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Uma das mais intrigantes exegeses feitas por ancestrais , os espritos e deidades e os vivos, ele
Lvy-Bruhl foi a da relao entre a personali- foi to convincente quanto Tylor ou Frazer. Ade-
dade e a sociedade primitivas. A personalida- mais, tampouco era menos plausvel, nos termos
de primitiva muito mais ampla: incorpora a de sua teoria, a maneira de lidar com a farmaco-
ideia de mana que se alastra do indivduo por peia nos processos rituais de cura, em que as rela-
sua sombra, cabelo, unhas, roupas e ambien- es msticas tambm estavam implicadas.10
te. Por outro lado, a personalidade primitiva O que Lvy-Bruhl esforou-se por descrever
muito menos diferenciada do que nossa con- com o conceito de participao foi, na verda-
cepo a seu respeito, e muito menos ampla em de, levado adiante e esclarecido por seu amigo
contedo. Tambm a noo de sociedade Maurice Leenhardt, quem, ao contrrio de Lvy-
inteiramente diferente para a mente primitiva. -Bruhl, tinha um profundo conhecimento em
A sociedade consiste no apenas nos vivos, mas primeira mo da vida melansia. Voltarei a Lee-
tambm nos mortos, que continuam vivendo nhardt mais adiante, mas cabe aqui, brevemen-
em algum lugar na vizinhana e tm um papel te, destacar que o conceito de participao que
ativo na vida social antes de morrerem pela se- Lvy-Bruhl empenhou-se por ilustrar a partir de
gunda vez (...) os mortos reencarnam nos vivos relatos missionrios e de viajantes sobre os povos
e, segundo o princpio da participao mstica, a primitivos foi magistralmente documentado por
sociedade se funde no indivduo tanto quanto o Foucault em As palavras e as coisas ([1966] 1999),
indivduo se funde na sociedade. por isso que em termos do que o pensamento europeu do s-
o legado durkheimiano de uma sociedade arcai- culo XVI chamou de doutrina das assinaturas,
ca que transcende e absorve o indivduo deve ser na qual a noo de semelhana ocupava um pa-
abandonado de uma vez por todas. pel fundamental na relao entre o homem e os
Uma horda australiana no possui suas ter- fenmenos de seu cosmo11.
ras hereditariamente transmitidas, de acordo com No entanto, entre 1910 e 1938, Lvy-Bruhl
nossos termos sobre a posse de propriedade, sim- foi alvo de comentrios crticos por parte de
plesmente porque para ela a separao entre horda seus colegas franceses e de Evans-Pritchard,
e terra no sequer concebvel. Quando um boro- cujos ensaios redigidos no Cairo no incio dos
ro declara ser uma arara, exatamente isso que ele anos 1930, bem como sua magnum opus, Bru-
quer expressar: uma inexplicvel identidade msti- xaria, orculos e magia entre os Azande ([1937]
ca entre ele e o pssaro9 . Esse sentido de participa- 2005), travaram importantes dilogos com
o implica uma unio fsica e mstica; no uma Lvy-Bruhl que, inclusive, o levariam a mo-
mera representao (metafrica). A mente primi- dificar seus pontos de vista e a esclarecer seu
tiva, disse Lvy-Bruhl, diferentemente de nossas posicionamento final em Les Carnets 12.
prprias noes de causalidade, indiferente a As duas asseres mais interessantes do con-
causas secundrias (ou mecanismos de interfe- junto de textos de Lvy-Bruhl, em seu estado
rncia): a conexo entre causa e efeito imediata, final mais refinado, so as seguintes:
e elos intermedirios no so reconhecidos. 1) A primeira que aceitar as noes de uni-
Lvy-Bruhl considerou como exemplos de dade psquica da humanidade e estrutura funda-
participao fenmenos familiares tais quais tabus mental da mente no coloca em risco sua tese de
e evitaes, ritos de intensificao e ritos de separa- que representaes coletivas de diferentes socie-
o: ao descrev-los como eventos que evidenciam dades poderiam ser construdas sobre premissas e
a participao entre os mortos especialmente os categorias culturais muito diferentes da forma de
a cura; as peregrinaes e os votos tinham de ser de julg-los, que nenhuma destas palavras, em
feitos para expiar pragas e epidemias; os sinos da todo o caso, estava disposio dos franceses
igreja proclamavam da manh noite, em horas de 1520, de 1530, de 1540 ou de 1550 se eles
conhecidas, a sucesso das preces e dos ofcios quisessem pensar e traduzir seus pensamentos
(FEBVRE, 2009, p. 298). At mesmo as gradu- em francs, para franceses (FEBVRE, 2009, p.
aes acadmicas no eram meros exames, mas 309). As palavras que se apresentavam aos fran-
atos religiosos: o candidato defendia sua tese de ceses do sculo XVI quando raciocinavam no
frente para o altar mesmo sendo luterano , eram palavras feitas para raciocinar, nem para
em uma cerimnia de grande pompa, entre uma explicar, nem tampouco demonstrar. E apesar
missa e uma ao de graas. Essa religio, o cris- de os franceses dominarem o latim poca, se-
tianismo, o manto da Virgem de Misericrdia, quer ele lhes teria servido para melhor filosofar.
to frequentemente representada ento em nossas Em vez de resumir os principais argumentos
igrejas. Todos os homens, e de todos os estados, de Marc Bloch em Os reis taumaturgos ([1924]
abrigam-se sob esse manto. Pretender escapar 1993), prefiro dirigir-me discusso de Trevor-
dele? Impossvel. Aconchegados sob essas pregas -Roper acerca da caa s bruxas do sculo XVII.
maternais, os homens nem sequer sentem que Este brilhante e ecltico historiador volta-se para
lhes so prisioneiros. Para insurgir-se seria preciso, o conceito de mentalit de Lucien Febvre para ar-
primeiro, espantar-se (FEBVRE, 2009, p. 304). gumentar que a caa s bruxas compreensvel
Febvre, ento, enfoca uma requintada docu- apenas se localizada em uma cosmologia e em
mentao para explicar de que tipo de clareza, um modo de pensamento e ao totalizantes.
compreenso e eficcia o pensamento humano Valendo-me da terminologia de Thomas Kuhn:
era capaz no sculo XVI. Ele afirma que as se- Trevor-Roper parece dizer que a caa s bruxas fa-
guintes palavras estavam ausentes do vocabulrio zia parte de todo um paradigma e que parece ter
daquele sculo: adjetivos como absoluto ou re- sido necessria uma mudana total de paradigma
lativo; abstrato ou concreto; intencional, (ou mentalidade) antes que um outro tipo de ra-
inerente, transcendental; substantivos como zo e racionalidade pudesse prevalecer na Europa.
causalidade e regularidade; conceito e crit- A interpretao de Trevor-Roper acerca da caa
rio; anlises e snteses; deduo e induo, s bruxas europeia enfatiza dois pontos principais:
coordenao e classificao; e esta ausncia, o primeiro deles que a crena nas bruxas, daque-
do ponto de vista do pensamento filosfico mo- le tempo, deve ser alocada em seu contexto geral, e
derno, constituiria uma deficincia ou lacuna de isso exige que a vejamos tambm como parte inte-
pensamento (FEBVRE, 2009, p. 308). grante de toda a cosmologia de seu tempo e como
At mesmo a palavra sistema apenas pas- parte das arraigadas formas sociais ancoradas em
sou a ser usada em meados do sculo XVII. Ra- atitudes sociais no menos consolidadas. Portan-
cionalismo por sua vez, s se cristalizou como to, parece artificial descolar as crenas na bruxaria
expresso bem tardiamente no sculo XIX. De de seu contexto e perguntar como elas puderam
maneira semelhante, faltavam ao vocabul- ser tomadas por verdade dados seus absurdos
rio daquele tempo todos os -ismos: Tesmo, manifestos quando vistas a partir dos padres
Pantesmo, Materialismo, Naturalismo, racionais dos dias de hoje. Trevor-Roper afirma
Fatalismo, Determinismo (que viria depois, que seria equivocado considerarmos a razo e a
com Kant), Ceticismo (este comeou com lgica atuais como um sistema independente,
Diderot) e Idealismo. Imaginemos, antes autocontido, de validade permanente. Ns reco-
seja iminente. Tendo estabelecido sua compara- teorizar ingenuamente, ou o faziam em busca de
bilidade analogicamente, somos informados seus prprios valores e interesses?
