RELAES ASSIMTRICAS DE PODER: O CORPO FEMININO CONSTITUDO PELA VISO EM LOLITA, DE NABOKOV

Ms. Denize Helena Lazarin (UNICENTRO)

Resumo. Esta investigao tem como foco a construo da personagem ttulo do livro Lolita (1955), de Vladimir Nabokov. Sabe-se que Nabokov criou uma grande polmica junto ao pblico leitor com a publicao desta obra com uma temtica altamente subversiva: a pedofilia. Contudo, seu narrador se prope a transmutar a temtica da pedofilia para a relao de amor entre um homem de meia idade e uma adolescente, algo aceitvel para a sociedade da poca. Tanto na obra, quanto na sociedade patriarcal, na qual est inserida nossa cultura, o ser masculino sempre foi o responsvel pela representao; desta forma, a ideologia patriarcal que determina o ponto de vista das relaes. Os estudos de Beauvoir (1980), Friedman (2002) e Bourdieu (1999) se constituem a bases de nossa anlise. Palavras-Chave: Lolita; Nabokov; Dominao; Feminino.

Abstract. This research focuses on the construction of the character Lolita, of the book Lolita (1955), by Vladimir Nabokov. The author creates a controversy with the public through the publication of this novel with a deep subversive theme: pedophilia. However, its narrator intends to convert this theme into a love relationship between a middle aged man and a teenager, because it would sound more acceptable for the society of that period. As in this book, as in the whole patriarchal society, in what is inserted our culture, the male being is the responsible for the representation; on this way, the patriarchal ideology determines the point of view of the relationships. The studies of Beauvoir (1980), Friedman (2002) and Bourdieu (1999) are the bases of our analysis. Keywords: Lolita; Nabokov; domination; gender.

Wanted, wanted: Dolores Haze. Her dream-gray gaze never flinches. Ninety pounds is all she weighs With a height of sixty inches. (Vladimir Nabokov)

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O esteretipo da ninfeta amplamente difundido na cultura de massa. Exemplos no faltam: desde ttulos de filmes erticos, passando por referncias encontradas em outros livros como, por exemplo, Confisses de Ralfo (1975), de Sergio SantAnna, onde podemos ler: Estou observando Alice a brincar de casinha de bonecas e nada revela l dentro a caldeira explosiva da tentadora Lolita (SANTANNA, 1975, p. 170); at programas de televiso, como, por exemplo, a minissrie Presena de Anita1, que faz uma clara referncia ninfeta capaz de levar um homem desgraa. tambm postulado pela cultura de massa que a ninfeta foi criada a partir da personagem homnima do romance Lolita (1955), de Vladimir Nabokov. Contudo, estudos como o de Vickers, 2008 evidenciam que a Lolita ninfeta, no foi criada pela narrativa, e sim a partir dos textos flmicos de Stanley Kubrick (1962) e Adrian Line (1997). Nesta obra se entrelaam a pedofilia, o suposto amor no correspondido entre pessoas de idades diferentes, e a dominao entre gneros. No queremos afirmar que o interesse de Nabokov repousa unicamente na pedofilia, e discordamos da leitura ingnua favorvel ao tema da relao amorosa, ao contrrio, acreditamos que, sobretudo a obra foi criada com a inteno de permanecer aberta. Encontrando-se aberta, apresentamos uma terceira temtica: a relao de dominao entre gneros. Comeando pela epgrafe, verificamos o ser feminino reduzido a corpo, ou seja, pela viso patriarcal do narrador-protagonista o feminino definido enquanto alteridade. Nesta relao assimtrica entre gneros, ele pretende dominar este corpo e, valendo-se da ideologia patriarcal, ele cria um discurso de dominao, o qual nos propomos tratar aqui. Por este vis, desconstruiremos o esteretipo da ninfeta que seduz, evidenciando a criana transmutada em mulher, para o estabelecimento aceitvel da relao de dominao entre os gneros.

