ALVARO BIANCHI

LUCIANA ALIAGA

Pareto e Gramsci:
itinerrios de uma cincia poltica italiana

Anlise Social, 203, xlvii (2.), 2012

issn online2182-2999

edio e propriedade
Instituto de Cincias Sociais da Universidade de Lisboa. Av. Professor Anbal de Bettencourt, 9
1600-189 Lisboa Portugal analise.social@ics.ul.pt
 Anlise Social, 203, xlvii (2.), 2012, 322-342

Pareto e Gramsci: itinerrios de uma cincia poltica italiana.

Antonio Gramsci e Vilfredo Pareto, a despeito de pertencerem
a diferentes campos de interpretao social, fazem parte de
uma tradio maquiavelista dos estudos polticos, responsvel
por notveis continuidades temticas e afinidades nas formu-
laes gerais de conceitos polticos. Esta convergncia d-se
principalmente em torno de dois temas que sero analisados
neste artigo: a metodologia da cincia poltica e a distino
entre governantes e governados. Pareto reivindica uma cincia
livre de ideais fictcios, assente na observao emprica e his-
trica. Gramsci, por outro lado, entendia que uma cincia da
poltica s poderia ser concebida a partir da perceo de que
toda a teoria social estaria inserida no campo das relaes de
foras sociais implcitas na dialtica entre estrutura e super
estrutura.
Palavras-chave: teoria das elites; cincia poltica italiana;
Antonio Gramsci; Vilfredo Pareto.

Pareto and Gramsci: Itineraries of an Italian political science.

Although they worked in different fields of social interpreta-
tion, Antonio Gramsci and Vilfredo Pareto are both part of a
Machiavellian tradition of political studies that carries with
itself considerable thematic continuities and affinities in the
overall formulation of political concepts. This is especially
visible with regard to the two main topics examined in this
article: the methodology of political science and the distinc-
tion between the governed and those who govern. Pareto pro-
poses a science that is free from fictional ideals, founded on
empirical, historical observation. Gramsci, on the other hand,
thought that a political science could not but be founded on the
understanding that any social theory must necessarily be part
of the field of relations constituted by the social forces that are
implicit in the dialectic between structure and superstructure.
Keywords: elite theory; Italian political science; Antonio
Gramsci; Vilfredo Pareto.

Alvaro Bianchialbianchi@terra.com.brDepartamento de
Cincia Poltica, Universidade Estadual de Campinas.

Luciana Aliagalualiaga@unicamp.brUniversidade Fede-

ral do Tocantins.
 ALVARO BIANCHI

LUCIANA ALIAGA

Pareto e Gramsci:
itinerrios de uma cincia poltica italiana

Os esforos de Gaetano Mosca e Vilfredo Pareto no final do sculo xix com

vista constituio de um conhecimento sobre a poltica que se distinguisse da
atividade poltica culminaram na constituio da cincia poltica na Itlia em
finais desse sculo. Frequentemente, a publicao por Mosca dos Elementi di
Scienza Politica, em 1898, apontada como o primeiro passo para a afirmao
dessa cincia (Bobbio, 2002, p. 285). Mas a datao no deixa de ser arbitrria,
at mesmo se for considerado o carter pioneiro da obra de Mosca, uma vez
que Sulla Teorica dei Governi e Sul Governo Parlamentare anterior, datando
de 1884. Esse pensamento poltico italiano que tem em Mosca e Pareto os seus
expoentes, e que marca a transio para o sculo xx refere-se principalmente
experincia concreta do Estado liberal e nacional, fruto do processo de uni-
ficao italiana (Albertoni, 1985, p. 303).
Construir uma nova cincia da poltica significava, tambm, para esses
autores, encarar o desafio de pensar o seu tempo e, em simultneo, a cria-
o dos instrumentos analticos e conceptuais para tal. Com esse propsito,
o acerto de contas com as orientaes do pensamento poltico italiano pre-
dominantes poca era premente. Eram trs as orientaes intelectualmente
dominantes e que exigiam uma resposta altura: o idealismo filosfico que
se referia ao pensamento de G.W. Hegel e que surgiu diversamente combi-
nado no ambiente cultural de Npoles com a tradio filosfica inaugurada
por Giambattista Vico , a corrente positivista viso bastante influenciada
por Auguste Comte e Herbert Spencer, que em Itlia gozavam de grande acei-
tao e a tradio jurdica italiana (idem, pp. 303-305).
O idealismo filosfico influenciava de maneira especial as anlises sociais
que se pautavam por um ideal de nacionalidade e enfatizavam as tradies
prprias da cultura nacional italiana como fundamentos de uma nova comu-
nidade poltica. O Estado, nessa perspetiva, era concebido como unidade
324 ALVARO BIANCHI E LUCIANA ALIAGA

tica que transcenderia e tornaria possvel a vida de indivduos como par-

tes contratantes na sociedade civil. Para o napolitano Bertrando Spaventa, o
Estado precisaria de se concentrar nele prprio, na sua substncia universal,
os indivduos dispersos e diversos, unindo em um fim nico e comum os
espritos e as vontades de todos (Spaventa, 1904, p. 159). A reelaborao
do pensamento hegeliano pelos irmos Bertrando e Silvio Spaventa, alimen-
tou uma corrente que influenciou fortemente o pensamento italiano da sua
poca.
Num outro polo, encontramos a corrente positivista. Esta partilhava com
os hegelianos o princpio de que a realidade possuiria uma racionalidade
interna, a qual serviria de base para o desenvolvimento da conscincia civil,
unificada com a criao do Estado moderno italiano. Contudo, se a corrente
idealista investigava essa racionalidade por meio do autoconhecimento filo-
sfico do desenvolvimento de uma entidade metafsica, Geist ou Esprito,
inerente ao indivduo e sociedade, os positivistas investigavam os factos.
Segundo Roberto Ardig, a cincia atem-se busca dos factos por meio da
observao e experimentao: A fraqueza dos metafsicos est em acredi-
tar que aquelas noes universalssimas, que chamam de ideias, precedem
a experincia de qualquer facto (Ardig, 1882, p, 75). A ideia positivista
de que o organismo estatal melhoraria tendencialmente por um constante
e vivssimo trabalho evolutivo no qual teria lugar a sua formao natural,
o seu desenvolvimento e o seu progresso (Ardig, 1886, p. 246) permitiu
a rpida absoro dessas ideias nos crculos socialistas italianos (Albertoni,
1985, p. 305).
Por ltimo, o ambiente intelectual e poltico da poca era influenciado
tambm por uma fortssima tradio jurdica. Na vida da Itlia liberal, a cin-
cia jurdica conseguiu tornar-se hegemnica de modo notvel e significativo.
Neste contexto, o direito e o Estado formavam um corpo uno ao ponto de
parecer inconcebvel uma sociedade sem direito assim como uma sociedade
sem Estado (Albertoni, 1985, p. 305-306). A cincia do Estado, portanto, con-
sistia propriamente na cincia jurdica, isto , no estudo da norma necessria
para a existncia do ente estatal. Um ente que era j unitrio e no qual o direito
se apresentava como o fundamento comum de uma convivncia civil que pro-
curava deitar as suas razes numa tradio poltica especificamente italiana
(Albertoni, 1985, p. 325).
As trajetrias de Mosca e Pareto fundamentadas no realismo meto-
dolgico de Maquiavel no deixam de representar uma rutura com essas
orientaes. Ao analisarem os eventos polticos na sua concretude histrica
a despeito do dever-ser refutaram tanto as anlises normativas do direito,
quanto a metafsica idealista, inaugurando uma nova tradio de pensamento
 PARETO E GRAMSCI: ITINERRIOS DE UMA CINCIA POLTICA ITALIANA 325

