Voltas em torno de algumas personagens femininas em canes de Chico Buarque 1

Revista eletrnica de crtica e teoria de literaturas

Artigos da seo livre
PPG-LET-UFRGS Porto Alegre Vol. 04 N. 01 jan/jun 2008

Voltas em torno de algumas
personagens femininas em
canes de Chico Buarque

Atilio Bergamini Junior

Resumo: o artigo estuda algumas personagens
femininas em canes de Chico Buarque. A partir de
regularidades discursivas, trata-se de explicar e
interpretar a recorrncia de esteretipos que percebem
as mulheres como fracas de entendimento.

Palavras-chave: Chico Buarque; cano; esteretipos.

Abstract: the present work makes an analysis of how
females characters are constructed in a few of the
Chico Buarques songs. It tries to understand some
stereotypes that construct the women as people without
intelligence.

Keywords: Chico Buarque; song; stereotypes.


Recorre, nos ltimos anos, o discurso de que abordagens acadmicas das obras de
Chico Buarque so parciais e redutoras. Conforme esse discurso, a academia atenta para
aspectos sem estabelecer um entendimento integrador, mutilando a obra. O problema que
o discurso que acusa a academia, partindo muitas vezes do jornalismo, via de regra no supera
os procedimentos acadmicos, seja em propostas tericas, seja em aprofundamento
metodolgico ou mesmo em compreenso dos prprios limites analticos.
Se certo que as abordagens acadmicas devem ser criticadas e reformuladas, tambm
certo que, de um modo geral, os trabalhos acadmicos tm sido flexveis quanto a
atualizaes e remodelaes, bem como tm partido de uma gama de mtodos, abordagens,
teorias e especulaes que mesclam (ou optam por) vieses semnticos, discursivos, marxistas,
feministas, musicais, literrios e psicanalticos (por Freud, por Lacan, por Klein, por Jung). A
economia, a poltica, a poltica da sexualidade, uma sexualidade poltica, a mulher como voz,
a mulher como objeto, o homem, o malandro, o lirismo, o samba. No se nota, ao menos em
termos de superfcie, algo como falta de pluralidade nas abordagens. Alm disso, a
parcialidade entendida como exagerada pode se transformar, quando reposta no horizonte
amplo das anlises, numa profcua opo, qual seja, a de aprofundar os particulares para