1. O narrador em Lolita

Nesta polmica obra de Nabokov, tudo o que sabemos sobre a personagem Lolita por meio do contato com as sutilezas da enunciao de seu narrador parcial.
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A minissrie Presena de Anita, exibida pela Rede Globo de televiso em 2001, baseada no romance homnimo de Mario Donato, de 1948. Tanto nas adaptaes de Lolita para o cinema, quanto na de Presena de Anita para a televiso, evidencia-se a nfase mulher capaz de levar o homem perdio. Evidencia-se ainda em ambas as obras a construo polmica da figura feminina por seus narradores, bem a presena da ideologia patriarcal de dominao do feminino .

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Desta forma, necessrio oferecermos uma breve definio de narrador, o que faremos recorrendo conceituao de Friedman (2002). Ao se apropriar das palavras de Beach, Friedman (2002, p. 167) afirma que o recurso tcnico mais eminente desde a poca de Henry James a trama se desenvolver por meio das impresses de suas personagens. Ainda na mesma pgina, valendo-se das palavras de Schorer, ele acrescenta que isso o que diferencia o texto ficcional do texto histrico, filosfico e cientfico, e defende que, na construo do texto ficcional deve ser dada maior ateno forma da obra. Sendo assim, ele assinala o ponto de vista como um dos elementos a ser destacado no estudo da tcnica ficcional. Dentre suas conceituaes a respeito de ponto de vista, destacamos o narrador-protagonista por esta categoria ser a que melhor explica o fenmeno narrativo em Lolita. A respeito deste tipo de narrador Friedman afirma que: O narrador-protagonista, portanto, encontra-se quase que inteiramente limitado a seus prprios pensamentos, sentimentos e percepes. De maneira semelhante, o ngulo de viso aquele do centro fixo. (FRIEDMAN, 2002, p. 177) O que percebemos em Lolita exatamente esta limitao na viso. Humbert narra os acontecimentos ocorridos anos antes, sobretudo no que se refere relao entre ele e sua enteada, somente sob seu ponto de vista, constituindo-se assim a viso fixa a que se refere Friedman. Assim, tudo o que sabemos a respeito da trama e, sobretudo, sobre a natureza da ninfeta baseado na transmisso das percepes de Humbert desde a primeira vez que a v:
I was still walking behind Mrs. Haze through the dining room, when, beyond it, there came a sudden burst of greenery the piazza, sang out my leader, and then, without the least warning, a blue sea-wave swelled under my heart and, from a mat in a pool of sun, half-naked, kneeling, turning about on her knees, there was my Riviera love peering at me over dark glasses. (NABOKOV, 2000, p. 39)2

O leitor toma conhecimento da primeira vez que Humbert v Lolita por meio da descrio que o narrador oferece para sua chegada casa de Charlotte Haze. O que evidencia a construo do discurso por meio das percepes e sentimentos do narrador2

Traduo de Jorio Dauster: Estava ainda seguindo os passos da Sra. Haze atravs da sala de visitas quando, de repente, diante de ns se abriu um claro verdejante a piazza, cantarolou minha guia, e ento, sem qualquer aviso prvio, uma onda azul ergueu bem alto meu corao: ajoelhada sobre uma esteira, seminua em meio a uma poa de sol, virando-se para me olhar por cima de seus culos escuros, l estava o meu amor da Riviera (NABOKOV, 2003, p.153).

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protagonista a situao idealizada com que ele descreve seu encontro com Lolita. Ou seja, ele reconheceu na adolescente sua antiga paixo, devido onda azul do mar que ergueu seu corao no momento que a viu. E mais: o que garante que ela o observava cuidadosamente, conforme indica do verbo peering, alm da impresso dele? No somente a paixo pela adolescente se inicia a partir de seu olhar erotizador, como tambm a narrativa inicia a partir de viso que Humbert tem dela:

Lolita, light of my life, fire of my loins. My sin, my soul. Lo-lee-ta: the tip of the tongue taking a trip of three steps down the palate to tap, at three, on the teeth. Lo. Lee. Ta. She was Lo, plain Lo in the morning, standing four feet ten in one sock. She was Lola in slacks. She was Dolly at school. She was Dollores on the dotted line. But in my arms she was always Lolita. (NABOKOV, 2000, p. 09)3

Apesar de ao final do excerto Humbert declarar que sempre houve (em seus braos) uma nica Lolita, diferentes Lolitas so mencionadas por ele, ou melhor, diversas formas de perceber uma nica garota. Estas diversas vises surgem em funo de caractersticas distintas, sendo que cada uma designa-lhe um nome: a Lolita pura da manh era L enquanto a que assinava o nome formal era Dollores. O que comprova nossa hiptese que a criatura (ninfeta) s existe em funo do olhar do seu criador: o narrador Humbert.