que permitiu cincia poltica autonomizar-se em relao cincia jurdica e

filosofia. Para Albertoni com Mosca e Pareto a clssica elaborao do assim
dito elitismo configura-se, na passagem do sculo xix ao sculo xx, como uma
tendencial doutrina de valor geral, que indica uma mudana radical de interes-
ses especulativos e prticos no pensamento poltico (Albertoni, 1985, p. 324).
Para este autor, Mosca e Pareto fundaram uma nova tradio de pensamento
profundamente imbricada com as questes da Itlia e que posteriormente se
generalizou, de forma que a doutrina mosquiano-paretiana alcanou notvel
difuso noutras culturas, rompendo, assim, o significado estreitamente ita-
liano que caracteriza a maior parte das elaboraes doutrinrias nacionalistas
entre o sculo xix e xx (Albertoni, 1985, p. 323).
O ponto de convergncia entre Mosca e Pareto encontra-se justamente
na teoria das elites, que consiste na afirmao da presena de minorias ativas
numa massa passiva e desorganizada, isto , na separao entre governantes
e governados, como um facto inevitvel. O comum acordo acerca da teoria
da minoria dirigente e ao mesmo tempo um ncleo de derivao maquia-
veliana est presente na teoria de ambos (Medici, 1990, p. 11; Hughes, 1979,
p. 253). Segundo Burnham, a conceo da superioridade dos lderes sobre a
massa, aquela imensa necessidade que esta possui de ser guiada, um tema
que Maquiavel j havia tratado (Burnham, 1943, pp. 59-61). O autor s ustentou
que estava presente na obra maquiaveliana uma implcita, mas constante, dis-
tino entre dois tipos de pessoas: o tipo dirigente e o tipo dominado. O pri-
meiro incluiria no simplesmente aquelas que em algum momento ocupam
posies de liderana na sociedade, mas, sobretudo indivduos que aspiram a
tais posies e que poderiam ocup-las se houvesse oportunidade. O segundo
tipo constitui a maioria e abrange aquelas que no so lderes nem aspiram
ao poder. A caracterstica notvel da maioria, portanto, seria a passividade
(Burnham, 1943, p. 58). Nesta perspetiva, assim como os seus seguidores,
Maquiavel sustenta que esta distino reflete um facto fundamental da vida
poltica.
A herana de Maquiavel um ponto fundamental para a anlise da cin-
cia poltica em Itlia. Nela insere-se mais tarde Antonio Gramsci. Segundo
Medici, a ideia de que existe uma relao privilegiada entre certos aspetos do
pensamento de Maquiavel e os principais expoentes da cincia poltica ita-
liana Mosca, Pareto e Gramsci tem encontrado abrigo no pensamento da
crtica mais recente. Enrico De Mas, por exemplo, afirmou que a cincia pol-
tica cincia eminentemente italiana, que tem em Mosca o seu mais notvel
representante a cincia esquecida do gnio de Nicolau Maquiavel e o rea-
lismo deste a prpria base do mtodo com que ela enfrenta o problema pol-
tico (apud Medici, 1990, p. 7).
326 ALVARO BIANCHI E LUCIANA ALIAGA

Com Antonio Gramsci, semelhana do que se observa em relao difu-

so e generalizao do pensamento de Mosca e Pareto, a teoria poltica do
socialismo inseriu-se na problemtica geral da cincia poltica, transcendendo
a polmica puramente prtica. Neste sentido, o marxista sardo teria superado
o estreito mbito das questes polticas do partido comunista e estabeleceria
um contacto crtico com a cincia poltica oficial, de Croce a Pareto, de Michels
a Mosca (Cerroni, 1976, p. 157). A reconstruo desse contacto crtico entre
Gramsci e os seus contemporneos torna-se, dessa maneira, uma importante
chave para a compreenso do seu pensamento poltico. Neste artigo ser des-
tacado o seu dilogo com Vilfredo Pareto a respeito de dois temas: a metodo-
logia da cincia poltica e a distino entre governantes e governados.

C I N C IA DAS U N I F OR M I DA DE S S O C IA I S
E F I L O S OF IA DA P R X I S

No ltimo quarto do sculo xx tomou corpo em Itlia um movimento intelec-

tual de orientao antipositivista. Filsofos como o marxista Antonio Labriola
e os neoidealistas Benedetto Croce e Giovanni Gentile ocuparam um lugar
central nesse movimento. Para Stuart Hughes, a reao contra o positivismo
no apenas s doutrinas de Auguste Comte e filosofia de Herbert Spencer e
a oposio contra toda a tendncia para discutir o comportamento humano
em termos anlogos ao das cincias naturais foi uma marca dos maiores pen-
sadores da dcada de 1890: eles acreditavam que se estavam a desfazer de um
jugo espiritual que o quarto de sculo precedente havia lanado sobre eles
(Hughes, 1979, p. 37).
Richard Bellamy considerou que Mosca e Pareto faziam parte dessa tradi-
o e rejeitaram as implicaes metafsicas do positivismo, apesar do estudo
da psicologia humana e da crena num empirismo cru que perduraram na
base do seu entendimento das instituies polticas (Bellamy, 1988, p. 10).
Mas o alcance da rebelio antipositivista do pensamento poltico italiano, ou
pelo menos o seu impacto sobre a cincia poltica, parece ter sido exagerado.
Mosca, por exemplo, jamais revogou a sua f positivista e estava pouco inte-
ressado em discutir os seus prprios pressupostos filosficos. Pareto, por sua
vez, partilhou com o positivismo as ideias fundamentais de que o conheci-
mento estaria fundado apenas na experincia e na perceo sensorial, de que
o mtodo das cincias naturais seria aplicvel vida social e de que a cin-
cia era axiologicamente neutra (Femia, 2006, p. 16). A partir dessas ideias
desenvolveu um processo de aprofundamento metodolgico que o conduziu
no Trattato di Sociologia Generale a uma elaborada exposio dos problemas
epistemolgicos e a uma rutura com os limites da interpretao de Auguste
 PARETO E GRAMSCI: ITINERRIOS DE UMA CINCIA POLTICA ITALIANA 327

