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Teurgia, ou, A Prtica Hermtica

Uma Investigao sobre Alquimia Espiritual

Theurgy, or, The Hermetic Practice


A Treatise on Spiritual Alchemy

Escrito por:
Edward John Langford Garstin

Traduzido por:
H..H..IX

1930
LONDON : RIDER & CO.
Paternoster House, E.C.4
Printed in Great Britain at
THE MAYFLOWER PRESS, PLYMOUTH. WILLIAM BRENDON & SONS, Ltd.
NDICE
Prefcio . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1

Captulo I . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 3

Captulo II . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 6

Captulo III . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .9

Captulo IV . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 13

Captulo V . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 16

Captulo VI . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 20

Captulo VII . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 23

Caopitulo VIII . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 27

Captulo IX . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 30

Captulo X . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 34

Captulo XI . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 39

Captulo XII . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 43

Captulo XIII . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 46

Captulo XIV . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 49
Prefcio
O ttulo escolhido para este breve tratado pode primeira vista parecer muito ambicioso ou pre-
sunoso, ou mesmo ambos. Alternativamente, pode ser considerado enganoso sobre o fundamento de
que este no realmente um manual prtico.

Parece, portanto, aconselhvel, desde o incio, advertir o leitor pretendente que, nenhuma reivin-
dicao feita neste para qualquer conhecimento especial da Arte diferente dos quais podem ser
adquiridos a partir do estudo aplicado das obras publicadas dos autores Alqumicos, e o uso de tais
poderes de percepo e intuio a respeito de suas fraseologias reconhecidamente envolvidas e enig-
mticas como o autor pode possuir.

Necessariamente diversos assuntos geralmente classificados sob o ttulo geral do Ocultismo tero
de ser considerados, e algumas observaes preliminares no mbito desta categoria no podem ser in-
adequadas.

Muitas pessoas afastam-se do Ocultismo por causa das associaes indesejveis em suas mentes
com credulidade e superstio, neuroses e histeria, charlatanismo e fraudes, e porque elas esto acos-
tumadas a considerar o que o resto genuno deva ser deixado como fundado em indesejveis e perigosas
prticas.

Em considerao, no entanto, ser encontrada a mesma impresso que prevalece in toto entre
muitos a respeito do Espiritismo, e em parte sobre o Misticismo, enquanto as religies ortodoxas no
escapam completamente ilesas.

No se pretende aqui ceder aos desejos da apologtica em nome do Ocultismo, que, desvestem
das iluses mantidas sobre ele, perfeitamente capaz de falar por si mesmo aparentemente, e no requer
nenhuma defesa. apenas proposto discutir o que denominado Teurgia, que a parte prtica da
Alquimia Espiritual, na medida em que os limites do espao e fuga das tecnicalidades indevidas per-
mitirem.

Teurgia, definida um pouco mais cuidadosamente, significa "A Cincia ou Arte das Obras Divinas",
e o mesmo que Anagogia ou Trabalho de Aperfeioamento. Em Alquimia isto chamado de "Grande
Obra", que a purificao e exaltao da natureza inferior atravs da aplicao correta dos princpios
cientficos, de modo que possam se tornar unidos com os seus homlogos superiores, atravs do qual
o indivduo pode alcanar o Espiritual, e finalmente, a Conscincia Divina.

Fosse esta definio mais comumente reconhecida, possvel que haveria menos equvocos e
menos incompreenses por parte dos adversrios das Cincias Arcanas que existem atualmente, e que
no haveria tanta condenao onde no houve investigaes aplicadas anteriores.

Gostaramos tambm de dizer uma palavra por meio de desculpas ao leitor, que pode sentir que
temos feito um uso excessivo de citaes. Nosso objetivo duplo. Em primeiro lugar, que ningum
pode imaginar que eles tm de confiar apenas sobre as especulaes de alguns amadores diletantes em
Cincias Ocultas, mas que eles possam ver por si mesmos as fontes de que nossas concluses so tiradas.
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Em segundo lugar, porque nos sentimos incapazes de melhorar os dizeres desse escritores, salvo apenas
por reunir as referncias que no so meramente espalhadas atravs de suas vrias obras, mas tambm,
por sua prpria confisso, colocadas muitas vezes fora de sua sequncia e relacionamentos adequados
mesmo em seus livros individuais. Passagens assim correlacionadas freqentemente assumem novas
importncias, e delas, por vezes, a verdade emerge inesperada. Se tivermos conseguido em qualquer
medida, assim, jogar luz sobre os ditos dos sbios, por pouco que seja, teremos mais do que alcanado
nosso objetivo.

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Captulo I
Teurgia ou o Trabalho Teltico[1], foi a prpria essncia do ensino das Escolas de Mistrio do
Egito, da Samotrcia e de Elusis; de Zoroastro, de Mitra e de Orfeu. E no Egito, o bero de todos eles,
foram iniciados muitos dos homens proeminentes de sua poca, como Pitgoras, Plato, Demcrito,
Eudoxo, Arquimedes, Crisipo, Eurpedes, Proclo, Thales e muitos outros.

Alm disso, muitos dos Padres da Igreja, como Clemente de Alexandria, Cirilo e Sinsio, tambm
foram iniciados nos Mistrios e os consideravam sagrados e eficazes, transferindo, em parte, a prpria
linguagem, ritos e disciplinas deles s suas prprias formas de culto, como at hoje presente.

Proclo nos diz que "O Rito Perfectivo conduz a maneira como a muesis[2] ou iniciao mstica, e depois
disso a Epoptia[3] ou contemplao.

Plato chama a Mgica Zoroastra "O Servio dos Deuses", e Psellos afirma que "Sua funo iniciar
ou aperfeioar a alma humana pelo poder dos materiais aqui na terra, para a faculdade suprema da alma que no
pode por sua prpria orientao aspirar as sublimes intuies, e, para a compreenso da Divindade.

Clemente de Alexandria faz aluso aos Mistrios como Bem-aventurados e diz: Oh, Mistrios
verdadeiramente sagrados! Oh, pura luz! Na luz dos archotes o vu que cobre a Divindade e os Ceus caem. Eu
sou Santo agora que eu sou iniciado. Enquanto Sinsio, falando em termos alqumicos, declara que a
Quintessncia outra seno nossa viscosa, celestial e gloriosa alma, elaborada a partir do seu extrato pelo nosso
magistrio.

Nem so os falecidos alunos e mestres da arte, afamados por terem compreendido entre si
homens como Apolnio de Tiana, Alberto Magno, Roger Bacon, Paracelso, Arnaldo de Villa Nova, Pico
della Mirandola, Tritmio, Boehme, Cornelius Agrippa e muitos outros.

Mas, deixamos o aspecto histrico, que, embora interessante, relativamente sem importncia,
e vamos ao nosso assunto. Teurgia intimimanete associada com a Religio; , de fato, a sua verdadeira
essncia; pois em investigao descobrimos que sob as formas alegricas e exotricas de todas as doutri-
nas antigas, e cuidadosamente oculta dentro de todos os seus escritos sagrados, h um princpio fun-
damental que em todos os casos o mesmo, mas ainda est invariavelmente escondido de uma forma
ou de outra.

Este ensinamento central lida com o renascimento, ou o nascimento superior, e, se formos a acred-
itar nos registros da antiguidade, , e sempre foi, um corpo definido de ensino cientfico sobre o assunto,
o conhecimento de que, embora ciosamente guardado, nunca foi negado ao candidato genuno e srio.

Infelizmente, as limitaes mentais e espirituais da maior parte da humanidade ao longo dos


tempos, sempre impediu o ensino pblico desta cincia, e exigiu a manuteno do mais estrito sigilo, o
conhecimento que est sendo invariavelmente dado em uma linguagem envolvida, complicada e inve-
josa de smbolos e alegorias.

Este , naturalmente, uma constante fonte de incmodo para muitas pessoas hoje, que se de-
claram como sendo opostas ao princpio a que chamam de "segredo artificial" em qualquer figura ou
forma; e para um nmero ainda maior, que, desprovidos de quaisquer princpios especficos, so
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decididamente avessos a tomarem para si o trabalho necessrio, mas desejam uma exposio clara na
forma "popular".

Como Sra. Arwood, em sua Investigao Sugestiva, muito sucintamente coloca: "Sem tais iscas se-
dutoras para indolncia, podem ser encontrados no frontispcio da escola de meia-idade de filosofia; sem tais sim-
plificaes da cincia como temos ouvido agora so pertencentes a Alquimia. verdade, so Revelaes, Entradas
Abertas, Novas Luzes e Verdadeiras Luzes, Luz do Sol e Luz da Lua, com outras Auroras e Amanheceres retrata-
dos; Manuais, Lxicos Introdutrios de termos obscuros, com significados no menos obscurecidos; Carruagens
Triunfais tambm. Bandeiras, Portes, Chaves e Guias, tambm, sem nmero, todos dirigindo na mesma Estrada
Real quando este encontrado; mas intil para a maioria dos peregrinos; nada que observamos de jeito e maneira
adequou-se aos significados e gostos da classe milionria de leitores, cujas compreenses, como a de filhos mimados,
cresceram flcidas; e pelo excesso de objetos de ensino, se esqueceu de como pensar.

Quanto reclamao dos outros, difcil entender o que se entende por "sigilo artificial", a menos
que signifique fazer um segredo do nada, ou fingir ter alguma informao secreta, quando de fato no
se tem nenhuma uma carga que j h muito tempo estabelecida injustamente contra os Alquimistas.
Se este o sentido da frase, no podemos seno concorcar de todo corao, mas se ela significa a reteno
deliberada de um certo conhecimento das massas, ento depende inteiramente das razes que podem
ser dadas para o sigilo, a esse respeito o termo "artificial" justificvel.

Agora, se o objeto da Teurgia e Alquimia Espiritual somente a purificao e exaltao da Alma,


pode-se argumentar que tal conhecimento deve ser transmitido e no obscurecido; que , obviamente,
para o bem da humanidade, e que, ocult-lo virtualmente penal.

Mas preciso lembrar que aquilo que se prope um mtodo de desenvolvimento acelerado da
Alma por uma r de cultura intensiva, como afirmado em muitos lugares; e parece que h razes de
sobra para aqueles que estavam em posse dos conhecimentos necessrios serem cautelosos em trans-
mit-los. E estas razes, quando ns as examinamos, devem aplicar-se igualmente fora hoje para
aqueles que, caso estes existam, que so os guardies do segredo.

Para a prtica desta arte, abrem-se possibilidades muito perigosas, envolvendo, como dito para
fazer, uma compreenso do funcionamento e aplicao de certas foras misteriosas da natureza, comu-
mente chamadas de mgicas.

Agora, mgica um termo puramente relativo, a magia da antiguidade, ou parte dela, sendo do
conhecimento comum de hoje. Mas o conhecimento poder, e poder sempre pode ser usado de suas
maneiras, para o bem ou para o mal. Temos apenas que olhar nossa volta para ver os resultados
chocantes de uma divulgao insensata do conhecimento, vendo que o homem quase sempre tentado,
e quase que invariavelmente sucumbe tentao de usar seu conhecimento para fins exclusivamente
pessoais e materiais, e muitas vezes para a destruio. Razo pela qual isto pode muito bem ser apre-
sentado de que h pelo menos um excelente fumus boni juris para sigilo.

Isto de qualquer maneira foi a convico dos Alquimistas, como testemunha o rifo de Raimundo
Lullo, "Eu juro-te sob minha alma que tu s maldito se revelar essas coisas. Pois toda virtude procede de Deus e
somente para Ele devido. Portanto tu reservars e guardars segredo daqulo que somente Deus deve revelar, e
tu afirmars e reters as coisas cuja revelao para Sua honra. Pois, se revelares em poucas palavras aquilo que
Deus tem formado a muito tempo, tu devers ser condenado no grande dia do julgamento como um traidor da ma-
jestade de Deus, nem tu nem tua traio devem ser perdoados. Pois a revelao de tais coisas pertencem a Deus e
no ao homem.
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Justificado ou no, no entanto, o segredo existe, e pode muito bem ser exigido onde pistas podem
ser a melhor pedida, que pode ser seguido na busca por essa sabedoria zelosamente guardada.

A resposta parece ser a de que tais indcios podem ser encontrados em quase qualquer lugar nos
escritos religiosos, filosficos e msticos, quer do Oriente ou do Ocidente, mas que provavelmente vir
com mais facilidade para a maioria dos Ocidentais que tomarem o Egpcio, Semita e Grego, e no os
sistemas Orientais. Por esta razo, portanto, um estudo de determinados livros da Bblia, especialmente
o Pentateuco, Salomo, J, Ezequiel, os Evangelhos, as Epstolas de So Paulo e o Apocalipse de So
Joo, ser encontrado produtivo, especialmente se o aluno for auxiliado por alguns conhecimentos da
Qabalah, que a grande chave para sua compreenso. Entre os livros no-cannicos Enoque e Sabedoria
so teis, e alm destes escritos semitas, o chamado Livro Egpcio dos Mortos, as obras de muitos dos
Filsofos Gregos, os fragmentos Gnsticos e Hermticos, exposies dos Mistrios, especialmente
Iamblico, e quase todos os escritores Alqumicos, esto cheios de iluminao.

Das trs fontes mencionadas acima, Egpcia, Semita e Grega, a primeira , sem dvida a mais
antiga, mas o Egito deixou poucos vestgios para ns. Os Judeus derivam seu conhecimento deles prin-
cipalmente atravs de Moiss, o que quer que eles possam ter adotado posteriormente da Caldia, Ba-
bilnia e outras fontes, e que mesmo os Gregos obtiveram muito de suas inspiraes e conhecimentos
reais das suas Escolas de Mistrio.

Assim, portanto, que a Qabalah, a tradio Mstica Judaica, que foi transmitida oralmente du-
rante sculos, e no foi escrita at uma data ainda indeterminada de nossa poca, constitui uma das
principais chaves, no apenas para as Escrituras Judaicas e Crists, mas a todas as outras fontes j men-
cionadas, pois a linguagem do smbolo e alegoria uma linguagem universal, e o estudante vai observar
por si mesmo que muitos dos escritores Alqumicos foram declarados Qabalistas.

Como, porm, a Qabalah um assunto altamente tcnico, e como proposto evitar tecnicismos
tanto quando puder, aluses diretas a ela sero dadas o mnimo possvel nas pginas que se seguem.

Com toda a massa de pistas que nos cercam por toda parte, quando comeamos a olhar seri-
amente para elas, difcil saber onde fazer um comeo, pois rever todos eles tomariam volumes. Ainda
assim, como a cincia dos antigos era uma cincia casual e fundamentada em pressupostos universais
para particulares, ser melhor apanhar algum smbolo do Universo, e em seguida buscar sua contraparte
em ns mesmos, atravs da qual podemos vislumbrar alguma idia do que era para ser alcanado, e
depois tomar alguma outra pista, que pode nos levar a uma compreenso de como era para ser feito.

No entanto, como nossa busca interessada principalmente com a Alma, vamos em primeiro
lugar nos dedicar a uma reflexo sobre algumas das posies detidas pelos antigos quanto a ela.

[1] Teltica: Tendncia ou aspirao para um fim de superao material, espiritual e moral, constantemente renovado pelo
poder psicodinmico do esprito.
[2] Muesis: Do Grego , de muo, velar - O ltimo ato nos Mistrios menores, ou teletai, denotando a sep-
arao do iniciado da vida exotrica anterior - o velamento [muesis] dos olhos para o exterior como expresso do ser velado
a partir da antiga vida.
[3] Epoptia: Do Grego Antigo (epopteia). O rito final de iniciao nos Mistrios de Elusis. Estado de conscin-
cia possvel de contactar o Saber, o Divino.

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Captulo II
Onde quer que direcionemos nossa ateno no mundo fsico ou espiritual, provvel encontrar-
mos um aparente paradoxo, e isto deve, portanto, causar-nos nenhuma surpresa ao encontrar tal estado
das coisas existentes.

Estamos acostumados idia de que o homem no um ser simples; que ele composto de corpo
e alma, ou mesmo de corpo, alma e esprito, no entanto, parece haver considervel negligncia na forma
como esses dois ltimos termos so utilizados.

Ns tambm admitimos que a alma a parte principal do homem; , de fato, o prprio homem,
deixando de lado pelo momento a diferenciao entre a alma e o esprito. Mas ns achamos difcil com-
preender que a alma ao mesmo tempo indivisvel e divisvel; isto , tanto nica e possuindo partes.

No entanto, esta hiptese est subjacente ao ensino dos Egpcios, Hebreus e Gregos, que estamos
considerando principalmente, e somos obrigados a formar uma viso coerente das divises da alma se
quisermos seguir os escritos em que nos propomos a buscar em nossas pistas.

Talvez seja mais simples considerar primeiro algumas das idias Qabalsticas sobre a Alma, pois
elas possuem uma terminologia bem definida, que est ausente em muitos dos outros. Isso ir nos
fornecer um padro de comparao e de correspondncias que devem ser claramente teis.

De acordo com o Zohar, a alma foi dividida em trs partes, das quais a maior foi denominada
Neshamah, correspondente ao mundo intelectual; a segunda Ruach, a sede do bem e do mal, correpon-
dente ao mundo moral; e a terceira, Nephesch, a vida animal e desejos, o que corresponde ao mundo
material do sentido.

Agora, Neshamah era dividida em trs partes, pois, como a parte superior da alma, ela repre-
sentou o que foi denominado a Trade Suprema, composta pelas trs primeiras Sephiroth ou Emanaes.

necessrio aqui divagar por um momento para explicar que o sistema da Qabalah postula a
existncia de dez Sephiroth que podem ser consideradas tanto como Emanaes, ou as Supremas
Idias Abstratas de Deus adequadas em quatro Mundos chamados Atziluth, Briah, Yetzirah e Assiah,
que so respectivamente Arquetpicas ou pura Divindade, Criatividade, Formativo e Material. A
primeira Sephira compreende o primeiro mundo, que de Atziluth, os dois seguintes ao da Briah, nos
prximos seis a de Yetzirah, e o ltimo de Assiah.

A Trade Celestial, portanto, acima mencionada, sendo composta pelas trs primeiras Sephiroth,
abraa os primeiros dois Mundos, e as trs divises do Neshamah, que so chamadas Yechidah, Chiah
e Neshamah respectivamente, so referidos, o primeiro a Atziluth e no prximo duas para Briah.

A primeira delas transmite, portanto, a idia ilimitada e transcendental do Grande Absoluto e


Incompreensvel Um na Alma. Esta ligada por Chiah, o que sugere a idia de ser essencial, com Ne-
shamah, e esses dois juntos representam Sabedoria e Entendimento, o governo superior, idia criativa,
a aspirao ao Inefvel Um na Alma.
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Neshamah, por sua vez, conecta estas Supernas com o Ruach, uma palavra que significa Esprito,
e este aqui a Mente, o Poder de Raciocnio, o que possui um conhecimento do bem e do mal. de
notar cuidadosamente que esta a mente racional ou discursiva, e no a mente superior, que repre-
sentada por Neshamah.

Por ltimo, temos o Nephesch, este que o poder na Alma, que representa as paixes e os apetites
fsicos.

O Zohar, Parte II, fol. 94b, diz-nos que, o homem recebe ao nascer a Alma Animal (Nephesch), e
se ele digno, o Ruach ou Esprito Intelectual. Por ltimo, se ele ainda mais digno, Neshamah, a Alma
que emana do Trono Celestial (pelo qual se entende o Mundo Beri'ah). No precisamos, no entanto, en-
trar em um exame da possibilidade do homem se o Ruach, ou a sua natureza, mas faamos a suposio
justificada de que o homem de todos os fins prticos, de acordo com a Qabalah, constitudo de Corpo,
Nephesch e Ruach, que Corpo, Alma e Esprito.

Entre os Gregos, Plato tambm faz uma trplice diviso, tal como Plotino, apesar de outros,
como por exemplo, o Filolau[1] Pitagrico, d quatro.

Tomaremos o sistema Platnico como sendo, provavelmente, o mais conhecido e mais frequente-
mente citado. Ele d a Nous ou mente superior; o phrn ou thumos, a mente inferior, inclusive, segundo
alguns, a natureza psquica; e a epithumia, compreendendo a natureza emocional e os desejos dos an-
imais, apetites e paixes. As faculdades da mente inferior e superior que sub-divide em quatro, dois
para cada um. Para o menor, ele atribui Eikasia, a percepo de imagens, e Pistis, f e uma espcie de
tato psquico da verdade. Para o superior ele se refere a Dianoia, ou racioccio filosfico, e Noesis, ou
cognio direta. As duas primeiras so reunidas sob o ttulo de Doxa, a opinio ou o conhecimento na
maior parte ilusrio, enquanto as outras duas esto classificadas como: Gnose ou Episteme, sabedoria
ou conhecimento verdadeiro.

As primeiras das duas sub-divises do Doxa inclui a totalidade de que o corpo de conhecimento
que chamamos o indutivo, cincias fsicas, sendo estas exclusivamente preocupadas com a observao
e investigao de fenmenos do universo material. A segunda abrange as inmeras formas de credos e
crenas dogmticas resumidas como uma regra como a religio exotrica.

Dos dois tipos de Gnose, a primeira refere-se aos aspectos mais especulativos da filosofia, onde
feito uma tentativa para chegar a um conhecimento dos princpios primrios por meio do raciocnio
puro, enquanto o segundo grau implica o poder da mente diretamente para apreender a verdade sem
passar por qualquer processo intermedirio de raciocnio.

Comparando este sistema com o da Qabalah, observamos que a Nous corresponde com o Ne-
shamah, o phrn com o Ruach e a Epithumia com o Nephesch.

No que diz respeiro atribuio das quatro faculdades da mente inferior e superior, o leitor pode
sentir-se um pouco duvidoso quanto atribuio da razo filosfica para a mente superior ou Nous,
que, a partir do seu prprio nome, est definitivamente associada notica ou faculdade epistemolgica
de percepo direta da verdade, mas, essas questes so, afinal, de uma importncia relativamente pe-
quena.

Parecido com as idias que expus acima so as seguintes passagens da resposta de Abammon
Porfrio (Iamblico, De Mysteriis), quando alude aos conceitos hermticos. Ele diz: "Para o homem, como
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afirmam esses escritos, tem duas almas. A primeira a partir da Primeira Inteligncia, e participante do poder
do Criador, mas a outra dada a partir das revolues dos mundos do cu, as quais as almas contempladoras de
Deus regressam... Mas a Alma que est em sua qualidade superior do mundo da Inteligncia, superior ao movi-
mento do mundo existencial gerado, e atravs deste se realiza tanto o desligamento do destino quanto aos progressos
ascendentes para os deuses do Mundo da Mente.