Mestrando em literatura brasileira na Universidade Federal do Rio Grande do Sul. Estuda as relaes entre
estrutura social e estrutura literria. Atualmente trabalha na obra de Machado de Assis. Email:
atiliobergamini@yahoo.com.br
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2 Atilio Bergamini Junior
melhor compreender a obra, suas condies de produo e sua ressonncia poltica. A
possvel mutilao, vista de outro ngulo, pode significar abrangncia.
Entendo como desmedida a postura que nega todos esses esforos, entendendo-os
como se fossem uma s coisa, meras modas analticas (embora elas existam, claro). Se h
limites nas anlises acadmicas, eles tambm esto dados para outras anlises, no
acadmicas. No se lida com os limites de um mtodo, de uma abordagem, de uma
interpretao, de uma anlise, sem primeiro reconhec-los na prpria anlise. Reconhec-los
nas anlises dos colegas que estudam aspectos do mesmo tema faz parte deste caminho, mas
no sua concluso. Colocar-se acima de todos os demais e acima das condies objetivas de
produo terica faz lembrar a atitude da elite diagnosticada por Antonio Candido (1995), que
parecia compensar a falta de profundidade do prprio conhecimento criticando o que se
produzia no Brasil como se fosse menor e indigno de comparao com a civilizao
europia.
Por outro lado, no cabe, claro, qualquer tipo de deslumbre a respeito das pesquisas
acadmicas. Quando construmos pluralidade, podemos, quem sabe, ser dispersivos. Quando
alcanamos aprofundamento metodolgico, podemos, s vezes, ecoar superficialidade
histrico-crtica. So questes que precisam ser entendidas caso a caso. Pensar no se torna
mais complexo quando simplifica o pensamento outro.
Com essa crtica-autocrtica em mente, comeo uma anlise que tenta compreender
como personagens femininas de algumas canes de Chico Buarque lem o mundo. O tema
parece abrangente e desfocado, mas, quando localizado de cano em cano, ele se ajusta:
primeiramente, vou lidar com a leitura que uma personagem faz de um sonho; em seguida,
com a leitura que outra personagem faz de um filme; de modo mais ligeiro, lidarei com o
modo como personagens das canes percebem a televiso e, para concluir, analisarei a
leitura que uma personagem faz da realidade que a circunda. Sinto por deixar de lado uma
leitura musical das canes. Ela to ou mais fundamental do que a leitura e anlise das
letras, mas exige um conhecimento que no possuo. Por esse motivo, parto de um ponto-de-
vista que no passa de um dos momentos de leitura das canes de Chico Buarque. Um
segundo momento, conjugado dialeticamente com esse primeiro, ter que esperar alguns anos,
at que meu ouvido se eduque um pouco mais.
Veremos que, quanto s personagens de Chico Buarque, faz toda a diferena elas
serem homens ou mulheres e, ao serem mulheres, veremos que a forma das canes deixa
notar uma recorrncia: a identificao de criadores homens com personagens femininas;
identificao que, no Japo, perspassa a obra de um Kawabata Yasunari e que, no Brasil,
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saliente na recepo das canes de Chico Buarque (me pergunto se , de forma to saliente,
na prpria obra). Na histria da literatura europia, o procedimento est exemplificado na
frase de Flaubert: Madame Bovary cest moi.
Uma das canes que Chico Buarque produziu para ser trilha sonora de um filme, No
sonho mais
1
, apresenta salincias a esse respeito. A personagem da cano teve um sonho
com seu companheiro e relata esse sonho para ele. H tenso entre os dois, o que leva a
acreditar que a personagem como que se confessa (religiosamente) diante do homem. O
pecado, digamos pecado, poderia permanecer em segredo, mas no haveria com isso punio
menor para a mulher sonhadora: o censor interiorizado praticamente obriga a punio a se
extroverter. Inscrevendo o particular da arte no histrico de uma sociedade machista como a
nossa, poderemos aventar como a arte no caso, as canes de Chico Buarque colabora ou
tensiona com o horizonte social. Para seguir a interpretao, acho importante retomar Freud,
quando afirma que o sonho (como a fantasia, o ato falho e os chistes) meio de vislumbrar o
inconsciente em ao. O sonho, escreveu Freud (sem data), a realizao de um desejo, na
presena de um censor, usando elementos do real e com prejuzo para esse
2
.
No caso da cano de Chico Buarque, o potencial revelador do sonho fica invertido: a
sonhadora conta seu sonho para o prprio censor. Podemos entrever a atitude desse homem ao
ouvir o que a sonhadora conta:

Ai, amor, no briga
Ai, no me castiga

Diz a mulher.
O sonho se torna uma reafirmao da censura. A sonhadora refora essa formao de
compromisso:

Ai, diz que me ama
E eu no sonho mais.

A personagem da cano parece incapaz de ler seu inconsciente a no ser diante do
censor, mas no precisamos ir at a personagem para dizer que a incapacidade de auto-
compreenso pode ser aberta em leituras cada vez mais abrangentes, que alcancem o modo
como, atualmente, temos entendido o Brasil, por exemplo, em processos como o delirante

1
Um dado importante: boa parte das canes em que h uma voz feminina construda em primeira pessoa
fizeram parte de trilhas sonoras de filmes ou peas ou ainda foram partes de musicais. Todas as canes de
Chico Buarque citadas aqui, e outras mais, esto disponveis no site do autor, conforme referncias.