2.1 Dominao do feminino em Lolita A conquista de espao pela mulher no mercado de trabalho, na cultura de modo geral e nas humanidades em particular um feito que, segundo Bonnicci, salta aos olhos. Todavia, ele destaca que este evento social um fenmeno, pois:

(...) a formao acadmica da maioria dos que atuam nas universidades foi baseada num cnone literrio predominantemente masculino, com respingos de algumas autoras, as quais s Deus sabe como chegaram ali. Esse fato paradoxal se verificava em qualquer literatura ocidental e, o mais surpreendente, no causava estranheza.
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Traduo de Jorio Dauster: Lolita, luz de minha vida, labareda em minha carne. Minha alma, minha lama. Lo-li-ta: a ponta da lngua descendo em trs saltos pelo cu da boca para tropear de leve, no terceiro, contra os dentes. Lo. Li. Ta. Pela manh ela era L, no mais que L, com seu metro e quarenta e sete de altura e calando uma nica meia soquete. Era Lola ao vestir os Jeans desbotados. Era Dolly na escola . Era Dolores sobre a linha pontilhada. Mas em meus braos, sempre foi Lolita. (NABOKOV, 2003, p.153).

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Realmente, uma tremenda mudana ocorreu, quando politicamente as mulheres conquistaram poderes diversos na cultura em geral e nas humanidades em particular. (BONICCI, 2007, p.13)

Por meio desta citao de Bonnicci, possvel constatar que houve conquistas femininas em diversos mbitos, contudo, a supremacia masculina algo que tambm salta aos olhos. Uma parcela das mulheres ainda confina da ao lar, vida domstica, procriao; tem acesso a pouca ou nenhuma realizao profissional e ainda vitima de diversos tipos de violncia. Mas o que historicamente deu incio a essa hegemonia masculina? Nas sociedades mais primitivas encontram-se no cerne do pensamento humano dualidades como Sol-Lua, Urano-Zeus, Dia-Noite, Bem-Mal. A estas dualidades primordiais so acrescentadas posteriormente as categorias de Um e Outro. Sobre esta segunda, Beauvoir postula que uma categoria to original do pensamento humano como a prpria conscincia, e fundamental, pois, segundo ela, nenhuma coletividade se define nunca como Uma sem colocar imediatamente a Outra diante de si (BEAUVOIR, 1980a, p. 11). Mas como se concebe este Outro? Todorov complementa o posicionamento de Beauvoir:
Somente meu ponto de vista, segundo o qual todos esto l e eu estou s aqui, pode realmente separ-los e distingui-los de mim. Posso conceber os outros como uma abstrao, como uma instncia da configurao psquica de todo indivduo, como o Outro, outro ou outrem em relao a mim. Ou ento como um grupo social concreto ao qual ns no pertencemos. Este grupo, por sua vez, pode estar contido numa sociedade: as mulheres para os homens, os ricos para os pobres, os loucos para os normais. Ou pode ser exterior a ele, uma outra sociedade que, dependendo do caso, ser prxima ou longnqua (TODOROV, 2003, p. 3, grifos do autor).

O Outro uma ideia que s vezes nem muito concreta. uma entidade que est fora do Um e existe apenas a partir deste. Na leitura de Marques,

(...) o Outro admitido porque necessrio, a alteridade no excluda porque imprescindvel para a manuteno do prprio sistema. Destes, o mais obviamente interior espcie humana a mulher. Enquanto se pode extinguir uma sociedade aliengena o objetivo de toda atividade blica , no se pode fazer o mesmo com a mulher, pois se trata de um de dois sexos numa espcie biolgica. Para a cultura patriarcal, a mulher o Outro que precisa ser mantido e constitui,

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portanto, a negao sempre presente, a ameaa ubqua identidade masculina hegemnica. (MARQUES, 2007, p. 22).

