CORPOS, MENTES E OUTRAS ESTRANHAS ARTICULAES1

Lucas Heymanns2

Resumo: Neste texto busca-se, a partir da experincia de troca no 6o. SPA Seminrio de
Pesquisas em Andamento da ECA-USP , propor algumas reflexes sobre o problema corpo-
mente e suas implicaes na cincia, na pesquisa ou na arte. Para isso, abordada a relao
entre os binmios corpo-mente (apoiado em leituras de Spinoza) e o conceito de articulao
proposto por Bruno Latour.

Palavras-chave: corpo-mente; articulao; teatro.

Mas o contrrio de incorporado morto, no omnisciente.

(LATOUR, 2008:42)

Este texto nasce das reverberaes de uma conversa entre pesquisas diferentes que se
misturaram. Mesas de comunicao em seminrios nem sempre permitem as misturas, mas
acontece de s vezes juntarem indagaes que convergem suas preocupaes ao mesmo
tempo que divergem suas hipteses (pelo menos na aparncia de seus discursos). E, talvez,
valha a pena aproveitar essas ocorrncias, deixar que elas guiem uma nova incurso atravs da
nossa prpria forma de ver os assuntos. Assim, no sobre as outras pesquisas que quero falar
aqui, mas sobre os efeitos que breves exposies de referncias diferentes das minhas
causaram na articulao de algumas proposies. Tomados por uma sensao de injustia
cometida ao corpo na tradio de nossa epistemologia ocidental, parece que queremos superar
as dicotomias entre nosso ser material-biolgico e nossa existncia mental-espiritual. Superar
o paradigma que ope corpo e mente e propor um novo, unificador, avesso ao cartesianismo
que j virou mal-gosto acadmico. Onde nos leva porm tal pretenso? Deveramos propor
novas valoraes entre matria e pensamento ou nos faz falta de fato abolir toda diferena
entre estas duas proposies?