2
Trata-se aqui principalmente do captulo III de A interpretao dos sonhos, quando Freud auto-analisa o
famoso sonho com Irma.
Nau Literria
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governo Collor, no incio dos anos 1990. Algo como uma aliana entre o desejo e a instncia
recalcante se atualiza pela criao de um texto em que a figura repressora possa ser morta,
mas no para que a sua morte, simblica ou no, invista uma espcie de conhecimento. A
morte da autoridade pode, pelo contrrio, significar sua permanncia como fantasma. Para que
o machismo exera sua opresso, se torna fundamental um texto, espcie de suporte
repetitivo, em que a mulher diga seu pecado e o homem expurgue o pecado da mulher. O
modo de expressar o pecado e o expurgo violento, dramtico, barroco.
A violncia do sonho que, no custa reforar, um sonho construdo ficcionalmente
se expressa por um linchamento. A cano inteira no deixa de ser uma espcie de descrio
do sonho enquadrada por um dilogo em que no se escuta a voz do homem, apenas a da
mulher. O homem, contudo, ao ser aquele para quem a sonhadora dirige a palavra, habita o
discurso dela, orientando as atitudes da sonhadora. Os dados que a cano entrega afirmam
grande submisso da mulher, mas, preciso sempre inverter essa construo, fazendo ver a
opresso do homem sobre a mulher. O sonho, depois de tudo isso, explicita um desejo de
opresso, o que faz retornar a velha divisa marxista: como possvel que tantas pessoas lutem
pela prpria opresso? Ou, em termos psicanalticos: como possvel Eros demandar Tanatos,
a destruio do Eu ser, para o prprio Eu, um gozo de primeira ordem?
Tanto uma leitura psicanaltica, quanto uma leitura marxista da sonhadora que conta
seu sonho ao repressor renderiam em que pese a resistncia que nos foi inculcada contra
leituras psicologistas e sociologistas como se elas fossem conseqncias diretas apenas do
conhecimento dos mtodos de Freud e Marx a hiptese de que houve na sonhadora uma
identificao com a autoridade, que remonta a uma organizao familiar edipiana, em que o
pai foi arbitrrio, talvez violento, estando ele tambm, o pai, submerso em discursos contra os
quais ou a partir dos quais no conseguia erguer sua voz, seu Eu. Haveria um problema, de
sade, no caso psicanaltico, e de organizao poltico-econmica, no caso marxista.
Escrevendo do modo como escrevi, tudo soa muito banal, at ridculo, mas me
pergunto se no devo me questionar a respeito de por que perguntas reiterao inevitvel
to boas deveriam ser respondidas apenas de modo automatizado? No foi devido (ou
somente devido) a Freud e Marx que as anlises marxistas e psicanalticas passaram a permitir
determinismos como aqueles descritos nos pargrafos acima. Lendo seus escritos, fica
bastante claro que, no caso de Marx, ele exigia, atentava, apontava, sempre para a necessidade
de se historicizar cada anlise. Tambm Freud tinha cuidado em apontar seu trabalho como
um trabalho em processo, tanto que, como sabemos, alterou sua tpica.
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Ora bem, o movimento do sonho indica um ciclo: eu bando eu, em que o eu
coincide (ou se d justamente pela) com a presena do censor e em que o bando coincide com
a morte do censor. Deixo ao leitor a tarefa de decidir se vale a interpretao de que o bando
comete uma espcie de parricdio. Quando acorda, ao cair da cama, a sonhadora sente aquela
que Freud descreve como a mais persistente das culpas, que fundamenta o que ele chamou de
mal-estar na civilizao (ou cultura)
3
. Alm disso, haveria, creio eu, a possibilidade de dizer
que ao retornar ao eu da viglia, a sonhadora impulsiona a lembrana da vida em bando. O eu
ressente-se da priso, da represso, do esmagamento que ser eu e o sentimento de culpa
redobra: culpa de ter assassinado o censor (ainda que em sonho) e culpa de regredir para a
represso (em viglia). A leitura marxista que se segue dessa leitura imanente que a
formao do eu, a represso da mulher pelo homem, a constituio rebelde de um bando, tudo
isso se inscreve na histria, portanto, na luta de classes. O modo como a cano se estrutura
esboado pela histria e apenas por isso pode ser esteticamente elaborado pelo artista.
Tudo isso est muito bem e, como eu disse, o leitor deve estar vontade para decidir
se acolhe ou no a anlise ou partes dela.
O caso que se repete na obra de Chico Buarque, principalmente na obra anterior a
1980, isto , aquela produzida no olho da ditadura, a figura da mulher que monologa e, ao
monologar, inscreve no horizonte de seu discurso, um homem, no raro, uma espcie de
algoz-amante ou amante-algoz. Chico Buarque constri personagens suficientemente
contraditrios para no serem esteretipos, mas ao mesmo tempo, (e no sei bem como
escrever isso) recobre de esteretipo aquilo que parece profundo.
Entendo a uma contradio na forma que marca a tarefa da presente anlise. Chico
Buarque, ao menos em algumas canes, nos conta a histria de personagens que so
personalidades singulares, mas que parecem, ao mesmo tempo, ter comprado sua
individualidade na telenovela mais prxima. Quero ser bem entendido aqui: no me interessa
dizer se isso bom ou ruim, no me interessa prescrever como deveriam ser as personagens
de uma cano ou de uma telenovela. Me interessa tentar compreender, analisar, estudar,
rasurar o procedimento esttico.
No caso de No sonho mais, a personagem sonhadora parece no ter possibilidades
objetivas para se tornar uma personalidade autnoma, dado o grau de introverso da
autoridade repressora e o grau de dissoluo necessrio para ela se rebelar dissoluo que