Comte, criando as condies para a afirmao de um positivismo revisitado

metodologicamente (Medici, 1990, p. 11).1
Pareto era bastante cioso dos aspetos metodolgicos da sua investigao
e costumava preceder as suas obras de uma exposio de princpios gerais ou
preliminares. Em Les systmes socialistes, livro de 1902, insistiu num estatuto
epistemolgico para as cincias sociais que fosse capaz de subtra-las dos senti-
mentos, das ideologias e do moralismo (Bonetti, 1994, p. 28). O seu livro tratava
exclusivamente da cincia, afirmava. E no se ocuparia seno de constatar as
relaes das coisas, os fenmenos, e de descobrir as uniformidades que essas
relaes representam. O estudo daquilo que se chama causas, se com isso se
entende os factos em certas relaes com outros, pertence cincia e reentra
na mencionada categoria de uniformidade (Pareto, 1974, p. 126). E no Manuel
dconomie politique, publicado pelo mesmo autor poucos anos depois, retomava
a sua reflexo afirmando que o objetivo da economia poltica e da sociologia era
pesquisar as uniformidades que apresentam os fenmenos, quer dizer, as suas
leis [] sem visar nenhuma utilidade prtica direta, sem se preocupar de modo
algum em dar receitas ou preceitos, sem mesmo buscar a felicidade, a utilidade
ou o bem-estar da humanidade ou de uma de suas partes (Pareto, 1981, p. 3).
Apenas a existncia dessas uniformidades permitiria aplicar um trata-
mento cientfico a esses campos do conhecimento. O objetivo da cincia seria,
pois, o estudo das leis que regeriam os fenmenos sociais. O conceito de lei
cientfica utilizado por Pareto, entretanto, distinguia-se, claramente, da abor-
dagem comteana. Embora para o autor do Manuel dconomie politique, no
pudessem haver excees para as leis econmicas ou sociolgicas, na medida
em que uma uniformidade no-uniforme no faria sentido, as leis cientficas
no tm uma existncia objetiva (Pareto, 1981, p. 7). A imperfeio do conhe-
cimento levaria o senso comum a falar de excees. Mas tais excees no
seriam seno lacunas do intelecto, ou seja, resultado do desconhecimento de
outros fenmenos sobrepostos quele estudado. Pareto conclua afirmando a
impossibilidade de saber todos os aspetos de um fenmeno concreto e o con-
sequente carter aproximativo das teorias com uma formulao que lembra os
tipos ideais weberianos: J que no conhecemos inteiramente nenhum fen-
meno concreto, as nossas teorias sobre esses fenmenos so somente aproxi-
mativas. Conhecemos apenas fenmenos ideais, que se aproximam mais ou
menos dos fenmenos concretos (Pareto, 1981, p. 11).

1 Alm disto, Pareto considerado pelos economistas um liberal clssico que fez importantes
contribuies para a teoria da escolha racional, cuja aplicao na anlise poltica de mecanis-
mos subjacentes ao mercado alcana grande importncia na cincia poltica norte-americana
(Bellamy, 1988, p. 12).
328 ALVARO BIANCHI E LUCIANA ALIAGA

J nas primeiras pginas do Trattato di Sociologia Generale a sua ltima

e mais completa obra, cuja primeira edio data de 1916 o autor exps cr-
tica aquilo que julgava ser dogmtico no positivismo de Comte. Postulou que
o seu mtodo, diferente dos anteriores, se orientava no pela enunciao de
princpios aceites como verdades demonstradas, aos quais nada se podia opor,
mas pela formulao de hipteses das quais era possvel extrair consequncias
lgicas. Se estas hipteses estiverem de acordo com os factos concretos, sero
aceites, e refutadas se no estiverem de acordo com eles (t, v. 1, 4, p. 2-3).2
Nesse sentido, afirmava que a comprovao emprica, isto , os resultados e
no os princpios deveriam nortear as descobertas cientficas, pois todas as
cincias progrediram quando os homens discutiram os resultados em vez de
debater os princpios (idem).
Dois conceitos eram fulcrais para o seu mtodo: as aes lgicas e as aes
no lgicas. As aes lgicas eram classificadas como aquelas que possuam
correspondncia entre meios e fins concebidos e meios e fins tal como ocor-
reriam objetivamente na realidade, isto , aes que tm, subjetiva e objeti-
vamente, o sentido acima explicado [lgico] (t, v. 1, 150, p. 65). As demais
eram classificadas como no-lgicas, o que no significava que elas fossem
ilgicas. Classificar uma ao como no-lgica significava reconhecer uma
discordncia entre aquilo que se planeava atingir por meio de determinados
procedimentos e o resultado efetivo da empreitada.3 necessrio esclarecer
que, para o autor, todo o fenmeno social pode ser considerado sob dois
aspetos, isto , como na realidade e como se apresenta ao esprito de certos
homens. O primeiro aspeto ser objetivo, e o segundo, subjetivo (t, v. 1, 149,
p. 64). Advertia ainda que, mesmo que as aes dos indivduos no fossem
de todo lgicas, os homens tm tendncia muito grande para dar um verniz
lgico s suas aes. Pareto, devido a isso, sublinhou que era imprescindvel
levar em conta, na anlise social, os sentimentos, assim como os costumes, que
consistem em interferncias subjetivas nas aes (t, v. 1, 157, p. 70). Por
esta razo, interessavam ao estudioso aquelas aes que no teriam objetiva-
mente um fim lgico, mas o teriam subjetivamente, na conscincia do agente.
Neste sentido, Pareto propunha um estudo lgico das condutas no-lgicas
dos indivduos.

2 Para simplificao do texto citaremos Pareto no Trattato di Sociologia Generale utilizando a

letra T, seguida do volume de referncia, do pargrafo e da pgina.
3 Pareto expe essa ideia com o seguinte exemplo, para os marinheiros gregos, os s acrifcios
a Posseidon e a ao de remar eram meios igualmente lgicos para navegar (t, v. 1, 150, p. 65).
Esta ao possui uma lgica segundo a crena, mas objetivamente no tem relao com o fim
que prope.
 PARETO E GRAMSCI: ITINERRIOS DE UMA CINCIA POLTICA ITALIANA 329