A disciplina Tergica, na medida em que conduz para cima, para o Incriado, feita por completo por uma
vida desta espcie... Para que a alma tenha um princpio de seus prprios lderes em todo o reino da Inteligncia,
e no apenas mantendo-se contra as coisas do mundo existencial gerado, mas tambm juntando-se ao que , mesmo
com a natreza divina... (e) no h outro princpio da alma, que superior a todo o reino da natureza e existncia
gerada. Por isso ns podemos estar unidos aos deuses, superar a ordem estabelecida do mundo, e tambm participar
na vida eterna e da energia dos deuses do alto dos cus. Atravs deste princpio, somos capazes de nos libertar-
mos."

Aqui, no entanto, para fazer a comparao com as idias Qabalsticas, encontramos aluso ao
Ruach, ao Neshamah, e para um princpio superior ainda, presumivelmente o Yechidah. Para o Ruach,
como vimos, corresponde ao Mundo Yetzirtico ou formativo, aqui aludido com os "mundos do cu",
enquanto Neshamah a idia de sabedoria e de entendimento, que, em nosso proposta, "a maior qual-
idade mental do mundo da Inteligncia". Mas Abammon continua a dizer que h um outro princpio alm
disso, pelo qual ns participamos na vida eterna e da energia dos deuses.

Em concluso, e tal como se ilustra a enorme importncia inerente maior parte da alma, o Ne-
shama, a Nous ou a Mente, os seguintes excertos so de interesse, e talvez fossem tambm de salientar
aqui e agora que nenhuma destas citaes so escolhidas apenas para ilustrar o ponto imediatamente
sob considerao, mas todas tm a sua influncia sobre o trabalho teltico.

O Zohar, Parte I, fol. 246 (La Kabbale, Franck) diz: "Vem e v. O pensamento o princpio de tudo o
que ; mas inicialmente desconhecido e fechado em si mesmo. Quando o Pensamento comea a desenvolver-se
adiante, ele chega a esse grau, onde torna-se Esprito. Chegou a esta propriedade que leva o nome de Inteligncia,
e no mais como era antes, fechado em si mesmo. O Esprito, por sua vez, se desenvolve no seio do mistrio com
que cercado; e nele procede uma voz que a reunio dos coros celestiais, uma voz que rola adiante em distinta
enunciao articulada, pois vem da Mente."

No Divino Poemander de Hermes Trismegisto, Livro II, encontramos o seguinte: "Meus pensamen-
tos sendo uma vez trabalhados seriamente sobre as coisas que so, e meu entendimento levantado acima de todos
meus sentidos corporais sendo totalmente mantidos novamente; julguei ver algum de uma estatura muito grande
e infinita grandeza me chamando pelo nome, e dizendo a mim. Que queres compreender, aprender e saber? Ento
eu disse: Quem s t? Eu sou, disse ele, Poemander, a Mente do Grande Senhor, o Imperador mais poderoso e ab-
soluto. Eu sei o que queres ter, e eu estou sempre presente contigo... Eu sou a Liz, a Mente, o teu Deus, que estou
diante da natureza mida que apareceu fora da escurido, e essas Palavras brilhantes e luminosas da Mente o
Filho de Deus. Como isso? Eu disse. Assim, respondeu ele, compreenda. Aquilo que, em ti, v e ouve a Palavra
do Senhor, e da Mente, o Pai, Deus, no diferem entre si, e a unio destas a vida... Eu, a mente, estou envolvida
em homens que so santos e bons e puros e misericordiosos, e que vivem piedosamente e religiosamente, e a minha
presena uma ajuda para eles; e imediatamente eles sabem todas as coisas."

[1] Filolau de Crotona: (sculo V a.C.), filsofo pitagrico. Tradicionalmente se aceita que este filsofo tenha escrito um livro
em que expunha a doutrina pitagrica (que era secreta e reservada apenas aos discpulos). Os fragmentos de seu livro con-
servam os mais antigos relatos sobre o pitagorismo e influenciaram fortemente Plato que, segundo a tradio, teria mandado
comprar o referido livro, pagando por ele uma razovel quantia.
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Captulo III
Agora, no final do Captulo I, propusemos selecionar alguns smbolos nos quais podemos olhar
para uma pista do que estava para ser alcanado, e a fim de que possamos ter algum tipo que seja quase
universalmente familiar e, ao mesmo tempo, encontrar seu paralelo na literatura Alqumica, dificilmente
podemos fazer melhor do que escolher um dos mais antigos de todos, a Serpente.

Este smbolo pode ser seguido de volta para as idades mais remotas, da mesma forma como pode
o Falicismo, com o qual geralmente associado e aliado. Mas no deve ser pensado por um momento
que este ltimo nunca foi parte integrante da crena dos iluminados, ou que a qualquer momento ado-
ravam serpentes, embora essa acusao seja feita muito frequentemente contra eles. O fato que o Sim-
bolismo da Serpente comeou a ser mal interpretado pelo ignorante em um estgio muito precoce, as
pessoas confundiram o smbolo pelo fato de uma forma que foi imitada por seus sucessores, nas vrias
religies do mundo desde ento. O que, ento, est por trs dos Mitos da Serpente? geralmente ad-
mitido que a Serpente era muito usada como smbolo de Sabedoria, Criao, Gerao e Regenerao
ou Renascimento, e faremos bem em considerar e relacionar algumas dessas idias, a fim de ver se no
podemos, por esse estudo, descobrir a pista que estamos procurando. Vamos, portanto, tomar estas
quatro ideias sucessivamente, comeando com a Sabedoria.

Serpentes sempre foram associadas com a Sabedoria dos primeiros tempos, embora lado a lado
com elas houveram as "serpentes perversas" e "serpentes curvas" como a sua anttese mal. Para ir mais
longe do que a Bblia, temos a injuno de Cristo aos apstolos (Mt. x. 16), "Sede vs, pois, prudentes como
as serpentes", que pode significar nenhum mal de conhecimento; defronte da qual temos a serpente men-
cionada pela primeira vez nas Escrituras, a Serpente da Queda, que estava "mais sutil que qualquer besta
do campo que o Senhor Deus tinha feito.

Em seguida, houve, por um lado, as serpentes ardentes que afligiram os Filhos de Israel no De-
serto, e por outro lado, a Serpente de Bronze que Moiss fixou sob um plo que o povo pode ser per-
feitamente curado. Este ltimo a Serpente da Sabedoria Qabalstica, a Serpente Nogah, retorcida sobre
o pilar central da rvore Sephirotica (para as dez Sephiroth, que mencionamos no Captulo II, foram
organizadas pelos Qabalistas em trs Colunas ou Pilares, arranjo pelo qual foi designado por eles como
a rvore da Vida), e interpretada com ou sem razo na Simbologia Crist como um tipo de Cristo
Cruficicado.

O rumo deste exemplo sobre o nosso tema bem ilustrado pelo seguinte exemplo de exegese
bblica atribuda por Hiplito ao Peratae[1], uma outra Escola Gnstica desconhecida. admiravelmente
resumido por G. R. S. Mead, em seu Fragments of a Faith Forgotten. Ele diz:

"Assim, pois, eles explicaram o mito do xodo. Egito o corpo; todos aqueles que se identificam com o
corpo so os ignorantes, os Egpcios. 'Sair do esconderijo' do Egito deixar o corpo, e passar pelo Mar Vermelho
atravessar o oceano da gerao, os animais e a natureza sensual, que est escondida no sangue. Contudo, mesmo
assim eles no esto seguros; atravessando o Mar Vermelho eles entram no Deserto, o estado intermedirio de
dvida da mente inferior. L eles so atacados pelos 'deuses da destruio', que Moiss chamou de 'serpentes do
deserto', e que afligem os que procuram escapar dos 'deuses da gerao'. Para eles, Moiss, o professor, mostra a
verdadeira serpente crucificada na cruz da matria, e por seu intermdio eles escapam do deserto e entram na terra
prometida, o domnio da mente espiritual, onde est a Jordnia Celestial, a Alma do Mundo. Quando as guas da
Jordnia baixam o fluxo, ento a gerao dos homens; mas quando flui para cima, ento a criao dos Deuses."
9
Deixando a Bblia, temos o Globo Alado do Egito, em muitos exemplos de que podemos ver as
serpentes gmeas, levando-nos a no natural inferncia que era o prottipo do Caduceu de Hermes
(que era, naturalmente, o Thoth Egpcio), outra forma da idia retratada como a rvore da Vida da Qa-
balah.

Para que no se pense que estamos distanciando da idia de Sabedoria, deve-se salientar que o
estudo e a compreenso dessa rvore foi a descoberta da Verdadeira Sabedoria, tipificada nos Cinco
Portais Msticos do Entendimento de Binah, a terceira Sephira, a Me Celestial, cujo nome significa En-
tendimento.

Mas como este ponto, Sabedoria, ter de ser destacado em duas das seguintes sees, Criao e
Regenerao ou Renascimento, no vamos persegu-lo ainda mais para o momento.

No Mito da Criao, a evoluo do universo, de acordo com algumas escolas, segue a analogia
fsica da gerao do homem no ventre de uma "serpente" e um "ovo". Mas a serpente Csmica foi diver-
sas vezes descrita como a Grande Potncia, o Turbilho Ilimitado, o Poderoso Redemoinho, enquanto
o Ovo figurou como o Envelope abraando o Todo do sistema mundial, como a primordial "Neblina
gnia", que ainda to familiar nas teorias modernas. Assim entendida, a serpente era um tipo de Von-
dade de Deus, a Inteligncia Divina, a Mente do Pai, o Verbo ou Logos. O Ovo representava a idia pri-
mordial, a Grande Me Celestial. O universo embrionrio, portanto, retratado como um crculo, o Ovo,
com uma serpente torcida em volta dele ou colocada de modo diamtrico, representando o autor do
Cosmos e o Homem. Foi o Criador do Homem, mas, no entanto, era suposto que o homem poderia uti-
lizar a fora da serpente e criar-se por ela; mas primeiro ele deve deixar da gerao e libertar-se da sua
labuta.

Antes de deixar este mito particular, vamos ver o que Thomas Vaughan em sua Magia Adamica,
ao lidar com o Emepht[2] Egpcio, como ele denomina o - chamado Emeph por Iamblico - pode nos
dizer. Em termos de Teologia Egpcia, ele diz:

"Sua Doutrina Catlica, e onde eu acho que todos eles concordam com isso. Emepht, no qual expressam o
Supremo Deuse que, na verdade, eles consideram o verdadeiro Umsignifica propriamente uma Inteligncia
ou Esprito convertendo todas as coisas em Si Prprio e Si Prprio em todas as coisas. Isto muito soado com Di-
vindade e filosofia se for corretamente compreendido. Agoradizem elesEmepht produziu um ovo de sua boca,
que Kircher expe de forma imperfeita, e alm disso erroneamente. Na produo dos ovos foi manifestada esta outra
Divindade, que eles chamam Ptha, e de algumas outras naturezas e substncias includas no vulo, este Ptha for-
mou todas as coisas. Mas, para lidar um pouco mais abertamente, iremos descrever-vos a hieroglfica, onde eles
muito generosamente tm a maioria de seus mistrios, mas obscuramente descobertos. Primeiro de todos ento,
eles desenham um crculo, no crculo uma serpente no dobrada, mas de modo diamtrico em comprimento. Sua
cabea se assemelha a de um falco, a cauda amarrada em um n de pequeno porte, e um pouco abaixo da cabea,
suas asas so volantes. Os pontos do crculo em Emepht, ou Deus, o Pai, sendo infinito - sem comeo e sem fim.
Alm disso, compreende ou contm em si a segunda Deidade Ptha e o ovo, ou o caos, a partir do ual todas as coisas
foram feitas.

O Falco nos Smbolos Egpcios significa luz e esprito; sua cabea anexada serpente representa Ptha, ou
a Segunda Pessoa, que a Primeira Luzcomo temos dito em nossa Antroposofia. Diz-se ser formada todas as
coisas do ovo, porque Nelecomo se estivesse em um vidrode certos tipos ou imagens, ou seja, distintas con-
cepes da Divindade Paterna, segundo a qual, atravs da co-operao do Esprito, quer dizer, o Esprito Santo
as criaturas so formadas. A parte inferior da figura representa a matria ou o caos, que chamam o ovo de Emepht."

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Devemos fazer aqui uma pausa antes de continuar com Thomas Vaughan, o que devemos fazer
um pouco mais adiante, e considerar brevemente este nome Emepht. Segundo Iamblico deve ser Emeph,
e Wilder diz-nos que muitos especulam que este nome deve ter sido Kneph. Este era o nome do Criador,
na Nbia e Elephantina, e Ele foi considerado o mesmo que Amun, o Deus Supremo, em Tebas. O nome
Kneph ou Neph, continua ele, praticamente idnticos aos termos semita Nephesch ou Alma, lembra-
nos que esse Deus foi considerado como a Alma do Mundo. Mariette Bay considerou-o como o mesmo
Thoth ou Hermes, o Deus da aprendizagem. Os gregos, no entanto, identificam-o com Esculpio, e os
orientais com Esmun dos Ritos Kabiri.

Vamos, no entanto, ouvir Iamblico propriamente dito sobre o assunto:

"De acordo com outra organizao", diz ele, "Hermes coloca o Deus Emeph como lder das Divindades
celestiais, e declara que Ele a prpria mente, percepo de si mesmo, e convertendo as percepes em sua prpria
substncia. Mas ele coloca como antes a esta divindade o Um sem partes especficas, a quem ele afirma ser o primeiro
exemplar e que ele chama Eikton. Nele est a Primeira Mente e a Primeira Inteligncia, e ele adorado pelo Silncio
s. Para a Mente Criativa, guardi da Verdade e Sabedoria, vindo para o reino da existncia objetiva, e trazendo
o poder invisvel das palavras ocultas em luz chamado na lngua egpcia Amon (o Arcano): mas como completando
tudo de uma forma genuna, sem dolo e com habilidade, Phtha. Os gregos, contudo, assumem Phtah sendo o mesmo
que Hephaestos, dando a sua ateno para a arte Criatina apenas. Mas como o dispensador de benefcios, ele
chamado Osiris; e em razo de suas atribuies e outras energias, ele tem outras denominaes da mesma forma."

Vindo a nossa prxima seo, Gerao, vamos, se no tomarmos cuidado, nos encontrar atolados
num pntano de Falicismo, para seguir a Mxima Hermtica, "O que est em cima, como o que est em-
baixo", a Serpente usada para ilustrar tanto o nascimento e renascimento por meio de analogias fsicas
com os mtodos materiais de reproduo.

As foras do sexo, empregadas para os fins legtimos, a procriao, so manifestaes em um


plano inferior do derramamento e grande dinamizador da Divindade criativa e os processos evolu-
cionrios do cosmos. Nem preciso salientar, no entanto, que eles esto em plos opostos, to longe
um do outro como est a paixo animal-humano da Vontade Divina.

E os mistrios subjacentes a estas foras sexuais faziam parte do currculo previsto para os As-
pirantes do antigo, mas o estudo delas no foram de nimo leve a entender. Foram justamente consid-
erados altamente perigosos, pois, embora o entendimento deles poderia tender a uma vida de
auto-controle e ascetismo, uma mera curiosidade ociosa era suscetvel de levar para as profundezas da
depravao.

Neste e no que se segue pode ser assim para deixar bem claro que em nenhum lugar nos mistrios
verdadeiramente sagrados, em qualquer medida do Oeste foi dado qualquer ensinamento que en-
volvesse as prticas sexuais fsicas, tais como tentativas introvertidas de foras sexuais, esforando-se
em elaborar estes acima da espinha e no crebro. Nessas direes, tal mentira adoece, enlouquece e
mata, e ns no podemos tambm fortemente desencorajar ningum de ser iludido o bastante para se
brincar com tais ensinamentos esprios e positivamente maus, que de se lamentar, esto em curso em
muitos lugares hoje em dia.

Com esta negao enftica e advertncia, continuaremos.

Para o purificado em mente e corpo, a recompensa era a vidncia, iluminao e conhecimento


direto ou notica, mas para os impuros, bocejam o "precipcio abaixo da terra" de que falam os Orculos.
11
Assim, quase invariavelmente, encontramos na histria de tais movimentos que os lados bom e
mal so encontrados em grande proximidade, para o estudo dos mistrios do ser e do cosmos leva nat-
uralmente a uma certa intensificao de toda a natureza, e se o animal e passional predominam torna-
se ainda mais incontrolvel. Da muitos dos seguidores de Escolas de Mistrios foram levados em dois
erros prticos e tcnicos, de modo que os escritores dos sculos posteriores conseguiram apoderar-se
de tais lapsos e ampli-los em uma acusao geral contra aqueles que consideravam como hereges, ig-
norando completamente o fato de que os verdadeiros estudantes das cincias arcanas foram mais en-
fticos em sua condenao de todos esses abusos.

Chegamos, assim, ao aspecto mais importante do nosso tema, a Serpente em relao trajetria
ascendente do candidato em particular e da humanidade em geral. E isso inevitavelmente nos coloca
em contato definitivo com o nosso assunto principal, Alquimia Espiritual, Teurgia, a Teraputica da
Alma e assim por diante, onde todos os smbolos com os quais temos tratado sero exibidos novamente,
mas investidos de novo significado como ser visto no captulo que se segue.

[1] Peratae: Peratae (latim) Peratai (grego). Um dos corpos gnsticos ou associaes, o Naaseni ou Phites, a "Serpente Gns-
tica", assim chamada por causa da importncia mstica do smbolo da serpente em seus ritos e observncias. Este corpo
gnstico dito por estudiosos ter sido fundado pelo Eufrates, que possua vasto conhecimento astrolgico, e por causa dos
ensinamentos em que sua escola seguia serem chamados de Peratai - errantes, isto , sobre esta terra de provaes e tribu-
laes, ou "aqueles do outro lado", significando pessoas que se consideravam meros errantes ou peregrinos em regies dis-
tantes da sua terra natal, o esprito. Entre outras idias, eles declaram que os corpos celestes no horscopo de uma pessoa
so os instrumentos de destino ou jarma, que devido a causas geradas em outras vidas, trazem as pessoas ao nascimento na
Terra sob o jugo destinado e marcado nos espaos celestes pelo sol, lua, e planetas; e no intuito de se protegerem da influncia
malgna dos gnios dos planetas, eles usavam sigilos ou talisms de serpentes. C. W. King afirma que os Ophites foram os
descendentes dos Mystae (iniciados nos primeiros graus de mistrio) Bquicos, baseando isto no fato de que as moedas do
perodo suportam a serpente de Baco, que representada como levantando-se para fora do cofre sagrado, enquanto que o
reverso da moeda apresenta duas serpentes entrelaadas em torno de tochas (Gnostics and Their Remains, 225).
[2] Emepht: (Egpcio) "O Um, Supremo Princpio Planetrio, que sopra o [mundo] ovo para fora de sua boca, e que , por-
tanto, Brahma"; {SD 1:367} "o Supremo, princpio primeiro, produziu um ovo; por choc-lo, e permeando a substncia com
sua prpria essncia vivificante, o germe contido foi desenvolvido; e Phtha, o princpio ativo criativo saiu dele, e comeou
seu trabalho." {IU 1:146 ; 2:41}

12
Captulo IV
O homem, dizem, o Microcosmo ou Pequeno Mundo, o Universo em Miniatura, contendo em
si a contrapartida de tudo o que est no Grande Mundo ou Macrocosmo, onde a injuno "Gnothi Seau-
thon", "Conhece a Ti Mesmo", inscrita sobre os portais das Escolas de Mistrio.

Ns tambm somos informados no Novo Testamento que o homem tem trs corpos, anlogos
ao dos trs mundos, e mais ou menos em paralelo com as trs principais divises da alma de acordo
com a Qabalah e os Platnicos. Isso quer dizer que possumos um espiritual, psquico e um corpo fsico,
correpondentes ao Arqutipo, Pquico ou Formativo, e Mundos Materiais. Estes tambm so encontra-
dos nos Upanishads, onde eles so chamados de corpos Casual, Sutil e Grosseiro, e seus anlogos tam-
bm podem ser encontrados nas idias Egpcias sobre este tema.

O Casual, ao contrrio do corpo Espiritual, Pneumtico ou Neshamah, verdadeiro, mas mal


descrito como um corpo afinal, pois do Mundo de Briah, o Arcanglico, Criativo e Mundo verdadeira-
mente amorfo. A partir dele, no entanto, outros rgos podem ser considerados como derivados, e sua
manifestao aos olhos do vidente verdadeiropelo qual no queremos dizer o psquico ordinrio ou
clarividenteque normalmente assume a forma de um ovo radiante ou luz, trapaceando os outros, cor-
pos inferiores, dentro dos quais o Paracleto do Novo Testamento, que, no simbolismo que estamos
neste momento a estudar, a Serpente, enquanto o brilho ou a luz o vulo ou ovo. No grego isso
chamado de Speirema, a serpente bobina, e em snscrito Kundalini, a fora anulada, que, nos Upan-
ishads, dito repousar enrolada como uma serpente adormecida. tambm o Drago dos Alquimistas
e seu fogo interno.

Tantos absurdos foram escritos sobre a Kundalini, relacionando-a com correntes sexuais fsicas,
e indicando as prticas mais perigosas para despert-la, que a mencionamos com desconfiana, ao
mesmo tempo, reiterando o aviso que demos no Captulo anterior.

Esta serpente a serpente boa, mas devido ao perigo de que se acelerou no homem impuro, os
Alquimistas chamavam-a um drago venenoso e muitos outros nomes parentes, como Typhon,
Apophis, Dragos de Fogo, Satans, Aquafoetida, Ignis Gehenn, Immundities Mortis, Sapo Negro Ve-
nenoso, e assim por diante, embora este ltimo termo normalmente usado apenas durante a mortifi-
cao.

O estimulante dessa fora, e as preparaes preliminares por esta razo, so ditos a serem sim-
bolizados pelo Caduceu de Hermes, para as correntes positivas e negativas, representadas pelas duas
serpentes devem, alega-se, serem postas em movimento e equilibradas antes do primeiro Speirema
poder ser estimulado, sendo caracterizado pela haste central. E esta ainda a Semente ou Esperma ou
Fermento dos antigos Alquimistas, que dito no Novo Testamento (I Corntios. Xv. 36) "Aquilo que se-
meias no vivificado, exceto que morra." A menos que ele morra, isto , para o mundo material dos sen-
tidos, desejos e paixes, ele no pode ser verdadeiramente vivificado.

O smbolo do Esprito Fogo, que reaparece aqui como a Serpente ou Drago, e no resto da
Alquimia como um de seus vrios Lees, Verde, Vermelho ou Negro de acordo com o estgio da obra.
Pois na Astrologia o signo de Leo o Emblema Querbico do Fogo, enquanto a forma do signo o
glifo de uma serpente, e a letra hebraica Teth, a que se refere no Sepher Yetzirah ou Livro da Formao
(provavelmente o mais antigo livro da Qabalah), significa uma serpente e tambm o smbolo de uma.
13
Tambm bem interessante notar que o Speirema uma Fora Solar, e que Leo a Casa Astrolgica
do Sol.