de que no final das contas o pensamento teri- 2) O segundo principal legado do pensa-
co africano inferior ao pensamento cientfico mento tardio de Lvy-Bruhl foi o postulado de
ocidental ou seja, o pensamento africano no duas mentalidades coexistentes na humanidade
reflexivo ou crtico; fechado, e no aberto; em todo lugar a mentalidade mstica e a men-
incapaz de lidar com concepes alternativas talidade lgico-racional, embora seu peso e pre-
ao seu dogma; ignora o mtodo experimental ponderncia relativos possam diferir dos tempos
e o conceito de acaso; recorre a racionaliza- primitivos aos tempos modernos. Em Les Car-
es secundrias para proteger suas premissas, nets, Lvy-Bruhl sugeriu existir uma mentalidade
em vez de confrontar-se de forma corajosa mstica presente em toda mente humana, embo-
com a falseabilidade. Horton certamente teria ra fosse mais marcada e mais facilmente observ-
sido repreendido, tivesse ele se deparado com vel entre os primitivos do que no nosso tempo.
a apresentao de Kuhn sobre os estratagemas Essa experincia mstica seria tocada por uma
convencionalmente empregados pelos prati- emoo caracterstica: o sentimento da presena
cantes da cincia normal contempornea para e da ao de um poder invisvel, ou do conta-
manter seus pensamentos intactos18. to com uma realidade que no a que est dada
luz de minhas referncias a Febvre (e a Tre- nas circunstncias reais ou cotidianas21. Ele foi
vor-Roper) e outros retratistas de mentalidades mais alm ao argumentar que essas experincias
holsticas, sensveis traduo de conceitos e resis- de participao estariam progressivamente sujei-
tentes a comparaes parciais descontextualizadas, tas, no pensamento ocidental, a demandas que
espero ter deixado claro o porqu de a comparao as considerem em termos lgicos desenvolvi-
feita por Horton parecer-me mal colocada e equi- mento que colocou a metafsica em uma situa-
vocada. (Ela tambm se choca, como meu captu- o difcil. Mas Lvy-Bruhl afirmou e advertiu:
lo sobre Tylor 19 deve deixar claro, com o esprito Em toda mente humana, qualquer que seja seu
das ideias tylorianas. Para Tylor, a relao entre a desenvolvimento intelectual, subsiste um inex-
ideia de sobrenaturezas personalizadas e os concei- tinguvel fundo de mentalidade primitiva (...)
tos da cincia era de anttese e irreconciliabilidade. provvel que ele jamais desaparea ... Porque
Assim, a reivindicao de Horton de ser um bom com isso talvez tambm desaparecessem a poesia,
neo-tyloriano tambm questionvel, da mesma a arte, a metafsica e a inveno cientfica em
maneira como sua interpretao de Durkheim suma, quase tudo que responsvel pela beleza
parcial e tendenciosa)20. Em ltima anlise, Hor- e grandiosidade da vida humana. Ela [a men-
ton precisa ser visto como assumindo um ponto talidade primitiva] representa algo fundamental
de vista intelectualista frazeriano: na medida em e indestrutvel na natureza do homem (LVY-
que a religio africana volta-se para a explicao -BRUHL apud NEEDHAM, 1972, p. 166).
e o controle da natureza, ela mal direcionada e Ento, em relao a essa dita co-presena de
falaciosa. H aqui, contudo, um irnico contraste duas mentalidades do homem que podemos nos
com as ideias de Frazer, que pensava a magia, e voltar de forma significativa para alguns pontos
no a religio (cuja base estaria localizada na psi- do dilogo entre Evans-Pritchard e Lvy-Bruhl,
cologia individual) como irm bastarda da cin- ocorrido em 1934, alguns anos antes da publica-
cia. Pode-se tambm colocar a Horton a seguinte o de Bruxaria, orculos e magia entre os Azande
questo: os africanos praticavam a religio para ([1937] 2005)22. Endossando o apelo de Malino-
wski por uma etnografia totalizante, Evans-Pri- um ponto que tambm preocupou Malinowski24
tchard apontou o perigo da dupla seleo pela nas quais uma pessoa pode, num certo contexto,
qual se descrevem os selvagens inteiramente em comportar-se de maneira mstica, e ento mudar,
termos de suas crenas msticas, ignorando mui- noutro contexto, para uma enquadramento prti-
to de seu comportamento emprico no cotidia- co, emprico e cotidiano da mente. (Por exemplo,
no; e com base na qual os europeus so descritos o espao habitacional de um grupo nuer contm
inteiramente nos termos do pensamento cient- santurios para seus ancestrais num momento
fico lgico-racional, quando eles tampouco ha- especfico, esses objetos e o espao ao seu redor
bitam esse universo mental o tempo todo. Dessa tornam-se sagrados e os espritos dos ancestrais so
maneira, deveramos evitar caricaturas, tanto da neles imanentes; mas fora do palco dos rituais, os
mentalidade primitiva quanto da moderna, e no mesmos objetos so tratados casual e fortuitamen-
deveramos representar os ocidentais como pen- te). Portanto, parece que esse contexto no qual
sando cientificamente o tempo todo, porquanto se evocam atitudes sagradas e ocorrem mudanas
a atividade cientfica a exceo, praticada em de cdigo que permanece para ns como princi-
circunstncias muito especficas. Devem-se com- pal fenmeno a ser interpretado.
parar iguais com iguais: o nosso pensamento Ora, a ideia de duas (ou mais) mentalida-
cotidiano com o deles23. Alm disso, Evans-Pri- des simultaneamente presentes na humanidade
tchard acusou Lvy-Bruhl de no ter distinguido pode ser levada ainda mais adiante. Para tanto,
os vrios nveis e estilos de pensamento entre os prefervel substituir o termo mentalidades
segmentos sociais das sociedades ocidentais mo- pelo termo mltiplas orientaes de realida-
dernas, nas quais os intelectuais pensam de for- de, ou ordenamentos de realidade, para evi-
ma diferente dos camponeses, e assim por diante. tar qualquer nfase indevida ao carter inato
Pode-se, alis, apontar que basicamente a mesma das coisas e incluir a construo social dos sig-
crtica foi levada a cabo por E. P. Thompson nificados e sistemas de conhecimento.
forma como Keith Thomas deu conta das mu- Para fazer jus a essa questo, devo incursionar
danas nas ideias sobre religio e magia no s- por diversos terrenos de pensamento como as
culo XVII e nos seguintes. Novamente, tivesse ideias psicanalticas de Freud, as teorias estticas de
Lvy-Bruhl tambm discutido as mudanas nos Suzanne Langer, as especulaes fenomenolgicas
padres europeus diacronicamente, quer dizer, de Alfred Schutz, a tese psicolgico-desenvolvi-
as mudanas manifestas na mesma sociedade em mentista feminista de Carol Gilligan, as compa-
diferentes momentos de sua histria, ele poderia rao entre os processos de desenvolvimento do
ter evitado uma dicotomia demasiado simplista. ego indiano e ocidental de Sudhir Kakar e os mo-
Em suma, a crtica de Evans-Pritchard, que dos de construo de mundos como retratado por
Lvy-Bruhl conheceu em grande medida em sua Nelson Goodman. Essa jornada nos indicar onde
maturidade, antecipou duas ideias, que no eram ocorrem certas convergncias de pensamento, e
to originais quanto oportunas, somando-se a talvez, ainda mais importante do que isso, quanto
uma confluncia de ideias j em voga. Uma delas mais precisamos saber antes de podermos apreciar
que o pensamento mstico e o cientfico poderiam o enigma das faculdades humanas e da diversidade
ser melhor comparados como sistemas ideacionais de seus ordenamentos de realidade.
normativos na mesma sociedade, especialmente se inegvel que, em termos das posies pro-
contempornea. A segunda que ns deveramos eminentes na filosofia da cincia atualmente, das
ser especialmente sensveis s situaes e este foi propriedades da linguagem (especialmente como
enunciadas por Chomsky) e da natureza das ope- discursivo, verbal e segue as leis da lgica formal.
raes simblicas humanas, as ideias de Freud, J os processos primrios so caractersticos do
Langer e Schutz teriam de ser modificadas e rein- pensamento inconsciente, por sua vez, no dis-
terpretadas, e as inadequaes de alguns outros cursivo, condensado, icnico e que no considera
autores, expostas. Tal aproximao crtica, en- as categorias de espao e tempo. Em Interpretao
tretanto, poder ser mais bem trabalhada depois dos sonhos (1987), Freud descreve os processos de
de esboados os pontos de vista desses autores e formao e reminiscncia dos sonhos em termos
apontadas as interessantes convergncias entre dos conceitos de condensao, deslocamento,
eles e as concepes de Lvy-Bruhl. representabilidade, reviso secundria e assim
por diante. So as estruturas no discursivas e de
A interpretao dos sonhos de Freud condensao dos sonhos que os separam drama-
ticamente da estrutura linear do pensamento l-
Ruth Bunzel diz-nos que Lvy-Bruhl, ten- gico analtico. Os elementos dos pensamentos do
do conhecido Freud, no poderia ignorar seus sonho, segundo Freud, esto sob a presso con-
escritos. Ela observa: O pensamento de Freud torcida, fragmentada e acumulada quase como
corre paralelo ao de Lvy-Bruhl de muitas ma- placas de gelo em banquisas sobre o oceano da
neiras: na nfase em fontes de comportamento prtica onrica. Em outras palavras, o sonho faz
no-racionais, no papel do inconsciente em as relaes lgicas colapsarem, ou no mnimo ele
estruturar as percepes da realidade, na im- no dispe de nenhum meio para representar re-
portncia dos mecanismos de projeo, intro- laes como as de e se, porque, tais como,
jeo e identificao que engendram a relao isso ou aquilo e relaes de causa, conexo
do homem com seus significados de mundo25. e contradio.