A tarefa da cincia lgico-experimental seria definir o objetivo e o sub-

jetivo de toda a conceo ou teoria.4 Todos os conceitos deveriam ser defini-
dos com relao a realidades constatadas diretamente ou suscetveis de serem
criadas pela experimentao, e todos os conceitos filosficos ou essencialistas
deveriam ser excludos rigorosamente. Com esse propsito, Pareto sistemati-
zou um conjunto de regras metodolgicas pautadas pela observao emprica,
que deveriam guiar a investigao sociolgica pela senda das cincias natu-
rais.5 O campo da vida, da experincia humana era concebido, portanto, como
um conjunto de factos passveis de conhecimento em si mesmos, medidos
como realidades ou verdades objetivas, sem interferncias subjetivas do obser-
vador. Pareto somente concebia uma cincia do social balizada pela objetivi-
dade, caso contrrio esse conhecimento seria qualquer outra coisa, isto , um
dogma, uma crena ou uma religio, mas no efetivamente uma cincia. Pela
via indutiva, sem preconceitos e sem nenhuma noo a priori o autor do
Trattato propunha-se descrever os factos, classific-los, estudar a sua ndole e
descobrir as uniformidades (leis) nas suas relaes (t, v. 1, 145, p. 63).
A crtica antimetafsica que se fez presente nos fundadores da nova cincia
poltica italiana era partilhada por Gramsci, o qual recusou nos seus Quaderni
no apenas a metafsica idealista, como tambm a metafsica da matria, indo
alm deles. Esta posio antimetafsica era complementada por uma atitude
franca e explicitamente antipositivista, construda a partir da reelaborao da
crtica que Benedetto Croce havia levado a cabo de modo insistente na sua
obra. Foi por alimentar essa atitude que Gramsci se colocou num campo da
interpretao social diferente daquele em que se posicionaram Pareto e Mosca.
Para Gramsci, o conhecimento das realidades polticas somente seria pos-
svel por meio da anlise da totalidade e da complexidade das relaes sociais
no seu movimento histrico. Sendo assim, tratar da cincia poltica seria esta-
belecer a posio dialtica da atividade poltica (e da cincia correspondente)
(q13, 10, p. 1568).6 Coube a Maquiavel ser o fundador da questo da poltica
como cincia autnoma, o que teria permitido investigar o lugar da poltica
numa conceo sistemtica (coerente e consequente) do mundo em uma
filosofia da prxis (idem). Gramsci chamou a ateno para a necessidade de

4 Lgico significa que legtimo deduzir consequncias de definies enunciadas, ou rela-

es observadas. O adjetivo experimental dirige-se tanto observao no sentido estrito do
termo, como experimentao. A cincia experimental porque se aplica ao real e se refere a
ele como origem e critrio de todas as proposies. Uma proposio que no comporta demons-
trao ou refutao pela experincia no cientfica (Aron, 2000, p. 375).
5 Sobre os princpios metodolgicos de Pareto consultar 69 do Trattato (t, v. 1, pp. 26-29).
6 Para simplificao do texto citaremos Gramsci nos Quaderni del Crcere utilizando a letra
Q, seguida do pargrafo e da pgina de referncia.
330 ALVARO BIANCHI E LUCIANA ALIAGA

compreenso da gnese dos fenmenos que aparecem na superfcie do tecido

social enquanto factos sociais naturalizados (Sgambati, 1977, p. 609) e para a
necessidade de compreenso das implicaes terico-polticas de toda a cin-
cia social que se paute pela viso esttica da realidade.
A filosofia da prxis era definida pelo marxista sardo como cincia da
dialtica ou gnosiologia, na qual os conceitos gerais de histria, de poltica, de
economia, se relacionam numa unidade orgnica (q11, 33, p. 1448). Nesta
definio est subjacente o pressuposto da totalidade como fundamento para
a apreenso da complexidade da realidade social no seu movimento histrico.
Refutava, portanto, a tentativa de isolar elementos da totalidade sem consi-
derao do conjunto de relaes em que se inserem. Isto porque de acordo
com sua conceo dialtica a apreenso da realidade ocorre no movimento
interno dos fenmenos e no na dissecao de suas partes isoladas.
Segundo Giuseppe Prestipino (2004, p. 55), possvel diferenciar na obra
de Gramsci dois usos da dialtica: como mtodo, ou tcnica formal do pensar
filosfico, e como saber filosfico que alcana a compreenso do seu contedo
que a histria real. No primeiro sentido, utilizando-se da crtica ao Ensaio
Popular de Nikolai Bukharin, indicou aquilo que acreditava ser o equvoco das
cincias positivistas da anlise social: a ao de separar, classificar e generali-
zar os dados, tal qual se faz nas cincias naturais.7 Quando transplantado de
forma mecnica para o mbito das cincias humanas, o mtodo cientfico das
cincias da natureza amputava a relao dialtica dos elementos responsveis
pelo movimento do processo histrico. Essa forma de conceber os factos no
era capaz de captar a complexa dinmica das foras histricas, o que inclua
as suas contradies, redundando numa conceo linear e evolucionista da
histria.8 Neste sentido, o empirismo que supostamente deveria perceber os
fenmenos na sua realidade concreta, tornava-se uma metafsica na medida
em que recortava essa realidade. O fracionamento impedia-o de compreen-
der o fenmeno alm da sua aparncia exterior e superficial. Sob o olhar de
Gramsci, o positivismo assumia uma aparente proximidade com o idealismo.9

7 No Quaderni 11, Gramsci exps uma profunda crtica ao manual publicado pelo dirigente
bolchevique em 1921 (v. tambm Bukharin, 1977).
8 A filosofia do Ensaio popular (que lhe implcita) pode ser chamada de um aristotelismo
positivista, de uma adaptao da lgica formal dos mtodos das cincias fsicas e naturais.
A lei da causalidade, a pesquisa da regularidade, da normalidade, da uniformidade, substituem
a dialtica histrica (q11, 14, p. 1403).
9 Se o idealismo especulativo a cincia das categorias e da sntese a priori do esprito,
isto , uma forma de abstrao anti-historicista, a filosofia implcita no Ensaio popular um
idealismo invertido, no sentido de que os conceitos e classificaes empricas substituem as
categorias especulativas, to abstratas e anti-histricas quanto estas (q11, 14, p. 1403).
 PARETO E GRAMSCI: ITINERRIOS DE UMA CINCIA POLTICA ITALIANA 331

O mtodo positivista segundo Gramsci concebia a cincia como uma

pesquisa de leis, de linhas constantes, regulares, uniformes, tal qual apare-
cia em autores como Vilfredo Pareto e Gaetano Mosca, como uma maneira
ingnua e pueril de resolver o problema prtico da previsibilidade histrica.
Isto assemelhava-se a uma estranha inverso de perspetivas, ou seja, pare-
cia estranho que a metodologia histrica necessitasse de adotar o paradigma
das cincias da natureza e a sua capacidade de previso para se afirmar como
cincia. A deformao da perspetiva cientfica obrigava a cincia a prever o
futuro da sociedade, da a sua necessidade de buscar a causa primeira ou a
causa das causas (q11, 15, pp. 1403-1404). Para Gramsci, entretanto, na
realidade possvel prever cientificamente apenas a luta, mas no os seus
momentos concretos (idem). O autor procurou mostrar, assim, que o mtodo
cientfico poderia prever o conflito na medida em que o antagonismo social
estaria presente no complexo de relaes sociais, mas definitivamente no
poderia antever o seu resultado.
As foras antagnicas em contnuo movimento na histria seriam sempre
irredutveis a quantidades fixas, uma vez que no terreno da ao humana a
quantidade transformar-se-ia continuamente em qualidade (idem). Aqui resi-
diria a diferena fundamental entre os dados das cincias naturais (que so
quantificveis e matematizveis, isto , podem ser apresentados sob a forma de
leis estatsticas) e os dados das cincias humanas, cujo carter contingente,
qualitativo, em suma, pertencem ao reino da liberdade humana. Neste sentido,
a nica possibilidade de previso histrica seria o prprio esforo voluntrio
a partir do qual se contribui concretamente para criar o resultado previsto.
Noutras palavras, a previso revela-se, portanto, no como ato cientfico de
conhecimento, mas como expresso abstrata do esforo que se faz, o modo
prtico de criar a vontade coletiva (idem). Este era precisamente o segundo
aspeto da dialtica de Gramsci, ou seja, a dialtica real, como devir histrico
da unidade teoria e prtica.
Para o autor, o grande equvoco do positivismo e, consequentemente,
de Bukharin, era no perceber que as cincias humanas e, particularmente a
cincia poltica, necessitavam de um mtodo prprio de investigao. Tomar
emprestado o mtodo de investigao das cincias naturais redundava em
prejuzo para o conhecimento das realidades sociais, pois o mtodo e a cincia
que produz formam um todo nico, inseparvel (idem). Isto equivale a dizer
que no existe um tipo ideal de mtodo.10 Uma cincia da poltica s poderia