Thomas Vaughan, dilatando ainda mais sobre o smbolo da Serpente colocado diametralmente
em todo o crculo, que foi considerado no Captulo anterior, explica que a Serpente a natureza Ardente,
Alquimicamente Solar, o que, evidentemente, o Espritoembora ele no diga issoas asas, ele acres-
centa, indicam a natureza area voltil, que, como Ruach e Pneuma significam ambas flego, tambm
Esprito. "Finalmente", diz ele, "o n na cauda nos diz que esta matria de uma composio mais forte, e que
os elementos so rapidamente ligados nele."

Agora, tudo isso bastante semelhante ao exemplo de exegese bblica sobre o xodo, que demos
no Captulo anterior, pois a palavra usada para serpentes ardentes Serafim, e Moiss foi instrudo a
fazer a serpente de bronze na forma de um Seraph, e para defin-la em cima de um poste, que, como j
vimos, foi o Pilar central da Sephiroth, o Pilar da Suavidade ou Equilbrio.

O nome dessa serpente, que, como j foi referido anteriormente, Nogah, tambm significativo,
pois este tambm o nome da Esfera do Planeta Vnus, um fato que confirmou muitos de seus erros
Flicos; no entanto, uma pequena familiaridade com a literatura que trata desse aspecto das coisas
servir para demonstrar que os seus devotos vem smbolos Flicos em toda parte. Felizmente a grande
maioria dos escritos Alqumicos no encontramos com isto, Vnus, mesmo em seu aspecto mais im-
petuoso, sustenta outro significado completamente.

A conexo entre a serpente e Vnus, que j observamos acima, no incomum entre as aluses
dos alquimistas, uma amostra da sua ocorrncia, por exemplo, a terceira chave de Eudoxo[1], onde ele
diz: "Assim, na Arte voc no pode ter sucesso se no purificar a Serpente no primeiro trabalho, nascida no Limo
da Terra; se voc no branquear essas foras sujas e negras, para separar dali o enxofre branco, que o Sal Amonaco
da Sabedoria, e sua Diana Casta, a quem lava-se na banheira; e todo esse mistrio a extrao do sal fixo de nossos
compostos, em que toda a energia do nosso Mercrio constituda."

Na seguinte passagem de Lumen de Lumine, de Thomas Vaughan, o que uma boa amostra da
terminologia Alqumica, todos estes reaparecem, as serpentes gmeas e o Drago em suas vrias meta-
morfoses; o fogo, o amor e a mente, ou sabedoria e entendimento. Ele diz:

"Tome nossas duas Serpentes, que podem ser encontradas em todos os lugares da face da terra. Elas so
um macho vivo e uma fmea viva. Amarre-as ambas em um n-de-amor e feche-as no Caraha rabe. Este o teu
primeiro trabalho, mas o teu prximo mais difcil. Deves acampar contra elas com o fogo da Natureza, e no se
esquea que desenhars tua linha ao redor. Circule-as e pare todas as alamedas, que no encontram rendimento.
Continue esse cerco pacientemente; e elas se transformaro em um sapo feio, maltrapilho, venenoso, preto, que
ser transformado em um horrvel Drago vido - rastejando e espojando-se no fundo de sua caverna, sem asas.
Tocai, no por qualquer meio, no tanto quanto tuas mos, pois no h sobre a terra tal me; pois a primeira
carne e a segunda bebida, e sem essa ltima ele no alcana a sua plena glria. Certifique-se de compreender este
segredo, pois fogo no alimenta bem a menos que primeiro seja alimentado. Trata-se dele mesmo seco e colrico;
mas uma umidade adequada o templera, d-lhe uma aparncia celestial e traz para a exaltao desejada. Alimente
teus pssaros ento como eu te disse, e ele se mover em seu ninho e ascender como uma estrela no firmamento.
Faa isso e tens colocado a Natureza "no horizonte da eternidade". Tu executado o comando do Qabalista: "Una
o fim ao comeo, como uma chama ao carvo; pois Deus", diz ele, " superlativamente um e Ele no tem segundo".
(Sepher Yetzirah, Cap. I, sec. 7). "Considere ento o que voc procura: voc procura uma indissolvel, milagrosa,
transmutando, unindo a unio; mas, tal lao no pode existir sem a Primeira Unidade. "Para criar", diz algum,
"e transmutar essencialmente e naturalmente, ou sem qualquer violncia, o nico ministrio adequado do Pri-
14
meiro Poder, a Primeira Sabedoria e o Primeiro Amor." Sem isso, os elementos nunca vo se casar; eles nunca
iro unir-se interiormente e essencialmente, que o fim e perfeio da magia. Estude em seguida, para entender
isso, e quando tiveres realizado, Eu permitirei a ti que experiencie o Mekkubalim; "Tu tendo entendido em sabedo-
ria, e tu tens sido sbio em compreender; tu estabeleceu este assunto sobre os elementos puros disto, e tu posta o
Criador em Seu trono." (Sepher Yetzirah, Cap. I, sec. 4.)

de se esperar que o extrato acima no ir revelar-se demasiado desconcertante para o estudante,


e vamos procurar nos Captulos subseqentes para apresentar uma ou duas sugestes quanto ao tra-
balho que, em certa medida, pelo menos, lana luz sobre isto. Para o momento suficiente traar para-
lelos, tais com o que foi antes, como pode ser visto entre o sapo e a natureza passional; o drago e a
vida obstinada; a caverna, que, como habitat destes dois, o corpo; e finalmente, a estrela, em que as
outras naturezas so finalmente transmutadas, elevando-se acima das limitaes do material.

Antes de passar para a prxima fase da nossa investigao, seria tambm para chamar a ateno
para duas verses da mesma idia que j encontramos vrias vezes, nomeadamente, a necessidade de
morrer para o mundo material, e deixando o mundo dos sentidos, pois teremos de voltar a eles mais
tarde.

E para que ningum seja decepcionado com tal resultado aparentemente banal de tudo que foi
antes, e replique "Tudo isso, pelo menos, sabamos de antemo", gostaramos de responder que, como es-
peramos mostrar mais tarde, nosso sentido tomar no apenas como indicando as preliminares, mas
tambm, em certa medida, o significado; para o nosso fim.

[1] Eudoxo: Eudoxo de Cnido (em grego ) (Cnido, atual Turquia, entre 390 e 338 a.C.) foi um astrnomo, matemtico
e filsofo grego. Viajou ao Egito, de onde teria trazido o clculo mais exato do ano solar que introduziu na Grcia. O valor
que atribua era de 365 dias e 1/4, valor adotado pelo calendrio juliano. Viveu quase sempre em sua cidade natal, onde
fundou em escola e um observatrio. Definiu, tambm, o perodo de oito anos, chamado octateride e que tinha papel im-
portante no calendrio grego. Inventou diversos instrumentos, entre os quais a "aranha", que era um quadrante solar e que
foi assim chamado devido s linhas entrecruzadas que o compem. Seus trabalhos matemticos, ao que se sabe, so tambm
importantes. -lhe atribuda a inveno do mtodo de exausto, que permitia aproximar duas quantidades desiguais, tanto
quanto se desejasse, pelo esgotamento de suas diferenas. Tambm teria formulado diversos novos teoremas e se interessou
pelas questes relacionadas com as sees cnicas. Mas foi sobretudo a sua hiptese cosmolgica que maior impacto causou
sobre a cincia grega. Esta hiptese de esferas homocntricas regida pelo princpio de unidade do sistema do mundo, da
simetria e econmia que devem reinar. Considera cada planeta como formando um cu parte, constitudo por esferas con-
cntricas cujos movimentos, ao se multiplicarem, levam os prprios planetas a se movimentar. Interessou-se tambm pela
moral; teria sido o fundador do hedonismo, afirmando a identidade do prazer e do bem. Eudoxo tambm freqentou a Ac-
ademia de Plato. Wikipedia.org

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Captulo V
Agora temos que comear a nos perguntar onde tudo isso est nos levando, e a nossa resposta
deve ser encontrada em uma considerao de tais registros como chegaram at ns das escolas ou so-
ciedades que eram declaradamente dedicadas ao estudo dos Mistrios Sagrados.

Para este efeito, bem podemos tomar essa seita historicamente um tanto misteriosa chamada a
Therapeut[1]. Nossa principal fonte de informaes sobre eles o De Vita Contemplativa de Flon, o
Judeu, mas podemos recolher uma boa quantidade de luz sobre nosso tema, comparando as suas de-
claraes com as afirmaes similares por escritores que representam outras escolas e seitas.

Devemos lembrar que, embora Flon nos d uma imagem muito boa dos Amantes da Sabedoria,
como ele os chama, o subsdio deve ser feito pelo fato de que ele era apenas um irmo leigo, e, para
alm de todas as restries impostas sobre ele, teria apenas um conhecimento limitado dos ensinamentos
mais recnditos da fraternidade ou de suas prticas.

Como preliminar, podemos assumir que os Terapeutas no eram Cristos, a no ser no sentido
amplo de Santo Agostinho, que disse que nunca tinha havido, mas uma religio desde o comeo do
mundo, e que esta comeou a ser chamada de Crist nos templos Apostlicos. Tambm no podemos
atribuir a eles uma forma particular de religio exotrica, apesar da tentativa de Flon em alegar que
eles eram principalmente Judeus. Pelo contrrio, parece provvel que eles eram comunidades gnsticas
de ascetas, dedicados Vida Santa e Cincia Sagrada.

Lidando com este ponto, G. R. S. Mead, em seu Fragments of a Faith Forgotten, diz: "Flon... comu-
nidade especial... foi principalmente Judaica, embora no seja to ortodoxa. ...Outros podem ter sido marcados to
fortemente com Egpcios, Caldeus, Zoroastro ou elementos rficos. ... incrvel que ainda no houvesse comu-
nidades verdadeiramente eclticas entre eles que combinavam e sintetizavam as vrias tradies e as iniciaes
proferidas pelas doutrinadas comunidades mais exclusivas, e neste sentido, portanto, que temos de olhar para a
luz sobre as origens do Gnosticismo, e para o fundo oculto do Cristianismo. ...Eu tambm acho que... qualquer que
sejam as obras que eles possam ter apresentado a favor ou por puplos-leigos foram apenas uma pequena parte de
sua literatura, e para os internos, haviam aqueles tratados msticos superiores e obscuros que ningum mas os
msticos treinados poderiam entender."

Essa uma tese com a qual concordo plenamente, e uma leitura dos escritos de Flon indica clara-
mente que as comunidades no-eclticas tendem a confiar sob os escritos sagrados de sua prpria re-
ligio, sabendo muito bem que todas as religies foram expresses de uma, verdadeira, religio
subjacente, diversificada apenas de acordo com as diferentes caractersticas, raciais e de outras formas,
de seus propagadores, mas sempre redigidas na mesma lngua universal do smbolo e alegoria. Cada
um sabia tambm que suas escrituras eram para serem interpretadas com compreenso, e no para
serem tratadas apenas como histricas ou mesmo ticas.

Flon, claro, era um judeu, e parece ter sido um irmo leigo da comunidade judaica Mareotic,
do sul de Alexandria; e interessante notar que, como ns deveramos ter esperado, eles tinham f sob
esta interpretao das Escrituras. O termo Qabalah, entretanto, no estava em uso, como a Tradio
Oral no tinha naquela poca sido colocada no papel, pois tem-se posteriormente dito que isso
assim apenas em parte.
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Ele nos diz que "A interpretao das escrituras sagradas baseada em determinados significados nas
narrativas alegricas; para estes homens que olham sob o conjunto de suas leis como sendo um ser vivo, tendo pois
corpo a comandos de voz, e para a alma do pensamento invisvel armazenada nas palavras (em que a alma racional
comea a contemplar as coisas nativas da sua prpria natureza, mais do que qualquer outra coisa)a interpretao,
por assim dizer, no reflexo dos nomes, captura de vista as belezas extraordinrias das idias continas nele, e traz
luz os significados interiores nus."

Compare isto com os seguintes excertos do Zohar III, fols. 149 e 152 (La Kabbale, Franck):

"Se a Lei fosse, seno composta de palavras ordinrias e narrativas, como as palavras de Esa, de Hagar e
de Labo, como proferidas pelo Anus de Balao e Balao por si mesmo, por que deveria ser chamada de lei da ver-
dade, a lei perfeita, bem como a fiel testemunha de Deus? Por que deveria o homem sbio valoriz-la como mais
preciosa do que o ouro ou as prolas? Mas no assim; em cada palavra da Lei se esconde um significado mais
recndito: cada narrativa nos ensina algo diferente do que os mereos eventos que parecem crnicos. E essa Lei
mais Sagrada, a Verdadeira Lei.

Ai do homem que v na Lei nada alm de narrativas simples e palavras! Porque, se na verdade ela as con-
tinha, devemos ser capazes, at hoje, compor para ns uma lei que deva ser ainda mais digna de admirao. Para
meras palavras que deveramos seno virar os legisladores do mundo, entre os quais muitas vezes para ser en-
contrado um pouco de maior grandeza. Bastaria para ns, compor uma lei no seu estilo e palavras. Mas no
assim. Cada palavra da Lei contm um mistrio recndito e sublime."

As narrativas da Lei so seno as vestimentas da Lei. Ai daquele que toma a vestimenta para a prpria Lei!
nesse sentido que David disse: 'Meu Deus, abra meus olhos para que eu possa ver as maravilhas da Tua Lei.'
Davi falou do que est escondido debaixo da vestimenta da Lei. Existem aqueles que so tolos o suficiente, quando
v um homem vestido com uma roupa bonita, sem olhar alm, todavia o que d valor ao vesturio o corpo, e o
que ainda mais precioso a alma. A Lei tem tambm o seu corpo. Existem aqueles mandamentos que podem ser
chamados o corpo da Lei. As narrativas comuns que se misturam com ela so as vestes com que o corpo est vestido.
O vagabundo est presente seno para o vesturio externo ou para as narrativas da Lei; nada sabem; no vem o
que est escondido debaixo da roupa. Quanto mais instrudos entre os homens no prestam ateno ao vesturio,
mas apenas para o corpo que o cobre. Finalmente os sbios, os servos do Rei Supremo, aqueles que habitam sobre
as alturas do Sinai, para atender apenas a alma, que a base de todo o resto, que a prpria Lei; e em um tempo
para vir, eles estaro preparados para contemplar a alma desta alma que respira na Lei."

Dionsio (Epstola IX, Tito Episcopo) diz: "Saber isto no obstante a coroa do trabalho - que h uma
dupla tradio dos telogos, a secreta e mstica, e outra evidente e mais conhecida."

Novamente, Orgenes, o Padre da Igreja, sobre o mesmo assunto digno de nota. Em Homil.
VII. em Levit., ele diz: "Se fosse necessrio dar nfase letra da Lei e compreender o que nela est escrito
maneira do povo, eu deveria envergonhar-me em dizer em voz alta que Deus quem nos deu essas Leis, e gostaria
de encontrar grandeza maior na legislao humana, como por exemplo, dos Romanos, Atenienses ou
Lacedemnios." E em Homil. V. em Levit., admite francamente a distino entre os significados histricos,
morais e interiores, respectivamente, comparando-os ao corpo, alma e esprito.

Diversas outras declaraes, tais como estas, poderiam ser citadas, mas temos de voltar a Flon,
que insinua que o nome Therapeut indica "que professavam uma arte de cura superior a que era utilizada
nas cidades, pois curava apenas corpos, apesar desta curar almas." Tambm, ele acrescenta, "Porque eles foram
educados pela natureza e as leis sagradas de servir Aquele que melhor do que Bom, e mais puro do que o Um e
mais antiga do que a Mnada."

17
Isto nos leva s alturas do sublime onde a mente tem dificuldade de segui-lo, ento vamos ver o
que a luz mstica de ordem prtica, o autor do Livro do Santo Hierotheos[2], pode jogar sobre essas
idias. Esse livro, de que tomamos os extratos que se seguem, presume-se em evidncias muito fortes
de ter sido originalmente escrito por Prclo, que foi iniciado nos Mistrios, mas foram posteriormente
traduzidos e substitudos por um Cristo, que enxertado sobre ela uma terminologia Crist e um grande
nmero de citaes da Bblia alheias ao original. Tem em conta, no entanto, para estas diferenas, no
parece que o sentimento de modo algum alterado ou a seqncia lgia do livro destruda. Nosso autor
diz:

"Pois quando a Mente considerada digna dessas coisas, no ver pela viso, nem pela forma... para que,
doravante, seja exaltada em mistrio glorioso e divino para tornar-se acima da vista e da forma... E, doravante, ela
abandona mesmo o nome de Cristo... e assim no ama nem deseja ser trazida para perto (o Pai)... Para Io, o prprio
nome do Amor um sinal"se destaca, pois o Amor no estabelecido por um, mas por dois... E ento
iremos maravilhar-nos com o mistrio e dizer: Oh, a profundidade e as riquezas e a sabedoria e o intelecto, muito
acima da designao de Divindade, a Mente Perfeita, que foi cumprida..." Vamos ento, colocar de lado Unificao
e falar de Misturao... (pois) a designao de Misturao apropriada para as Mentes que tornaram-se acima da
Unificao.... Ns no podemos ver as distines das Mentes quando elas tm Misturao com o Bem... (pois)
Mente j no Mente quando est misturada... Tudo se torna Uma Coisa; at mesmo para Deus deve passar, e
Cristo ser aniquilado, e o Esprito no deve mais ser chamado de Esprito... Este o limite de Todos e o fim de
Tudo... Todos em Um e Um em todos... Antes do primeiro Incio, Deus no era Deus, e novamente, aps a con-
sumao de Tudo, Ele no Deus."

Muito semelhante o gradmento da "Grande Proclamao" citada por Hiplito, e atribudo por
ele a Simo, o Mago, traduzido como se segue por G. R. S. Mead:

"Para voc, por isso eu digo o que digo, e escrevo o que escrevo. E o escrito o seguite:

Dos Aeons universais existem dois crescimentos, sem comeo ou fim, brotando de uma Raiz, que o Poder
Silencioso, invisvel, inapreensvel. Destes, um aparece de cima, que a Grande Potncia, a Mente Universal, or-
denando todas as coisas, masculino; e outra, de baixo, o Grande Pensamento (ou concepo), feminino, produzindo
todas as coisas.

Da combinados entre si, eles se unem e se manifestam no Espao Mdio, incompreensvel Ar (Esprito)
sem comeo ou fim. Nesse (Ar) o (segundo) Pai, que sustenta e alimenta todas as coisas que tm comeo e fim.

Este (Pai) Ele que ficou, est e estar, um poder masculino-feminino, como o pr-existente Poder Ilimitado,
que no tem comeo nem fim, existente na unidade. Foi a partir deste Poder Ilimitado que o Pensamento, que an-
teriormente tinha sido escondido na unidade, primeiro procedeu e tornou-se dois.

Ele (o Ilimitado) foi um; tendo-a em Si mesmo, Ele estava sozinho. Entretanto, Ele no era 'primeiro' em-
bora 'pr-existente', pois era s quando Ele se manifestou a Si prprio em que houve um 'segundo'. Nem era
chamado Pai antes (Pensamento) chamou Ele Pai.

Como, portanto, produzindo Si mesmo por Si mesmo, Ele manifestou a Si mesmo o Seu prprio Pensa-
mento, assim tambm Seu Pensamento manifestado no fez o (manifestadoo segundo) Pai, mas contemplando
Ele, Ele o ocultou isto. Seu poderem si mesma e do sexo masculino-feminino, Poder e Pensamento.

Por isso eles correspondem entre si, sendo um; pois no h diferena entre Poder e Pensamento. Das coisas
acima descoberto o Poder, e aquelas abaixo o Pensamento.

18
Assim, se trata de passar o que se manifesta a partir deles, apesar de um, encontrada a dois, masculino-
feminino, tendo a fmea em si mesma. Igualmente a Mente em Pensamento; pois eles so realmente um, mas
quando separados, aparecem como dois."

[1] Therapeut: Os Terapeutas (masculino, pl.) e Terapeutrides (feminino, pl.), de acordo com a descrio em De Vita Con-
templativa, pelo filsofo judeu Flon de Alexandria (c. 20 aC - 50 dC), que parece ter sido pessoalmente familiarizado com
eles, eram "filsofos" (cf. I.2) que vivam em uma colina perto do lago Mareotis de Alexandria, em circunstncias semelhantes
(cf. III.22), sendo "os melhores" de um determinado tipo de "bondade perfeita" que "existe em muitos lugares do mundo
habitado" (cf. III.21). Flon deriva o nome Terapeutas/Therapeutides do grego no sentido de curar ou adorao
(cf. I 2), enquanto Pseudo-Dionsio favorece o significado de servos.
[2] Hierotheos: Herotheos, o Thesmothete, o reputado chefe e primeiro bispo dos Cristos Atenienses. O ttulo thesmothete
significa governador, ou arconte jnior, de Atenas (literalmente "direito"). Pouco se sabe de Hierotheos ( "santificado
por Deus"); a tradio da Igreja afirma que ele era um dos homens mais cultos na cidade de Atenas. Ele foi instrudo no
Cristianismo pelo apstolo Paulo, que o batizou e ordenou-lhe em torno do ano 53. Hierotheos freqentemente visitava e
instrua So Dionsio, o Areopagita. H um desacordo sobre se Hierotheos realmente foi um sacerdote ou bispo; algumas
tradies descrevem Dionsio como o primeiro bispo de Atenas. O neoplatnico do sculo V, Pseudo-Dionsio falou de Hi-
erotheos. No entanto, Pseudo-Dionsio, aprovou o anterior Dionsio como um pseudnimo e um dispositivo literrio e, por-
tanto, no se sabe de fato se o Hierotheos original e a descrio de Hierotheos Pseudo Dionsio forneceu em suas obras eram
puramente ficcionais ou uma homenagem velada ao contemporneo do sculo quinto de Pseudo-Dionsio. Assim, houve
um Hierotheos e houve tambm um Pseudo-Hierotheos.

19
Captulo VI
Mas, voltemos ao nosso Therapeut, Flon afirma que seu objetivo era despertar em si o que ele
chama de "o mais indispensvel dos sentidos. No me refiro vista corporal, mas a da Alma, em que verdade e
falsidade so distinguidos... Deixe a raa dos Therapeut, sendo constantemente ensinados a ver, visam a viso
da realidade, e passar do Sol visvel para o sentido."