Mas o que tornou o homem o Um e a mulher o Outro? Segundo Beauvoir:

No h, nos tempos primitivos, revoluo ideolgica mais importante do que a que substitui pela agnao a filiao uterina; a partir de ento a me relegada funo de ama, de serva, e a soberania do pai exaltada: ele que detm os direitos e os transmite. Apolo, na Eumnides de squilo, proclama essas novas verdades: No a me que engendra o que se chama filho, ela apenas a nutriente do germe deitado em seu seio: quem engendra o pai. A mulher, como um depositrio alheio, recebe o germe e, aprazendo aos deuses, o conserva (BEAUVOIR, 1980a, p. 99).

O fato de o homem ter descoberto que to necessrio no processo reprodutivo quanto mulher possibilita que este se firme enquanto Sujeito de sua histria, subjugando a mulher. A mulher, como todas as alteridades, tratada por meio da dominao para que o soberano se mantenha no controle. Ela assimila esta imposio resignando-se, logo, no sendo capaz de aes concretas e mais radicais perante a dominao. Segundo Woolf, o sistema patriarcal fabrica a mulher ideal, chamada o anjo do lar, que simptica, altrusta, p assiva, subordinada, silenciosa, casta, obediente e fiel (WOOLF apud BONNICI, 2007, p. 22). A Igreja colaborou na manuteno dessa ideologia, pois se fazendo escrava e dcil ela se torna tambm uma santa abenoada. Historicamente a mulher ganha apenas o que o homem concorda em lhe conceder, o que, segundo a prpria Beauvoir, no muita coisa, nada tomaram, apenas receberam (BEAUVOIR, 1980a, p. 13). Preferiram, ao contrrio, desfrutar das vantagens da proteo da sociedade patriarcal enquanto esposas, mes e filhas. Atitude simblica dspar a outras alteridades que foram capazes de se articular e lutar efetivamente por seus direitos. Para Beauvoir, nem biologia, tampouco a sociologia foram capazes de explicar o porqu de a mulher continuar sendo incapaz de reverter sua condio de Outro submisso. Ao contrrio de Beauvoir, Paglia, em seu livro Personas Sexuais (1990), apresenta uma viso oposta a da maioria das feministas. Ela postula a permanncia da ordem da mulher enquanto Outro dominado apoiando-se em dados da biologia e, seguindo sua lgica, por conseguinte, da psicologia: Minha explicao para o domnio do homem na arte, cincia e poltica, um fato indiscutvel da histria, baseia-se numa 25

analogia entre a fisiologia sexual e a esttica (PAGLIA, 1 992, p. 28). Existe na natureza feminina uma propenso aos instintos ctnicos, ou seja, a obscuridade e irracionalidade da natureza. A natureza masculina, ao contrrio, regida biologicamente pela concentrao e projeo, exemplificados no ato de urinar e ejacular, em que o homem se concentra e posteriormente projeta. Estas aes o impelem a ir mais adiante: A natureza d-lhe a concentrao para vencer o medo (PAGLIA, 1992, p. 29). A partir desta capacidade biolgica de impulsionar-se ele desenvolve sua capacidade de realizaes intelectuais. Na relao dominador-dominado so empregados artifcios para que o segundo permanea em sua condio. Normalmente isto se d pela fora das armas, leis severas e, sobretudo, pela insero de novos valores. Mas no caso da mulher so utilizados os mesmos mecanismos que so usados com as outras alteridades? Quais so os

mecanismos empregados pelo patriarcado que fazem com que a mulher mantenha-se resignada dominao masculina? Em outras palavras, como ela dominada? Defendemos aqui, por meio de alguns tericos, que a mulher dominada tanto fisicamente (corpo) quanto simbolicamente (cultura e ideologia). Neste contexto, o casamento historicamente um veculo para a dominao masculina por meio do corpo, e at os dias atuais em boa parte das sociedades patriarcais constitui-se um marco divisor na vida da mulher. A unio entre homem e mulher durante muito tempo tratada como um acordo entre sogro e genro em que, segundo Beauvoir, nesta ocasio o corpo da mulher um objeto que se compra (BEAUVOIR, 1980b, p. 170). Neste processo, ela recebe um senhor com quem ir desempenhar uma relao de vassalagem, e a gerao de filhos ser uma de suas muitas obrigaes. Na obra a relao mais evidente de casamento enquanto dominao do feminino a relao mantida por Humbert e Lolita. Aps sarem de Lepingsville, viajarem por diversas cidades e estados, at chegarem Beardsley, onde estabelecem residncia. Este perodo caracteriza-se, sobretudo, pela rotina de chantagens sexuais:

Her weekly allowance, paid to her under condition she fulfill her basic obligation, was twenty-one cents at the start of the Beardsley era and went up to one dollar five before its end. [...] Knowing the magic and might of her own soft mouth, she managed during one school year!

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 to raise the bonus price of a fancy embrace to three, and even four bucks. (NABOKOV, 2000, p. 183-184) 4

Apesar da utilizao de termos como weekly allowance e school year que remetem relao pai-filha, a relao que mantm , na realidade, uma relao de dominao sexual, que poderia ser relacionada prostituio. Contudo, o modelo de relacionamento que mantm (moram juntos na mesma casa e mantm relaes sexuais) assemelha-se muito ao casamento conforme descrito anteriormente por Beauvoir. Lolita encontra-se confinada ao ambiente domstico e obrigada a manter relaes sexuais. O dinheiro obtido em troca seria utilizado para a fuga, entretanto, Humbert o encontra e dele se apodera:
Once I found eight one-dollar notes in one of her books (fittingly Treasure Island) and once a hole in the wall behind Whistlers Mother yielded as much as twenty-four dollars and some change say twentyfour sixty which I quietly removed, upon which, next day, she accused , to my face, honest Mrs. Holigan of being a filthy thief. (NABOKOV, 2000, p.184)5

Como o narrador-protagonista conhecia seu descontentamento, pode-se inferir que permitia que a adolescente projetasse uma fuga, com a finalidade que ela continuasse se submetendo s chantagens sexuais. Contudo, movido ainda pelo mesmo desejo de manter a situao estabelecida ele impede-lhe liberdade. Relacionado ao casamento est a maternidade, sendo que esta um evento que acarreta muitas mudanas na vida da mulher; para Beauvoir, a gestao um trabalho cansativo que no traz mulher nenhum benefcio individual e exige, ao contrrio, pesados sacrifcios (BEAUVOIR, 1980a, p. 50). Em nota de rodap, Beauvoir esclarece que est manifestando um ponto de vista exclusivamente fi siolgico, contudo

Traduo de Jorio Dauster: A mesada de L, paga sob condies de que cumprisse suas obrigaes bsicas, era de vinte e um centavos no inicio da era Beardsley, elevando-se para um dlar e cinco centavos antes que chegasse ao fim. [...] Conhecendo a magia e o poder de sua boca macia, ela conseguiu durante um nico ano escolar! elevar o bnus correspondente a essa carcia especial para trs e at quatro dlares (NABOKOV, 2003, p. 186). 5 Traduo de Jorio Dauster: Uma vez achei oito notas de um dlar num de seus livros (apropriadamente, A ilha do tesouro) e, em outra ocasio, num buraco na parede atrs de uma reproduo do quadro de Whistler A me, encontrei vinte e quatro dlares e alguns trocados uns sessenta centavos , que embolsei discretamente, aps o que, no dia seguinte, L acusou na minha frente a honesta Sra. Holigan de ser uma ladra miservel (NABOKOV, 2003, p.187).

