Georges Didi-Huberman fala sobre imagens e memrias do Holocausto

Em ensaios sobre fotografias dos campos de concentrao e sobre o Museu de

Auschwitz-Birkenau, o filsofo francs, que far conferncias no Rio em
maio, discute a forma como historiadores e instituies recordam o Holocausto,
buscando alternativas entre a interdio do irrepresentvel e a explorao
cultural e comercial
Por Guilherme Freitas
Em agosto de 1944, um grupo de prisioneiros do campo de concentrao de
Auschwitz-Birkenau, na Polnia ocupada pelos nazistas, elaborou um plano
desesperado para tentar fazer chegar ao mundo em guerra notcias do horror que
viviam. Eles eram membros do Sonderkommando, o comando especial formado
por judeus forados a trabalhar nas cmaras de gs. Com apoio da Resistncia
polonesa, contrabandearam uma mquina fotogrfica, e um prisioneiro annimo
conseguiu fazer quatro imagens, despachadas para fora do campo em um
negativo escondido em um tubo de pasta de dente.
Mesmo desfocadas e tomadas por grandes reas de sombra (pois o prisioneiro
precisou se esconder nas cmaras de gs para fotografar sem ser visto), essas
imagens so o registro visual mais explcito que se conhece do inferno dos
campos. Em duas delas, possvel ver homens caminhando entre pilhas de
corpos incinerados ao ar livre. Em outra, um grupo de mulheres nuas conduzido
para o crematrio. A quarta pouco mais que um borro.
O filsofo e historiador da arte francs Georges Didi-Huberman tem se dedicado a
analisar essas fotos e, mais que isso, a debater a maneira como historiadores,
instituies (e o pblico em geral) lidam com as imagens e as memrias do
Holocausto. Esse o tema de dois de seus ensaios mais importantes, recm-
publicados em portugus: Imagens apesar de tudo, de 2004, em edio do
Projeto Ymago (www.proymago.pt), e Cascas, de 2011, includo no novo
nmero da revista serrote.

Imaginar o inimaginvel

Professor da Escola de Estudos Avanados em Cincias Sociais (EHESS), em

Paris, Didi-Huberman rene em Imagens apesar de tudo dois textos. O primeiro
um estudo das quatro fotografias, no contexto do debate sobre o carter
irrepresentvel do Holocausto. Se o projeto nazista era no deixar rastros do
extermnio em massa para torn-lo inimaginvel, argumenta o filsofo, ento
as fotos dos prisioneiros dirigiam-se ao inimaginvel, e refutam-no da maneira
mais dilacerante possvel.

O segundo texto uma resposta

polmica criada pelo primeiro. O autor foi criticado duramente por
pesquisadores como Claude Lanzmann, diretor do documentrio Shoah e
defensor da tese de que no h representao do Holocausto em imagens (em
seu filme de nove horas, um marco do cinema e da historiografia, Lanzmann usa
apenas testemunhos).

O pensamento, a escrita e a arte devem resistir ao sentimento de

impossibilidade. Quando algo se apresenta como impensvel, a que deve
trabalhar o pensamento diz Didi-Huberman, em entrevista por telefone, de
Paris. Podemos at partir do princpio de que no h representao perfeita de
um evento extremo como a Shoah. Mas se ficamos nessa posio tudo est
perdido, porque nos submetemos ao inimaginvel e fazemos dele algo sagrado.
Prefiro dizer que podemos tentar imaginar, apesar de tudo.

Essa tese encontra eco em Cascas, no qual Didi-Huberman narra uma visita,
em junho de 2011, ao Museu de Auschwitz-Birkenau, criado em 1947 na rea dos
antigos campos. Descendente de vtimas do Holocausto (no qual morreram 800
pessoas com o sobrenome Huberman, entre eles seus avs), o filsofo, ao se ver
diante do local onde era feita a triagem dos recm-chegados, diz para si mesmo:
Isto inimaginvel. Mas acrescenta: logo devo imagin-lo apesar de tudo.

Cascas construdo como uma srie de comentrios sobre fotos que Didi-
Huberman fez durante a visita. Registrou planos abertos dos galpes, estradas e
da vegetao do campo, e captou detalhes reveladores. As cascas que arranca de
uma rvore em Birkenau funcionam como metfora para a relao entre as
imagens e a realidade: A casca no menos verdadeira que o tronco. inclusive
pela casca que a rvore, se me atrevo a dizer, se exprime.
A certa altura, espanta-se ao ver trs das fotografias do prisioneiro annimo
reproduzidas em totens enormes, em verses modificadas. As sombras foram
eliminadas, tornando o enquadramento mais regular, e at os corpos das
mulheres foram retocados. A quarta, o borro, sequer foi includa no memorial.

Costumamos pensar que as imagens devem mostrar algo reconhecvel, mas

elas so mais do que isso. So gestos, atos de fala. As sombras e a falta de foco
dessas fotos mostram a urgncia e o perigo com que foram feitas. Eliminar isso
com o pretexto de que prejudicam a visibilidade errado. Essas fotos so
testemunhos, e desonesto cortar a fala de uma testemunha. Temos que escutar
tambm seus silncios.

Esse apenas um dos problemas apontados por Didi-Huberman em uma

instituio que tenta transformar um lugar de barbrie em lugar de cultura.
Antigos galpes de Auschwitz foram transformados em pavilhes nacionais.
Outro virou estande comercial, onde se encontra venda um gibi sobre a paixo
de uma prisioneira por um guarda do campo. A questo toda est em saber de
que gnero de cultura esse lugar de barbrie tornou-se o espao pblico
exemplar, escreve.

Usar simplificaes e mentiras para transmitir a verdade um contrassenso

diz o filsofo, que, porm, elogia o fato de Birkenau ter sido transformado no
em um museu, como Auschwitz, mas em stio arqueolgico.
Arqueologia das imagens

Didi-Huberman deixa clara a preferncia pelo que chama de olhar arqueolgico

sobre as imagens e o mundo. Mtodo inspirado no filsofo Walter Benjamin e no
historiador da arte Aby Warburg (1866-1929), sobre quem organizou em 2011 a
exposio Atlas, base da mostra que traz o francs ao Rio em maio (leia mais
aqui), e do livro Atlas ou a gaia cincia inquieta, que sair em breve em
portugus pelo Projeto Ymago. Didi-Huberman aponta Warburg como um dos
fundadores de uma arqueologia das imagens.

Warburg via as imagens como objetos arqueolgicos. Em cada imagem que

olhamos e relacionamos com outras imagens e textos, podemos descobrir pontos
de convergncia de mltiplas temporalidades diferentes.

O filsofo define o olhar arqueolgico como a capacidade de comparar o que

vemos no presente, o que sobreviveu, com o que sabemos ter desaparecido. S
assim, diz, o visitante atual de Auschwitz entende que no caminha apenas em
um museu, e sim no maior cemitrio do mundo.

Analisar imagens antigas como andar por uma runa. Quase tudo est
destrudo, mas resta algo. O importante como nosso olhar pe esse algo em
movimento. Quem no sabe olhar atravessa a runa sem entender.