3
Alm de O mal-estar na civilizao o tema pode ser estudado em, entre outros, Totem e tabu e Alm do
princpio do prazer. Usei a edio standard brasileira, publicada pela Imago, cf. bibliografia.
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chega a se inscrever num bando, que a sonhadora descreve como um bando de orangotango.
E ela diz mais:

Vinha nego humilhado
Vinha morto-vivo
Vinha flagelado
De tudo o que lado
Vinha um bom motivo
Pra te esfolar

H no subtexto dessa estrofe saliente identificao da personagem com esse bando de
humilhados e ofendidos, animalizados pela situao. Ao se revoltarem e, com justia, segunda
a prpria sonhadora, esfolarem a autoridade, aquele povo/ Ps-se a cantar. O canto, no caso,
no expresso lrica, ou seja, o canto de um eu. , ao contrrio, a expresso de um grupo,
um bando, espcie de folclore, de ritual mas um folclore sem tradio.
Espero no estar exagerando ao inventar uma diferena e at uma contradio entre as
canes mais lricas de Chico Buarque e o cantar desse bando (que a cano no apresenta e
que o ouvinte pode ou no imaginar). A diferena est justamente em que Chico Buarque
um eu quando canta lrico, portanto ; enquanto o bando no conseguiu individualizao,
porque a possibilidade para tanto est objetivamente interditada. De todo modo, o cantar de
um grupo, o cantar folclrico, sem autoria, uma das bases formais do samba, base que
comeou a ser alterada, se no estou enganado, a partir da implantao da indstria cultural no
Brasil (SANDRONI, 2001). Ao surgir em No sonho mais como um abismo que precisa ser
imaginado pelo mtodo crtico, a desigualdade entre o cancionista Chico Buarque e o existir
do bando, entre o lirismo do cantor e a animalizao de seus personagens humilhados, pode
significar uma dobra nos horizontes estticos dos artistas brasileiros, que tendem, a partir da,
muitas vezes, a expressar uma opresso por um dos signos que acaba por legitimar o poder
que oprime. De um lado, o bando humano subtrado de si mesmo, que canta sua prpria
alienao, de outro, o humano que procura se autonomizar, se individualizar, que canta a
busca de si. No comeo do pargrafo falei em diferena. Mas aos poucos ficou claro que o
problema aqui exposto no se marca mais por diferenas: as diferenas, na realidade
brasileira, no podem ser entendidas sem uma dialtica da desigualdade.
Dado isso tudo, no fica demais dizer que a sonhadora era incapaz de ler seu prprio
sonho porque foi reprimida, negada, estilhaada a sua possibilidade objetiva de ser eu. Na
iluso de sua individualizao, inclusive, ela se envergonha e culpa, como ficou salientado.
Abrangendo a questo: impossvel haver leitura sem a constituio de um eu, mas a
constituio de um eu, no Brasil, ao longo da histria ( diferente hoje?), se baseia na
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desigualdade entre as classes e nas contradies sociais, que esto, como preveria Adorno,