Lvy-Bruhl, ao abordar o problema dos pro- Assim sendo, nos sonhos, vrios recursos
cessos psquicos por meio da filosofia e da antropo- apresentam-se como dispositivos auxiliadores
logia, desenvolveu o conceito de uma mentalidade para expressar relaes entre pensamentos on-
pr-lgica imbuda de emoo. Freud, ao abordar ricos: conexes lgicas podem ser sugeridas por
o problema das percepes da realidade por meio simultaneidade no tempo (ex.: contiguidade
da prtica psiquitrica, estava desenvolvendo seu espacial como equivalente continuidade tem-
conceito de processos primrios o pensamen- poral: duas coisas acontecendo juntas implicam
to no racional que delineia os sonhos. Afirma-se sua adjacncia no espao e vice-versa). Uma rela-
que cada um deles contribuiu, sua maneira, para o causal pode se expressar de diversos modos.
um melhor entendimento de como as pessoas Apresento dois exemplos: a) introduzindo uma
no apenas os nativos pensam. clusula dependente como um sonho introdu-
Parece-me que agora pertinente direcio- trio e a clusula principal como o sonho mais
nar nossa ateno ao clssico livro de Freud A importante. (ex.: sendo isso verdade, aquilo e
Interpretao dos Sonhos (1987) e ver que tipos aquilo outro estariam destinados a acontecer);
de comparaes podem ser feitas entre as no- b) uma imagem em um sonho, quer uma pessoa,
es freudianas de processos primrios e se- quer uma coisa, como sendo transformada em
cundrios das funes mentais e os modos de outra. A noo de contradio pode ser repre-
pensamento mstico e lgico de Lvy-Bruhl. sentada por uma inverso. (ex.: um pedao do
Os processos secundrios, segundo Freud, so contedo do sonho invertido). A identifica-
encontrados no pensamento consciente, que o pode ser concebida como uma relao (en-
tre apenas uma pessoa e um elemento comum) nova Chave ([1942] 2004) e Sentimento e for-
cujo contedo representa o contedo do sonho. ma ([1953] 2006), entre a forma discursiva da
Reciprocamente, uma figura composta pode ser linguagem e a forma de apresentao das artes
construda para representar uma nova unidade (dana, msica, pintura).
de traos compartilhados por uma coletividade. Em Filosofia em nova chave (2004), Suzan-
Ora, Freud , ao mesmo tempo , intrigante e ne Langer escreve sobre a linguagem discursiva:
controverso em sua tentativa (frouxa) de ligar os (...) as palavras tm uma ordem linear, discreta,
processos inconscientes do sonho aos processos de sucessiva; esto enfiadas uma aps outra, como
simbolizao nas artes criativas. Ele menciona que contas de um rosrio (...) no podemos falar em
o trabalho das artes plsticas da pintura e da escul- feixes de nomes simultneos (LANGER, 2004,
tura, est, de fato, sob uma limitao semelhante p. 89). Formas visuais, em comparao linhas,
quela da prtica onrica se comparada poesia, cores, propores, igualmente capazes de arti-
que por sua vez pode se valer de enunciao. Aqui, culao diferem totalmente das leis de sintaxe
Freud alude a Gregory Bateson (1972)26, que dis- que governam a linguagem. Formas visuais no
tingue entre o cdigo verbal (ou digital) e icnico apresentam seus componentes sucessiva, mas si-
(ou analgico) e relaciona esta dualidade aos n- multaneamente, de maneira que as relaes de-
veis consciente e inconsciente da mente. Bateson terminantes de uma estrutura visual so captadas
(1972) argumenta que as mensagens e os sentidos em um ato de viso (LANGER, 2004, p. 100)28.
comunicados pelas artes, como o movimento ci- Poderemos ento, perguntar de que modo
ntico e motor da dana ou as representaes da as leis de participao de Lvy-Bruhl podem ser
pintura, so atingidos, ao menos parcialmente, similares a alguns processos representacionais do
pelo nvel do inconsciente, ou na interface entre pensamento inconsciente (como identificao,
o consciente e o inconsciente. Bateson sublinha o fuso e condensao) e ao das artes de apresenta-
ponto anteriormente enunciado por Freud, de que o, tais como desenvolvidos por Freud, Bateson e
os dispositivos da linguagem proposicional e do Langer? Fico tentado a dizer que o que Lvy-Bruhl
discurso verbal tais como modos verbais, negati- se esforou para caracterizar como processos de
vos simples, marcas modais no esto disponveis participao e orientao mstica est em concor-
para comunicaes icnicas, como a dana. Ao dncia com os processos de codificao icnicos
mesmo tempo, as formas artsticas so capazes de e de apresentao, como propostos por Langer,
comunicar com intensidade uma experincia in- Freud e Bateson. Alm disso, essa questo tem
disponvel, ordinariamente, para o discurso verbal. potencial para ser testada em outros escritos.
Isso vividamente transmitido pelo depoimento Mas antes de fazer isso, necessrio avaliar cri-
de Isadora Duncan de que se eu pudesse dizer ticamente as proposies de Freud e Langer em
o que significa, danar no faria sentido algum. termos das teorias lingusticas e semiticas que
Foi muito satisfatrio encontrar pelo caminho tm sido formuladas por seus sucessores e, depois
o depoimento consciente daquela que talvez foi disso, resgatar dessa crtica certas concepes que
uma das maiores artistas da dana contempornea, podem ser sustentadas em uma forma revista.
Martha Graham: Eu no quero me fazer enten-
der, eu quero me fazer sentir27. Uma crtica a Langer e Freud
Tudo isso, significativamente, se no exata e
logicamente, liga-se com o contraste proposto No que concerne s concepes de Freud
pelos trabalhos de Suzanne Langer: Filosofia em sobre os processos primrios, a questo que de-
vemos levantar como podemos correlacionar que existem dois modos de arranjo do compor-
significativamente as atividades inconscientes tamento verbal: seleo e combinao. Ao atestar a
dos sonhos com os processos conscientes predo- seleo como produzida na base da equivalncia:
minantes, mas no exclusivos, da criao artstica similaridade e dissimilaridade, sinnimo e antni-
e da enunciao. Seriam os processos de simbo- mo; e a combinao como a construo da sequ-
lizao no sonho semelhantes ou iguais aos da ncia baseada na contiguidade, Jakobson definia
criao artstica? Afinal de contas, a motivao a funo potica como projeo do princpio de
para a substituio e a condensao durante o equivalncia do eixo da seleo ao eixo da combi-
sonho censurada pelo superego, enquanto a nao (JAKOBSON, 1960, p. 358).
motivao para as representaes artsticas reside Mesmo o discurso cotidiano, postas de lado
no realce e na intensificao do significado e as trabalhadas obras literrias, no se esquiva
dos padres emotivos. Em que consiste a dife- das caractersticas que Langer atribui somen-
renciao da simbolizao quando ela ocorre te s formas artsticas de apresentao e que
como frequente na arte de forma consciente Freud associa somente s formas inconscientes
e criativa e emerge como metfora, e quando ela dos processos primrios. Assim como Freud
ocorre inconscientemente, sob as limitaes do no atentava inteiramente para os processos de
sonho, e emerge como imagem onrica? Acre- simbolizao consciente empregados nas artes
dita-se que a simbolizao seja uma capacidade criativas, Langer ops expressamente os proces-
geral da mente humana, usada tanto consciente sos envolvidos na compreenso de discursos da
quanto inconscientemente, na viglia e no sono, fala s apresentaes de formas visuais29.