Na tentativa de atingir a estas alturas, davam-se todas as posses materiais, e habitavam em co-
munidades, vivendo nas mais simples das habitaes. E em cada habitao, como Flon diz, " um lugar
sagrado chamdo de um santurio ou mosteiro, na solido em que eles realizaram os mistrios da vida santa, em
que o conhecimento e a devoo crescem juntos e so aperfeioados." Ele acrescenta que ao amanhecer e ao
anoitecer eles estavam acostumados a oferecer oraes, enquanto que "todo intervalo do amanhecer ao pr
do sol eles dedicam-se aos seus exerccios."

Quase no precisamos enfatizar essas duas palavras "mistrios" e "exerccios", que no original so
prximos imediatos suficientes para atrir a ateno, mas este um ponto com o qual teremos de lidar
mais tarde.

Flon continua: "Tomando a Escritura Sagrada, eles gastam seu tempo em estudo, interpretando o seu
cdigo ancestral alegoricamente, pois eles pensam que as palavras do sentido literal so smbolos de natureza pri-
vada, que feita claramente apenas pelo significado oculto." Mas com este ponto j tratamos em comprimento
suficiente.

Estes e outros devotos continuaram a tradio das Escolas de Mistrio de maior antiguidade, de-
fronte aos ensinamentos Neo-Platnicos posteriores incutidos por Plotino e Porfrio, que ensinaram um
sistema anlogo ao do regime Persa mais tarde, ensinando que a Mente Superior, a Alma Universal e
Natureza procedem por emanao do Absoluto, e para que esse Absoluto seja atingido, por breves
perodos, por disciplina filosfica, contemplao e xtase, como Wilder coloca, a gnose ou unio ntima.

Esta a grande diferena entre Misticismo como tal e a Tergica, ou, as chamadas Escolas Mg-
icas, pois os ancestrais eram um sistema de impassibilidade, e foi descartado pelos Hierofantes, que es-
tebeleceram que a prtica dos Ritos Tergicos exalta a Alma sobre a Mente-Superior e se torna Um com
o Absoluto, que pode mesmo tornar-se permanentemente em Um.

Destas prticas, Imblico diz em seu De Mysteriis: "No o conceito que une os sacerdotes tergicos
aos Deuses; ento o que est l para impedir aqueles que buscam a especulao filosfica contemplativa de ter unio
tergica aos Deuses? Agora... Este no o caso... o completo preenchimento dos desempenhos Arcanos, a real-
izao dos mesmos atravs de um modo digno dos Deuses e ultrapassando toda a concepo, e tambm o poder
mudo dos smbolos que so percebidos pelos Deuses somente, que estabelece a Unio Tergica. Da que no afetamos
essas coisas pelo pensamento."

Temos anteriormente citado Clemente de Alexandria, um dos mais clebres dos Padres da Igreja
primitiva. Os trs primeiros livros de sua obra perdida, Stromata, sustenta uma forte semelhana com
as trs dases dos Platnicos - Purificao, Iniciao, e Viso Direta, ou, como Imblico as classifica,
Chegando Divindade, Assimilao semelhana da Divindade e Perfeio.

20
Esta segunda autoridade, falando do que as invocaes realizam, nos diz que "Por tal finalidade,
portanto, os Deuses so graciosos e propcios, do diante luz em abundncia aos Teurgos, quer chamando sua
alma para cima, tanto para si prprios... e acostum-los enquanto eles ainda esto no corpo, para se manterem
afastados das coisas corpreas, e tambm para serem levados at as suas prprias eternas e notica Causa Primeira...
A partir dessas execues... a alma retribui outra vida, ligada a outra energia, e v as coisas com razo, parecendo
mesmo no ser uma energia humana, mas a energia mais abenoada dos Deuses... O caminho superior atravs das
invocaes gere efeito para os sacerdotes uma purificao das paixes, uma liberao ds condies de vida gerada
e tambm uma unio para a Causa Divina... (Eles) de maneira nenhuma, como o termo parece implicar, (envolve)
uma incinao da mente dos Deuses para os seres humanos, mas ao contrrio, como a prpria verdade ensinar, a
adaptao da inteligncia humana para as participaes dos Deuses, levando-a para cima junto a eles e trazendo-
a em acordo... (Para que) os Ritos realizados pelos Adeptos do conhecimento superior traz-los para as raas su-
periores, e anex-las em conjunto, tornando-se assimilados."

E isso leva contemplao ou Epoptia no seu sentido mais elevado, dos quais Hierotheos diz
que "Para a Mente Pura pertence o poder de ver acima e abaixo... Para a total considerao do segredo da Mente
Pura () sem limite e abraa tudo." E acrescenta que ele est falando de coisas que ele viu.

Neste ponto, talvez, deva ficar claro que quando falamos de Deuses, como temos feito e devemos
fazer ainda mais, especialmente nas citaes, no se deve pensar que estamos ficando longe da idia
fundamental de um monotesmo essencial. Nem era essa idia na mente dos lderes dos Mistrios, seja
no Egito ou em outros lugares. O termo Deuses ou Divindades eram um termo tcnico que denota certas
ordens elevadas de Seres Espirituais, que, em comparao com a gente, foram melhor descritos como
Deuses. Tais eram, por exemplo, os Aeons Gnsticos, o Elohim do Gnesis, alguns dos Daimons Gregos,
muitas das Divindades Egpcias e assim por diante.

Antes de todos estes; antes da manifestao; antes das coisas que realmente so; antes mesmo
dos primeiros princpios de todas as coisas; antes do Bem; antes do Um; antes mesmo Ser ou Pensar, h
Aquele que excludo de todas as compreenses mortais.

Como os Orculos antigos disseram: "Nele um ilimitado abismo de glria, e de l sair uma pequena
fasca, que faz toda a glria do Sol e da Lua e das Estrelas. Mortal, eis que o pouco que eu sei de Deus; no procure
saber mais Dele, pois isso muito alm de tua compreenso, no entanto tu s sbio; como para ns, que somos
Seus ministros, quo pequena parte somos Dele!"

Mas para resumir. Em toda parte, at agora, fomos atingidos pela idia de Ritos e Cerimnias,
Exerccios, Mgica, e assim por diante, e seria talvez assim como analisar um pouco mais cuidadosa-
mente o que essa gente entende por Mgica. Nas mentes de muitos, esta associada com Grimrios e
tais literaturas; com Necromancia e outras artes desagradveis, como a confeco de imagens de cera e
alfinetes furando-as e assim por diante. , no entanto, ao contrrio, reivindicado pelos Teurgos que ela
a Sabedoria e Filosofia da Natureza e seus efeitos. Um Mago , portanto, um Contemplador do Celes-
tial e coisas Divinas; um homem sbio e um sacerdote, que, parafraseando Pico della Mirandola, pela
conexo de agentes naturais e pacientes, cada um responsvel pelo outro, podem produzir tais efeitos
que so maravilhosos para aqueles que no conhecem as suas causas.

Paracelso, em sua Filosofia Oculta, Cap. II, diz: " uma cincia mais secreta e oculta das coisas sobre-
naturais da Terra, que tudo o que impossvel de ser encontrado pela razo do homem pode atravs desta Arte,
que a mais pura e no negada." Enquanto Cornlio Agrippa, que tambm escreveu trs livros sobre
Filosofia Oculta, afirma (Livro I, cap. 2): "Mgica contm a mais profunda contemplao das coisas mais secretas,
junto com a natureza, energia, qualidade, substncia e suas virtudes, como tambm o conhecimento de toda a na-
21
tureza.

Elias Ashmole, que publicou o Theatrum Chemicum Britannicum (1652), resume a situao em suas
notas para o Ordinall of Alchimy de Norton, dizendo: "A Magia aqui pretendida Divina, Verdadeira, da
sabedoria da natureza, e de fato, compreende toda a Filosofia da Natureza, sendo um perfeito conhecimento das
obras de Deus e seus efeitos. o que reduz toda a filosofia natural da variedade de especulaes sobre a magnitude
das obras, e cujos mistrios so muito maiores do que toda a filosofia natural j em uso e onde a reputao chegar."
Com afirmao, somos da opiniosem querer ofender verdade hoje como no dia em que foi feita.

Isso envolve a teoria de Agrippa que a ordem e a simetria do Universo regulada na forma mais
baixa das coisas, pertencente regio sub-celestial ou elementar so imediatamente subserviente ao
meio ou celestial, e estes, por sua vez super-celestial ou inteligvel, enquanto estes ltimos obedecem
ao Supremo. Que ainda no h uma ligao analgica entre eles, por que as essncias espirituais podem
ser atradas para baixo, ou melhor, um esprito particular pode ser unido ao Universal, a pura e simples
mente do ser humano sendo convertida e colocada no sono de sua vida presente to absolutamente,
como ser colocado em sua natureza divina e tornar-se iluminado com a luz divina.

E isso est em harmonia com os Teurgos Egpcios, que disseram que os Deuses eram Essncias
Espirituais e foram caracterizados como luz, deixando a luz inafetada, enquanto o participante era
preenchido, recebendo todas excelentes qualidades de esprito, sendo purificado e liberto de todas as
paixes e os impulsos regulares. Para a busca dessa luz era necessrio que todos devessem dar-se in-
teiramente, pois, por seus meios se obtm a verdade e a excelncia perfeita nas almas, com a ajuda de
ambas, das quais o Teurgista voa seu caminho para o Fogo Intelectual que o final de todo o conheci-
mento e de toda a prtica Tergica.

Este o Fogo de que fala o Orculo. "E quando, depois de todos os fantasmas, vers aquele Fogo Santo
e Amorfo; tal Fogo que lana-se e relampeja-se atravs das profundezas ocultas do Universo, ouve tu a Voz do
Fogo."

Mas o Orculo tambm diz: "Ento, portanto, primeiro o Sacerdote que governa as obras do Fogo, deve
regar com a gua do alto-mar retumbante." Assim, a primeira preliminar deve ser de purificao, sem a
qual nada pode ser tentado de uma forma mais profunda, de acordo com um outro provrbio do mesmo
Orculo: "Tu no invoques a auto-conspcua Imagem da Natureza, antes teu corpo foi removido pelos Ritos Sagra-
dos, desde sempre procurando arrastar para baixo da Alma, dos confins da matria saltando adiante os demnios
terrestres, no mostrando nenhum sinal de verdade ao homem mortal."

22
Captulo VII
Essa magia, portanto, esses ritos, cerimnias e exerccios, estavam nos primeiros estgios dire-
cionados para uma purgao e purificao da natureza inferior, unindo-se posteriormente aos seus
vrios homlogos superiores, at que, tendo reunido-se em conjunto, como se fosse, ter alcanado um
estado de unificao em si mesmo, podendo tentar a operao suprema e final da at-one-ment [N.T.:
paranomasia do ingls atonement = reparao, at-one = unificado, at-one-ment = unificao] ou ausncia
de segregao, unindo-se indissoluvelmente com o que est alm de toda a idia de individualidade.
Mas esta ltima fase completamente removida de toda a compreenso humana, mesmo na fase ante-
rior acontecendo, como no estamos surpresos ao saber, em um perodo muito tardio, e ento com os
poucos excedentes.

Mas dizemos claramente que h "seno uma forma linear ao longo" das purificaes para o nvel
superior, afim de que possamos fazer bem o nosso comeo aqui, mais prximo Terra.

Podemos, naturalmente, tom-la como uma condio sine qua non que que o aspirante deva levar
uma vida o mais virtuosa e altrusta possvel, mas esta apenas uma condio necessria, pois sem al-
guma assistncia a mera absteno do mal suficientemente difcil e distante de ser tudo o que for
necessrio. O prprio desejo de fazer o mal deve deixar de existir; tentaes devem deixar de ser ten-
taes, se quisermos alcanar o nosso fim. E isso no deve ser atingido pela represso da popa de todas
as emoes e sentimentos, o "extirpar", que muito falado e muito enganado, pois as emoes so a
fora motriz, sem a qual nada pode ser feito, e a destruio delas no so algo a ser contemplado.

Transmutao o que necessrio, e aqui devemos notar que, como Frei Bacon - e com ele todos
os outros concordam - nos diz: "As espcies no so transmutadas, mas sua matria sujeita preferencialmente,
portanto, o primeiro trabalho reduzir o corpo em gua, que est em mercrio, e isso chamado de Soluo, que
o fundamento de toda a arte."

Isto to claro e um enunciado definido, e que muitas vezs expresso por todas as autoridades,
em termos quase idnticos, que no podemos dar ao luxo de ignorar isso, e seria assim, portanto, tentar
e averiguar o que se entende por isso antes de nos esforarmos para descobrir qualquer pista de como
ele era para ser feito.

No Carruagem Triunfal do Antimnio, Baslio Valentim, lidando com a necessidade de se privar


do Antimnio de sua natureza venenosa para que ele possa retornar a ela, lana uma considervel luz
sobre o assunto. Para evitar a prolixidade indevida, citaremos principalmente a partir da traduo um
tanto abreviada de A. E. Waite, condensando-a ainda mais, de forma a apresentar apenas fundamentos.
E, para que sua ilustrao parea demasiado "rstica"para usar seus prprios termosvamos
primeiro dar ao leitor as observaes do seu comentarista, Kirchringius, sobre a passagem em questo.
Ele diz:

"Esta primeira chave a parte principal de toda a Arte; ela abre o primeiro porto, que tambm ir desblo-
quear o ltimo, que conduz ao palcio do Rei. No s acredite, mas considere e observe. Aqui voc fica na entrada;
se voc errar a porta, todo o curso ser o seu erro; toda sua pressa ruinar; e toda sua sabedoria, loucura. Aquele
que obtm essa chave, e conhece o mtodo que permite us-la, e tem fora para gir-la, adquirir riquezas e uma
passagem aberta para os mistrios da alquimia. No despreze estas observaes. Pode haver repetio aparente
aqui, mas no h nada suprfluo. Retorne muitas vezes mentalmente para eles; leia, marque, aprenda e digira in-
23
interiormente tudo o que dito. Pode ser que nessa gua turva, que parece to improvvel, voc possa apesar de
tudo pegar seus peixes. Se o excesso de luz prevalece aqui, no ser permitido que voc veja, nenhuma quantidade
de leitura alqumica obscura dispersar a escurido do seu interior."

Isto pelo menos encorajador. de se esperar que o leitor no vai encontrar as observaes de
Valentino propriamente dito no inverso. Ele diz: "Aqui jaz a chave mestra de toda nossa Arte. Antimnio,
que contm em si o seu prprio vinagre, deve ser preparado de modo a eliminar totalmente a sua natureza txica.
A elaborao do Antimnio ou a Chave do Antimnio, aquele pelo qual dissolvido, descoberto, dividido e sep-
arado. Na extrao de sua essncia, na vitalizao de seu Mercrio, o processo contnuo e esse Mercrio deve de-
pois ser precipitado na forma de um p fixo.

O mesmo processo pode ser observado, por exemplo, na fabricao da cerveja; cevada, trigo ou outros gros
devem ser submetidos a todos estes processos antes que se torne uma bebida saborosa. Em primeiro lugar, deve ser
amassado e dissolvido em gua. Isto a Putrefao ou Corrupo. Ento, a gua despejada fora e o gro mido
deixado em um lugar quente at que germinem e grudem um no outro. Esta a Digesto. Seguidamente, os gros
so mais uma vez separados uns dos outros e secados, tanto no sol ou antes do ardor. Esta a Reverberao ou Co-
agulao.

O germe ento preparado no cho do moinho. Trata-se de calcinao vegetal. depois cozido sobre o fogo,
e seu esprito nobre misturado com a gua de uma forma que no teria sido possvel antes dele ter sido to
preparado. Isso ns podemos chamar de destilao. Este mtodo de converso de gua em uma bebida fermentada
pela extrao do esprito do gro desconhecido para (muitos e) tenho apenas encontrado poucos que entendem tal
Arte.

Subseqentemente, uma nova separao ocorre por meio da Clarificao. Um pouco de fermento adi-
cionado, o que desperta a sua temperatura interna e movimento, e, portanto, com tempo o bruto separado do sutil
e o puro do impuro. A cerveja, assim, torna-se de grande eficcia; antes desta clarificao, ela se tornaria, porque
o esprito operativo foi obstrudo e prejudicado pela sua prpria impureza em cumprir seus objetivos.

Depois disso, podemos trazer outra separao por meio da Sublimao Vegetal. O esprito, por este processo,
e por Destilao, separado em forma de outra bebida, ou espritos ardentes. Aqui a virtude operativa separada
de seu corpo; o esprito extrado por meio de fogo, e abandonou sua habitao inerte e sem vida, em que antes era
domiciliado.

Se tal esprito ardente for retificado, voc tem Exaltao. Quando isso feito e o esprito vrias vezes des-
tilado, torna-se, por ser purificado de todos os mucos e aquocidades, vinte vezes mais eficaz do que antes, e voltil
e sutil e penetrante.

Saibam que essas ilustraes estabelecem uma grande verdade do momento mais alto, que tenho apresentado
para que voc possa estar em perigo de perder o seu percurso logo no incio. (Pois) Antimnio tambm comparado
a uma ave que nascida atravs do ar sobre as asas do vento, e vira para onde ele vai. O vento ou o ar aqui repre-
senta o Artista, que pode mover-se e impelir o Antimnio para onde lhe agrada e colocar-o onde quer que ele goste."

No final da Carruagem Triunfal, na seo sobre a "Pedra gnea", ele ns d uma relao breve
mas plenas declaraes relativas a esta soluo ou separao, que, faz com que seu comentarista,
Kirchringius, exclame: "Voc est no seu perfeito juzo, Baslio, de modo a prostituir a Pedra, que at agora tem
sido to cuidadosamente mantida em segredo por todos os Sbios? Voc tem deixado sair todo o segredo."

O leitor no pode exatamente compartilhar da ansiedade de Kirchringiusembora no podemos

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deixar de esperar que ele irno entanto, aqui o que Valentim diz: "Mas nenhuma substncia pode ser
de alguma utilidade na gerao de nossa Pedra sem fermentao. Do corpo tangvel e formal devemos obter a en-
tidade espiritual e celestial (eu quase no sei que expresso usar para descrev-la). Mas a propsito do que digo, o
que posso dizer? Falo como algum que perdeu temporariamente o controle sobre os rgos da fala. Se um tomo
de julgamento ainda permaneceu para mim, eu no deveria ter aberto a boca to amplamente, e deveria ter ficado
em minhas mos at o ltimo momento."

Igualmente direto ao ponto Lucas no sexagsimo stimo Dictum da Turba Philosophorum quando
ele diz: "Eu declaro que a definio desta arte a liquefao do corpo e da separao da alma do corpo em que pen-
etra." E Sinsio, quando ele nos diz que "A Quintessncia outra coisa seno a nossa alma viscosa, celestial e
gloriosa, elaborada a partir de sua minerao pelo nosso magistrio."

Se podemos nos oferecer qualquer comentrio, diramos que o segredo est seguro o suficiente,
tanto quanto a grande maioria est em causa, pois apesar que algo possa ser razoavelmente bvio agora,
do que tem de ser feito nesta primeira parte da obra, ainda s , por assim dizer, a primeira metade da
primeira parte, e isto sem quaisquer detalhes e sem quaisquer pistas de como esta separao deve ser
produzida.

A primeira omisso pode ser facilmente corrigida, pois em toda literatura sobre este assunto, en-
contramos variaes sobre o tema antigo "Solve et Coagula", dissolver e coagular, volatilizar e corrigir.
E estas so apenas duas partes complementares de uma operao, e so, portanto, freqentemente
tratadas como um ser. Na verdade, pelo menos na Alquimia Espiritual, a grande variedade de condies
que encontramos, como a reverberao, a circulao, coobao, molificao, reviso, putrefao, etc.,
meramente uma repetio destes dois processos separadamente ou combinados.

Isso ns podemos ver que o provrbio dos Filsofos citado por Salomo Trismosin, o professor
reputado de Paracelso, em seu Splendor Solis, onde ele diz em seu tratado segundo, "dissolver e sublimar
a coisa, e, em seguida, destil-lo, coagul-lo, faz-lo subir, faz-lo descer, mergulh-lo, sec-lo, e sempre at um
nmero indefinido de operaes, que ocorrem ao mesmo tempo e no mesmo vasilhame."

Compare isto com Alberto Magno, que diz: "Tome a natureza oculta, que nosso Lato, e lave-o para
que possa ser puro e limpo; dissolva, destile, sublime, encere, calcine e corrija-o; a totalidade do que no nada
mais do que sucessivas dissolues e coagulaes para fazer o fixo voltil e o voltil fixo. O incio de todo trabalho
a soluo perfeita." E Sinsio, que nos leva ao mesmo tempo a uma nova fase em sua descrio, dizendo:
"Note que para dissolver, calcinar, colorir, branquear, renovar, banhar, lavar, coagular, beber, para decoco, cor-
rigir, moer, secar, e destilar so todos um e significam nada mais que cozer a natureza at que ela seja aperfeioada.
Note ainda que para extrair a alma ou o esprito ... nada mais so do que as calcinaes supramencionadas ...
atravs do fogo da extrao da alma que o esprito sai suavemente; compreenda-me, o mesmo pode ser dito da ex-
trao da alma para fora do corpo, e a reduo da mesma depois sobre at o mesmo corpo ... que est embaixo, sendo
semelhante ao que est acima, que se manifestam duas luminrias, uma fixa, e outra no ... (E quando finalmente)
o que est embaixo sobe sobre o que est acima (ento) tudo est comprovado, h questes adiante, um incomparvel
Erudito."

Podemos, portanto, ao que parece, concluir esta parte de nossa investigao, desta forma, am-
pliando a deduo efetuada no final do nosso quarto captulo. No apenas temos de purificar tanto
quanto possvel o esprito humano, mas fazer uma extrao do mesmo, para que ele possa, em certa
medida, literalmente, deixar o mundo dos sentidos, e tornar-se o voador voltil do que Hermes fala.
Depois que devemos traz-la novamente em seu corpo, que para ser tingida assim. Mas o consenso
geral de opinio entre os nossos autores que isto no pode ser feito de qualquer maneira sem orao,
25
de modo que seria assim ver o que eles tm a nos dizer sobre isso antes de prosseguir.