10 Deve-se deixar estabelecido que toda a investigao tem o seu mtodo determinado e
constri uma cincia determinada, e que o mtodo se desenvolveu e foi elaborado conjunta-
mente com o desenvolvimento e a elaborao daquela investigao e cincia, formando
332 ALVARO BIANCHI E LUCIANA ALIAGA

ser concebida a partir da perceo de que toda a teoria social estaria inserida
no campo das relaes de foras sociais (q11, 15, pp. 1405-1406). Esta rela-
o de foras sociais estaria implcita na dialtica entre estrutura (condies
necessrias e suficientes/relaes de produo) e superestrutura (ideologias/
filosofias).11
Existe aqui uma relao de dupla implicao entre a estrutura e a superes-
trutura. Isto , na mesma medida em que determinada forma de vida (estru-
tura) geraria um sistema filosfico (superestrutura) correspondente, esse
sistema atuaria sobre ela, renovando-a. Considerando que a poltica faz parte
das superestruturas, a sua ao, perante condies objetivas favorveis, seria
potencialmente o motor das transformaes histricas. Por outras palavras,
as condies objetivas para a superao de uma formao social no gerariam
automaticamente a transformao da antiga ordem numa nova civilizao,
mas isso seria possvel por meio da poltica. Sendo assim, a organizao pol-
tica dos grupos subalternos seria um elemento necessrio para que as condi-
es materiais favorveis encontrassem ao suficiente para a deflagrao do
processo de transformao social. Neste processo articulavam-se, num nexo
orgnico, a filosofia, a poltica e a histria (q10, 2, p. 1241).
Os sistemas filosficos estariam necessariamente ligados a um momento
histrico, pois so manifestaes ntimas das contradies que dilaceram
a sociedade (q11, 62, p. 1487). Eles seriam concebidos na histria e por
meio dela encontrariam elementos para vigorar ou ser superados. Noutros
termos: no existe conceo de mundo que seja extra-histrica. A filosofia,
como conceo de mundo, uma vez em movimento na histria e em relao
dialtica com a realidade material, reflete-se na ao dos homens, que pre-
cisamente a sua poltica. Isto , toda a poltica, entendida como ao concreta
na histria, orientar-se-ia pelos limites impostos pela estrutura e por conce-
es do mundo. Contudo, a filosofia da prxis estaria mutilada se no chegasse
identidade tambm entre histria e poltica. Nesse sentido, dizia Gramsci:

com ela um todo nico. Acreditar que se pode fazer progredir uma investigao cientfica
aplicando-lhe um mtodo tipo, escolhido porque deu bons resultados noutra investigao com
a qual estava relacionado, um equvoco estranho que nada tem em comum com a cincia
(q11, 15, p. 1404).
11 Gramsci elabora a anlise da relao de foras nos Quaderni a partir do Prefcio contri-
buio crtica da economia poltica de 1859, de Marx. Diz o autor: necessrio mover-se no
mbito de dois princpios: 1) o de que nenhuma sociedade se pe tarefas para cuja soluo ainda
no existam as condies necessrias e suficientes, ou que pelo menos no estejam em vias de
aparecer e de se desenvolver; 2) e o de que nenhuma sociedade se dissolve e pode ser substituda
antes que se tenham desenvolvido todas as formas de vida implcitas nas suas relaes [])
(q13, 17, p. 1579).
 PARETO E GRAMSCI: ITINERRIOS DE UMA CINCIA POLTICA ITALIANA 333

o poltico um historiador, o historiador um poltico [] a histria sem-

pre histria contempornea, isto , poltica. preciso advertir, contudo, sobre
o risco de reduzir a teoria poltica de Gramsci historiografia. Apesar da iden-
tificao entre filosofia, poltica e histria, no se deve reduzir os termos a
nenhum deles separadamente (Pizzorno, 1967, p. 114).
Segundo Pareto, no h uma soluo cientfica para o problema da ao, da
conduta individual e da organizao social (Aron, 2000, p. 379). Na sua conce-
o, cincia e poltica pertencem a campos separados da vida humana. Assim
no compete cincia responder a problemas polticos. Qualquer interfe-
rncia poltica sobre a cincia lhe furta a objetividade e distorce-a. Gramsci,
por outro lado, entende que h uma ligao orgnica entre filosofia, poltica e
histria. impossvel separ-las, pois o campo das realidades sociais d-se a
conhecer somente na sua totalidade e complexidade. Neste sentido, isolar ele-
mentos da realidade e estud-los tal qual o mtodo das cincias naturais no
produziria mais do que uma ideologia liberal.12 Para ele no possvel cor-
tar a racionalidade com um cutelo, separando a norma positiva e concreta da
realidade de uma outra irracional e infundada porque ideal, isto , ideolgica
(Zarone, 1990, p. 268).

G OV E R NA N T E S E G OV E R NA D O S

Em 1901, Vilfredo Pareto publicou Les systmes socialistes, obra na qual apre-
sentou uma teoria cientfica das elites polticas. A sua pesquisa tomou como
ponto de partida certos princpios de fisiologia social, dentre os quais a curva
de distribuio de riqueza j apresentada no seu Cours dconomie politique.
Segundo afirmava, a forma dessa curva no era casual e relacionava-se com
a distribuio de caractersticas fisiolgicas e psicolgicas dos homens, por
um lado, e, por outro, com as escolhas feitas pelos homens com base nessas
caractersticas e com os obstculos que encontrariam para a produo, temas
estudados pela economia poltica. Curvas similares representariam a distribui-
o de outras caractersticas como a inteligncia, o talento musical, o carter
moral, etc., mas os mesmos indivduos no ocupariam as mesmas posies nas
diferentes figuras. As posies ocupadas nas curvas de distribuio de riqueza

