Bauer * pretendia-se o campeo de uma escola filosfica critica,. * Bauer, Bruno (1809-1882): Telogo, historiador da
religio e publicista alemo. Hegeliano de esquerda que, em 1842, perdeu a ctedra na Universidade de Bona devido aos
seus escritos radicais. Uniu-se mais tarde aos conservadores e apoiou a reao prussiana.

42. [Passagem cortada no manuscrito:] e quanto propriedade, que foi Inicialmente uma instituio criada pelos prprios
homens, d em breve sociedade uma caracterstica prpria que de forma alguma foi desejada pelos seus autores
iniciais, perfeitamente visvel para quem no se tenha submetido definitivamente Conscincia de si, ou ao nico,.

43. [Passagem cortada no manuscrito:] devem ser pensadas em funo da realidade material.

44. [Passagem cortada no manuscrito:] pressupe portanto que a histria universal tenha uma existncia emprica
prtica.

45. A expresso alem brgerliche Gesellschaft, que poder alm disso significar sociedade burguesa.

46. [Nota marginal de Marx:] Comrcio [Verkehr] e fora produtiva.

47. [Passagem cortada no manuscrito:] So MAX Stirner passeia-se levando a histria mundial s costas, comendo-a e
bebendo-a todos os dias como antigamente se fazia com o corpo e o sangue de nosso senhor Jesus Cristo, e a histria
universal produ-lo quotidianamente, a ele, o nico, que o seu produto por necessitar de comer, beber e vestir-se; as
citaes contidas no nico (na obra), etc., assim como a polmica de So MAX contra Hess e outras pessoas afastadas,
demonstra como tambm no plano espiritual ele produzido pela histria mundial. Daqui se depreende:que, na histria
mundial, os indivduos so to possuidores como os elementos de qualquer outra Associao stirneana de estudantes
e de costureiras livres

48. [Passagem cortada no manuscrito:] por isso o conceito (1) da personalidade (2) implica (3) de uma forma geral -(4)
que este surja com todos os seus limites, (consegue-o admiravelmente) e seja levado a abolir (5) de novo (6) a limitao
que introduz (7) (no por si mesma, nem de forma geral, mas apenas pelo seu conceito) atravs da sua essncia (8)
universal (9), a qual apenas o resultado da auto-diferenciao (10) interna da sua atividade, pgs., 87-8&

49. [Nota de Marx:] cada etapa de desenvolvimento das foras produtivas serve de base ao domnio de uma determinada
classe.

50. [Nota marginal de Marx: constituda por pessoas que esto interessadas em manter o atual estado de produo.

51. [Passagem cortada no manuscrito] forma moderna da atividade sob a qual a dominao das

52. [Passagem cortada no manuscrito:] J h algum tempo que todos os comunistas, tanto na Frana como na Inglaterra
ou na Alemanha, esto de acordo sobre a necessidade desta revoluo; no entanto, So Bruno continua calmamente o
seu sonho e pensa, que se se admite o humanismo real, ou seja o comunismo, em vez do espiritualismo (que j no
justificvel), apenas para que aquele ganhe maior respeito. Ento- continua o sonho - ser necessrio que nos surja
a salvao, que o cu baixe terra e que esta seja o Cu (o nosso douto telogo continua a no conseguir prescindir
do cu). E assim brilharo a alegria e a felicidade para todo o sempre, no meio das celestes harmonias, (pg. 140).

53. Aluso s teorias de Bauer e de Stirner.

54. De 1838 a 1841, foi editada na Prssia uma revista intitulada Anais de Halle da cincia e arte alems, sob a direo de
Arnold Ruge e de Theodor Echtermeyer. Ameaada de interdio na Prssia, a revista mudou-se para a Saxnia intitulando-
se, entre 1841 e 1843, Anais alemes da cincia e da arte. Finalmente, em 1843, o governo proibiu para toda a Alemanha
a sada da revista.

55. Aluses feitas respectivamente a Bauer, Feuerbach e Stirner.

56. Canto nacionalista de Nicolas Beker.

57. Jakob Veneday (1805-1971), politlco alemo de esquerdas.

58. Marx refere-se aqui a Max Stlrner.

59. Wigands Vierteljahrsschrift, revista dos jovens-hegelianos editada em Leipzig de 1844 a 1845.
60. Obra de Feuerbach

61. [Passagem cortada no manuscrito:] Normalmente, a classe dominante julga serem estes conceitos quem verdadeira-
mente reina, e s Os distingue das Ideias dominantes das pocas anteriores apresentando-os como verdades eternas.
Estes conceitos dominantes tero uma forma tanto mais geral e generalizada quanto mais a classe dominante
obrigada a apresentar os seus interesses como interesses de todos os membros da sociedade.