26
Captulo VIII
Desde o incio, ento, estamos a considerar a orao, com a qual inclui o uso apropriado de in-
vocaes, cerimnias e rituais sempre que necessrio, como no menos importante parte dos ritos sagra-
dos, tanto de purificao e teltico. E os Alquimistas nos dizem, no menos do que os Hierofantes dos
Mistrios, os Profetas do Antigo Testamento e os Apstolos do Novo, que sem ela nada pode ser feito.
Norton, no primeiro Captulo de seu Ordinal, diz:

"Mestre maravilhoso e Arquimago


a tintura da sagrada Alkimia:

Uma cincia maravilhosa, Filosofia secreta,


Uma graa singular & presente do todo poderoso;

Que nunca foi encontrada pelo laboro dos Homens,


Mas pelo Ensino, ou comeo da Revelao.
Nunca foi vendida por Dinheiro ou comprada,
Por qualquer Homem que a requisitou:

Mas dada a um homem capaz pela graa,


Forjada com grande Custo, com longo arranjo e espao.
Tambm nenhum homem pode ainda alcanar essa Cincia,
Mas se Deus envia-lhe um Mestre para ensinar-lhe:

Para ele to maravilhosa e to desconhecida,


Que deve ser ensinada de boca em boca,
Pelas Conjunes de Deus o Homem no pode desfazer,
Mas se sua Graa consentir plenamente,
Por preencher desta Cincia, que nosso Senhor acima
Tem dado aos Homens que ele ama;

Portanto Patriarcas ancios convenientemente


Chamaram esta Cincia Sagrada Alkimia."

E Hermes, no Tractatus Aweus, declara que "Esta cincia e arte eu tenho obtido pela inspirao do Deus
Vivo somente, que julgou apto a abri-la para mim, seu servo." Enquanto Zachary, no Opusculum, igualmente
especfico. "Porque ningum", diz ele, "nunca adquiriu esta arte por acaso, mas pela orao e no por qualquer
outro meio."

Baslio Valentim chama essa orao a Invocao de Deus, e seu comentarista Kirchringius d-nos
algumas anlises do mesmo, que podemos nos beneficiar com cautela. "Todo homem sabe", ele diz, "que
tem se dedicado integralmente a este negcio, como a orao eficaz, e quantas vezes as coisas que ele procurava
por muito tempo e no conseguiu encontrar, foram transmitidas a ele em um momento, como se fosse, infundido
a partir de cima ou ditadas por algum gnio bom. Ela tambm til na resoluo de charadas e escritos enigmticos;
pois, se voc arder com um grande desejo de conhec-los, esta a orao: e quando voc inclina sua mente para isso
ou aquilo, diversamente discutindo e meditando muitas coisas, esta a co-operao: a de que sua orao no pode
ser, por falta de esforo, uma tentao de Deus; mas todo esforo intil at encontrar uma soluo. No entanto,
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se no desesperado, mas de imediato persistir no desejo, e no deixar de trabalhar, demoradamente, em um mo-
mento, a soluo cair; isto revelao, que no se pode receber sem orao com grande vontade e trabalho, uti-
lizando seu esforo mximo; e ainda assim voc no consegue perceber como de todas aquelas coisas que voc
pensou, que no eram a soluo do enigma, a soluo se levantou. Este desdobramento do enigma que se abre para
o mistrio de todas as coisas, e mostra como a orao est disponvel para a obteno das coisas espirituais e eternas,
assim como corporais e bens perecveis: e quando a orao feito com um corao no fingido, mas sincera, voc
ver que no h nada mais adequado para a aquisio do que voc deseja."

Mas a orao no deve ser considerada, nas invocaes dos mistrios, ou em uma das meditaes
privadas, sendo usada com qualquer noo iludida de influenciar os Deuses e mudar as suas mentes,
como se fosse entidades vacilantes como ns, sujeitos a bajulao e capazes de serem seduzidos por
uma petio dirigida habilmente. Ningum deve supor que o fim dos rituais sejam frmulas, para forar
os Deuses a esta ou quela manifestao de seus poderes, como se o homem devesse fixar-se a ser maior
do que eles, pois na verdade o contrrio.

Mas h uma coisa essencial para ns que divina, ou a essncia mental se este termo prefervel,
pelo menos, algo que ou pode ser vivamente despertado pelas oraes; e esta, quando totalmente ex-
ercitada, e deseja ardentemente e com energia para o seu homlogo, e torna-se unida perfeio abso-
luta, embora esta ltima consumao no deve ser entendida como um resultado imediato, mas sim
como o resultado do esforo concentrado e prolongado.

Pode-se argumentar que no necessrio rezar a Deus ou aos deuses, como puras essncias men-
tais ou espirituais exigindo nem louvor nem a adulao, que poderiam ser tratadas adequadamente so-
mente a Deus feito imagem do homem, e que as oraes para as necessidades materiais no devem
ser feitas, como o fundamento de que o que bom para ns ser dado, e que o que ns queremos con-
hecido antes de pedi-lo. Mas este cometer um erro de toda lgica da orao, que , pelo menos em
grande parte, que o prprio ato de orar nos beneficia, por si s, e no porque ela ouvida ou recebida
atravs de qualquer faculdade sensorial.

Pois se ns nos julgarmos de forma honesta e justa, comparando-nos com os Deuses, ento nossa
prpria conscincia de nossa prpria insignificncia nos leva a uma forma de splica, ou meditao
sobre a natureza Divina, para que, como Imblico coloca, "Ns somos levados em splica ao objeto da splica,
e da relao familiar que adquirimos uma semelhana com ele, e da imperfeio que silenciosamente recebemos a
Perfeio Divina." E se h alguma relao, ainda que remota, entre nossa meditao e a realidade, isto
servir como um lao ou conexo para nos aproximar de nossa fonte. Portanto no h nada o que no
mnimo grau semelhante aos Deuses com que os Deuses no estejam imediatamente presentes e unidos.

Assim, h trs tipos principais de orao, a primeira das quais envolve a recolha e concentrao
de nossos pensamentos, o que por si s levar gradualmente para um contato e conhecimento genuno
de Deus. Em seguida, vem a que os efeitos do "obrigatrio em comunho com uma nica mente". Por ltimo,
na mais perfeita forma de orao, o grau de elevao tal que a misteriosa unio selada e sua validade
garantida.

A primeira delas, como Imblico afirma, diz respeito iluminao, a segunda a uma concluso
geral do esforo, e a terceira, para completar o cumprimento, por meio do Fogo ou Suprema Divindade.

Estes estgios so paralelos com os enumerados por Proclo, que so o contato, a aproximao e
a unio perfeita. Eles so precedidos pelo conhecimento das diferentes fileiras dos seres divinos a que
pertencem, e os laos de unio, atravs da qual nos tornamos aprovados pelos Deuses.
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Pode ser assim, tendo em conta a maneira em que este ramo do nosso assunto geralmente mal
compreendido, de dizer algo sobre o chamado "propiciaes de raiva", pois quando compreendemos a
viso que os Teurgos tomaram da ira dos Deuses, a questo bastante clara. Longe de consider-la do
ponto de vista aparentemente bvio, que considerou que, tanto quanto se relacionava com os Deuses,
era um afastamento da nossa parte de sua beneficncia, bem como se estivssemos deliberadamente
para cortar-se fora da luz solar, nos fechando nas trevas. O objeto da "propiciao", portanto, foi para
transformar-nos de volta para a participao da natureza celeste, para conduzir-nos mais uma vez para
o gozo da comunho que tinha interrompido e mais uma vez ligam-se harmoniosamente ambos aqueles
que participam e as essncias participantes.

Assim, aprendemos que as oraes so uma parte integrante e indispensvel dos Ritos Sagrados
dos Mistrios, e que o exerccio contnuo nelas nutre a mente, por assim dizer, e torna o que foi denom-
inado a receptividade da alma mais espaosa. Ao mesmo tempo ela habitua-nos para a irradiao da
luz para a qual estamos nos esforando, e por graus de conhecimento torna-se claro o arcano da Sabedo-
ria Suprema, gradualmente, mas firmemente puxando a alma sublimada ao cume de todo o progresso
possvel.

Para ser breve, ento, e correndo o risco de parecer redundante, tal como a orao no suposta
para influenciar ou mudar a mente dos Deuses, mas sim para um efeito em ns que nos pe em contato
com os Poderes Superiores, assim tambm as invocaos no so presumidas terem quaisquer foras
convincentes sobre as Divindades, mas para virar-nos para a participao da natureza superior e para
criar um elo de ligao entre os participantes e as essncias que participam.

Neste ponto Proclo claro quando diz: "Nas invocaes e na Autopsia, a Essncia Divina parece aps
uma maneira de vir at ns, quando estamos realmente nos estendendo para o lugar."

Pode parecer a alguns que ns temos tratado com toda esta seo indevida no comprimento, mas
na nossa opinio no assim, por que temos que manter de uma importncia considervel no trabalho.
Em concluso, no entanto, talvez devssemos deixar claro que a orao no necessariamente envolver
em todos os momentos o uso da expresso verbal, ou a direo da orao para uma entidade pessoal.
Ambos os tipos so uma pedra de tropeo para muitos, e ns no achamos que eles so como uma regra
exigida pela maiora de nossas autoridades. Mas existem outros, mtodos sem palavras, meditao, as-
pirao e afins que devem ser praticados, "Pois se", diz Vaughan em seu Coelum Terrae, "teu desejo te
leva para a prtica, considere bem que tipo de homem tu s, e para o que queres fazer; pois isso no pouca coisa.
Tu resolvido com ti mesmo a ser um co-operador com o Deus vivo, e para ministrar a Ele em Sua obra de gerao.
Tenha um cuidado, portanto, que t no dificulte Seu trabalho." "No assente nas borras e poas d'gua do
mundo"; ele diz tambm em sua Anima Abscondita Magia, "tenha teu corao no cu e tuas mos sobre a terra.
Ascenda na piedade e desa na caridade. Porque esta a natureza da luz e a forma dos filhos dela."

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Captulo IX
Chegamos agora parte mais difcil da nossa investigao, pois estamos comeando a compreen-
der a magnitude da tarefa que nos propomos para ns mesmos, que nada menos do que a purificao
da natureza espiritual a um ponto onde ela possa ser elevada, exaltada ou sublimada para uma unio
real com os seus homlogos superiores; desde que o casamento mstico, como chamado s vezes, nasce
o que mais que humano, o que pode ser chamado divino, a asceno de Osris ou Cristo, que ver-
dadeiramente um com os Deuses Eternos, com o Verdadeiro Ser.

E tal compromisso implica uma asceno de Mundo para Mundo por processos anlogos em
cada um, tornando-se perfeito em cada um. Passo a passo, temos que subir a escada de Jac, que se es-
tende da Terra at as regies super-celestiais, purificando e purificando em todas as fases, dissolvendo,
destilando, calcinando, absorvendo, coagulando, sublimando, at que o objetivo seja alcanado, uma
meta muito alm das nossas mais vivas especulaes imaginativas em que todas as tentativas falharam
em descrever.

Pois, como Porfrio nos diz em seu Auxiliar para a Percepo do Inteligvel, "Quando voc tem assum-
ido para si mesmo uma Essncia Eterna, infinita em si, de acordo com o poder; e comear a perceber intelectualmente
uma hipstase incansvel, indomvel, e nunca falha, mas transcendendo na vida mais pura e verdadeira, e cheia
de si, e que de igual modo, estabelecida em si; a essa essncia, se voc adicionar uma subsistncia no local, ou
uma relao a uma determinada coisa, ao mesmo tempo que voc diminui essa essncia, ou melhor, ela parece
diminuir, atribuindo-lhe uma indigncia de local ou de uma condio relativa de estar; voc no faz, porm, na re-
alidade, diminuir essa essncia, mas separar-se da percepo de que, recebendo como um vu a fantasia que funciona
sob a sua apreenso conjectural dela. Pois voc no pode ir alm, ou parar, ou tornar mais perfeito, ou pelo menos
o efeito da mudana em uma coisa deste tipo, porque impossvel que isto seja no menor grau de deficincia. Para
isto muito mais do que suficiente qualquer fonte perpetuamente fluindo possa ser concebida para ser. Se, no en-
tanto, no possvel manter o ritmo com isto, e tornar-se equiparado a toda Natureza Inteligvel, voc no deve
investigar qualquer coisa que pertena ao Real Ser; ou se voc fizer isso, voc ir desviar do caminho que conduz
a ele, e vai olhar para outra coisa; mas se voc investigar mais nada, a ser estabelecido em si mesmo e em sua
prpria Essncia, voc vai ser equiparado ao Universo Inteligvel, e no vai aderir a nada posterior a ele.

Nem deve, portanto, dizer, eu sou de grande magnitude; pois omitindo essa idia de grandeza, voc vai se
tornar universal, como voc era universal anterior a isto. Mas, quando, juntamente com o universo, alguma coisa
estava presente com voc, voc se tornou menor por acrscimo; porque o acrscimo no provinha de um verdadeiro
Ser subsistente, pelo qual voc no pode acrescentar nada. Quando, portanto, qualquer coisa adicionada a partir
do eu-interior subjetivo, um local concedido a pobreza como uma associada, acompanhada de uma indigncia de
todas as coisas. Assim, indeferindo o no-ser (o eu-interior subjetivo) voc ento se tornar suficiente; pois quando
algum est presente em si mesmo, ento ele est presente com o verdadeiro Ser, que est em toda parte; mas
quando voc retirar-se, ento da mesma maneira voc se retira do Ser real; de conseqncia to grande que para
um homem estar presente com o que est presente em si mesmo, isto , com a sua parte racional, e estar ausente
daquilo que externo a ele."

Este deve ser nosso propsito presente, portanto, tendo sucintamente os objetos propostos, e
destacado a seriedade da obrigao, para tentar alguma investigao dos mtodos pelos quais esses ob-
jetivos podem ser alcanados, o modus operandi da Prtica Hermtica.

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Isto normalmente dividido em duas partes, denominado o Bruto e o Sutil, mas como Morien
diz: "Voc deve saber que todo o trabalho desta Arte termina em duas Operaes suspensas muito prximas, de
modo que quando uma est completa, a outra pode comear e terminar, isto faz de forma perfeita todo Magistrio."

Uma anlise das obras dos Filsofos mostra que estas duas operaes so novamente sub-divi-
didas, a grosso modo, em dois para a primeira e trs para a segunda, embora estas sejam elas prprias
a cada mltiplo e so infinitamente variadas por parte das autoridades diferentes, que complicam
questes ainda mais por introverses freqentes da ordem dos trabalhos, espalhando as suas instrues,
aparentemente ao acaso, atravs de seus livros, como eles mesmos livremente confessam, a fim de que
eles possam no ser muito aparentes para os no iniciados.

Estas cinco divises principais do processo podem ser tabuladas como Preparao, Soluo, Con-
verso, Separao, Reunio; embora deve ser lembrado que cada fase inclui operaes semelhantes s
que foram antes, recapitulaes, repeties e assim por diante, para que nossa classificao seja de modo
algum to simples como parece.

Antes de proceder a qualquer tentativa de analis-las, gostaramos de colocar diante do leitor


uma citao do Azoth de M. Georgius Beatus, que foi, como somos informados por Vaughan em seu
Coelum Terrae - embora ele no mencione seu nome - um dos Fratres R.C. Este extrato apresenta mais
claramente do que muitos de todo assunto, porm somos obrigados a admitir que o seu significado em
muito lugares vai ser mais evidente para o aluno que j tenha alguma familiaridade com a Santa Qa-
balah. No entanto, uma comparao inteligente com o que temos definido nos captulos anteriores deve
servir para elucidar a maioria dos seus pontos, enquanto o que temos para dizer ainda ser de utilidade,
ns esperamos, em considerar o restante. Ele diz:

"Eu sou a deusa da beleza e das famosas origens, nascida de nosso prprio mar que rodeia toda a terra e
est sempre inquieto. Dos meus seios eu derramo leite e sangue: ferva esses dois at que eles se transformem em
prata e ouro. Oh tema mais excelente, do qual todas as coisas neste mundo so geradas, embora primeira vista
tu s veneno, adornado com o nome da guia Voadora. Tu s a Primeira Matria, a semente da Bno Divina,
em cujo corpo h calor e chuva, que no obstante so escondidas do mpio, por causa de teu hbito e vestimentas
virgens, que esto espalhadas por todo o mundo. Teus pais so o sol e a lua; em ti h gua e vinho, ouro e prata
tambm sobre terra, que o homem mortal pode se regojizar. Depois dessa maneira, Deus nos envia Sua bno e
sabedoria e chuva, e os raios do sol, para a glria eterna de Seu nome.

Mas considere, Oh homem, quais coisas Deus d sobre ti por teus meios. Torture a guia at que ela chore
e Leo seja enfraquecido e sangre at a morte. O sangue deste Leo incorporado com as lgrimas da guia o
tesouro da terra. Essas criaturas usam-o para devorar e matar um ao outro, mas apesar de seu amor recproco, e
puseram sobre a propriedade e natureza de uma Salamandra, que se permanece no fogo, sem qualquer prejuzo,
ela cura todas as doenas dos homens, betas e metais.

Depois que os antigos filsofos tinham entendido perfeitamente o assunto, eles procuraram diligentemente
neste mistrio para o centro da rvore no Paraso Terrestre, entrando por cinco portas litigiosas. A primeira porta
era o conhecimento da Verdadeira Matria, e aqui surgiu o primeiro e mais amargo conflito. A segunda foi a
preparao, pela qual essa Matria deveria ser preparada, para que pudessem obter as brasas da guia e o sangue
do Leo. Nesta porta havia uma luta mais acentuada, pois origina a gua e sangue e um corpo espiritual, luminoso.
A terceiro porta o fogo, que conduz para a maturidade da Medicina. A quarto porta o da multiplicao e poten-
cializao, em que as propores e peso so necessrios. A quinta e ltima porta a projeo. Mas mais gloriosao,
cheio de riquezas e superior aquele que alcana a quarta porta, porque ele tem uma Medicina universal para
todas as doenas. Este o grande personagem do Livro da Natureza, dos quais o seu alfabeto inteiro faz surgir. O
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quinto porto serve apenas para os metais.

Este mistrio, existente desde a fundao do mundo e da criao de Ado, de todos o mais antigo, um
conhecimento que Deus Todo-Poderosopor Sua Palavrainspira na Natureza, um poder milagroso, o fogo
abenoado da vida, o carbnculo[1] transparente e ouro vermelho dos sbios, e a Beno Divina desta vida. Mas
esse mistrio, por causa da maldade dos homens, s dado a poucos, no obstante ele vive e se move a cada dia,
vista de todo o mundo, como aparece a seguinte parbola.

Eu sou um drago venenoso, presente em toda parte e tido como nada. Minha gua e meu fogo dissolve e
compe. Do meu corpo tu extrairs o Leo Verde e Vermelho; mas se tu no sabes exatamente o que tu queres -
com meu fogo - destruirs teus cinco sentidos. O mais pernicioso, rpido veneno sai das minhas narinas, que tem
sido a destruio de muitos. Separe, portanto, o grosso do fino artificialmente, a no ser que vs deleitais em extrema
pobreza. Eu dou-te faculdades, ambas masculinas e femininas, e as competncias tanto do cu e da terra. Os mis-
trios da minha arte devem ser executados magnnimamente e com grande coragem, se queres ter-me a superar a
violncia do fogo, na qual muitos perderam na tentativa, ambos seus trabalhos e suas substncias. Eu sou o ovo
da Natureza, conhecido apenas para o sbio, como piedoso e modesto, que fazem de mim um pequeno mundo.
Ordenado eu era por Deus Todo-Poderoso para os homens, que podem aliviar os pobres com meus tesouros e no
definir as suas mentes sobre o ouro que precede. Eu sou chamado Mercrio Filosofal; meu marido o ouro filosfico.
Eu sou o velho drago, que est presente em todos os lugares na face da terra. Eu sou pai e me, jovem e antigo,
fraco e ainda mais forte, vida e morte, visvel e invisvel, duro e macio, descendo para a terra e subindo aos cus,
mais altos e mais baixos, leves e pesados. Em mim a ordem da natureza muitas vezes invertida - em cor, nmero,
peso e medida. Tenho em mim a luz da Natureza; Eu sou negro e brilhante; Eu broto da terra e venho do cu; Eu
sou bem conhecido e ainda mero nada; todas as cores brilham em mim e todos os metais pelos raios do sol. Eu sou
o Carbnculo do Sol, a mais nobre, terra esclarecida, pela qual tu podes transformar cobre, ferro, estanho e chumbo
no mais puro ouro."

Vamos, no entanto, agora nossa investigao sobre as diversas fases da obra. Em primeiro lugar
temos a preparao, que, como j suficientemente indicada, envolve-se como uma cuidadosa e completa
purificao de toda a natureza como uma constante vontade dirigida, auxiliada pela orao, meditao
e aspirao podem trazer. Para isso deve ser arescentado um estudo sistemtico para conhecer a Matria,
para compreender o que com que estamos a lidar, e para uma elucidao disto, dedicamos a maior
parte do que tem ido antes.

Mas, para recapitular, podemos dizer com Sinsio, como no Captulo VII, "que a Quintessncia
outra seno a nossa alma viscosa, celestial e gloriosa, elaborada a partir do seu mineral pelo nosso magistrio." E
com Paracelso de que "o que vemos apenas o recipiente; o elemento verdadeiro um esprito de vida que cresce
em todas as coisas, como a alma no corpo do homem. Esta a Matria Primordial dos elementos, que no se pode
ver nem sentir, e ainda est em todas as coisas. E a Matria Primordial dos elementos nada mais do que a vida
que as criaturas tm; e so estes elementos mgicos que so de tal excelncia e rpida atividade, que nada alm
pode ser encontrado ou imaginado como eles."

Mas mesmo estes pr-requisitos no so suficientes, pois um conhecimento da matria deve ser
completado por um conhecimento dos elementos - isto , teoricamente, pois, nesta fase, no temos
avanado para qualquer tipo de experimentao realmente prtica, tais como conduziro para os con-
hecimentos de primeira-mo. Mas quando os filsofos falam de um conhecimento sobre os elementos,
eles no significam corporalmente, mas espiritualmente e sabiamente, 'non corporaliter, sed spiritualiter
et sapienter.'

Ento, novamente, algum estudo da cosmogonia e cosmologia deve ser realizado, pois sem isso,

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vendo que o homem o microcosmo, no possvel para ele de forma segura obter um conhecimento
suiciente de si para avanar para as fases subsequentes, exceto pela prtica de um montante de intro-
speco, que perigoso.

Veremos tambm, mais tarde, uma necessidade ainda maior para esta ltima classe de conheci-
mento, alm do valor da mesma no ensino da auto-compreenso do aspirante por meio dos paralelos
entre o universo macroscpico e ele prprio.

Todas estes so indispensveis, e sem eles ningum aconselhado a aplicar-se a este trabalho,
salvo, como estamos claramente ditos, ele vai perder o seu trabalho, e se enganar muito longe do ver-
dadeiro caminho. Deixe o aspirante ao domnio da Arte Alqumica, por conseguinte, comprometer-se
desde o incio a uma vida de esforo e aplicao rgida.

[1] Carbnculo: Rubi grande, de bela gua e de grande brilho.

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Captulo X
Chegamos agora segunda parte da primeira Obra Bruta, que Soluo, e um estudo dos es-
critores Alqumicos nos assegurar em breve que esta a parte mais importante do trabalho, e a chave
para todo o resto.