de maneira neurtica ou criativa, no discurso e Um sistema de signos ou mdia pode ter ml-
na escrita, nas artes e nas cincias, com ou sem tiplas capacidades representativas e funes co-
insights sobre suas possibilidades e implicaes. municativas. Se o leitor quiser, em relao a este
Alm disso, mesmo no sistema freudiano, o ponto, lembrar a semitica de Peirce, especial-
consciente e o inconsciente relacionam-se diale- mente o tratamento que ele d trade de signos
ticamente na maior parte de nossa vida desperta, classificados como smbolo, cone e ndice e suas
mesmo que s parte de nossa vida mental esteja interseces e combinaes, veremos de manei-
aberta a articulaes conscientes. ra mais clara que uma mdia como a linguagem
Tanto a caracterizao da linguagem de presta-se a mltiplas modalidades representati-
Langer, quanto a de Freud, como exclusivamen- vas e funes comunicativas. O mesmo ocorre
te linear, discursiva e conformada s leis da lgica para formas visuais como a pintura e os desenhos
so concepes por demais estreitas. Mesmo que, grficos. (A msica, no entanto, como uma for-
no discurso e na escrita a linguagem se desenvol- ma de arte sonora, primeiramente uma mdia
va de uma maneira linear, as regras sintticas (e no representacional e tem suas capacidades e
gramaticais) que geram os atos do discurso e as padronizaes especficas, atravs das quais per-
sentenas so recursivas, combinatrias e ordena- forma seus efeitos). Finalmente, dadas as suas po-
das hierarquicamente (como Chomsky demons- tencialidades, possvel inter-relacionar estes (e
trou). A estrutura da poesia, como, por exemplo, outros) sistemas de signos e mdia em totalidades
canonizada por Roman Jakobson, dificilmente complexas como performances teatrais, rituais,
pode ser descrita em termos da sucesso linear e exposies cientficas e feiras comerciais.
discursiva de palavras. Jakobson nos lembrou que As categorias semiticas de Peirce tambm nos
a comunicao verbal possui mltiplas funes e permitem arranjar os signos em um continuum de
acordo com suas capacidades representacionais e dois polos de um continuum, gostaria de retomar
comunicativas. Em um extremo, podemos colo- outros escritos que tiveram como tema central o
car os signos ou complexos de signos que so usa- posicionamento de duas ou mais mentalidades,
dos em um contexto particular, principalmente modos de construo e experimentao da rea-
em sua capacidade referencial para transmitir in- lidade ou modos de fazer-o-mundo. Esses escri-
formaes de modo cientfico; no outro extremo, tos nos permitem continuar a discutir questes
os signos usados principalmente por sua capaci- levantadas por Lvy-Bruhl.
dade em comunicar sensaes de um modo de
apresentao ou participativo. Como exemplos do
primeiro modo, podemos apontar um depoimen- As duas vozes de homens e mulheres
to de um fsico acerca de um experimento, ou um
argumento proferido por um lgico. Um poema Faamos uma pausa para olhar a recente
ou uma fico comporiam o segundo modo. Um discusso proposta por Carol Gilligan em In a
desenho da ponte do Brooklyn por um engenhei- Different Voice (1982)30, em que ela fala sobre
ro est mais perto do polo referencial e icnico, dois modos segundo os quais homens e mu-
enquanto um pintor inspirado em uma noite lheres descrevem suas relaes interpessoais e
estrelada est mais prximo do polo sensorial. A preocupaes morais.
dana, a msica, a escultura, a pintura, a pera, Essa discusso nos pertinente porque Gilli-
prestam-se mais a efeitos estticos, polivalentes e gan identifica o que foi previamente classificado
participativos do que clareza e transparncia de como racionalidade discursiva, lgica, competitiva
propsitos referenciais e de informao. Dito isso, e instrumental no somente como a voz masculi-
eu gostaria de introduzir aqui um ponto que espe- na, mas tambm como a ideologia dominante dos
ro desenvolver mais frente: a mdia comunicativa Estados Unidos; e ela identifica as conexes morais
ou o sistema de signos, tais como a fala, a escrita, a e a expressa preocupao com os relacionamentos
msica, as canes, a dana, a pintura, a escultura em termos de intimidade e cuidado no s como
e outros canais auditivos, visuais, tcteis, olfativos a voz feminina, mas tambm como a ideologia
e gustativos podem ser implantados sozinhos ou oprimida e subordinada da nossa sociedade. As-
em combinao para maximizar diferentes men- sim, Gilligan prope duas vozes, diferenciadas por
sagens e seus efeitos, os quais, para nossos propsi- sexo ou gnero, dentro de uma mesma sociedade.
tos, eu colocaria em dois polos (de um continuum) Consideremos a proposta de Gilligan. Ela
o referencial, informacional, cientfico, lgico, critica as teorias reinantes na psicologia desen-
causal; e o sensrio, polivalente, de apresentao e volvimentista, formulaes caractersticas de
participatrio. Alm disso, esses efeitos e propsi- tericos homens, que adotaram o ciclo mascu-
tos podem ser mais bem atingidos de acordo com lino da vida como descrio normativa. Freud,
a maneira pela qual um sistema comunicativo im- Piaget, Kohlberg e Erikson: todos comparti-
plementa e enfatiza as potencialidade das mdia e lham desse vis. Freud construiu sua teoria do
de canais auditivos, tcteis, temporais ou espaciais. desenvolvimento psquico-sexual em torno das
Tendo feito esses esclarecimentos e revises experincias de uma criana do sexo masculino
de Freud e Langer, aps sugerir ser ainda possvel que culminou no complexo de dipo; a ligao
contemplar a possibilidade de dois sistemas co- das mulheres s suas mes e a excluso do surgi-
municativos ou dois discursos retratarem diferen- mento e resoluo do complexo de dipo foram
tes orientaes do mundo, sendo esses sistemas vistas como sinal de retardo no desenvolvimento
do superego e seu senso de justia legal. Uma e da autonomia, pode ser contraposta a mora-
suposta falha das mulheres em se separarem e se lidade da responsabilidade feminina, que pre-
individualizarem cedo na vida vista, por defi- za, primeiramente, pela conectividade e pelos
nio, como uma falha em se desenvolver. relacionamentos.
De maneira similar, as concluses de Piaget, A primeira orientao reflete a lgica da
a partir do estudo de regras de brincadeiras en- abordagem da justia com um ordenamento hie-
tre meninos e meninas, conferem destaque aos rrquico de regras, enquanto a segunda reflete a
garotos, que desde cedo seriam fascinados pela tica do cuidado e da responsabilidade, sensvel
elaborao de regras e pelo desenvolvimento de potencialidade dos conflitos de fragmentar as
procedimentos baseados na justia e na pragmti- relaes humanas e, portanto, atenta preserva-
ca para sanar conflitos. Nesse mesmo rastro, Kohl- o dessas relaes a todo custo, sem proferir ju-
berg observa que ao invs de elaborar um sistema zos absolutos. Essa instncia feminina, que define
de regras para solucionar disputas, as meninas o eu atravs de conexes e analisa problemas em
subordinam a continuao do jogo continuao termos de redes de relaes, mesmo relutante em
dos relacionamentos (GILLIGAN, 1982, p. 10). generalizar e categorizar, tem um sofisticado en-
Por fim, os estgios de desenvolvimentos psicosso- tendimento sobre a natureza das escolhas.
ciais de Erikson acentuam a individuao durante H alguns problemas inerentes ao livro de
o desenvolvimento da identidade na adolescncia, Gilligan, como o apresentamos. Com o intuito
e essa celebrao de individuao, autonomia e se- de esclarecimento, desejvel diferenciar os con-
parao coloca as meninas em uma posio subor- ceitos de ideologia e de propenses inatas, e
dinada por sua carncia. A orientao machista da tambm especificar como voz se relaciona com
tese de Erikson v a identidade masculina como ambos. Tampouco me claro se as vozes mascu-
forjada nas relaes com o mundo e a feminina, lina e feminina de que ela trata aplicam-se apenas
espera do despertar de um relacionamento ntimo aos Estados Unidos e nesse caso a diferena dos
para se desenvolver. atributos de gnero , pelo menos parcialmente,
Gilligan, com base em sua prpria pesquisa uma funo das circunstncias e prticas cultu-
e no trabalho de outras psiclogas, defende uma rais, sociais e poltico-econmicas etc. ou se re-
apreciao e, portanto, uma caracterizao posi- metem universalmente a diferenas sexuais entre
tiva da fora moral da mulher de como seu en- homens e mulheres e, nesse caso, haveria uma
volvimento pessoal e sua incansvel preocupao sugesto de diferenas e estruturas inatas (o cdi-
com relacionamentos e responsabilidades no go gentico). Toda generalizao, evidentemente,
parecem um estgio inferior numa sequncia que coloca em perigo muitas das recentes reivindica-
culminaria na individuao, no legalismo, nas es feministas sobre a equidade de habilidades e
capacidades instrumentais masculinas; mas sim aptides entre homens e mulheres e as necess-
um amadurecimento em seus prprios termos. rias aes afirmativas. Soa irnico, ento, quando
Assim, essas duas orientaes morais e inte- Gilligan diz que num tempo em que se esfora
lectuais, masculina e feminina, podem ser carac- para erradicar a discriminao entre os sexos na
terizadas como formulaes contrastivas, porm luta por igualdade social e justia, as diferenas
igualmente maduras, cada qual sua maneira. entre os sexos esto sendo redescobertas nas cin-
moralidade dos direitos, assentada no cias sociais (GILLIGAN, 1982, p. 06).