marcadas na obra, no como espelhamento ou reflexo, claro, mas como trabalho daquele eu
que faz parte inevitavelmente da obra da desigualdade. Um canto lrico a respeito de um
canto pico (o do bando) permite que vejamos na forma lrica a extorso do contedo de vida
dos flagelados, mortos-vivos e humilhados. Adorno os chamou de sem-sujeitos da histria.
A partir dessas premissas, haveria muito a analisar em cada cano de Chico Buarque.
O espao do ensaio obriga uma escolha e a escolha aquela que garante a coerncia da
apresentao: chama-se Tantas palavras, cano de Chico Buarque e Dominguinhos, datada
de 1983. Por essa poca, a televiso j no causava espanto, como acontecia, por exemplo, em
canes dos anos 1960 (A televiso, de 1967, e Essa moa t diferente, de 1969). As
massacrantes importaes de tecnologia e produtos da indstria cultural ao longo do perodo
de ditadura militar se estabeleceram em uma sociedade em que no houve democratizao da
educao de base. O que acontece, ento, que os produtos da indstria cultural no
encontram um pblico leitor, constitudo por mnadas burguesas. Trata-se de um pblico
em grande parte inserido em meios folclricos que passa, de repente, a lidar com o cinema, a
rdio, a televiso, a cidade. Como diz Celso Furtado (1990):

A substituio do cavalo pelo automvel no apenas uma evoluo do sistema de transporte:
a transformao de um estilo de vida. Falar de difuso ou transmisso de tecnologia ,
portanto, um eufemismo, pois o que se est difundindo nesse caso uma forma de viver, o que
implica a desarticulao do sistema de valores preexistentes na sociedade receptora das novas
tcnicas. (FURTADO, 1990, s.p.)

Com as grandes migraes que alimentaram de mo-de-obra forada ou induzida os
inmeros planos de modernizao do pas, houve sucessivos deslocamentos e o total
impedimento de que as pessoas pudessem retomar ou reinventar, nas cidades, suas expresses
folclricas e rurais. Ao juntar Dominguinhos e Chico Buarque, a msica popular brasileira
segue uma proposio de fundo, em que folclore vira autoria e individualidade, sem que haja,
necessariamente, vacilao crtica diante do processo, pelo contrrio, havendo sempre um
elogio do folclore prensado em disco, recortado de todo o processo que o tornou disco.
Tantas palavras tm duas verses. A primeira foi trilha sonora da novela Sabor de
mel, de 1983; a segunda foi gravada no LP Chico Buarque, de 1984. essa a verso que diz:

Tantas palavras
Que ela gostava
E repetia
S por gostar
No tinham traduo
Mas combinavam bem
Toda sesso ela virava uma atriz
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8 Atilio Bergamini Junior
Give me a kiss, Darling
Play it again

Trocamos confisses, sons
No cinema, dublando paixes
Movendo as bocas
Com palavras ocas
Ou fora de si
Minha boca
Sem que eu compreendesse
Falou cest fini
Cest fini