Aqui, tambm, muitos erraram mais do que em qualquer outra parte, e bem dito "Qui scit Salem
et ejus solutionem, scit secretum occultum antiquorum philosophorum", Quem conhece o Sal e sua soluo,
sabe o segredo oculto dos Antigos Sbios.

"Aqui reside o n", diz Vaughan, "e quem que vai desvicul-lo?" Em resposta s quais podemos
citar Raimundo Llio, que nos diz que nunca foi posto no papel "Porque a sede de Deus apenas revelar
essa coisa, e o homem procura tirar a Glria Divina quando ele publica, pela palavra da boca ou por escrito, que
pertence Deus. Portanto tu no podes realizar esta operao at que tens sido previamente aprovado espiritual-
mente para os favores da Divindade. Para este segredo nada de revelao humana, mas pelo Esprito Bengno
que sopra onde ele quer."

Apesar dessa informao desanimadora, ainda h muito que podemos fazer, pois pelo menos
podemos descobrir, a partir de uma leitura cuidadosa de suas instrues, qual a soluo, e no deve
ser excessivamente desanimador, pois este , sem dvida, um passo para verificar como poderia ser
feito.

Eudoxo, em sua segunda Chave, nos d uma vaga idia a respeito do que isto , nos dando dicas
de como encontrar o segredo, incentivando-nos a acreditar que podemos faz-lo. "A Segunda Chave",
diz ele, "dissolve o composto da Pedra e comea a separao dos Elementos em uma forma filosfica: a separao
dos elementos no feita, mas levantando as partes sutil e pura acima das espessura e partes terrestres. Aquele
que sabe como sublimar a Pedra filosoficamente, com justia merece o nome de um filsofo, desde que ele conhea
o Fogo dos Sbios, que o nico Instrumento que pode trabalhar essa sublimao. Nenhum filsofo jamais revelou
abertamente esse Fogo Secreto, e esse agente poderoso, que trabalha todas as maravilhas da Arte: quem no deve
entend-lo, e no sabem como distingui-lo da natureza segundo a qual descrito, convm opor resistncia aqui, e
rezar a Deus para torn-lo capaz: pois o conhecimento deste Grande Segredo sim uma ddiva do Cu, do que
uma Luz adquirida pela fora natural do raciocnio; deixe-o, no entanto, ler os escritos dos filsofos e deixe-o med-
itar, e acima de tudo, vamos orar: no h dificuldade que no possa ficar clara no final pelo trabalho, meditao e
orao. Sem a sublimao da Pedra, a converso dos Elementos e a extrao dos Princpios impossvel; e esta
converso ... a nica maneira pela qual o nosso Mercrio pode ser preparado. Aplique-vos, pois, para conhecer
este Fogo Secreto, que dissolve a Pedra naturalmente e sem violncia, e a torna solvel em gua no grande mar
do Sbio."

Isto , talvez, mais esclarecedor para aqueles que tm alguma formao Qabalsticae certa-
mente nossa opinio que a Alquimia praticamente um livro fechado para aqueles que no tm al-
guma chave para ajud-lose para o benefcio daqueles que no tm, salientamos que o Grande Mar
um ttulo de Binah, a Grande Me Celestial, a terceira Sephira, cujo anloga nas divises da alma
Neshamah. Para esta Sephira tambm referidono Tratado Alqumico Qabalstico conhecido como
Ash Mezareph ou o Fogo PurificadorEnxofre, cuja natureza ardente faz com que seja usado com freqn-
cia como o smbolo do Fogo Secreto dos Adeptos. Se, ento tomamos o composto da Pedra como Sal,
temos aqui reunido os trs conhecidos princpios do Sal, Enxofre e Mercrio.
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E se isto deve ser contestado que temos seno parcos motivos para supor o sal sendo assim des-
ignado, ns respondemos que temos o apoio de Khunrath em seu Amfhitheatrum. "A pedra filosofal", diz
ele, " Ruach Elohim, que se movia sobre a face das guas, o corpo do firmamento estando no meio, concebido e
feito, verdadeiramente e de forma sensata, no ventre virgem do mundo maior, ou seja, esta Terra que sem forma
e gua. O Filho, nascido na luz do Macrocosmos, mdio e sem importncia aos olhos do vulgo, consubstancial, no
entanto, e como seu pai, o mundo menor, deixando de lado toda a idia de qualquer individualidade humana: uni-
versal, trino, hermafroditas; visvel, sensvel a ouvir, cheirar, locais e finito; que se manifesta por si s, regenerativo,
pela mo obsttrica da Arte Fsico-Qumica: glorificado em seu corpo uma vez assumido, por benefcios e usos
quase infinitos; maravilhosamente salutar para o microcosmo e ao macrocosmo em trindade universal. O Sal de
Saturno, o filho Universal da Natureza, tem reinado, faz reinar, e reinar naturalmente e universalmente em todas
as coisas; sempre e em todo universo atravs da sua prpria fusibilidade, auto-existente na natureza. Oua e assista!
sal, este mais antigo princpio da Pedra; cujo ncleo na Dcada guarda em silncio sagrado. Aquele que tem en-
tendimento entenda; Eu falei queno sem importncia tem o Sal sido exaltado com o nome de Sabedoria: a que,
juntamente com o sol, nada encontrado mais til."

Considerando o exposto e lembrando o que Baslio Valentim disse-nos nos captulos anteriores,
a natureza dessa soluo deve agora estar ficando razoavelmente clara, no entanto, as descries dadas
so to teis para as informaes acessrias que podem adicionar a elas, que vamos nos aventurar a
dar duas, a primeiro das quais ser da mesma fonte como a que acabamos de concluir.

"No primeiro ato das obras fsico-qumicas", diz Khunrath, "por diversos instrumentos e trabalhos e os
diferentes artifcios das Mos e Fogo, de Adrop (que em sua lngua adequada chamado de Saturno, ou seja, o
Chumbo dos Sbios)"e , portanto, a questo primordial da Pedra, Sal, Saturno e Chumbo sendo sub-
stituveis na sua referncia a Chokmah, a Sephira segunda"nosso corao de Saturno, os laos de coagu-
lao com habilidade so liberados, o Duenech Verde e o Vitriol de Vnus, que so as verdadeiras questes da Pedra
Sagrada iro aparecer. O Leo Verde, espreita e escondido, elaborado diante da Gruta de sua Colina Saturnina
por atraes e atrativos adequados sua natureza. Todo o sangue fluindo copiosamente de seus ferimentos, pela
lana aguda trespassado, est diligentemente recolhido, ule e lili; a lama da terra, molhada, mida, estagnada, im-
pura, participando de Ado, a Primeira Matria da criao do Mundo Maior de ns mesmos e de nossa Pedra po-
tente, manifesta-seo Vinho que os Sbios chamaram o Sangue da Terra, que tambm o Vermelho de Llio,
assim chamado por causa de sua tintura, que a cor da sua virtude, grosso, denso e negro, mais negro do que o
preto, estar, ento, em mos; o lao pelo qual a alma est ligada ao corpo e unidos com ele em uma substncia
solta e dissolvida. O Esprito e a Alma por graus afastam-se do corpo e so separados passo a passo; enquanto isso
acontece o fixo feito voltil, e o corpo impuro (do Esprito) do dia a dia consumido, destrudo, morre, escurece
e vai para as Cinzas. Estas Cinzas, meu Filho, no considera-se de pouco valor; elas arcam o diadema de teu corpo;
nelas reside nosso pigmeu, conquistando e destruindo gigantes."

Se grande parte do simbolismo acima parece muito envolvido com o gosto de alguns, a nossa
segunda citao deve apelar para eles muito mais. Na declarao de Thomas Vaughan de outro Frater
R.C., que era conhecido pelo ttulo de Sapiens, e evita grande parte da terminologia habitual dos
alquimistas. "O estado de ser verdadeiro", diz ele, " que a partir do qual nada est ausente, ao qual nada
acrescentado e nada menos ainda, pode prejudicar. O mister que, com o qual ningum pode dispensar. Verdade
, portanto, a maior excelncia e uma fortaleza inexpugnvel, tendo poucos amigos e cercado por inimigos inu-
merveis, embora invisveis nesses dias de quase todo o mundo, mas uma segurana invencvel para aqueles que
a possuem. Nesta cidadela est contida a verdadeira e incontestvel Pedra e Tesouro dos Filsofos, que no con-
sumida pelas traas e no perfurada por ladres permanece para a eternidadeembora dissolva todas as coisas
estabelecida para a runa de muitos e para a salvao de alguns.

Este assunto que para a multido vil, extemamente desprezvel e odioso, ainda no de dio, mas adorvel

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e precioso para o sbio, alm de jias e ouro. Um amante para si prprio de tudo, para todos bem perto um inimigo,
ao ser encontrado em toda parte, ainda que mal descoberto por algum, apesar dos gritos pelas ruas a todos: Vinde
a mim vs todos que procuram e eu vou levar voc no caminho certo. Essa a nica coisa proclamada pelos ver-
dadeiros filsofos, que vence tudo e se vence por nada, buscando o corao e o corpo, penetrando tudo o que pe-
dregoso e duro, consolidando o que fraco, que cria resistncia no duro.

Confronta-nos a todos, embora no a vemos, chorando e bradando com voz erguida: Eu sou o caminho da
verdade; veja que andei nele, pois no h outro caminho para a vida: ns ainda no ouvimos tudo a ela. Ela d adi-
ante um cheiro suave, e ainda no percebemos isso. Diariamente e livremente em seus banquetes ela oferece a ns
em doura, mas no vamos experimentar e ver. Suavemente ela nos leva salvao e ainda rejeitamos seu jugo.
Pois ns tornamos-nos como pedras, tendo olhos e no vendo, ouvidos e no ouvindo, narinas recusando-se a
cheirar, uma lngua que no fala, uma boca que no saboreia, ps que se recusam a andar e mos que trabalham
em nada. O miservel raa dos homens, que no so superiores s pedras, sim, tanto mais inferior porque a um e
no a outros dado conhecimento de seus atos. Sede-vos transmutadosela choraseja-vos transmutados de pe-
dras mortas em pedras filosficas vivas. Eu sou a verdadeira Medicina, retificando e transmutando o que j no
aquilo que era antes da corrupo penetrar, e em algo melhor de alto grau, e o que no est mais naquilo que deveria
ser. Eis que estou porta de sua conscincia, batendo dia e noite, e vs no abriro para mim. No entanto, espero
suavemente; Eu no partirei em raiva; Eu sofro suas afrontas pacientemente, esperando com isso levar voc onde
eu procuro trazer. Venho outra vez, e voltarei muitas vezes, vs que buscam a sabedoria: comprar sem dinheiro e
sem preo, no com ouro e prata, nem mesmo pelo seu prprio trabalho que oferecido livremente.

Oh voz sonora, Oh voz doce e gentil aos ouvidos dos sbios. Oh inesgotvel fonte de riquezas para aqueles
que esto procura da verdade e da justia. Oh consolo para aqueles que esto desolados. Que buscais ainda, vs
mortais anciosos? Por seu tormento mentes com inmeras ansiedades, infeliz? Por piedade, qual loucura cega
voc, quando dentro e no fora de voc est tudo, que procura fora em vez de dentro de voc? Este o vcio peculiar
do vulgar, que despreza a si mesmo, desejam sempre o que externo, nem ainda totalmente injustificvel, pois de
ns no temos nada que bom. Ou se realmente possumos algum, isto recebido a partir Dele Quem sozinho
bem eterno. No contrrio nossa desobedincia tem apropriado aquilo que mal dentro de ns de um princpio sem
o mal, e alm deste mal ento possudo em seu interior, o homem nada tem de si prprio; pois tudo aquilo bom
em sua natureza pertence ao Senhor de bondade. Ao mesmo tempo que contado a ele como o seu prprio que ele
recebe do Bom Princpio. Ainda que vagamente a Vida que a Luz dos homens resplandece nas trevas dentro de
ns, uma Vida que no nossa, mas Daquele que vos de eternidade. Ele plantou em ns, que na Sua Luz habita
numa Luz inacessvel, ns podemos contemplar a Luz. Nisto ns superamos o resto de Suas criaturas; assim es-
tamos formados Sua semelhana, quem nos deu um feixe de Sua prpria Luz inerente. A verdade no deve ser
buscada em nosso natural, mas nesta semelhana de Deus dentro de ns.

O verdadeiro conhecimento comea quando aps uma comparao entre o imperecvel com o perecvel, de
vida e aniquilao, a almacedendo atrao superior do que eternoelege a ser feito um com a alma superior.
A Mente emerge deste conhecimento e como um comeo escolhe a separao voluntria do corpo, observando como
a alma, por um lado, a sujeira e a corrupo do corpo, e do outro lado, o esplendor eterno e felicidade da alma su-
perior. Sendo movido pela mesma inspirao Divina, e desprezando as coisas da carne, que anseia por ser conectada
com a alma, e que sozinha deseja que se encontre compreendida por Deus na salvao e glria. Mas o prprio corpo
trazido para harmonizar com a unio de ambos. Esta a maravilhosa transmutao filosfica do corpo em esprito
e esprito em corpo sobre o qual uma instruo chegou at ns a partir dos sbios da antiguidade: "Fixar aquilo
que voltil e volatizar aquilo que fixo, e tu obters nosso Magistrio." Isso quer dizer: "Faa o teimoso corpo
dcil, e a virtude da alma superior deve comunicar a invarivel constncia para a parte paterial, que cumprir
todos os testes. O ouro julgado por fogo, e por este processo tudo o que no ouro expulso. O ouro pre-eminente
dos filsofos, com o qual os Filhos dos Sbios so enriquecidos, no com aquele que cunhado.

36
Vem c, vs que buscam de tantas maneiras o Tesouro dos Filsofos. Eis a Pedra que vs tendes rejeitado,
e aprenda primeiro o que antes de ir busc-la. mais surpreendente do que qualquer milagre que um homem de-
veria desejar depois que ele no sabe. uma tolice ir em busca disto, a verdade de que os investigadores no sabem;
tal busca impossvel. Aconselho, portanto, a toda gente escrutinadora que deveriam saber em primeiro lugar se
o que eles procuram existe, antes de comearem em suas viagens; eles no sero frustrados ento em suas tentativas.
O sbio procura o que ama e ama somente o que ele sabe: caso contrrio ele seria um tolo. Fora do conhecimento,
portanto, o amor vem, a Verdade de tudo, a nica que estimada por apenas todos os filsofos.

Vs labuteis em vo, todos expositores dos segredos ocultos na Natureza quandotomando outro caminho
do que vosso esforo em descobrir por meios materias os poderes das coisas materiais. Saiba, portanto, conhecer
o Cu pelo Cu, no pela terra, mas os poderes do que material discernem o que celestial. Ningum pode ascender
ao Cu que procurado por voc a no ser Aquele que descendeu de um Cu que voc procura sem primeiro es-
clarecer. Buscais uma Medicina incorruptvel, que no deve apenas transmutar o corpo da corrupo em um modo
to perfeito, mas preserv-lo continuamente; ainda exceto no Cu em si, nunca em qualquer lugar voc a descobrir.
A virtude celeste, pelos raios invisveis encontrando no centro da terra, penetra todos os elementos e gera e mantm
as coisas. Ningum pode ser trazido luz redimido na semelhana do que tambm atrado a partir daqui. O feto
combinado de ambos os pais to conservado na Natureza que ambos os pais podem ser reconhecveis nele, em
potncia e em ato.

O que deve unir-se mais prximo do que a Pedra na gerao filosfica? Aprender de dentro de ti para saber
tudo o que est no Cu e na terra, para que possas tornar-se sbio em todas as coisas. Tu no vs que o Cu e os
elementos foram uma vez seno uma substncia e foram separados um do outro pela Divina habilidade para a ger-
ao de ti mesmo e tudo o que . Foste tu quem sabe isto, o resto no poderia escapar, a menos que realmente sejas
desprovido de qualquer capacidade. Mais uma vez, em cada gerao, uma separao necessria como eu disse
deve ser feito por ti antes de iniciar no estudo da verdadeira filosofia. E tu nunca far fora de outros uma coisa que
necessitas a menos que primeiro tu sejas salvo de ti mesmo daquilo que tens ouvido. Para tal a vontade de Deus,
que os devotos deveriam realizar o trabalho que desejam, e o perfeito cumprimento sobre o qual esto propensos.
Para os homens de m vontade no haver colheita de excepo que semearam, alm disso, em virtude da sua mal-
dade, a sua boa semente deve ser altareda, muitas vezes em berbigo. Realize, ento, o trabalho que tu procuras de
tal maneira que na medida em que possa estar em teu poder, tu podes escapar de tal desgraa.

Assim faa, portanto, minha alma e meu corpo; levante-se agora e siga sua alma superior. Vamos subir a
alta montanha ante ns, desde o pinculo do que eu lhe mostrarei aquele lugar onde os dois caminhos se encontram,
dos quais Pitgoras falou em nuvem e escurido. Nossos olhos esto abertos; agora brilha o Sol da Santidade e
Justia, guiados pelo que no podemos desviar do caminho da verdade. Deixe teus olhos olharem sobre o caminho
certo, para que vejam a vaidade antes da sabedoria ser percebida. No vedes aquela torre brilhante e inexpugnvel?
A est o Amor Filosfico, uma fonte da qual flui guas vivas, e aquele que bebe dela no ter mais sede aps a
vaidade. De que lugar mais agradvel e delicioso vai um caminho claro para um mais agradvel ainda, em que a
Sabedoria extrai o jugo. De sua fonte flui guas muito mais abenoadas do que a primeira, pois se nossos inimigos
beberem dela necessrio fazer as pazes com eles. A maioria dos que atingem aqui direto seus cursos ainda adiante,
mas nem todos atingem at o fim. um lugar que os mortais dificilmente podero chegar a menos que sejam lev-
antados pela Vontade Divina para o estado de imortalidade, e ento, ou sempre que entrarem, eles devem despir-
se do mundo, a vestimenta que atrapalha da vida arruinada.

Naqueles que atingirem este asunto, no h mais nenhum medo da morte; pelo contrrio, acolh-la- di-
ariamente com mais vontade, julgando que tudo o que agradvel na ordem natural digno de sua aceitao. Todo
aquele que avana alm destas trs regies passa da vista dos homens. Se certo que ser concedido a ns ver a se-
gunda e a terceira, deixe-nos tentar ir mais longe. Eis que, para alm do primeiro e cristalino arco, um segundo
arco de prata, alm do qual h um terceiro de diamante. Mas o quarto no vem dentro de nossa viso, at o terceiro

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estar por trs de ns. Este o reino de ouro da felicidade permanente, desprovida de cuidados, cheios de alegria
perptua."

Esta soluo, podemos ento julgar, era uma dissoluo ou afrouxamento do vnculo vitalmas
no uma ruptura delecom base na qual a alma ou esprito, poderiam ser libertos do corpo e da sua
servido, de onde surgiu, presumivelmente, que o ensino de Plato e Plotino, que o negcio dos fil-
sofos de estudar a forma de ser morto, explicado por Porfrio, que diz que "h uma morte dupla, a primeira,
na verdade, universalmente conhecida, na qual o corpo liberado da alma; mas a outra peculiar aos filsofos, em
que a alma liberada do corpo."

Isto, naturalmente, ir envolver-nos numa considerao dos estados mnticos dos mistrios, mas
ns preferimos adiar isso para o nosso estudo da segunda fase do Trabalho Sutil, dedicando a nossa
ateno, entretanto, para a primeira fase, Converso.

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Captulo XI
"Converta os elementos", diz Arnold, "e voc vai encontrar o que procura; pois nossa operao nada
mais do que uma mutao da natureza, e o mtodo de converso em nossa Prata Viva a reduo da natureza a
sua primeira raiz."

Converso uma palavra curiosa, e geralmente entendida como uma mudana de um estado
ou coisa para outra. O significado ordinrio do Latin 'converto' a partir do qual derivado de 'voltar-
se', e ns tomamos de quando os Alquimistas falaram desta converso como parte do processo, eles
tinham em vista que para uma verdadeira e perfeita manifestao, a ordem natural do processo deve
ser voltada ou introvertida. Implica tambm o sentido de con-verso, o que significa a imposio de uma
ordem superior sobre a prpria natureza, mas este sim o objeto ao invs do mtodo.

Agora, o procedimento natural a descida matria e a asceno para fora dela, enquanto o
processo Hermtico envolve uma inverso, ou mais propriamente uma converso ou uma virada a isso,
para que atravs da converso voc reduza-o de volta em seu princpio original, mas mais a intensifi-
cao trazida pela evoluo e experincia, trazendo-a para trs outra vez mais tarde em uma reunio
fresca com seus caput mortuum[1].

Isto, naturalmente, prenuncia os dois processos restantes, do Trabalho Sutil, mas como j foi
salientado, no existe diviso exata e ntida em qualquer lugar, pois cada fase, aps a primeira, envolve
tanto as que o precederam e aqueles que esto a seguir.

No , pois, necessrio perder tempo com este processo, mas para passar para a prxima etapa,
de Separao, das quais Paracelso diz que "o maior milagre em filosofia, e que a magia mais singular pela
qual realizada; muito excelente para a rapidez de penetrao e rapidez de operao, da maneira pelo qual a Na-
tureza no sabe."

Em uma de suas aluses indiretas a esta parte do trabalho, Vaughan, na introduo sua An-
throposophia, diz-nos que a alma "porventura muitas maneiras de quebrar sua casa, mas ela melhor sem uma
doena. Esta a sua caminhada mstica, uma nica sada para voltar. Quando ela leva o ar a esta porta, sem
prejudicar ao seu cortio."

Sendivogius, em seu Nova Luz da Alquimia, diz que "o pesquisador desta Cincia Sagrada sabe que a
alma em runas, o mundo menor ou microcosmo, substituindo o lugar de seu centro, o rei, e colocado no esprito
vital no sangue mais puro. Que governa a mente, e a mente o corpo; mas essa mesma alma ... que opera no corpo,
que regem todos os seus movimentos, tem uma operao muito maior fora do corpo, porque fora do corpo ela reina
absolutamente."