12 Para este tema consultar q19 5. Nele, Gramsci analisa a produo terica acerca do
isorgimento, entre as quais est a obra de Gaetano Mosca: Sulla Teorica dei Governi e Sul
R
Governo Parlamentare, de 1884. O autor dos Quaderni executa uma espcie de classificao,
procurando esclarecer que aqueles autores liberais e nacionalistas, a despeito de reivindicarem
neutralidade terica, estavam bastante comprometidos com a poltica. Por esta razo, expres-
ses como: os livros dos direitistas ou a literatura reacionria so bastante comuns.
334 ALVARO BIANCHI E LUCIANA ALIAGA

e de distribuio de poder poltico ou social seriam, entretanto, as mesmas

ou muito prximas: As classes ditas superiores so, geralmente, tambm as
mais ricas. Essas classes constituem uma elite, uma aristocracia (Pareto, 1974,
p. 131).
Como visto, a cincia social era possvel para Pareto na medida em que
os factos sociais apresentavam uma uniformidade: A constatao da existn-
cia dessas uniformidades constitui a doutrina do determinismo cientfico
(Pareto, 1974, p. 184). Por este mtodo, o socilogo de Lausanne chegava
constatao de um facto real e passvel de comprovao histrica: as diferen-
as humanas refletir-se-iam na diviso social, em todos os tempos, entre um
estrato superior onde esto comumente os governantes, e um estrato inferior
onde se encontram os governados (t, v. 3, 2047, p. 260). A distino entre
aqueles que esto num estrato superior, as elites, e aqueles que se encontram
num nvel inferior era feita com base nas capacidades individuais, levando-se
em conta a valorizao desta ou daquela capacidade pelo grupo social (Busino,
19--, p. 21).
Embora afirmasse no Trattato pretender dar uma definio terica do
fenmeno, to precisa quanto possvel (t, v. 3, 2028, p. 256), falta nesta obra,
assim como na precedente, justamente um conceito claro e preciso de elite.
Chama a ateno que o ponto de partida de Pareto seja uma suposio: Supo-
nhamos, ento, que em todo ramo da atividade humana se atribua a cada indi-
vduo um ndice que indique a sua capacidade, mais ou menos como so dados
os pontos nos exames de vrias matrias numa escola (t, v. 3, 2027, p. 256).
E, a seguir, partindo de uma observao do senso comum de que indivduos
diferentes receberiam notas diferentes para as suas habilidades, afirmava
que aqueles que obteriam os ndices mais elevados nos ramos da sua atividade
receberiam o nome de classe eleita (elite) (t, v. 3, 2031).
O objetivo de Pareto no Trattato no era uma anlise de toda a elite.
Embora em seu argumento fizesse referncias lite dos poetas e xadrezistas,
no foi anlise destas que se dedicou de modo mais intenso. O tema central
dessa obra o equilbrio social. Desse modo, Pareto julgava necessrio para
seu estudo subdividir a lite em duas partes, por um lado aqueles que, direta
ou indiretamente, tm parte notvel no governo e constituem a classe eleita de
governo, o restante ser a classe eleita de no-governo. (t, v. 3, 2032, p. 257.)
Foi sobre a classe eleita de governo que sua ateno recaiu e particularmente
sobre o fenmeno de circulao da classe eleita (circulation des lites), ou seja,
sobre as alteraes que ocorrem no grupo dos governantes.
O fenmeno da circulao das elites descrito por Pareto revela a sua con-
ceo ondulatria da histria (cf. p. ex. Pareto, 1974, p. 149 e t, v. 3, 2329-
-2341, pp. 467-475). O facto de que a distino entre governantes e g overnados
 PARETO E GRAMSCI: ITINERRIOS DE UMA CINCIA POLTICA ITALIANA 335

fosse concebida como uma caracterstica uniforme em todos os tempos no

implicava afirmar o carter imutvel ou a-histrico desses grupos sociais. As
aristocracias no duram, escreveu Pareto em Les systmes socialistes e, tam-
bm, no Trattato (Pareto 1974, p. 131 e t, v. 3, 2053, p. 262). A decadncia
dessas aristocracias seria mais ou menos rpida, tambm ela seria um facto
que bastaria afirmar. Em Les systmes socialistes a guerra era apontada como
uma das causas dessa decadncia, mas tambm na paz ela teria lugar: No
se trata apenas da extino da aristocracia pelo excesso do nmero de mor-
tes sobre os nascimentos, mas tambm da degenerao dos elementos que a
compem, e as aristocracias no podem ento existir seno com a eliminao
destes elementos e a chegada de novos (Pareto, 1974, p. 132).
A teoria da circulao das elites fundamenta-se na capacidade do grupo
dirigente em renovar-se, isto , na sua capacidade de incorporar uma per-
centagem de novos elementos. A circulao entre o estrato inferior e o supe-
rior a mobilidade ter de ser, sobretudo, vertical, ascendente e tambm
descendente (Busino, 19--, p. 21). A elevao de elementos dos estratos
inferiores da massa de governados segundo esta conceo, era um fator
de estabilidade e continuidade social, pois este seria o processo regular de
funcionamento do sistema. Um retardo na circulao das elites esvaziaria
a capacidade governativa do grupo que detm o poder devido ao aumento
simultneo dos elementos degenerados no seu interior e dos elementos de
qualidade superior nas classes subordinadas (Pareto, 1974, p. 133. Cf. tb. t,
v. 3, 2055, p. 263).
Essa perda da capacidade governativa por parte das elites teria como
resultado uma sublevao violenta de grupos e indivduos pertencentes a seus
estratos inferiores (cf. t, v. 3, 2055-2059, p. 263; Aron, 2000, p. 418). A deca-
dncia da classe eleita faria com que nela se acumulassem elementos que no
possuiriam a capacidade de inovao necessria para mant-la no poder, ou
que refutariam o uso da fora, enquanto nos estratos inferiores cresceriam os
elementos que possuiriam essa capacidade ou que estariam dispostos a o perar
com a fora (t, v. 3, 2057, p. 263). Mas uma revoluo no implica uma supe-
rao das diferenas entre governantes e governados ou a extino das elites
governantes. O conflito existente seria sempre um conflito entre oligarquias e
no entre oligarquia e povo (Bonetti, 1994, p. 30). Segundo o autor do Trattato:
geralmente nas revolues os indivduos dos estratos inferiores so capitanea-
dos pelos indivduos dos estratos superiores, porque nestes esto as qualidades
intelectuais teis para preparar a batalha (t, v. 3, 2058, p. 263).
Era, portanto, uma teoria da conservao social aquela com a qual G ramsci
estabeleceu um frutfero debate. Ele conhecia a teoria das elites de Pareto, bem
como a teoria da classe poltica apresentada por Mosca nos seus Elementi di
336 ALVARO BIANCHI E LUCIANA ALIAGA