Como est claro, as duas personagens, apresentadas pela viso de uma delas (um
homem), falam o que no sabem. So quase papagaios. As confisses no se realizam,
reduzida que foi a linguagem a sons e, como numa cano recente do mesmo Chico
Buarque
4
, a mulher vive como atriz, agindo como que possuda por fantasmas. Mas quem no
atua?, poder perguntar algum. Verdade, quem no atua? O problema que, como percebeu
Paulo Freire, o que aprendemos tanto mais profcuo, rebelde e modificador, quanto mais
ligado for aos problemas postos pelo dia-a-dia. Quando o dia-a-dia produzido e a
realidade no pode mais auferir a validade dos discursos, ento no se pode estar satisfeito
em atuar de qualquer modo, sob o risco de agir de modo esquizofrnico, como as personagens
de Chico Buarque, e sob o risco de atuar nossa prpria dominao, com gozo e delcia. Nesse
caso, fica mais visvel porque o compositor opta de forma to recorrente a utilizar
esteretipos-individualizados: de algum modo, lidar com a possibilidade de estabelecer um
eu ilusrio, subtrado de identificaes e projees de fato, para estabelec-las em delrio
alienado, lidar com um modo de ser do Brasil contemporneo (do planeta inteiro?).
Portanto, a leitura do mundo como na concepo de Paulo Freire (1994) coincide com
uma leitura de si e, nesse sentido, tanto Freud quanto Marx ainda tm muito a nos dizer,
sobretudo quando os eus que se erguem contra as pulses historicamente organizadas so
possibilitados tambm pelas e apesar das desigualdades. Assim, identificaes organizadas
conforme os modos de produo e circulao do capital transnacional fomentam pulses que
nos levam a acreditar, muitas vezes, na inocncia das identificaes e das projees, das
atuaes, enfim, que so barreiras objetivas na construo de eus habilitados para construir
sua vida com autonomia e cooperao.
H a, quem sabe, um problema a respeito do estatuto da mimese. Os filmes, a
televiso, o rdio, tudo parece dizer: eis a realidade como , como deve ser e como sempre
ser (HORKHEIMER apud ROUANET, 1989, p. 138). As relaes sociais, porm, indicam

4
Ela faz cinema, do CD Carioca, de 2006.
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outra realidade ou mesmo no indicam mais. A mimese dos objetos artsticos no coincide
com os ritmos, problemas, ciclos, relaes e necessidades dos indivduos e comunidades, que,
no entanto, passam a compreender a si mesmos a partir, entre outras processos, dessa mimese
vesga feita pela indstria cultural. Fragmentao, destotalizao, polifonias, podem, ento, ser
efeitos de sentido de um modo de circulao do capital alm de modos renovadores da arte,
como geralmente so apresentados. A luta contra os totalitarismos no pode se afirmar
fechando os olhos para a totalizao pelo lucro.
Voltando cano, veremos que as sucessivas identificaes das personagens
financiam, com o pagamento de ingressos, um jogo de espelhamento marcado pelas
ideologias do lucro no qual o que restam so palavras ocas, sons abstrados de qualquer
sentido e a incomunicabilidade pela palavra. No h leitura, outra vez, apenas repetio.
Voltando no tempo, para 1969, encontramos uma cano que mimetiza o processo
histrico em que a televiso deixa de ser um produto para as classes mdias e altas e se
democratiza. Essa moa t diferente conta a histria que se repete de vez em vez na obra do
compositor: uma garota, geralmente pobre, que, de repente, muda. Dessa linhagem, Quem te
viu, quem te v talvez seja o exemplo mais famoso e bem acabado. Em Essa moa, mais uma
vez, a mulher, no o homem, quem muda (la donna mbile?), quem assiste televiso,
quem se entrega a um modo de vida que no seria o seu ou no deveria ser. Nesse caso, a
mulher se torna trofu em que uma classe ostenta seu poder. Um produto (e a publicidade
contempornea no parece ver problema em admitir, com desfaatez, essa atitude) que presta
o servio de anular seu desejo para que o capital torne-se gozo ali; isto , a mulher se torna
comprvel, vendvel e o sadismo que muitos homens sentem nessa anulao prazer esttico
quando reposto para a arte. No so poucos que entendem na vertigem do capital pelo corpo
da mulher a liberao (da sexualidade) feminina. E liberao um dos temas de Essa moa:

Essa moa t decidida
A se supermodernizar
Ela s samba escondida
Que pra ningum reparar
(...)
Ela quer ver o astronauta
Descer na televiso

Pode-se dizer que, de forma nada desprezvel, o desejo descrito como feminino em
nossas sociedades tem sido aquele que se anula, um desejo que desejo de se entregar.
Estranho desejo, constitudo por sua prpria anulao (diante do homem ou da publicidade ou
do capital). Onde h infinidades e singularidades em processo, as representaes no raro
criam uma essncia a mulher como sempre deveria ter sido.
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10 Atilio Bergamini Junior
A relao entre mulheres e cultura de massa no nova (HUYSSEN, 1996). Madame
Bovary exemplifica esse clich, ou quase-clich, da literatura ocidental, que expe aos nossos
olhos um machismo constitutivo de dualidades que informam o modo de ver o mundo de
muitos autores modernos. Assim, o homem seria aquele que sabe o que ler, enquanto a mulher
no saberia o que ler, nem como ler
5
.

(...) a mulher (Madame Bovary) apresentada como uma leitora de literatura inferior
subjetiva, emocional e passiva , enquanto o homem (Flaubert) emerge como um escritor da
genuna e autntica literatura objetivo, irnico e com o controle de suas formas estticas.
Sem dvida, tal posio da mulher como consumidora de literatura massificada, que encaro
como paradigmtica, tambm afeta a mulher escritora que tem o mesmo tipo de ambio do
grande (homem) modernista. (HUYSSEN, 1996, p. 43)

Se compreendi bem, passa por esse clich a arquitetura da personagem de Meu guri,
de 1981. Trata-se de uma me que no entende as atividades de seu filho, inscrevendo-as em
uma santificao idealizada do menino, para ela trabalhador e esforado.

Chega suado e veloz do batente
E traz sempre um presente pra me encabular
Tanta corrente de ouro, seu moo
Que haja pescoo pra enfiar
Me trouxe uma bolsa j com tudo dentro
Chave, caderneta, tero e patu
Um leno e uma penca de documentos
Pra finalmente eu me identificar

A voz do filho (ou de algo como um arqutipo daquele filho) se revela em Minha
histria, da poca que Chico Buarque passou no exlio italiano. Nessa cano, um rapaz
lembra de sua me, pobre e esfarrapada, esperando pelo seu homem (que tinha tatuagem no
brao e dourado no dente).

Ele assim como veio partiu no se sabe pra onde
E deixou minha me com o olhar cada dia mais longe
Esperando, parada, pregada na pedra do porto
Com seu nico velho vestido cada dia mais curto

A diferena entre a viso do filho e a viso da me que o filho aparentemente
compreende o que viu e sabe colocar seu discurso em consonncia com a experincia vivida,
ao passo que a me constri seu entendimento com singelos e delirantes equvocos. A
ingenuidade dessas mulheres (as das duas canes) no pode ser lida com um riso nem ser
justaposta por completa identificao. Meu guri, por exemplo, um caso em que o
rebaixamento da personagem no serve para a comdia, criando uma espcie de