E Vaughan, na ltima parte do Anthroposophia Theomagica, confirma isso, dizendo-nos que, en-
quanto ao mesmo tempo fechado no corpo, ela imagina o que ela ir, "Se ela estivesse uma vez fora do
corpo, ela poderia agir tudo o que ela imaginava". "Em um momento", diz Agrippa, "tudo que ela deseja, deve
prosseguir". Nesse estado, ela pode "agir sobre o macrocosmo, fazer comoo geral nas duas esferas de ar e
gua, e alterar a tez dos tempos. Nem essa uma fbula, mas a concluso unnime dos rabes, com os dois prncipes
Avicebron e Avicena. Ela fez ento um poder absoluto no milagroso e mais do que as transmutaes naturais. Ela
pode em um instante transferir seu prprio vasilhame de um lugar para outro. Ela podepor uma unio com a
fora universalinfundir e comunicar seus pensamentos para o ausente, a distncia nunca sendo to grande.
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Tambm no h nada debaixo do sol, mas ela pode sab-lo, epermanecendo apenas em um lugarela pode se fa-
miliarizar com as aes de todos os lugares, em absoluto. Eu deixo de falar de seu magnetismo, com o qual ela pode
atrair todas as coisas - tanto espiritual como natural." "Finalmente" (diz Agrippa) "no h trabalho em todo o
curso da Natureza, porm rduo, no entanto excelente, porm, pode ser sobrenatural, que a alma humana, quando
atingiu a fonte de sua divindadeque o Magi designa a alma de p e no em quedano pode realizar por seus
prprios meios e independentemente de qualquer ajuda externa." Mas quem eleno meio de tantos milhares
de filsofosque no conhece sua natureza substancial e o genuno uso especfico dela? Este o grande segredo
de Abrao, extremamente maravilhoso e profundamente escondido, fechado, com seis selos, e fora destes procede o
fogo, gua e ar, que so divididos em machos e fmeas." (Sepher Yetzirah, Cap. III, sect. 2). Devemos, portanto,
orar continuamente para que Deus abra nossos olhos, em que possamos ver a empregar o talento que Ele concedeu
a ns, mas agora est enterrado no cho e fez no frutificar em tudo. Ele a quem devemos estar unidos por 'um
compacto essencial' e ento saberemos mostrar todas as coisas 'diante abertamente pela viso clara na Luz Div-
ina'."

Vaughan, alm de sua grande admirao daqueles que ele chama de "O mais Ilustre e Verdadeira-
mente Regenerado Irmos R.C.", foi um grande adepto de Agrippa, e podemos, portanto, arriscar a dar
um extracto da referida fonte, que no encontramos nas obras de Vaughan. retirado do Terceiro Livro
da Filosofia Oculta, e sustenta imediatamente em nosso contexto.

Ele nos diz que a alma do homem, sendo distante dos sentidos corporais, adere a uma natureza
divina da qual recebe as coisas que ela no pode procurar pelo seu prprio poder: pois quando a mente
est livre, as rdeas do corpo so soltas, e indo adiante como saindo de uma priso, ela transcende as
obrigaes dos membros, e, nada impedindo, sendo agitada em sua prpria essncia compreende todas
as coisas. E o homem, portanto, foi dito ser feito imagem expressa de Deus, vendo que ele contm a
Razo Universal dentro de si, e tem uma semelhana corprea tambm com todos. Aquele que, por
isso, deva conhecer a si mesmo, deve conhecer todas as coisas em si, mas principalmente ele deve con-
hecer a Deus, de acordo com ele, cuja imagem foi feita.

Este, ento, podemos concluir, a Morte aludida por Pitgoras no Oitavo Dictum de Twba, onde
ele diz que "consiste na separao da alma do corpo".

Somos assim levados a um entendimento comum de um dos profundos mistrios da Alquimia,


talvez o maior e mais profundo, continuamente revelado por eles, e como continuamente obscurecido
novamente, mas bastante inequvoco, se no voluntariamente recusado a ver. E como ele lida com os
estados mnticos de transe mstico, era geralmente acompanhado de avisos rigorosos para os seus peri-
gos.

Estes possuem duas partes, por no ter a menor entre eles, h aqueles que esperam o experimen-
tador no esclarecido, que, no compreendem a natureza do estado de transe que ele se esfora para
induzir, adota mdotos que so indesejveis ao extremo. Seguindo estes esto os perigos que o esperam
at o aspirante que pode ter descoberto o caminho certo, mas penetra, por assim dizer, em um pas es-
tranho cujas formas e os habitantes a ele completamente e lamentavelmente ignorante.

Ento so essas duas grandes categorias, que no nos sentimos justificados em prosseguir a nossa
investigao adicional, sem dedicar um pequeno espao para uma reflexo sobre elas.

Entre a primeira classe de risco que temos enumerado a de sermos enganados, a suposio de
que o mesmerismo ou hipnotismo tem nada a ver com o transe sagrado. primeira vista, esta uma
hiptese bastante plausvel, e alguns escritores modernos tm dedicado a um espao considervel para
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a elaborao das observaes dos Alquimistas sobre a "Obra das Mos" em argumentos a favor de tal
suposio.

No podemos tambm condenar e repudiar veementemente qualquer sugesto de tal, que, a


nosso modo de pensar, pestilento ao extremo, minando, como faz, a faculdade que muito mais de-
sejvel a ser fomentada no assunto, a vontade, que o Sal precioso, Chumbo ou Saturno dos Adeptos.
Para alm de que os estados de lucidez alcanado por esses mtodos diferem fundamentalmente daque-
les em que estamos buscando.

Mas tambm no podemos admitir como muito mais desejvel a prtica da auto-induo de es-
tados hipnticos pelo olhar fixo em talisms e smbolos, ou na colocao destes em cima da testa, na
tentativa de obter vises. Aliado a esses mtodos, ns tambm fortemente desencorajamos o aluno a
outros mtodos, como olhar em cristais, bacias d'gua ou tinta, espelhos mgicos e coisas do gnero,
que podem, de fato, produzir determinados assuntos um grau de mediunidade, mas nada mais e medi-
unidade no o que estamos procurando.

Por ltimo, e mais enfaticamente, gostaramos de avisar a qualquer um contra qualquer tentativa
das invocaes e evocaes da magia cerimonial e talisms, tal como estabelecido nos livros e grimrios
lidando com o assunto. Os resultados, caso sejam alcanados e, infelizmente, eles podem ser, so su-
ceptveis de serem extremamente desagradveis e perigosos.

Mesmo onde os resultados obtidos pelos mtodos indicados nos trs pargrafos anteriores so
realmente perigosos, eles no so suceptveis de serem teis, mas, pelo contrrio, quase certo que
podem ser enganosos. Na ilustrao da declarao que citaremos alguns extrados de Imblico de que,
em seu trabalho sobre os Mistrios Egpcios, trata exclusivamente da Magia Tergica.

Ele nos diz que "Quando ocorre alguma errncia na tcnica tergica"como quando, por exemplo,
alguns livros publicados sobre Magia so utilizados, se no for puramente mal, reconhecidamente
deficiente em algum lugar"as imagens que deveriam estar na Autopsia no so, seno outras de natureza
diferente. Estes, os inferiores, assumem o disfarce das ordens mais venerveis, e pretendem ser maiores do que
aquelas que esto falsificando, e haver uma grande massa de falsidade fluindo diante da perverso.

Ns dizemos as mesmas coisas agora em relao a fantasmas ou aparies. Pois, se estes no eles prprios
genunos, mas outros da mesma natureza, que realmente existem, certamente no estaro entre os espritos auto-
revelativos, mas so do tipo que mostram-se ostensivamente como genunos. Estes participam em engano e falsi-
dade, maneira das formas que aparecem em espelhos, e atraem a compreenso para nenhuma finalidade boa em
relao s matrias ... que ser entre os enganos fraudulentos ... Por outro lado, os deuses e aqueles que viro depois
dos deuses revelam verdadeiras semelhanas de si mesmos, mas nunca projetam aparies tais como so formadas
em guas ou em espelhos.

Tu no podes associar em mente os espetculos dos deuses que so superlativamente eficazes com as
aparies levantadas por magia tcnica. Para estes ltimos no tm nem energia, nem a essncia, nem a autenti-
cidade dos objetos que esto vendo, mas somente o projeto de fantasmas ns que parecem reais.

Vou saber se qualquer um dos sacerdotes tergicos que contemplam o genuno, formas ideias dos deuses
devem consentir a permitir-lhes em tudo. Pois por qu deveria algum consentir em obter dolos ou figuras espec-
trais em troca daqueles que possuem existncia real, e realizam-se a partir do primeiro at o ltimo e mais baixo?
No sabemos que todas que so trazidas vista por tais modos ... so realmente fantasmas do que genuno, e que
parecem bons para se ver, mas nunca so realmente assim?
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O indivduo criando as figuras espectrais emprega em seus processos nem as revolues dos corpos celestes,
nem os poderes que existem em si por natureza; em suma, ele no capaz de entrar em contato com eles. Mas,
como ele segue uma arte, e no procede teurgicamente, ele lida com as emanaes ltimas e mais inferiores, man-
ifestamente, a partir de sua natureza, sobre a parte extrema do universo.

O projetor das figuras espectrais confia em espectros destitudos de alma, s animados com a aparncia de
vida, segurando juntos externamente um quadro diversificado de complexes, e absolutamente efmero em durao.
Nada destas coisas, assim, formadas pelo homem so desconexas e puras. Eles esto querendo em tudo, serem re-
unidas a partir de substncias variadas e incompatveis. Quando qualquer multido de auras acumuladas de
muitas fontes forem misturadas, isto se mostrar frgil e fugaz. Eles desaparecem mais rapidamente do que os
dolos vistos em espelhos. Pois quando o incenso colocado sobre o altar, a figura imediatamente formada a partir
do vapor, uma vez que realizado para cima, mas quando o vapor se mistura e se dispersa em toda a atmosfera, o
dolo imediatamente dissolvido e nenhum trao dele permanece.

Por que ento esse malabarismo desejado pelo homem que ama as manifestaes que so verdadeiras? Se
eles sabem que estas coisas sobre as quais esto envolvidos so estruturas formadas de material passivo, o mal seria
uma questo simples ... Mas se prender a essas figuras espectrais como aos deuses, o absurdo no ser dizvel na
fala ou suportvel em ato. Para tal alma, um raio divino nunca brilha; pois no est na natureza das coisas, para
que seja concedida a objetos que so totalmente repugnantes, e aqueles que so realizados rapidamente por fantas-
mas negros no tm lugar para a sua recepo. Tais fazedores de milagres com fantasmas sero, ento, na mesma
categoria com sombras que esto muito longe da verdade."

A segunda classe de perigos deve ser razoavelmente bvia a partir do que temos j indicado,
mas no a menor delas, iluso. Como, porm, teremos de lidar com estas em nossa considerao da
natureza do estado de transe, no vamos agora determos mais sobre eles.

[1] Caput Mortuum: um termo em latim que significa "cabea da morte". Na alquimia, significa uma substncia intil,
sobra de uma operao de qumicos, como sublimao. Alquimistas representam este resduo com um crnio humano es-
tilizado, uma cabea de morte literal. Em seu uso corrente limitado, o caput mortuum representa declnio e entropia.

42
Captulo XII
Ns agora, portanto, chegamos ao estado de transe em si, e deve agora estar claro que com isso
queremos dizer o estado sagrado de transe divino, e no qualquer psquico, sonambulismo ou estados
hipnticos.

A principal caracterstica do trande mntico, como frequentemente chamado, que em cada


etapa, a completa auto-conscincia e auto-controle so mantidos, embora haja obtido o que Plato chama
de "libertao divina das formas comuns dos homens".

As etapas anteriores so chamadas s vezes muesis, de muo, fechar os olhos, pois, como Sinsio
diz no Aegyptiacus, "H dois pares de olhos nos Mistrios. O Inferior est fechado quando o Superior est aberto",
uma declarao de que tem enganado muitas especulaes em relao ao hipnotismo que temos antes
mencionado.

Esses estados esto conectados com a natureza notica e levam naturalmente ao conhecimento
das realidades espirituais e a aquisio de determinadas competncias, e eles so projetados para levar
at ao culminar do verdadeiro re-nascimento, o nascimento superior, como muitas vezes chamado.

Embora a auto-conscincia seja mantida, a mente elaborada distncia das coisas de sentido,
a viso espiritual, audio e assim por diante, tornando-se estimulado, quando, como o Orculo de-
screve, "J no so visveis a ti a Abbada do Cu, a Massa da Terra; quando a ti as Estrelas perderam a Luz e a
Lmpada da Lua velada e prximo de ti est o Relmpago".

No entanto, at, como temos repetidamente salientado, a mente e o corpo foram tanto quanto
possvel purificados por meio da orao e da meditao e pelo cumprimento dos Ritos Sagrados, o
perigo que a natureza frnica, inferior ou psquica pode jogar uma parte indesejada e levar a iluses
e auto-enganos, que so descritos como figuras intrusivas do Submundo, procurando levar para longe
a ateno do candidato da verdade.

Escritos antigos e medievais esto cheios de descries dessas aparies, que so ainda ditos
terem eficcia material nos trabalhos Divinos sob a orientao de quem entende e pode control-los;
donde o ditado do Orculo, "Natureza persuade-nos que existem puros Demnios, e que a germinao at
mesmo da matria mal pode ser igualmente til e bom".

No entanto, a alma passvel de ser levada ao esquecimento por estes nos estgios iniciais, de
modo que a injuno mais adiante necessria, "Deixe a profundidade da tua alma imortal ser predominante,
e todos os olhos estendem para cima. No inclina-te, pois um precipcio jaz abaixo da Terra, puxando pela escada
que tem sete etapas, sob a qual est o Trono da extrema Necessidade".

por isso que Vaughan, falando da Matria Primordial, diz: "Os olhos do homem nunca viram uma
e duas vezes sob a mesma forma". E Llio, que os primeiros princpios da Arte so "Espritos Fugazes, con-
densados no ar, na forma como os monstros mergulhadores, animais e homens, que se movem como nuvens aqui
e ali".

Mas, para alm de tais aparies, existem formas mais sutis de iluso decorrentes de memria,
o desejo, a imaginao, a emoo e assim por diante, que, embora no necessariamente alarmantes, e
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provavelmente no tendem a despertar as suspeitas de qualquer forma, so ao mesmo tempo totalmente
imprecisas e enganosas.

A carta seguinte citada por Vaughan em seu Lumen de Lumine como sendo dos Fratres R.C., tem
ligao sobre todos estes pontos de uma forma mais interessante. Ns damos apenas uma parte do meio
da carta, que a parte que realmente ilustra-los. Ela executada como segue:

H uma montanha situada no meio da terra ou centro do mundo, que tanto pequena como grande.
macia, tambm acima da medida dura e forte. muito longe e perto, mas pela providncia de Deus invisvel.
Nela esto escondidos os tesouros mais amplos, que o mundo no capaz de avaliar. Esta montanha, pela inveja
do diabo, que sempre se ope a Glria de Deus e da felicidade dos homens, cercada com cruis animais e aves de
rapina, que fazem o seu caminho difcil e perigoso; e, portanto, at agora, porque o tempo ainda no chegado, o
caminho at l no poderia ser procurado nem descoberto. Mas agora, o caminho para ser encontrado por aqueles
que so dignosmas apesar disto, pelo esforo e auto-trabalho de cada homem.

Para esta montanha deve-se ir em uma certa noite, quando se trata da mais longa e escura; e ver que voc
se prepara pela orao. Insista no caminho que leva montanha, mas no pergunte a qualquer homem onde ela re-
side, siga apenas seu guia, que vai-lhe oferecer a si mesmo e voc encontrar o caminho. Realmente voc no deve
deixar de conhec-lo.

Este guia ir lev-lo para a montanha meia-noite, quando todas as coisas so silenciosas e escuras.
necessrio que voc arme-se com uma resoluta coragem herica, para que no tenha medo das coisas que iro acon-
tecer e cair para trs. Voc no precisa de espada ou outras armas corporais, apenas apelo ao teu Deus com sin-
ceridade e do fundo de sua mente.

Quando voc descobriu a montanha, o primeiro milagre que vai acontecer isto: Um grandssimo e vee-
mente vento agitar toda a montanha e quebrar as rochas em pedaos. Voc ser encontrado, em seguida, por
drages, lees e outras terrveis bestas selvagens; mas no tema qualquer uma dessas coisas. Seja firme e guardai-
vos de que voc no retorne, pois seu guia, que lhe trouxe para c, no sofrer nenhum mal que te suceder. Quanto
ao tesouro, ele ainda no foi descoberto, mas est muito prximo.

Depois disso vir do vento um terremoto, que vai derrubar as coisas que o vento tinha deixado, e fazer tudo
plano. Tenha certeza que voc no cair fora.

O terremoto que est sendo passado seguir um fogo que consumir todo o lixo do terreno e descobrir o
tesouro. Mas ainda no possvel v-lo. Depois de todas estas coisas e prximo a alvorada, haver uma grande
calma, e voc ver a Estrela do Dia surgir e a aurora vai aparecer e voc perceber um grande tesouro.

A principal coisa nele e a mais perfeita, uma certa tintura exaltada, com a qual, se servida a Deus e foram
dignos de tais dons, o mundo inteiro pde ser tingido e transformado em ouro mais puro."

Agora, esses estados de Manteia foram em nenhum sentido sem direo ou indiretos; pois antes
de se aventurar tanto, se em tudo, com eles, o aspirante deveria, como j indicado, estudar cuidadosa-
mente os aspectos tericos do que ele estava a fazer, e se familiarizar com os sistemas de cosmogonia e
cosmologia realizados pela escola em que estudava, na medida em que tal sistema pudesse ser apren-
dido teoricamente. Tambm era necessrio que ele tivesse algum conhecimento acadmico com as Or-
dens e Hierarquias das Essncias que ele estava prestes a encontrar, juntamente com os smbolos e sinais
de que ele pudesse reconhecer e ser reconhecido, e em virtude da qual ele poderia alegar tal instruo
e iluminao conforme seu grau de realizao espiritual lhe permita assimilar.

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E deve ser claramente entendido que os Hierofantes e candidatos das verdadeiras Escolas de
Mistrio no eram simples curiosos diletantes e experimentadores, satisfeitos com as vises do Mundo
Astral, ou dos planos imediatamente contguos ao nosso, contra o qual eles foram advertidos pelo
Orculo, em nenhum termo inequvoco:

"No inclina-te para baixo no Esplndido Mundo Escuro, onde jaz continuamente uma f sem profundi-
dade, e Hades envolvido em nuvens, se deliciando com imagens ininteligveis; precipitadas, liquidadas; um abismo
negro sempre rolando, sempre defendendo um Corpo sem iluminao, sem forma e vazio."

Eles tentaram penetrar nos Mundos a frente, o Yetzirtico e mesmo Britico, e levantar-se cada
vez mais alto atravs deles, at que vejam a Luz Divina, a Luz que era informe, que foi o verdadeiro es-
tgio da Epopteia ou Contemplao.

Embora ns no estejamos considerando os pontos de vista Orientais sobre estes temas neste pe-
queno inqurito, no entanto, a seguinte descrio desta Luz, tirado do Bardo Thodol, ou Livro Tibetano
dos Mortos, so to aptos que no hesitaram em dar-lhes.

"Teu guru tomou tua face a face na presena da Luz Limpa; e agora tu s prestes a experienci-la em sua
Realidade no estado do Bardo, onde todas as coisas so como o vazio e o cu sem nuvens, e o intelecto, nu e imac-
ulado como para um vcuo transparente sem circunferncia ou centro. Neste comento conhece-te e permanea
neste estado ... Agora ests a ter o Esplendor da Luz Clara da Pura Realidade. Reconhea-a. Teu intelecto presente,
em natureza vazia real, no formado em qualquer coisa quanto s suas caractersticas ou cor, naturalmente vazio,
a verdadeira Realidade, o Todo-Bom ... Tua prpria conscincia, brilhando vazia e inseparvel do Grande Corpo
do Esplendor, no tem nascimento nem morte e a Luz Imutvel."

Mas para chegar a qualquer destes estados, ou at mesmo para ajudar na purificao preliminar,
a prtica dos exerccios dos Mistrios era necessrio, que estavam em alguma medida relacionadas com
o processo de soluo ou de separao que temos vindo a discutir. E, neste contexto, devemos men-
cionar, talvez, um erro que parece ser muito prevalente em relao aos mesmos. Ns j lidamos com
isso at certo ponto, nos Captulos III e IV, embora limitando-o ao mesmo tempo para prticas sexuais.

Ns agora, por conseguinte, ampliamos isto a exerccios fsicos em geral, como se l em certas
formas de yoga. Os exerccios dos Mistrios da Grcia e Egito eram de uma ordem diferente, sendo pu-
ramente espirituais, e estavam intimamente relacionados com os rituais que foram uma prvia para os
estados mnticos anteriores. Eles no eram nem fsicos nem intelectuais, mas foram relacionados com
a volatizao Alqumica do fixo e fixao do voltil com o qual temos sido ao longo de toda negociao,
e com a qual iremos tratar mais uma vez, tanto na fase seguinte do Trabalho Sutil, e na seo de orvalho
que resume todo o processo.

Quando Syncsius diz: "O intelecto acima de tudo, separa tudo o que contrrio verdadeira pureza do
Esprito fantstico; pois atenua este esprito de uma maneira oculta e inefvel, e estende-o para Divindade". Ele
no est falando do intelecto natural, que no pode fazer isso, mas da mente, no sentido de que temos
referido no Captulo II. E com essa idia temos, por enquanto, ficado satisfeitos.

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Captulo XIII
Chegamos agora a ltima das nossas trs fases do Trabalho Sutil, que ns chamamos de Reunio.
Este processo tambm a Coagulao Alqumica e a fixao do voltil. Como a Tbua de Esmeralda
diz, "O poder disto integral se transformado em terra". E Snios, que "a maior aspirao deve ser reduzida
para a menor; pois a gua divina a coisa descendo do cu, o redutor da alma ao seu corpo, que revive a extenso".

E Trismosin, depois de discutir a putrefao e decoco, cita Hermes como dizendo, " realmente
necessrio que no final deste Mundo, o Cu e a Terra devem reunir-se e chegar em casa". E, novamente, na
Quarta Parbola do seu Splendor Solis, ele cita Senior assim: "O Esprito se dissolve no corpo e nos estratos
da Dissoluo da Alma do Corpo, e muda este corpo em Alma, e a Alma transformada em Esprito, e o Esprito
novamente adicionado ao Corpo, pois assim tem estabilidade."

Khunrath, igualmente, em seu Amphitheatrum nos informa sobre a totalidade do segundo ou Tra-
balho Sutil como segue: "Na Segunda Operao, que ocorre em um recipiente circular, cristalino, justamente
proporcional qualidade do seu contedo, tambm em um forno teosfico, cabalsticamente selado ou Athanor, e
por um incncio, o corpo, alma e esprito, externamente lavados e limpos e expurgados com a diligncia mais
precisa e trabalhos de Hrcules, e novamente composto, misturam-se, a podrido de si prprio e sem co-operao
manual, pelo trabalho exclusivo da natureza, so dissolvidas, unidas e reunificadas; e, portanto, o fixo torna-se
voltil totalmente; estes trs princpios so tambm coagulados em si, diversificadamente coloridos, calcinados e
fixados; e, portanto, o mundo surge renovado e novo."