Scienza Politica.13 Assim como muitos, o marxista sardo aproximou de modo

forado as concees de Mosca e Pareto, embora lhes reconhecesse certas
diferenas. O uso das expresses elite e classe poltica nos Quaderni ocorre
de modo indistinto. Cabe, entretanto, verificar em que sentido utiliza esses
termos. A insero explcita dessa temtica no projeto gramsciano de pesquisa
sobre a histria dos intelectuais importante para compreender a forma de
apropriao gramsciana desses conceitos. Para o marxista sardo, a assim cha-
mada classe poltica de Mosca no seno a categoria intelectual do grupo
social dominante. O conceito de elite de Pareto, por sua vez, seria outra ten-
tativa [semelhante] de interpretar o fenmeno histrico dos intelectuais e da
funo na vida estatal e social (q8, 24, p. 956).
Ao aproximar os conceitos de elite e de classe poltica do conceito de inte-
lectual, Gramsci promoveu uma importante toro nas formulaes de Mosca
e Pareto. Ao primeiro repreendia por no abordar o complexo problema do
partido poltico, o que impediria o autor dos Elementi de definir de modo
mais preciso o conceito de classe poltica (q8, 52, p. 972). Mas a mesma
crtica poderia ser dirigida a Pareto, embora no fosse extensvel a outro eli-
tista, Robert Michels, o qual fazia do conceito de elite a chave para o seu estudo
sobre os partidos polticos. A ausncia de uma reflexo sobre os partidos pol-
ticos faria Mosca oscilar entre um conceito que restringiria a classe poltica ao
pessoal poltico de um Estado, e outro no qual estariam includos aqueles
que operariam no sistema representativo. Pareto, por sua vez, embora estabe-
lecesse a distino entre elite governante e elite no governante e afirmasse em
Les systmes socialistes colocar o seu foco nesta ltima, ficava em clara con-
tradio uma vez que essa distino exclua do seu foco as elites polticas que
no se encontravam no governo, colocando-as novamente ao lado de poetas e
xadrezistas.
Era por meio do partido poltico que poderia ter lugar, para Gramsci, a
criao de uma nova classe poltica que expressasse uma nova forma de civili-
zao. Era o problema da formao das elites, dos intelectuais das classes subal-
ternas, que o marxista sardo tinha em mente. Esse no era um problema para
Pareto, que considerava as elites como portadoras de caractersticas fisiolgi-
cas e psicolgicas que permitiriam distingui-las do restante da humanidade.
Um argumento como este no poderia ser aceite por Gramsci, que rejeitava
de modo veemente tanto a ideia de natureza humana presente em Maquiavel,
como aquela divulgada pelas diversas verses do darwinismo social em Itlia,

13 Segundo Valentino Gerratana, embora a obra de Mosca no tenha sido conservada entre os
livros de Gramsci certo que ele teve acesso a ela e que a consultou durante a sua priso em Turim
(q, p. 2782). De Pareto, Gramsci possua uma cpia de Fatti e Teorie (Firenze, Vallecchi, 1920).
 PARETO E GRAMSCI: ITINERRIOS DE UMA CINCIA POLTICA ITALIANA 337

dentre elas a de Pareto. Caberia ao partido, ao moderno Prncipe, a criao

de um novo homem coletivo, isto , a criao histrica de um novo nvel de
civilizao, educando uma classe poltica que j em ideia encarne esse nvel
(idem).
Era nessa aceo histrico-poltica que Gramsci se contrapunha teoria
mosquiano-paretiana das elites, embora no discordasse que a diviso entre
governantes e governados fosse uma realidade poltica. Essa diviso era por ele
concebida, at mesmo, como o ponto a partir do qual se tornaria possvel pensar
uma cincia da poltica. Sob o sugestivo ttulo Machiavelli. Elementi di poli-
tica escreveu Gramsci: O elemento fundamenal que existem efetivamente
governados e governantes, dirigentes e dirigidos. Toda cincia e a arte polti-
cas se baseiam neste facto primordial, irredutvel (em certas condies gerais).
A origem dessa distino deveria ser estudada pela historiografia, mas a ques-
to fundamental seria outra: a da atenuao ou desaparecimento desse facto.
No havia em Pareto uma questo pedaggica propriamente dita, referente
educao e formao das elites. Mas a questo pedaggica retornava com
fora em Gramsci. Formar novos e melhores dirigentes era um dos objetivos
da cincia e arte da poltica. Mas formar com que objetivo? Responder a essa
pergunta era uma premissa fundamental para Gramsci:

Na formao dos dirigentes, fundamental a premissa: pretende-se que sempre existam

governados e governantes ou pretende-se criar as condies nas quais a necessidade dessa
diviso desaparea? Isto , parte-se da premissa da diviso perptua do gnero humano ou
cr-se que ela apenas um facto histrico, correspondente a certas condies? [q15, 4,
p. 1752].

Tem-se aqui a chave para a radical divergncia entre Gramsci e os elitistas.

Para o autor dos Quaderni, essa diviso no era uma realidade imutvel, fruto
da natureza humana e sim produto de situaes concretas, que se desenvol-
veram na histria no meio de relaes de foras entre grupos antagnicos na
sociedade. Esta impostao histrica e poltica do problema conduziu Gramsci
a uma apreciao da questo da circulao das elites de modo tambm diverso.
Como visto acima, para Pareto este era um problema relacionado com aquele
do equilbrio social. A circulao das elites, caracterizada por uma depurao
de elementos degenerados do grupo governante e uma absoro dos elementos
ativos dos grupos no governantes daria ao sistema uma estabilidade sempre
renovada, evitando revolues e convulses sociais. A leitura que o socilogo
de Lausanne fazia desse fenmeno social era, portanto, francamente positiva
e no deixava de ser prescritiva. A circulao das elites no seria apenas um
facto. Seria um facto desejvel.
338 ALVARO BIANCHI E LUCIANA ALIAGA

Gramsci tratou desse fenmeno social na sua anlise do transformismo.

O transformismo difundiu-se na cultura poltica italiana durante o governo
da sinistra storica de Agostino Depretis, e a incorporao gesto estatal dos
elementos ativos e progressistas da sestra storica no ano de 1882, formando
um bloco moderadamente reformador que impediu a ao poltica dos gru-
pos mais radicais no Parlamento.14 A primeira vez que Gramsci utilizou as
expresses classe dirigente e elites nos seus Quaderni foi, justamente, para
discutir o fenmeno do transformismo do Partito dAzione:

Os moderados continuaram a dirigir o Partito dAzione mesmo depois de [18]70 e o

transformismo a expresso poltica dessa ao de direo; toda a poltica italiana de
[18]70 at hoje caracterizada pelo transformismo, isto , pela elaborao de uma classe
dirigente nos quadros fixados pelos moderados depois de 1848, com a absoro dos ele-
mentos ativos, tanto das classes aliadas como das inimigas. A direo poltica torna-se um
aspecto de domnio, enquanto a absoro das elites das classes inimigas produz a decapita-
o destas e a prpria impotncia. Pode-se e deve-se ser uma hegemonia poltica mesmo
antes de ir ao Governo e no se precisa de contar somente com o poder e a fora material
que este poder d para exercer a direo ou hegemonia poltica. Da poltica dos moderados
aparece clara esta verdade e a soluo desse problema que tornou possvel o Risorgimento
na forma e nos limites nos quais ele ocorreu, de revoluo sem revoluo [ou de revoluo
passiva segundo a expresso de v. Cuoco] [q1, 44, p. 41. Itlicos nossos].