62. [Variante no manuscrito:] de representar, no plano prtico, um interesse particular como interesse comum a todos, e,
no plano terico, como Interesse universal.

63. Em ingls no original: Lojista.

64. Falta o incio deste caderno. Considerando a paginao de Marx, devero faltar quatro pginas.

65. Em francs no original.

66. [Passagem cortada no manuscrito:] estavam multo divididos, pois os oficiais dos vrios mestres opunham-se uns
aos outros no seio de uma mesma profisso.

67. [Passagem cortada no manuscrito:] saindo do seu isolamento

68. Em francs no original

69. Leis editadas por Cromwell em 1651 e renovadas mais tarde. Estipulavam que a maioria das mercadorias importadas
da Europa, da Rssia ou da Turquia ~ deviam ser transportadas por navios Ingleses ou dos pases exportadores. A
cabotagem ao longo das costas inglesas devia ser feita exclusivamente por barcos ingleses. Estas leis, destinadas a
favorecer a marinha inglesa, eram sobretudo dirigidas contra a Holanda; foram abolidas entre 1793 e 1854.

70. [Passagem deteriorada no manuscrito.]

71. AIKIN, John (1747-1822): mdico Ingls que foi simultaneamente historiador.

72. PINTO, Isaac (1715-1787): especulador e economista holands. As- citaes do texto pertencem Carta sobre a
rivalidade do comrcio da sua obra: Tratado da circulao e do crdito. Amesterdo, 1771.

73. Em francs no original.

74. Em francs no original.

75. Autor conhecido por Marx nesta poca atravs da sua obra intitulada: Investigao sobre a natureza e as causas da
riqueza das naes.

76. [Passagem riscada no manuscrito:] e deu origem rpida circulao e concentrao dos capitais.

77. Passagem deteriorada no manuscrito.

78. Em francs no original: mais ou menos.

79. [Variante no manuscrito:] conduziu unio de vrias cidades, o que se explicava pela identidade dos seus interesses
perante os senhores feudais.

80. [Passagem cortada no manuscrito:] tornando-se o conjunto destas condies de vida Individuais as condies de
existncia comuns de uma classe.

81. [Nota de Marx:] absorve primeiro os setores de trabalho diretamente ligados ao Estado, e depois todas as profisses
mais ou menos ideolgicas.

82. [Passagem cortada no manuscrito:] nas suas condies de existncia em parte dadas e em parte resultando de um
desenvolvimento dessas condies dadas.
83. [Passagem cortada no manuscrito:] e sem o completo e livre desenvolvimento do indivduo que ela implica.

84. Em francs no texto original.

85. Passagem deteriorada no manuscrito.

86. Parcelas.

87. [Passagem cortada no manuscrito:] os indivduos que se libertaram em cada poca histrica apen:is continuaram a
desenvolver as condies de existncia j presentes, que j lhes eram dadas.

88. Obra de Jean-Jacques Rousseau,

89. Em francs no original: mais ou menos.

90. [Palavra cortada no manuscrito:] manifestaao de si, Selbstbettigung.

91. Idem.

92. Contra o homem.

93. Em francs no original: sem o quererem.

94. [Nota marginal de Marx: Produo do prprio modo de trocas.

95. Em francs no original: por sua vez.

96. Significado literal: proletariado andrajoso. Elementos marginais classe do proletariado urbano, miserveis, no
organizados.

97. [Cortado no manuscrito:] cooperao tanto quanto ela possvel.

98. Sismondi 1773-1S42) economista Suo que critica o capitalismo de um ponto de vista pequeno-burgus. Cherbuliez
(1797-1869 )- discpulo de Sismondi que misturou s idias deste noes extradas de Ricardo

99. Em francs no original... a associao dos indivduos associao dos capitais.

100. [Passagem cortada no manuscrito:] (em particular, Roma e Esparta).

101. Propriedade de um cidado romano de velha estirpe.

102. [Passagem cortada no manuscrito:] e esta evoluo no foi provocada por uma extenso da indstria e do comrcio.

103. Cidade italiana situada ao Sul de Npoles. Nos sculos X e XI, era um porto florescente e o seu direito martimo foi
adoptado por toda a Itlia.

104. Direito de usar e de abusar.

105. Direito de abusar.

106. Encontram-se aqui agrupadas notas muito sumrias includas nas duas primeiras pginas do manuscrito.