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a maternidade pode ser muito til mulher, como pode tambm ser um desastre (BEAUVOIR, 1980a, p. 50; nota 1). Tendo sido durante muitos anos a vida da mulher uma srie ininterrupta de partos, com o tempo a mulher perdia sua atrao ertica. E como no havia uma poltica de controle de natalidade, por meio do uso de mtodos anticoncepcionais, a gravidez era o preo que as mulheres de maus costumes pagavam por suas relaes amorosas. por meio da maternidade que a sociedade burguesa transmite a propriedade privada s novas geraes. Assim sendo, a mulher dominada uma extenso desta; um bem que o homem fazia uso para produzir sua descendncia, o que se constitui uma forma eficaz de dominao do corpo feminino. Evidencia-se tambm em Lolita a gravidez enquanto forma de dominao do corpo feminino. Aps casar-se com Charlotte, Humbert planeja ministrar sonferos para me e filha, com o propsito duplo de esquivar-se de manter relaes sexuais com a esposa, ao mesmo tempo em que manteria contatos sexuais com a adolescente. Quando no consegue colocar este plano em prtica, ele pensa em outro mais eficaz: [...] a nice Caesarean operation and other complications in a safe maternity ward sometime next spring, would give me a chance to be alone with my Lolita for weeks() (NABOKOV, 2000, p. 80)6. A gravidez configura-se aqui uma forma de controle do feminino devido s impossibilidades trazidas pelo ps-parto. Por meio desta Humbert pretendia controlar no apenas Charlotte, deixando-a algumas semanas no hospital se recuperando do parto, mas tambm Lolita, que estaria a ss com ele em casa. Como j mencionamos acima, a relao de dominao da alteridade se d atravs da assimilao dos valores culturais do dominador pelo dominado. No que se refere ao feminino enquanto outro dominado pela sociedade patriarcal, a submisso se d, alm de no corpo, tambm no espao simblico. Ao tratar da dominao masculina, Bourdieu (1999) aproxima-se da definio de mito oferecida por Barthes7: ele defende a importncia de se compreender quais so

Traduo de Jorio Dauster: [...] uma bela cesariana e outras complicaes, be m poderia permitir que, na prxima primavera, eu ficasse a ss com minha Lolita durante vrias semanas (NABOKOV, 2003, p. 82). 7 Barthes concebe o mito justamente como uma deformao que se explicita, que se naturaliza (BARTHES, 1980, p. 150). Expliquemos melhor: para ele, o princpio do mito a transformao da

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os mecanismos capazes de transformar histria em natureza, ou seja, de eternizar o arbitrrio cultural. Para Bourdieu, as partes do corpo, as posturas sexuais, bem como todo o imaginrio que envolve a relao sexual, so historicamente utilizadas para a criao de um sistema simblico de dominao masculina. Na constituio da ordem social androcntrica a que se chegou hoje, foram utilizadas como bases histricas determinadas lendas, mitos e autores. Como uma escolha sempre implica numa excluso, para Bourdieu as escolhas feitas foram favorveis na constituio de um imaginrio que embasa a dominao masculina. Num exemplo de uma lenda primordial dos camponeses das montanhas da Cablia, a mulher encontrava-se numa fonte prestes a beber gua quando o homem chegou e houve uma disputa de poder pela preferncia. Aps ser empurrada e exibir seu corpo, a mulher induziu o homem a ter relaes sexuais com ela. Depois de certo tempo, mantendo relaes sexuais na fonte local onde a mulher tinha o domnio , o homem levou-a para sua casa, pois l ele poderia dominla. A partir da, a casa passou a ser um local de dominao masculina. Por meio da lenda, percebemos, ainda, que a mudana do seu local de origem um artifcio utilizado pelo homem para manter sua dominao. Humbert tambm aplica este artifcio para dominar Lolita: ele a tira de seu local de origem Lepingsville e lhe conduz por uma longa viagem at chegarem cidade de Beardsley, onde estabelecem residncia, conforme tratamos anteriormente. Sabemos que a mitificao de Lolita relaciona-se com o narrador, ou seja, a ninfeta s existe em funo do olhar do pedfilo: ao ver Lolita na casa de Charlotte a atrao fsica por sua aparncia de ninfeta que, primeira vista, impele Humbert a aproximar-se da me. Humbert reconhece que ela uma criana e so justamente essas caractersticas infantis que suscitam seu desejo sexual. Dentre as descries fsicas de Lolita destacamos as referncias s medidas de seu corpo (altura, um metro e quarenta e cinco; peso, trinta e cinco quilos e quatrocentos gramas). Esta quantificao, que uma forma de objetificao do corpo feminino, j descrita por Bonicci:

A vitimizao da mulher na literatura abrange uma gama de atitudes, desde a desculpa de Humbert, o atacante sexual de Lolita, no romance Lolita (1955), de Vladimir Nabokov (1899-1997), passando pelas imagens veiculadas pela mdia para satisfazer projees masculinas e
histria em natureza, ou seja, a transmisso de um conceito intencional de um modo que parea natural ao leitor (BARTHES, 1980, p. 150).