5
A esse respeito acho importante citar um livro que li depois de escrever esse artigo, mas que acrescentaria
imensamente o potencial dessa discusso. Trata-se de A formao da leitura no Brasil, de Maria Lajolo e Regina
Zilberman, cf. bibliografia.
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engrandecimento pela diminuio. Tenho a impresso que poucos de ns conseguem ainda
remeter uma cano decadncia de toda uma forma de organizao social, mesmo porque
seria exagero, nesse caso. Mas, em contrapartida, muitas vezes tendemos a como que alienar a
cano e v-la como uma proeza esttica que deve ser elogiada, estudada e compreendida em
seus efeitos. A proeza esttica, contudo, no amacia a leitura crtica que evidencia a
recorrncia da idia de que mulheres no sabem ler o mundo, enquanto os homens o fazem de
forma adequada.
Isso nos leva ao caso de Mulheres de Atenas (1976). Ali, parece, o argumento de
HUYSSEN (1996) exposto acima abre frentes para discusses. A ironia da letra, a
arquitetura cuidadosa, o vocabulrio raro, a referncia literatura de Homero (interditada para
a maior parte dos brasileiros), tudo denota um eu-lrico absolutamente desigual em relao s
mulheres e, em certo sentido, se levarmos em conta o efeito da cano, um eu superior em
relao s mulheres, tomadas como um todo. A cano no teria significado algum numa
realidade sem represso, em que a mulher e o homem se marcassem pelas suas diferenas e
no pelas suas desigualdades. A voz da cano quase que automaticamente ligada a um
homem, at porque se dirige s mulheres com imperativos: Mirem-se! No deve ficar de todo
negada a possibilidade de ler uma mulher como a voz da cano ou a possibilidade de que
alguma cantora a possa cantar reinvestindo a ironia j presente, fazendo-a voltar para os
homens: Mirem-se no exemplo daquelas mulheres de Atenas ou ainda, fazendo-a anular-se
quando dirigida de uma mulher para as prprias mulheres (mas a anulao da ironia viria
acompanhada por uma literaridade da opresso sofrida pelas mulheres e no por um
enfraquecimento ou emburrecimento da interpretao). As marcas de que um homem fala na
cano so discursivas; no h uma s marca lingstica da presena de uma voz
eminentemente masculina. No entanto, parece impossvel, para que a ironia funcione, que
uma mulher fale ali. O feminino na cano est marcado pelo seu silenciamento e pelo seu
encarceramento em nveis precisos de significao, como se masculino e feminino tivessem
sentidos precisos, imediatamente reconhecveis e legitimados.
A leitura do mundo no est somente interditada para as mulheres, a leitura das
mulheres se v por sua vez trancafiada na ingenuidade, na tolice. A esse respeito, mas a
propsito de outra coisa, Roswitha Scholz (2005) escreveu:

determinadas qualidades, atitudes e sentimentos avaliados como menores (sensualidade,
emocionalidade, fraqueza de carcter e de entendimento, etc.) so projectados sobre a
mulher e dissociados pelo sujeito masculino, que se constri como forte, realizador,
concorrencial, eficiente e por a fora. Por isso tambm tem de ser levada em considerao a
correspondente dimenso scio-psicolgica, bem como a dimenso cultural-simblica, com o
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que o patriarcado produtor de mercadorias h-de ser apreendido como modelo civilizacional, e
no apenas como um sistema econmico. (SCHOLZ, 2005, s.p. )

E isso, apesar de todos os discursos, ou sobretudo devido a eles, se faz presente hoje,
nas contradies da forma de um artista como Chico Buarque. Trata-se, portanto, de um
problema atual: a represso da mulher como singularidade inapreensvel por clichs cerrados
ainda uma realidade; talvez tenha, em determinados contextos, mudado de forma, mas est
a, agindo como nunca.
Por fim, no deixa de ser sintomtico que Chico Buarque seja entendido como um
compositor que entende a alma feminina, frase que se pode ouvir seguidamente, dita por
mulheres e homens, nos jornais, nas academias (de ginstica), nos bares, boates etc.
Sintomtico porque marca a concordncia, de homens e mulheres, com os procedimentos de
compreenso da mulher por meio de algumas idias-clichs, que perpassam a literatura do
ocidente ao oriente, e que perpassam tambm discursos machistas e misginos, como os de
Nietzsche. Penso que as interpretaes que constru esboam uma problematizao da
identificao entre a alma feminina e as canes de Chico Buarque riscando no quadro
esttico questes polticas e econmicas; problematizando tambm o nada desprezvel fato de
que seja um homem, Chico Buarque, o designado para entender as mulheres e colocando
em dvida, por fim, a racionalidade do homem, agora, que assina este artigo.


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