masculino, com sua preocupao com a indivi- Kristeva pensa que uma posio maniquesta
duao e a definio de si atravs da separao no faz jus questo. Se as mulheres dizem que
devem se apropriar do aparato lgico, dominante, enfrentam o problema de que, ao manter esses
cientfico e terico dos homens e tornar-se tam- relacionamentos, mascaram seus desejos e con-
bm mdicas e tericas, ento difcil defender, flitos e devem encarar a confuso sobre o locus
simultaneamente, a particularidade das mulheres. da responsabilidade e da verdade. A experincia
Ao caracterizar as diferenas entre homens e crtica, ento, torna-se no intimidade, mas esco-
mulheres em termos de dois tipos de discurso, lha, ao criar um encontro com o self que esclarece
Kristeva descreve o dilema das mulheres: uma o entendimento de responsabilidade e de verda-
mulher pode enquadrar-se no de (GILLIGAN, 1982, p. 163-164). Ento, os
dois modos disparatados de experincia esto,
discurso dominante terico, cientfico e a partir no fim das contas, integralmente conectados. A
disso, encontrar um lugar extremamente gratifican- retrica de Gilligan funciona: Enquanto uma
te na sociedade, mas em detrimento de expressar tica da justia for orientada por uma promessa
seu pertencimento individual e particular de mu- de equidade de que todos devem ser tratados
lher. Baseado neste fato, parece-me ento que no como iguais , uma tica do cuidado repousar
se deve tentar negar os dois aspectos da comunica- na premissa da no violncia de que ningum
o lingustica o aspecto dominante e o aspecto deve sofrer (GILLIGAN, 1982, p. 174).
que remete ao corpo e aos impulsos mas tentar,
em cada situao, para cada mulher, encontrar uma O mundo interior dos indianos e o
articulao prpria entre esses dois elementos... Pen- mundo exterior dos ocidentais
so que dado o momento em que no mais deve-
mos falar por todas as mulheres. Temos que falar Por ser um pesquisador comparativo e asiti-
das mulheres como indivduos, e do lugar de cada co, chamou-me ateno uma nativa e sensvel
uma dentro de cada um desses dois polos. Um dos interpretao da personalidade indiana, feita de
perigos mais graves do feminismo o impulso ge- uma maneira prxima abordagem de Gilligan.
neralizao (BARUCH E MEISEL, 1984, p. 123). Em The Inner World, A Psychoanalytic Study of
Childhood and Society in India (1978)31, Sudhir
De qualquer modo, interessante recordar Kakar faz uso da terminologia de Freud e Eri-
que Gilligan, ao final, prope uma dupla passa- kson ao dizer que na ndia, o processo de de-
gem ideal no desenvolvimento das carreiras de senvolvimento do ego se d de acordo com um
homens e mulheres, nas quais ambas as vozes, de modelo que difere nitidamente do dos psiclo-
homens e de mulheres, so restauradas. No caso gos ocidentais. (...) O processo de diferenciao
do homem, o poder e a separao asseguram-lhe por que passam as crianas [indianas] em relao
sua identidade por meio do trabalho, mas dis- a suas mes (e, consequentemente, a separao
tanciam dos outros: relaes de intimidade tor- entre o ego e o id) estruturalmente mais fraco e
nam-se experincias crticas que trazem o eu de cronologicamente tardio em relao s crianas
volta conexo com os outros. Por isso, a inti- do ocidente. O resultado que os processos
midade a experincia transformadora para o ho- mentais caractersticos da simbiose da infncia
mem, atravs da qual a identidade adolescente se assumem um protagonismo relativo na persona-
metamorfoseia na generalidade do amor adulto e lidade dos adultos indianos (KAKAR, 1978).
se alinha com o trabalho. As mulheres, por ou- Quer dizer, os processos mentais primrios
tro lado, tendem a definir sua identidade atravs (nos quais o pensamento representacional e afeti-
das prprias relaes de intimidade e cuidado; e vo, amparado mais em imagens visuais e sensoriais
do que os processos mentais secundrios, cujas re- uma atualizao do contraste cultural entre o
ferncias so abstratas e conceituais) avolumam- ocidente e o oriente. E esse contraste , por sua
-se, diz-nos Kakar, muito mais na psique indiana vez, paralelo ao contraste entre masculino e fe-
do que na ocidental. Comparada com as crianas minino apontado por Carol Gilligan dentro de
ocidentais, uma criana indiana encorajada a um pas ocidental os Estados Unidos. Esse pa-
continuar a viver no mundo mtico e mgico por ralelismo em dois diferentes nveis e contextos de
um longo tempo. Nesse mundo, os objetos, os contraste levanta dvidas sobre a compatibilidade
eventos e as outras pessoas no existem por si s, dessa comparao. Apesar de Kakar no dispr
mas esto intimamente relacionadas ao self e a seus da mesma segurana que Gilligan ao defender as
humores misteriosos (KAKAR, 1978). Tradicio- orientaes subordinadas como maduras e igual-
nalmente, os indianos tm procurado transmitir mente dotadas de valor, creio que ambos os escri-
conceitos abstratos atravs de vvidas imagens tores esto de certa forma sugerindo que h uma
concretas. Nunca, na tradio indiana, o pensa- combinao dos dois modos, da voz feminina
mento causal gozou de preeminncia compar- com a masculina, ou do processo de desenvol-
vel ao que goza na filosofia ocidental (KAKAR, vimento do ego ocidental com o indiano, no es-
1978). A propenso indiana muito mais afeita foro de criao de um ser humano exemplar; e
a expandir o mundo interior (expanso radical- que o modo causal e instrumental de se relacionar
mente manifesta na meditao iogue e no sadhana com o mundo, embora predominante, precisa ser
artstico) do que a atuar no exterior. E tanto a res- complementado e nutrido pelo modo orientado
ponsabilidade indiana quanto sua realidade inte- para a participao e fuso.
grada so, por meio da narrativa, transferidas da
me de quem se prolongadamente dependente Uma apreciao fenomenolgica de
na primeira infncia para o resto da famlia e mltiplas realidades e suas finitas
as outras instituies sociais. Ento, em processos provncias de sentido
de tomada de deciso, o indivduo funciona mui-
to mais como um membro de um grupo do que Uma outra discusso, de natureza fenome-
como um tomo solitrio (KAKAR, 1978). Para nolgica, ressoa e complementa as ideias de
que as interaes sejam previsveis, os indianos so Lvy-Bruhl concernentes ordenao dual tal-
incentivados a responder de acordo com padres vez mltipla da realidade pelo homem. Tomo
tradicionais j experimentados. Kakar tambm como exemplo a discusso de Alfred Schutz,
conecta a dependncia emocional prolongada da cujas ideias principais com que vou trabalhar fo-
criana indiana para com sua me prepondern- ram resumidas por Bellah (1976) como se segue:
cia da devoo religiosa bhakti, orientada emocio-
nalmente em seu zelo por cuidado, dependncia, A ideia bsica de Schutz que a realidade nun-
temor e humildade que conota, em casos extre- ca dada, mas sim construda. A apreenso da
mos de santos como Sri Ramakrishna, uma femi- realidade sempre um processo ativo, envolven-
nilidade religiosamente sublimada. do sujeito e objeto. A variedade de necessida-
Creio j ter me reportado ao trabalho de Kakar des de conscincia e esquemas de interpretao
o suficiente para poder dizer que, num certo sen- desses faz emergir mltiplas realidades. Schutz
tido, sua distino entre a personalidade indiana apontou que alm do mundo da vida cotidiana
(permeada por processos primrios) e a ociden- social por excelncia h o mundo dos so-
tal (dominada pelo pensamento lgico abstrato) nhos, da arte, da cincia, da religio. Ao mostrar
a relativa autonomia de que so dotados esses qual a predominncia recai sobre interesses pr-
mundos, e sua mtua irredutibilidade, Schutz ticos, ao invs de tericos (SCHUTZ, 1962,
deu-nos outro poderoso argumento em prol da p. 208). a atitude pragmtica que orienta
abertura e multiplicidade do esprito humano nossa atitude natural com relao a esse mun-
(BELLAH, 1976, p. 242). do prtico e o trabalho, lido como as aes
tomadas nesse mundo com a inteno de levar
Bellah fez uso da noo de mltiplas reali- adiante um projeto prtico, seu modo tpico.