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fantasias femininas, at contos romnticos (como Cinderela e Branca de Neve) enaltecendo a passividade, e obras clssicas (Dante e Milton) que freiam o pleno desenvolvimento da personalidade feminina. (BONICCI, 2007, p. 194)

Conforme Bonnici, Humbert atribui a Lolita a responsabilidade por seu impulso sexual. A vitimizao de Lolita, ou seja, sua transformao em objeto por meio da dominao, coloca-a sob opresso que, conforme Bonicci, a deixa restrita a funes ligadas apenas sua biologia, neste caso, capacidade sexual. Apesar de evidenciarmos que a relao que Humbert desenvolve por Lolita estritamente sexual, durante toda a narrativa ele enfatiza que a ama. Para tal, busca como justificativa seu envolvimento com Annabel, fazendo, uma transferncia para sua relao com Lolita. Em ambos os casos, o que h de concreto apenas o contato sexual. Na tentativa de obter a absolvio de suas acusaes, Humbert precisa convencer a sociedade, representada pelo jri, que movido por um sentimento nobre. Contudo Humbert se trai em seu discurso: em momento algum explora os sentimentos de Lolita, o que prprio de algum que ama. At que acaba confessando seu desinteresse pelos sentimentos dela:

(...) I firmly decided to ignore what I could not help perceiving, the fact that I was to her not a boyfriend, not a glamour man, not a pal, not even a person at all, but just two eyes and a foot of engorged brawn to mention only mentionable matters (). [A]nd it struck me, as my automaton knees went up and down, that I simply did not know a thing about my darlings mind (...). (NABOKOV, 2000, p. 283-284)8

Humbert propositalmente no reconhece em Lolita um ser humano, bem como no reconhece em si atitudes humanas. A inexistncia do relacionamento afetivo entre ambos algo tambm claro em seu discurso. Da parte dela pelo fato de ser submetida relao de opresso onde seu corpo objetificado; e da parte dele porque reconhecer Lolita como um ser humano implicaria em aceitar seu livre arbtrio e consequentemente perder seu objeto de prazer.

Traduo de Jorio Dauster: (...) decidi firmemente ig norar o que de outro modo no podia deixar de perceber: o fato de que eu no era para ela um namorado, nem um homem sedutor, nem um amigo e nem sequer um ser humano, mas apenas dois olhos e um palmo de msculo intumescido para mencionar apenas o que pode ser mencionado (...). / E ento compreendi, enquanto meus joelhos de autmato subiam e baixavam, que eu desconhecia por completo o que se passava na mente de minha menina (...) (NABOKOV, 2003, p. 287).

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As formas de dominao masculina so muito eficientes e compreendem um sistema j assimilado pelas mulheres: dessa forma, ao pensarmos na dominao masculina, recorremos a modos de pensamentos que so eles prprios produtos da dominao (BOURDIEU, 1999, p. 13). Trata-se a da dominao simblica e, na tentativa de manter a dominao masculina neste campo, Humbert faz vrias ameaas Lolita, preocupado diante da possibilidade dela, em denunci-lo s autoridades pelo crime de pedofilia o que poderia ser considerado a atitude mais racional neste tipo de circunstncia. Para Bourdieu, os dominados aplicam categorias construdas do ponto de vista dos dominantes s relaes de dominao, fazendo-as assim ser vistas como naturais (BOURDIEU, 1999, p. 46). De acordo com seu relato, Humbert no emprega a fora fsica para coagir Lolita, apenas suas palavras de ameaa conseguem neutralizar uma possvel reao contra a dominao, uma libertao. Isto justifica a no-reao de Lolita diante da situao. Apesar da eficcia deste sistema simblico de dominao masculina assimilado como natural, h sempre lugar para uma luta cognitiva a propsito do sentido das coisas do mundo e particularmente das realidades sexuais (BOURDIEU, 1999, p. 22). Esta tomada de conscincia por parte dos dominados, que oferece uma possibilidade de resistncia contra o efeito de imposio simblica, pode ser percebida na obra atravs da posterior fuga de Lolita.

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