O transformismo, sem dvida, deu estabilidade s elites governantes da

pennsula. Mas essa foi, para Gramsci, uma estabilidade conservadora, na
medida em que consolidou os quadros polticos nos quais se processou a uni-
ficao italiana, ou seja, na medida em que deixou irresolutas a questo agr-
ria, a questo meridional e a questo vaticana, trs problemas profundamente
interligados. A forma que assumiu a hegemonia poltica dessas elites gover-
nantes, a revoluo passiva, por outro lado, valorizou os meios de domina-
o em detrimento daqueles de direo.15 A absoro de dirigentes das classes
subalternas ao grupo dominante, a paretiana circulao das elites, teve como
consequncia o passivismo dessas classes subalternas.
Romper com o passivismo destas classes era um problema que o prprio
partido deveria resolver. Segundo Gramsci, uma vez que existem dirigen-
tes e dirigidos, governantes e governados, verdade que os partidos so at

14 Nos posteriores governos de Francesco Crespi e Giovanni Giolitti essa prtica teria passado
a ser corriqueira. Para a histria do transformismo italiano v. Rogari (1998), Sabbatucci (2003)
e Vander (2004).
15 Sobre o conceito gramsciano de revoluo passiva v. Bianchi (2006).
 PARETO E GRAMSCI: ITINERRIOS DE UMA CINCIA POLTICA ITALIANA 339

ao momento o modo mais adequado para elaborar os dirigentes e a capa-

cidade de direo. (q15, 4, p. 1753). Mas no prprio partido esta distin-
o reproduzir-se-ia como um facto tcnico. Como, ento, criar condies
para o desaparecimento desta situao? A questo no era apenas meramente
tcnica e dizia respeito aos fins do partido e aos meios mobilizados para a
realizao dos objetivos ltimos. Para superar a distino entre governantes
e governados, dirigentes e dirigidos no faria sentido reforar essas mesmas
distines no interior do partido. Criar as condies polticas para a supera-
o destas significava, tambm, recusar o princpio da obedincia automtica
aos chefes.
Gramsci parece, neste ponto, avanar uma crtica ao estalinismo. A crena
pelos chefes de que as coisas deveriam ser feitas simplesmente porque eles
as julgam justas e racionais era denominada por Gramsci de cadornismo
e este implicava um hbito criminoso de negligenciar os meios de evitar os
sacrifcios inteis (idem).16 Tratava-se de um hbito criminoso porque pro-
duzira a maior parte dos desastres coletivos do ltimo sculo. Que expres-
so poderia sintetizar melhor o advento do estalinismo do que a de desastre
coletivo? Como era hbito, Gramsci tratava o tema da Unio Sovitica de
modo cauteloso e metafrico. Mas esse modo no abafava o eco daquela carta
que escreveu ao Comit Central do Partido Comunista da Unio Sovitica,
em 1926, na qual exigia que a sua maioria no procurasse vencer a oposio
de modo esmagador nem utilizasse medidas excessivas (Gramsci, 1992,
pp. 461-462).

C ON C LU S O

A relao de Gramsci com as ideias de Pareto foi marcada por permann-

cias e ruturas no interior de uma tradio realista maquiaveliana. A herana
comum deste realismo foi responsvel por algumas extraordinrias continui-
dades temticas e afinidades conceptuais.17 Entretanto, a despeito destas, o
realismo maquiavelista abrigou profundas desigualdades. Pareto era um libe-
ral conservador, Gramsci um comunista revolucionrio. Contudo, segundo
Zarone, no necessrio ser reacionrio para ser realista em poltica, nem

16 Referncia ao general Luigi Cadorna, marechal de Itlia e comandante supremo do exrcito

de 1914 a 1917. Conhecido pela sua insensibilidade perante os sofrimentos de seus subordina-
dos comandou as tropas italianas, em 1917, na humilhante derrota em Caporetto perante os
austro-alemes (cf. tb. a nota de Gramsci a respeito de Cadorna em q, p. 259).
17 Finocchiaro (1999, p. 16) vai mais alm ao considerar que Gramsci e os elitistas partilha-
vam uma mesma conceo, que consistiria no elitismo democrtico, tese que no encontra
amparo no argumento aqui exposto. V. tambm Galli (1967, p. 201).
340 ALVARO BIANCHI E LUCIANA ALIAGA

necessrio ser conservador para admitir o problema histrico da ordem.

A necessidade da ordem representa sempre um limite s realizaes polti-
cas de liberdade, igualdade e emancipao social (Zarone, 1990, p. 250). Por
esta razo, este o campo de confronto em que as diversas e opostas teorias
se encontram. Foi neste sentido que se afirmou aqui que Gramsci e Pareto,
igualmente apoiados no realismo de Maquiavel, estavam empenhados na (re)
formulao de uma cincia poltica. A natureza das suas explicaes para o
problema histrico da ordem, cerne da teoria das elites, era o que lhes empres-
tava o carter polmico.
Embora ambos os autores enfatizassem a realidade da diviso entre gover-
nantes e governados, as consequncias tericas e polticas dessa nfase eram
muito diferentes e em alguns casos opostas. Como se apontou acima, Pareto
pretendeu produzir uma teoria cientfica da estabilidade e do equilbrio social.
Gramsci, por outro lado, procurou desenvolver uma anlise histrica das trans-
formaes polticas. O confronto analtico entre essas duas vertentes expe o
conflito entre as verses positivista e antipositivista do realismo maquiavelista,
as quais marcaram o pensamento poltico e social italiano no final do sculo
xix e incio do xx. Enquanto a primeira verso produziu um mtodo lgico-
-experimental com forte vis cientificista, a segunda revalorizou uma longa
tradio historicista italiana inaugurada pela cultura renascentista.
Por outro lado, o desacordo terico-poltico entre Gramsci e Pareto torna-
-se patente na esfera de anlise das minorias governantes e da permanncia
destas ao longo da histria. A teoria das elites, deste modo, configurava-se
como campo de confronto e prova dos mtodos de Gramsci e Pareto. Para o
professor de Lausanne, a realidade da diviso entre governantes e governados
em toda a histria por si s constituiria prova cabal da sua hiptese da divi-
so do gnero humano entre aqueles que possuem capacidades de governo
e aqueles que possuem a necessidade de serem governados. Enquanto para
Gramsci, a existncia histrica das elites governantes era prova incontestvel
da existncia do conflito social e da efetividade da ao poltica dos homens
na histria.18
Para os estudiosos do pensamento poltico contemporneo, acostumados
a identificar a cincia poltica com a forma que esta assumiu predominan-
temente nos Estados Unidos, Pareto e Gramsci podem servir como con-
trapontos. Paralelamente institucionalizao dessa cincia no continente
americano, desenvolvia-se, em Itlia, uma tradio diversa. As origens dessa

18 Afastando-se da ideia de natureza humana, o marxista italiano distanciava-se do pensa-

mento maquiaveliano, mas foi justamente esse distanciamento o que lhe permitiu explorar radi-
calmente esse pensamento e reconstru-lo sob a forma de uma filosofia da prxis.
 PARETO E GRAMSCI: ITINERRIOS DE UMA CINCIA POLTICA ITALIANA 341

tradio so as mais nobres possveis: o realismo maquiavelista. Um pensa-

mento poltico que no recusava o conflito como seu objeto caracterizava essa
tradio. Resgat-lo pode ajudar a superar os impasses da cincia poltica
contempornea.

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