dades de Schutz para defender a realidade da O mundo do trabalho como um todo destaca-
religio. Mas antes de discutir a utilidade de -se como soberano perante os outros inmeros
Schutz para os nossos propsitos, vamos en- sub-universos da realidade. (...) atravs do
tender e considerar seu mapa de construo da meu trabalho que eu penetro no mundo exte-
realidade e da conscincia32. rior e o modifico (SCHUTZ, 1962). O mun-
As formulaes de Schutz concernentes do do trabalho experienciado com base em
s mltiplas realidades so elaboradas a partir dois planos de referncia: o prospectivo, ou os
de contribuies de William James e Bergson. motivos em relao a; e o retrospectivo, ou os
William James, em seu The Principles of Psychology motivos por causa de. O primeiro tipo engen-
(1950), declarara que a origem de toda realidade dra uma teleologia dos propsitos e o segundo,
subjetiva, e que haveria diversas ordens ou sub- a causalidade dos motivos.
-universos de realidade. William James iden- Apesar de vivermos ordinariamente no do-
tificou o mundo dos sentidos das coisas fsicas mnio soberano da vida cotidiana, ns frequen-
como a realidade soberana e apontou outros sub- temente a abandonamos quando, por exemplo,
-universos que o homem pode adentrar como experienciamos um choque especfico que nos
o mundo da cincia, da mitologia e da religio, e impele a mudar de provncia de sentido. Alguns
mesmo o mundo da loucura. James afirmou que exemplos dessas situaes so: o salto ao mundo
[c]ada mundo frequentado real segundo sua dos sonhos pelo choque de cair no sono; a nti-
prpria lgica, e s a realidade no exige ateno ma transformao que sentimos no mundo do
porquanto existe por si mesma (JAMES,1950). espetculo quando a cortina do teatro se abre; a
A filosofia de Bergson tambm delineia a viso de mudana radical de atitude ao adentrar o mun-
que nossa vida consciente mostra-nos numerosos do pictrico quando diante de um quadro.
planos distintos, variando do plano da ao, em Com essa introduo, Schutz avana para
um extremo, ao plano do sonho, em outro; sendo sua tese principal, a de que todos esses mundos
o primeiro dotado da maior tenso de conscin- o mundo dos sonhos, da arte, da experincia
cia e o segundo, da menor. religiosa, da contemplao cientfica etc. so
Assim, podemos observar que a tese de provncias de sentido finitas que tm, por sua
Schutz acerca das realidades mltiplas fun- vez, seus peculiares estilos cognitivos e espec-
damenta-se principalmente na realidade do ficas nfases de realidade. Aquilo que pode ser
mundo cotidiano, atribuindo um carter compatvel com uma provncia de sentido pode
complementar todas as outras provncias de ser incompatvel com outra. Assim, a passagem
realidade situadas ao seu redor e nas quais in- de uma provncia outra s pode ser performa-
variavelmente se pode entrar e sair. Schutz des- da mediante um salto e no por meio de uma
creve esse mundo da vida cotidiana como um frmula de transio ou transformao. Alm
mundo intersubjetivo comum a todos ns e no disso, a cada estilo cognitivo, peculiar a cada
noo filosfica de formas de se fazer o mundo 1- Ele aceita as cincias em todo o seu valor
de Nelson Goodman, considerada por ele como como marco de referncia (como Schutz tam-
preocupada com a estrutura dos diversos sistemas bm o faz).
simblicos da cincia, filosofia, arte, percepo
e discurso cotidiano (GOODMAN, 1985)33. 2- Ele endossa que existe uma diferena entre
Goodman descrevera sua posio como um re- ao menos duas maneiras de fazer o mundo, ou
lativismo radical sob rigorosos limites, e mantm dois modos de funo referencial: a denotao e
que o mundo pode ser descrito de acordo com a a exemplificao. A denotao algo particular
existncia de mltiplos enquadramentos. Ao op- descrio cientfica, literal, lingustica ou matem-
tar pela possibilidade de mltiplas verses de mun- tica do mundo (ainda que instrumentos anlogos
do (e rejeitar a existncia de uma multiplicidade e o uso de metforas nas medies no sejam es-
de mundos ou mundos em si mesmos, Goodman tranhos cincia); enquanto a exemplificao, ou
atesta sua posio anti-reducionista, como segue. referncia ao que possui em relao propriedade
No possvel transitar ordinariamente pela possuda tpica das formas artsticas e no-re-
diversidade de vises de mundo. No existe algo presentacionais, que nada denotam, mas muito
como um conforto na intertradutibilidade34, mostram e transmitem sentimento.35
nenhuma regra definida para transformar a f-
sica, a biologia e a psicologia uma na outra, e Os mundos da fico, da poesia, da pintura, da
certamente nenhuma forma de transform-las na msica, da dana e de outras artes so construdos
viso de Van Gogh (GOODMAN, 1985). As atravs de mecanismos no literais (como a met-
muitas verses de mundo so de interesse e im- fora) e no-demonstrativos (como a exemplifica-
portncia independentes, irredutveis a qualquer o e a expresso), e frequentemente se valem de
pressuposio ou a uma nica base. O pluralista, figuras, sons, gestos e outros smbolos de sistemas
ao contrrio de ser anticientfico, valoriza plena- no lingusticos (GOODMAN, 1985, p. 102).
mente a cincia. Seu adversrio tpico o materia-
lista monopolista que afirma a supremacia de um 3- Por fim, Goodman defenderia a ideia
sistema o fsico , de tal modo que qualquer de que a verdade da cincia, que corres-
outra verso deve ser reduzida a ele, ou rejeitada ponderia a um mundo j pronto, no seno
como falsa ou vazia de significado. (GOOD- uma moldura de referncia, enquanto uma
MAN, 1985, p. 4). O argumento leva inevitvel forma e figura no-denotativa incorporam
concluso de que [s]e diferentes verses no-re- uma certa esttica da verdade ou do certo,
dutveis umas s outras se assemelham, a unida- cujas bases so a densidade sinttica e semn-
de deve ser buscada no em algo ambivalente ou tica e os padres de reconhecimento, alm
neutro acobertado por essas mesmas verses mas, dos processos de fazer-o-mundo como com-
pelo contrrio, em uma organizao geral que posio, ordenamento, ponderao e assim
abarcaria todas elas (GOODMAN, 1985, p. 5). por diante.
Isso o mesmo que dizer que os modos de fazer
o mundo e suas relaes so construdas por meio Em Toward a Transformation of Philosophy
de sistemas de smbolos. (1980), Karl-Otto Apel postula a dualidade de
Para os nossos propsitos a importncia das orientaes, algo que pode ser til para concluir
teorizaes sobre modos de se fazer o mundo nossa discusso acerca dos tericos das mlti-
de Goodman reside no seguinte: plas realidades de fazer o mundo. Apel atesta:
Atentemos a como Leenhardt enfrenta a santo est vivo no seu santurio. (...) Em certas
questo. Maurice Leenhardt, missionrio na ocasies por exemplo, quando [Tuhami, o in-
Melansia por cerca de vinte e quatro anos formante em questo] fala sobre ir ao Moulay
(1902-1925) que ocupou, como antroplogo Idriss h ainda mais ambiguidade, porque
profissional, a cadeira de Marcel Mauss na co- Moulay Idriss refere-se no somente ao santo
le Pratique des Hautes tudes, elaborou e refinou e ao seu santurio, mas tambm aldeia onde o
a noo de participao como recurso central santurio est localizado, a aldeia em que ele re-
da sensibilidade mtica nos novos calednios. side. (...) Associadas aos santos h uma gama de
Em virtude de seu experimento etnogrfico rituais, variando da declamao comunal de um
prolongado e desenvolvido, Leenhardt preen- grande nmero de rezadores e danas altamente
cheu a noo de participao com um realismo estilizadas a massagens especiais com rochas car-
e uma intensidade que deram noo o corpo regadas de baraka, banhos em guas sagradas, a
e a substncia que Lvy-Bruhl jamais atingira. remoo de um punhado de terra do santurio,
Leenhardt via a vida melansia37 como to- ou simplesmente a procisso com a tumba do san-
talidades dinmicas tecidas pela natureza, pela to. Peregrinos frequentemente dormem no santu-
sociedade, pelo mito e pela tecnologia; e via as rio, na esperana de sonhar; sonhos considerados
aldeias melansias como o centro de uma pai- mensagens ou mesmo visitaes do santo. Alguns
sagem cercada por uma atmosfera mtica, onde marroquinos, como Tuhami, reivindicam que os
montanhas, pedras, rvores e animais eram vis- santos esto vivos em suas tumbas. Para eles, os
tos como familiares e dotados do poder de seus santos se parecem mais com os jnun do que com
ancestrais-deuses, com vida totmica. Tais entes os humanos mortos. No se cr em fantasmas
e fenmenos da natureza eram considerados pre- nem em espritos ancestrais no Marrocos.