Enquanto Eudoxo, em sua Quarta Chavese pode ser perdoado por multiplicar assim as autori-
dadesdiz: "A Quarta Chave da Arte a entrada para o Segundo Trabalho (e uma reiterao, em parte, e ao de-
senvolvimento do anterior): isso que reduz a nossa gua em Terra; mas h somente esta gua no Mundo, que,
por uma ebulio nua pode ser convertida em Terra, porque o Mercrio dos Sbios carrega em seu centro seu
prprio Enxofre que o coagula. A terrificao do Esprito a nica operao deste trabalho. Ferve-las com pacincia;
se tiver procedido assim, voc no ser um longo tempo sem perceber as marcas desta coagulao; e se elas no
aparecem no seu tempo que nunca vai aparecer; porque isto um sinal inquestionvel de que voc tem falhado em
alguma coisa essencial nas operaes anteriores; pois para corporificar o Esprito, que o nosso Mercrio, voc
deve ter bem dissolvido o corpo em que o Enxofre que coagula o Mercrio esteja includo. Mas Hermes assume
que a nossa gua mercurial deve obter todas as virtudes que os filsofos atribuem a ela se ela se transformar em
terra. Uma terra admirvel a fertilidade - a Terra da Promessa dos Sbios, que, sabendo como fazer o orvalho do
cu cair sobre ele, faz com que se produza frutos de preo inestimvel. Cultivar a terra, em seguida, diligentemente
esta terra preciosa, umedec-la muitas vezes com a sua prpria umidade, seque-a tantas vezes, e voc no menos
aumentar sua fora de seu peso e sua fetilidade."

E isso em parte o significado da fbula de Osris, que, suas peas tendo sido recolhidas junto
novamente e conservadas em uma caixa flutuante sobre as guas do Nilo por um tempo, emergiu da
ressussitado, e saiu imune de todos os males ou danos e alm de toda comparao mais poderoso do
que antes.

Em curta esta reunio a chave do Renascimento Mstico no imortal Corpo Solar, admiravel-
mente precedido de uma citao do Evangelho de Felipe dado a Epifnio, "Eu me uni, reunindo-me junto
aos quatro cantos do universo, e unindo-se aos membros que esto dispersos", e elaborado no Apocalipse na
alegoria do nascimento do Homem-criana.
46
Durante todo o processo que estamos estudando est manifestamente ligado realizao pela
alma do candidato ao mais alto nvel, para que o seu desenvolvimento espiritual possa aspirar, e pela
absoro da alma, quando neste estado de toda a sabedoria, poder e energia purificadora que ele pode
assimilar. Em seguida, ele retorna ao corpo, que a sua terra apropriada, purgando-a pelas radiaes
da energia assim adquiridas.

Este processo sendo constantemente repetido, o nvel progressivamente aumentado, pois a


purgao em cada retorno garante maior projeo na prxima soluo, que o aumento do poder da
pedra que muito falada nas fastes posteriores da obra.

Assim, a purificante e vivificante energia absorvida em quantidades cada vez maiores, en-
quanto que ao mesmo tempo o poder de manter os contatos est em constante desenvolvimento, o que
tambm contribui para o crescimento geral da alma.

De tal maneira, por etapas sucessivas, o aspirante dito para progredir no sentido da unio com
seu Eu Superior, e por causa destas vrias fases de desenvolvimento, houveram diferentes formas de
ritos sagrados. Isto de modo no natural no acrescenta s dificuldades de recolher toda informao
relativa a elas, pois os registros, de qualquer maneira, no definem-las claramente adiante por etapas,
mas misturam as consideraes de um com o outro, como os Alquimistas em todos os eventos admitem
abertamente, de modo que seu significado permanecer ininteligvel para aqueles sem a Chave.

Temos acima mencionado o aumento da pedra, que temos visto estar intimamente ligado com a
repetio constante do processo. Eudoxo definitivo nesta afirmao, dizendo em seu Sexta Chave, que
"A Multiplicao da Pedra a reiterao da mesma operao, que consiste seno em abrir e fechar, dissolver e co-
agular, embebir e secagem; em que as virtudes da Pedra so infinitamente aumetveis.

Os outros so unnimes em seu acordo com esta tese, e de fato deveria ser to bvio que a in-
teligncia comum que ns no perderemos mais tempo com ela.

Talvez seja de assistncia ao estudante no curso de suas prprias pesquisas se dedicar algum es-
pao pequeno para a considerao de alguns dos termos mais comuns em uso entre os Alquimistas, e
assim estaremos em uma medida de recapitular e rever o que tem ido antes.

E se h alguem que parece de acordo com a nossa descrio do mesmo, o trabalho mais curto
do que o esperado, no deve ser esquecido que o processo fermentativo do primeiro trabalhoe de
fato todos os processos de ambas as obrastem que ser mais uma vez e outra vez, repetidamente e
com o maior cuidado. Da o comando dos Alquimistas para o aluno a se dissolver, destilar, encerar, cal-
cinar, sublimar, e fixar a Natureza Oculta, e, portanto, somos informados de que o Ouro est a ser jul-
gado sete vezes no fogo, para que o processo inicial apenas inclua uma morte, uma ressurreio, uma
purificao, uma separao, uma exaltao e uma sublimao.

E ao passar atravs das vrias fases, a Matria Primordial, o Mercrio dos Adeptos, a Quintes-
sncia, aludida a uma multiplicidade de termos e por uma variedade de descries. Como Agmon
diz na seo final do Turba, que Arnold de Villa Nova emprestou para o seu Speculum, " tambm uma
pedra e no uma pedra, esprito, alma e corpo; branca, voltil, cncava, sem plo, fria, e ainda que ningum possa
aplicar a lngua com impunidade a sua superfcie. Se voc deseja que ela deve voar, ela voa; se voc dizer que ela
gua, voc fala a verdade; se voc disser que no gua, voc fala falsamente. No, ento, seja enganado pela mul-
tiplicidade de nomes, mas permanea certo de que uma coisa, at que nada estrangeiro adicionado. Investigue
o seu lugar, e nada adcione de estrangeiro. A no ser que os nomes foram multiplicados, para que o vulgar possa
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ser enganado, muitos ridicularizam nossa sabedoria."

s vezes ela chamado de um leo essencial; em outros um vinagre acentuado; novamente um


Drago, um Camaleo, uma Fnix, uma Salamandra. s vezes mineral, s vezes vegetal, s vezes an-
imal; agora Fogo ou Luz, ento Terra, Ar ou gua; em outros momentos Magnsia, Azoth, An-
timnio, ter ou Ens. Muitas vezes resolvida em seus elementos, ou trs componentes, Sal, Enxofre e
Mercrio, que so Esprito, Alma e Corpo; Ativo, Passivo e Resultante; Pai, Me e Filho; Atrao, Re-
pulso e Circulao.

Termos planetrios so usados com freqncia. O Sol para o Ativo, a Lua para o Passivo; Saturno
para a Vida Obstinada, a Vontade em uma etapa da operao; Vnus, a Luz Celestial da Natureza; Vul-
cano, movimento.

Novamente Sal Vontade em outro estgio, cujo anlogo Peso. O Corpo de Bronze impuro,
Esprito nativo. O Animal Oriente a Voltade vestida de Luz, que o Orculo descreve como "Tendo colo-
cado em completo vigor armado de Luz retumbante, com fora tripla fortalecendo a Alma e Mente."

O princpio do Corpo solidamente designado como Caput Mortuum, Cascavl, Diadema do


Corpo e Duenech.

O Falco, Abutre e Corvo so sinnimos para o Esprito da Vida, embora paream serem usados
como indicativos de diferentes fases do processo, assim como as vrias cores tantas vezes aludidas.

A Terra Filosfica aquela quando a Magnsia, Terra Admica ou Raiz vermelha semeada;
onde se morre e corrompe a fim de que ela possa renovar-se como Sal. E aqui parece haver uma con-
tradio manifesta, pois a Terra dos Sbios outro nome para Mercrio; mas isso explicvel, no en-
tanto, vendo que isto concebe em si a semente, esperma ou efervescncia pela qual alimentada e levada
perfeio.

O Vermelho e Branco so Alma e Esprito, que emerge na unio da escurido da morte mstica,
e -nos dito que, quando o Artista v-lo, ele sabe que tem o Grande Arcano.

Muitos pontos interessantes surgem a partir da considerao da gua, Ar e Fogo, e com estes
vamos tratar no prximo captulo.

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Captulo XIV
"No incio, Elohim criou a substncia dos Cus e a substncia da Terra. E a Terra eram sem forma e vazia,
e havia trevas sobre a face do Abismo e o Ruach Elohim vibrou sobre a face das guas."

Tais so os dois primeiros versos no Livro Berashithque chamamos Gnesisde acordo com o
Hebraico. Sobre essas palavras por si s, e suas implicaes e significados, um livro pode ser escrito,
mas ns aqui s chamamos a ateno do leitor para a palavra Ruach, cujas implicaes temos, at certo
ponto, discutido no captulo anterior, acrescentando aqui o fato de que o gnero da palavra feminina,
que vai explicar algumas das aluses em muitas das citaes anteriores. Tambm para as palavras
Abismo e guas, que so ambas prestadas pela mesma palavra em Hebraico. Esta palavra Thehom,
e contm em si as duas idias do "amorfo" e "gua", onde ela pode ser adequadamente tradzida aqui
como "guas sem forma".

Esta a gua Virgem dos Alquimistas, e Thomas Vaughan nos diz que quando os filsofos prati-
cam sobre o Caos em si, isto , sobre o Amorfo e Vazio, eles a abriram e viram o Pr-existente Semblante
da Trade, e viram que todas as coisas aqui em baixo, a gua da Vida Mundana como chamada em
outros lugares, era uma gua Grossa, que um termo muito usado em Alquimia.

O aparente absurdo gritante da declarao de que os filsofos praticam sobre o Caos ser eluci-
dado mais tarde. Por enquanto, vamos considerar esta gua Grossa. A achamos mencionada em 2
Macabeus, I, 19-22, onde o Fogo Sagrado foi enterrado em uma cova secreta. No o retorno do cativeiro,
foi encontrado para ter tornado-se em uma gua espessa, a partir da qual, no entanto, o Fogo foi ex-
trado.

Em apoio a esta analogia, constatamos que o Sepher Yetzirah, ou Livro da Formaoque, como j
dissemos, um dos mais antigos livros da Qabalah, e atribudo a lenda de Abrao, embora o seu autor
em todas probabilidades foi o Rabino Akibana descrio da Crio diz que o Fogo era derivado da
gua.

H, naturalmente, uma analogia bvia entre gua Grossa e Goma, que um outro temo para
ela. tambm chamada de Mercrio BrancoMercrio dando um paralelo muito bome notamos
que h uma Goma Branca e aquela gua Permanente Branca. gua Permanente tambm chamada
de Igneous, enquanto Mercrio gua de Enxofre, que pode muito bem ser entendido como "contendo
Enxofre ou Fogo", e Hermes no Tratado ureo diz: "Conserve naquele Mar de Fogo".

Esta gua, ento, para se dizer gua Permanente, a Matria Primordial, "que aquela substncia
aquosa que no molha as mos". "Parece um Lagarto Verde", diz Lullo, "mas a sua cor predominante um certo
azul indescritvel". Nisto ele designa-a; natureza aqutica, tanto pela cor azul, e o fato de que o Lagarto
representa, provavelmente, o Escorpio, que no simbolismo Aquila, a guia, o Emblema Querbico
da gua e o Emblema Alqumico da Destilao. Lullo continua, "O elemento predominante em que, entre-
tanto, um certo ardente, terra sutil, onde muitas vezes chamado de terra, causando muita confuso; mas essa
a parte viscosa ou pegajosa". E como dito ser impregnada pelo Sol espermtico e chamado de Es-
perma da Terra.

Este tambm o Esperma do Mundo, Magnsia Catlica, o Mercrio Duplo ou Azoth, Vinagre,
gua Limpa, gua Divina, gua do Mar, Leite da Virgem e Neblina. E aqui temos de lembrar o aluno
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da Neblina que subia da terra e regava toda a face da terra mencionado em Gnesis II, 6.

Vamos agora fazer uma analogia com Goma, que nos d um bom paralelosendo uma excreo
vegetalespecialmente se considerarmos a idia do Esperma ou Semente j mencionado. Isso tambm
ir permitir-nos a prometida elucidao do aparente absurdo de operar no Caos, de acordo com
Vaughan o original. Viscosidade Seminal, Esperma ou Semente da qual o Mundo foi feito, desapareceu
na Criao, pois foi as guas da Criao em que o Esprito ou Ruach Elohim pairava ou vibrou no incio,
transformando-a no Mundo. O Mundo, porm, nos rende agora uma semente secundria, que de
mesma essncia ou substncia da primitiva universala descrio do que, por sinal, coincide bem com
ectoplasma. Esta Semente, diz Vaughan, captada na sua forma celeste e universal por vegetais, que
atraem-la em suas razes, uma vez que vem do ar em Orvalho. Este Esperma gerado a partir da mistura
e unio das naturezas inferiores e superiores nos vapores.

Que ningum se deixe enganar por tais declaraes em pensar que todos os vegetais comuns
destinam-se, pois exatamente o contrrio. Assim como poderia a rvore da Vida ser equivocada do
mesmo modo. Estamos lidando aqui, como temos tratado o tempo todo, com uma nica coisa; um as-
sunto, um vasilhame, um forno, um laboratrio.

Mas para resumir. Temos, assim, levados at uma contrapartida do Orvalho, um smbolo im-
portantssimo, do que, talvez, nenhum smbolo do processo Alqumico pode ser melhor citado. Os
Aquimistas, em seu uso do mesmo, tendo o ar como um vasto circulatrio, cujos alcances superiores
so extremamente rarefeitos. Nele est envolvido toda a idia da ao dos opostos em um outro, por
fogo e gua, ou seja, calor e umidade, esto sempre ocupados com o outro, e de acordo com Anaxagoras
no Turba, a espessura ou parte espermtica do fogo cai no ar. A espessura ou esperma do ar, e nele a es-
pessura ou esperma do fogo, cai na gua, e todas estas caem sobre a terra, com a idia de que devemos
comparar qualquer corpo, alma e esprito, ou a noo Qabalstica da tripla diviso da alma, conforme
descrito no Captulo II.

Agora a gua est aqui para ser tomada como a natureza intermediria entre o ar e a terra, e an-
teriormente, no antigo simbolismo sendo quente e mido, e depois frio e seco, enquanto que a gua
fria e mida.

Em um nvel mais elevado, o ar o reconciliador entre a gua e o fogo, para que assim o ar torna-
se o que j lhe designou, um vasto circulatrio onde os inferiores e superiores cumprem como agente e
paciente, ou, como alguns dos Alquimistas expressam-o, quando o Enxofre e o Mercrio so mistura-
dos.

Aqui as coisas so ditas a serem resolvidas em princpios gerais pela ao do vento, que , natu-
ralmente, a vibrao, contrio, e assim por diante. Isto resolve-los em gua, o elemento primordial da
criao, por assim dizer, que depois desce como orgalho, para que tenhamos uma rarefao perptua e
condensao, ou processo circular em andamento, o que gerado no ar que est sendo retomado pela
gua, que atua como seu corpo.

Agora, pelo orvalho, no entando, no quer dizer orvalho comum, como acontece com todas as
substncias de que trata a Alquimia; mas serve para ilustrar a sublimao da parte voltil, o que, ascen-
dendo, influenciado por aquilo que sua maior contrapartida, dos quais absorve alguma coisa, e, em
seguida, tornando-se refixa, desde de novo em terra ou organismo, que capaz em certa medida de
purificar, tendo sido em certa medida purificada.

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Ns no tratamos esta seo em uma forma to completa como ela merece, mas pode no entanto
ser vista a partir do que temos dito que a gua muitas vezes chamada de fogo, e por isso deve ser.

Este fogo envolvido em ar, que recolhido pela gua, chamado de Leite Estrelado ou Ar de
Luna, de modo que a gua como um pssaro voando, e a umidade leitosa que encontrada em seios
de cristal chamado Leite das Aves, e assim, alguns dos filsofos tm dito que "As aves trazem sua Pedra
para eles". Peixes so ditos a fazerem a mesma coisa, pois eles vivem na gua.

E o ar, que envolve a si mesmo em um fogo, o Pneuma, Sopro, Esprito ou Ruach. Mas o smbolo
de Ruach Elohim o Fogo, que, na Alma o Neshamah Qabalstico, a parte Superior, pelo Fogo ou
Enxofre de que o Nephesch ou parte inferior deve ser purgado.

Agora, seguindo a analogia do Orvalho e da evaporao da gua da terra para o ar, que, como
se fosse, dissolve-se e que contm fogo, precisamos destilar da terra bruta do nosso material as naturezas
de Nephesch, a parte sutil ou aqutica, que deve dissolver a parte voltil ou area ou Ruach, contendo
o Fogo, Neshamah. Quando este cai sobre a terra como o orvalho ir iniciar a sua purificao.

H na Qabalah muito sobre este Orvalho, mas demasiado tcnico, tudo menos uma referncia
de passagem. Diz-se que a partir dele os mortos so ressuscitados, e pelos mortos dizer, na lngua
mstica do Zohar, cados.

Para explicar a sublimao das essncias com a questo no que precede, Vaughan e outros pos-
tulam o Archeus ou Sol Central, "Para onde os raios de um e outro se encontram, o central, rompendo a encon-
trar o celestial, sofrendo uma espcie de xtase", diz Vaughan, "Ento, no inverno, a face da terra sendo como se
fosse selada, Magnsia gerada, mas na primavera e no vero, ela ascende mais livremente."

Esta composio de natureza aquosa e area, sem dvida, tem dado origem ao termo Pedra
Verde, embora alguns dizem que deva ser Leo Verde. Esta besta curiosa tambm o Drago Venenoso
de quem Hermes diz em seu Tratado ureo: "Em toda a natureza h a primeira gua necessria, ento a tintura
oleosa e por ltimo a foeces ou terra que continua abaixo. Mas um Drago habita todas estas, e elas so a sua
habitao, e a escurido nelas, e por isso ele sobe para o ar. Mas enquanto a fumaa continua neles, eles no so
imortais. Tirai, pois, o vapor da gua, e a escurido da tintura oleosa e a more da foeces; e pela destilao tu al-
canars uma recompensa triunfante, mesmo que nela e pela qual os possuidores vivem."

Agora a gua, o leo e a Terra so as naturezas intrnsecas escondidas, e, nesse sentido, cada el-
emento triplo. O Drago o esprito obstinado, como j dissemos, que em seu modo normal, resultante
da queda, de natureza txica e destri tudo o que toca. Este veneno a aspirao que deve ser tirada.
No um com a escurido que est neles, por isso tem um significado prtico relacionado com a dis-
soluo, no final da citao, aqui dado como destilao.

A tintura oleosa Enxofre, pois Hermes acrescenta no pargrafo seguinte, "O unguento temperado,
que Fogo, o meio entre a foeces e a gua, e chamado de examinador das guas. Para os unguentos so chamados
Enxofres, porque entre o fogo e o leo e os enxofres existe uma estreita proximidade; mesmo como o fogo queima,
o enxofre tambm o faz."

O Drago, para reverter a ele novamente, sal no estado impuro, tambm o nosso Leo Verde,
de modo que este ltimo sinnimo de todos os outros termos que foram dados no Captulo IV, e tam-
bm com a Terra Mgica, os Sais Flos Aibi ou Flor de Sal Branco, a Areia Branca e assim por diante,
pois no sempre especificada a fase na qual se alude, e deve-se ter em mente que na Grande Obra
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adicionada, somente o suprfulo removido.

E essa Terra Mgica aquela em que o fogo recreativo, a "Terra de Haliv, onde o bom ouro est",
que Marciano e Ardente. Este o Fogo que coagula as partes, e o Sal a gua que no molha as mos,
a Magnsia que foi exibida nos Mistrios.

Assim, chegamos finalmente ao fim da nossa investigao, e podemos, mas espero que no se
mostrou muito decepcionante para o leitor, e que no se pense que utilizao demasiado liberal tenha
sido feita de citaes. Nosso objetivo tem sido em suma lev-lo para um estudo desta fascinante e
como podemos consider-laassunto de toda importncia, e para convenc-lo que os escritos dos fil-
sofos, apesar da sua complexidade invejosa, vai bem para retribuir-lhe as dores de que ele pode ser
colocado em sua leitura.

Podemos, portanto, talvez, ser perdoado se concluir, dando-lhe dois extratos a mais, que vamos
deixar para sua considerao, sem comentrios. O primeiro da Quarta Parbula do Splendor Solis de
Trismosin.

"Esta (Dissoluo) os Filsofos do a entender a seguinte Assinatura ou Figura: Eles viram um homem
negro como um negro aderindo rapidamente em um lodo negro, sujo e ftido ou barro; em seu auxlio veio uma
mulher jovem, bonita de rosto, e ainda mais no corpo, mais generosamente adornados com muitos vestidos coloridos,
e tinha asas nas costas, as pernas das quais eram iguais quelas dos melhores Paves brancos, e as penas eram en-
feitadas com prolas finas, enquanto as pernas refletiam como espelhos dourados. Em sua cabea tinha uma coroa
de ouro puro, e no topo dela uma estrela de prata; em torno de seu pescoo ela usava um colar de ouro fino, com o
Rubi mais precioso, para que nenhum rei fosse capaz de pagar; seus ps estavam vestidos com sapatos de ouro, e
foi a partir dela que emana o perfume mais esplndido, superando todos os aromas. Ela vestiu o homem com um
manto de prpura e o ergueu a sua mais brilhante clareza, e levou-o consigo para o Cu."

A segunda uma receita para a Medicina de Thomas Vaughan. Esta, infelizmente, tem sido de-
scrita por um comentador moderno, nos seguintes termos: "Devo confessar que a sensao de que esta receita
uma brincadeira ou uma espcie de pardia sobre os processos ridculos dados pelos pretendentes da Alquimia."
Ns sentimos que o leitor inteligente e no meramente superficial ter uma viso diferente, e que a medida de sua
aprovao ir indicar a medida de sua compreenso. dada assim: "Dez partes do lodo celeste. Separe o macho da
fmea e, em seguida, cada um da sua terra, naturalmente, no entanto, sem violncia. Unir aps a separao devida,
harmnica, proporo vital. A alma, descendo imediatamente da espera piroplstica, deve restaurar seu corpo
morto e abandonado por um maravilhoso abrao. As substncias unidas devem ser aquecidas por um fogo natural
em um casamento perfeito do esprito e do corpo. Proceda de acordo com o Artifcio Vulcano-Mgico at que eles
sejam exaltados no Quinto Rota Metafsico. Trata-se desta Medicina sobre a qual h tantas rabiscadas, mas to
poucos conhecidos."

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