senas discretas nas quais os vivos estavam impli- Os santurios tendem a ser especializados, porm
cados. A paisagem seria uma mediadora entre os nunca completamente. Eles podem servir como
mundos visvel e invisvel, uma rea de mito vi- uma arena sagrada para decises jurdicas e legais
vido, e a vida de cada grupo seria guardada por ou, como nas igrejas da Europa medieval ou nos
seus totens e ancestrais imanentes ao ambiente. templos budistas do Vietn, como um lugar de
O conceito de participao transmitia a Leenhar- asilo poltico. Eles so visitados por peregrinos
dt essa relao sentida entre o self (e a pessoa) e ansiosos pela cura de qualquer disfuno fsi-
os fenmenos da paisagem mtica; em ltima ca, desde um reumatismo ou clicas menstruais
instncia, participao ordenava a relao entre o at ataques demonacos e possesses espirituais.
homem e o imanente e/ou o transcendente. Eles tambm so visitados para se obter inspi-
O senso de participao em Leenhardt, rao potica, proezas acrobticas, sucesso nos
numa paisagem mtica ou numa geografia sagra- negcios ou na escola; pelo nascimento de uma
da, como uma orientao de realidade, pode ser criana do sexo masculino ou pela preservao do
ilustrado por vrias etnografias de outros povos, casamento, ou simplesmente por sentimentos de
que no os melansios. Segue um exemplo do bem-estar associados aos dons de baraka. Muito
marabutismo do Marrocos, o culto dos santos. frequentemente, os peregrinos suplicantes prome-
Vincent Crapanzano (1980) explica: tem sacrificar algo uma ovelha, uma cabra, ou
talvez uma galinha , ou dar algo comida, velas
Os marroquinos falam da visita a um santurio ou dinheiro ao santo se ele atender s suas s-
como visitar o santo porque acreditam que o plicas. Tal desejo conecta o suplicante ao santo, e
a falha em dar continuidade ao lao resulta num do, numa vila da Calbria, no sul da Itlia, avs
maior mal a ele e a sua famlia: eles se tornam vul- falam de suas razes vinculadas s fazendas e vila-
nerveis aos demnios, porque o santo deixar de rejos; quando jovens e velhos americanos, aterro-
proteg-lo se ele realmente no incitar o jnun a rizados pela devastao nuclear e pelo desperdcio
atacar (CRAPANZANO, 1980, p. 16-17). industrial resolvem massivamente proteger o meio-
-ambiente e a ecologia, a flora e a fauna; quando
Sobre o modo hindu de participao numa os poetas romnticos Wordsworth, Coleridge e
geografia sagrada, Diana Eck (1981) afirma: Shelley tratavam eloquentemente da presena e
da comunho com a natureza; quando monu-
Peregrinos caminham em procisso por toda a n- mentos nacionais como os memoriais de Lincoln
dia como uma terra sagrada, visitando o dhan em e Jefferson, ou os tmulos como os do cemitrio
cada ponto da bssola, marcando com seus ps o de Arlington, ou os campos de batalha como o de
permetro do todo, trazendo consigo areias do sul Gettysburg, so tidos como consagrao da his-
da ndia, Ramesvaram, para coloc-las no Ganga tria de um povo, ou como disseminao de suas
[o rio Ganges] quando chegam, e retornando com glrias nacionais em todas essas instncias, ve-
a gua do Ganga para espalhar a linga pelo Ra- mos manifestaes de participao entre pessoas,
mesvaram. A rede de tirthas [lugares de passagem lugares, natureza e objetos. Alm disso, a relao de
ou cruzamentos] constitui o esqueleto da ndia participao tambm pode ocorrer entre pessoas:
enquanto unidade cultural (ECK, 1981, p. 336). o vnculo entre pais e filhos, a relao entre paren-
tes por laos de sangue e amizade; a transmisso
Eck refere-se a esse conduto como uma de carisma ou metta atravs de amuletos e talisms
ontologia sacramental natural, cujos smbolos entre um santo budista e seus seguidores (ou entre
constituem o inteiro (e no o sagrado)38. a realeza thai e seus sditos); o conceito indiano
A participao pode ocorrer quando pessoas, de darshan de uma deidade cujo cuidado recai so-
grupos, animais, lugares e fenmenos da nature- bre seus devotos medida em que estes tambm
za so representados em relao de contiguidade olham por ela tudo isso so intimaes de parti-
e essa relao transladada a uma relao de exis- cipao. A conectividade entre pessoas, a sensao
tncia imediata e afinidades compartilhadas. (Na de fazer parte de um todo de relacionamentos, tal
linguagem semitica, humanos, por um lado, e como descrita por Gilligan e Kakar, tambm so
lugares, objetos e fenmenos da natureza, por ou- pontes para a realidade da participao.
tro, representam-se um ao outro iconicamente, e Apesar de causalidade e participao
transferem energias e atributos indexicamente). parecerem orientaes de mundo diferentes
Quando os trobriandeses narram, em seus mitos e contrastantes, o analista deve ter em conta
de origem, seu nascimento a partir de buracos no que ambas so projetadas nas capacidades de
solo ou associado a rochas primevas; quando o lxi- experienciao e simbolizao das mesmas mo-
co do nome de um campons em Kandyan, terras dalidades sensoriais humanas: o tato, o pala-
altas do Ski Lanka, denota sucessivamente seu vi- dar, a audio, a viso. Enquanto boa parte do
larejo de origem (vasagama), casa de seus ancestrais discurso da causalidade e das cincias positivas
(gedera, qual sua famlia associada) e seu nome enquadrado em termos de distanciamento,
pessoal, que funde ento localizao, territrio, neutralidade, experimentao, e segundo a lin-
residncia, casta e status familiar, ancestralidade guagem da razo analtica, muito do discurso da
numa identidade singularmente composta; quan- participao pode ser enquadrado em termos de
12. Evans-Pritchard, em alguns ensaios publicados num 16. H uma traduo desse texto de Trevor-Roper em
obscuro peridico egpcio, foi o primeiro a introduzir portugus (TREVOR-ROPER, 1981), mas optamos,
seriamente as ideias de Lvy-Bruhl aos antroplogos nesse trecho, traduzirmos ns mesmos da citao de
anglo-saxes. Malinowski censurou e desdenhou as Tambiah. [N.T.]
ideias de Lvy-Bruhl, merecedoras de uma escuta 17. Robin Horton, African traditional thought and Wes-
mais atenta. Veja o livro de Evans-Pritchard, Theories tern science (1967); veja tambm Ritual Man in
of Primitive Religion, e seu ensaio Lvy-Bruhls The- Africa (HORTON, 1964); e, ainda, do mesmo autor,
ory of Primitive Mentality (1934). Lvy-Bruhl, Durkheim and the Scientific Revolution,
13. Tambm gostaria de lembrar o clssico Bruno Snell, em Modes of Thought (HORTON E FINNEGAN
que em seu The Discovery of the Mind (1960), utiliza (orgs.), 1973).
a distino entre pensamento lgico e pr-lgico para 18. Para uma introduo ao pensamento de Kuhn, toma-
descrever a mudana, ao longo do tempo, do pensa- mos a liberdade de sugerir a leitura de A estrutura das
mento grego: do modelo mtico ao lgico. No pen- revolues cientficas (1991). [N.T.]
samento mtico, metforas e smiles so usados como 19. Aqui, Tambiah refere-se ao captulo III, Sir Edward
imagens sensitivas com propriedades metafsicas. A Tylor versus Bronislaw Malinowski: is magic false scien-
mudana ao pensamento lgico implica descries ce or meaningful performance?, do livro que contm
acuradas e conexes causais de ordem natural, rumo este captulo que traduzimos (TAMBIAH, 2006).
j a um modo cientfico de pensamento. 20. Refiro-me aqui ao seu ensaio Lvy-Bruhl, Durkheim
A proposta de Snell, sobre um processo descontnuo and the Scientific Revolution.
de mudana, questionada por G. E. R. Lloyd em 21. Veja Needham (1972, p. 131).
Polarity and Analogy. Two Types of Argumentation in 22. Veja, em particular, Lvy-Bruhls Theory of primi-
Early Greek Thought (1966). tive Mentality, de Evans-Pritchard. Veja tambm
Lloyd diz-nos que o desenvolvimento da lgica dos seu Theories of primitive religion (1965). H outros
gregos mostra um gradual reconhecimento de prin- dois ensaios publicados na mesma poca que so
cpios lgicos imbricados em crenas arcaicas. A des- relevantes para apreciar as tendncias e tenses no
coberta da lgica apenas presta-se a tornar explcitas pensamento de Evans-Pritchard. The intellectualist
certas regras de argumentao outrora j tacitamente (English) Interpretation of Magic (1933), e Science
observadas em escritores precedentes. Veja tambm and Sentiment: An exposition and Criticism of the
minha discusso precedente acerca do ltimo livro de Writings of Pareto (1936).
Lloyd [Tambiah refere-se ao captulo I, Magic, scien- 23. Lowie (1937: 221) faz a mesma crtica de maneira in-
ce and religion in Western thought: anthropologys dependente, citando R. Thurnwald como fonte: Ele
intellectual legacy do livro que contm este captulo [Lvy-Bruhl] estabelece esse contraste no comparan-
que traduzimos. N.T.]. do homens civilizados e primitivos, mas, na astuta
caracterizao de Thurnwald, Os maiores alcances
14. Tambiah refere-se ao captulo VI do livro que con- do intelecto moderno nota bene, somente concer-
tm este captulo que aqui traduzimos, Rationality, nente a atividades profissionais com uma vaga pri-
relativism, the translation and commensurability mitividade. (A referncia de Thurnwald Deutsche
of cultures, especialmente p. 115-116. Sugerimos Literaturzeitunge, 1928, p. 486-94)
tambm a consulta ao cap. III, Sir Edward Tylor 24. Mary Douglas, em seu devoto memorial a seu pro-
versus Bronislaw Malinowski: is magic false science fessor, intitulado Evans-Pritchard (1980), extrapola
or meaningful performance? (TAMBIAH, 2006, uma comparao entre os procedimentos interpreta-
p. 54-64). [N. T.] tivos de Evans-Pritchard e a noo de Wittgenstein
15. Lucien Febvre, O problema da incredulidade no sculo de jogos de linguagem, e sua viso da linguagem em
XVI: a religio de Rabelais (2009). O ttulo do livro em termos de seus usos sociais para atingir fins huma-
francs Le Problme de lincroyance au XVIe sicle: La nos etc. Enquanto no se v uma possvel conver-
religion de Rabelais. Marc Bloch talvez seja igualmen- gncia entre os dois professores, justo apontar que
te conhecido pelo livro Os reis taumaturgos ([1924] Evans-Pritchard gravemente deficiente em no nos
1993), em que se dedicou a construir a mentalit que apresentar uma teoria pragmtica da linguagem;
atribua poderes de cura ao toque pelas mos do Rei. uma teoria que foi fundamentalmente proposta por
Malinowski. Eu diria, portanto, que Malinowski 36. No original, The notion of causality is much out of
aparenta estar mais prximo do esprito das Inves- place, and that of participation is very much in place.
tigaes Filosficas de Wittgenstein. Evans-Pritchard Percebe-se a um jogo de palavras intransponvel para
estava, de alguma maneira, tentando negociar entre o portugus. [N.T.]
os enquadramentos de Tylor, Lvy-Bruhl e Pareto. 37. Veja especialmente a obra de Maurice Leenhardt: Do
Veja meu Form and Meaning of Magical Acts, Kamo: Person and Myth in the Melanesian World. (ed.:
publicado pela primeira vez em Horton e Finnegan James Clifford, 1982), um trabalho heterodoxo sobre
(orgs., 1973). fenomenologia religiosa. Uma inspiradora biografia
25. Veja a introduo de Ruth Bunzel a How Natives comentada sobre Leenhardt est nessa edio.
Think, de Lucien Lvy-Bruhl ([1926] 1966). 38. No original, the symbols constitute the whole (ra-
26. Steps to an Ecology of Mind de Gregory Bateson ther than the Holy), o autor faz um jogo fontico
(1972), especialmente o ensaio em Style, Grace and e semntico entre os termos whole (inteiro) e Holy
Information in Primitive Art. (sagrado), intransponvel para o portugus. [N.T.]
27. The Sunday New York Times, 19 de Fevereiro de 1984.
28. Pode ser que Langer tenha exagerado a distino em
certos aspectos. Trabalhos recentes em percepo visu-
Referncias Bibliogrficas
al mostram que procedimentos de visualizao esto
acontecendo e que no existe percepo de configura-
o sem exame total da obra. De qualquer modo, exis- APEL, Karl-Otto. Toward a Transformation of Philosophy.
te uma distino relativa a ser feita entre a sequncia Londres: Routledge e Kegan Paul, 1980.
linear da elocuo discursiva, as sentenas escritas e a BARUCH, Elaine; MEISEL, Perry. Two interviews with
configurao perceptiva das formas visuais. Julia Kristeva. Partisan Review, I, 1984.
29. Langer exagerou a distino entre a recepo linear BATESON, Gregory. Steps to an Ecology of Mind. Lon-
auditiva da linguagem e a simultnea configurao da dres: Intertext Books, 1972.
percepo visual de uma outra maneira. O entendi- BELLAH, Robert Neelly. Beyond belief: essays on religion
mento da comunicao verbal, mesmo recebido em in a post-traditional world. Nova York: Harper and
sequncia auditivamente, envolve operaes recursi- Row, 1976.
vas entre a parte e o todo.
BLOCH, Marc. Os reis taumaturgos: o carter sobrenatural
30. H uma traduo portuguesa desse livro (GILLIGAN,
do poder Rgio. Frana e Inglaterra. So Paulo: Com-
1997), mas no tivemos acesso a ela e por isso as cita-
panhia das Letras, [1924] 1993.
es foram livremente traduzidas por ns a partir do
original em ingls citado por Tambiah. [N.T.] CAZENEUVE, Jean. Lucien Lvy-Bruhl (1857-1939).
31. As referncias foram tiradas das pginas 104-112. International Encyclopedia of the Social Sciences, vol. 2,
32. Minha fonte principal de consulta est em Alfred Parte I, 1934.
Schutz: Collected Papers I. The Problem of Social Reali- CRAPANZANO, Vincent. Tuhami, Portrait of a Moroc-
ty (1962), editado por e com introduo de Maurice can. Chicago e Londres: University of Chicago Press,
Natanson especialmente pp. 207-59, On multiple 1980.
realities. [Em portugus, indicamos uma coletnea DOUGLAS, Mary. Evans-Pritchard. Sussex: The Harves-
de textos de Alfred Schutz, Fenomenologia e relaes ter Press, 1980.
sociais (1979). N.T.]
ECK, Diana L. Indias Tirthas: Crossings in Sa-
33. Ver tambm seu Languages of Art. An Approach to a
cred Geography. History of Religions. vol.20, n4,
Theory of Symbols ([1976] 1985).
maio/1981, p. 336.
34. No original, intertranslatability. Note-se que este ter-
mo contm tambm uma ideia de translao [N.T.]. EVANS-PRITCHARD, E. E.. The intellectualist (English)
35. Goodman cuidadoso ao notar que Mesmo que o Interpretation of Magic. Bulletin. vol. I, parte 2. Cairo:
produto ltimo da cincia, ao contrrio do da arte, Faculty of Arts, Farouk University, 1933, pp. 282-311.
uma teoria verbal, literal ou matemtica, cincia e _____. Lvy-Bruhls Theory of Primitive Mentality.
arte em muito se assemelham em seus procedimentos Bulletin. vol. II, parte 2. Cairo: Faculty of Arts, Fa-
de procura e construo. (1985, p. 107). rouk University, 1934, pp. 1-36.
_____. Science and Sentiment: An exposition and Cri- KAKAR, Sudhir. The Inner World. A Psycho-analytic Stu-
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traduzido de
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University Press, 2006. Cap. 05. Multiple Orderings of Reality: The Debate Initiated by Lvy-Bruhl.
Recebida em 04/07/2013
Aceito para publicao em 20/10/13