1 Artigo apresentado para a disciplina Abordagens do corpo na arte, na filosofia e na cincia, ministrada pela
Prof. Dra. Sandra Meyer Nunes no PPGT-UDESC, 2016.01.
2 Mestrando da linha de Teatro, Sociedade e Criao Cnica, bolsista PROMOP-UDESC, sob orientao do
Prof. Dr. Andr Carreira.
 A discusso parte desta pergunta, esboada sutilmente entre os dilogos na mesa de
comunicao que tinha por desgnio o nome: Contemporaneidades: Teorias das artes cnicas.
Ali estavam reunidas preocupaes que foram consideradas bastante contemporneas (ou
seria contemporneas s uma forma de dizer atemporais?): a questo da cpia e da
repetio, o estranhamento entre sensao e ideia, a questo da presena na dana, o
hibridismo nas artes que misturam realidade e espetacularizao. A mesa integrava a
programao da sexta edio do SPA Seminrio de Pesquisas em Andamento, promovido
pela Escola de Comunicao e Artes da USP Universidade de So Paulo. A abertura do
evento, no dia vinte e quatro de julho de dois mil e dezesseis, j indicava a tal
contemporaneidade destes temas: a palestra de Eleonora Fabio artista-performer,
pesquisadora e professora da UNIRIO nos lanava ento as provocaes necessrias para
repensar a ideia de comunicao na arte e as possibilidades de transvalorao do mundo
atravs de proposies artsticas, da criao de dispositivos relacionais que confundiam vida e
arte, artista e espectador, obra e acontecimento.
Escolho juntar as falas que vieram do dilogo no separadas por seus locutores, mas
misturadas nas dialticas de um mesmo raciocnio: como superar a discusso corpo-mente em
nossas pesquisas, e assim propor um legado no dualista de aproximao destas instncias?
De um lado, uma vontade de achar um nome uno para o fenmeno paradoxal da dupla
existncia de significados e significantes; de outro, sabendo desta indissociabilidade, apostar
nas alternncias e frices entre presena e sentido para gerar novas articulaes entre estas
que poderiam ser duas manifestaes distintas da mesma realidade.
Estas duas posies se ergueram ao redor do debate da obra Produo de Presena, do
alemo Hans Ulrich Gumbrecht. Neste livro, o filsofo nomeia de efeitos de presena e
efeitos de sentido, correspondentemente, os efeitos que nos causam a materialidade dos
objetos, sua dimenso corporal, formal; e os efeitos que nos causam as ideias que os objetos
carregam, suas cargas simblicas, seus atributos representativos (GUMBRECHT, 2010):
busca atravs do jogo entre estes dois tipos de efeitos, repensar a hegemonia do sentido no
pensamento oficial ocidental. Quanto a isso, uma das posies, crticas ao autor, sugeriam que
ao querer superar a primazia da significao no pensamento cientfico, Gumbrecht estaria
reproduzindo e intensificando a oposio entre matria-real e ideia-representao, assumindo
que existem culturas que privilegiam uma em detrimento da outra, e que assim no estaria
considerando a indissociabilidade das duas instncias. Por outro lado, defendia-se a ideia de
que ele apostava justamente na alternncia entre ambas para lidar com a complexidade de sua
relao.
 Tal discusso nos permite pensar em Espinosa, filsofo to em voga no pensamento
contemporneo por diferir radicalmente da proposio dualista de Descartes. Segundo a
filosofia cartesiana, o cogito, nossa capacidade pensante e reflexiva, era determinante e
dominante em relao nossas faculdades empricas, e portanto constitua o meio privilegiado
para aproximarmo-nos da verdade, do conhecimento das coisas do mundo. Assim, institua
corpo e mente como duas substncias diferentes, onde o corpo pertencia ao mundo material,
perecvel e passvel de todo erro e indeterminao, ao passo que a mente era produto da alma
e do pensamento, ligados eternidade das ideias e a uma pureza do pensamento que clara
herdeira tanto do idealismo platnico quanto da demonizao crist da carne. Espinosa prope
uma filosofia que, pelo contrrio, no estabelece a hierarquia do pensamento em detrimento
do corpo ao considerar a simultaneidade destes dois processos e uma viso mais prxima
imanncia onde a mente seria como uma ideia do corpo: no uma conscincia desprendida
que busca morada na carne, no como uma existncia espiritual que transcende mortalidade
e a extenso do mundo material, mas como a ideia que o corpo faz de si prprio:

A mente (mens) em Espinosa no nem uma substncia, nem um receptculo,

nem uma faculdade, ela a ideia do corpo. O termo mens no designa,
portanto, nada alm da percepo, ou, mais exatamente, do conceito, que o
homem se faz de seu corpo e, por extenso, do mundo exterior , atravs
dos diversos estados que o afetam. (JAQUET, 2011:22)

Aqui, paradoxalmente, a mente no tida como substncia outra, externa ou contida

no corpo, mas como ambas sendo duas maneiras de expresso de uma mesma coisa
(JAQUET, 2011:26). Porm, apesar de sua indissociabilidade, pensar a mente como ideia do
corpo e pensar estas duas instncias como, ainda que inseparveis, expresses diferentes de
uma mesma coisa, nos permite dizer que a oposio de efeitos de presena e efeitos de
sentido, tal qual sugerida por Gumbrecht, no necessariamente a perpetuao do paradigma
dualista, seno a noo de que, seno ontologicamente, pelo menos operacionalmente faz
algum sentido diferenciar estes processos para incitar o choque e a confuso entre eles.
De que nos serve abolir toda a diferenciao entre o mundo sensvel, o mundo que
podemos chamar de real, compartilhado, e o mundo que nos apresentado pelos nossos
sentidos, pela nossa realidade fenomenolgica que resultado de nossos aparatos sensrio-
motores-cognitivos? Se concordamos em sua inseparabilidade, criar um novo conceito, um
novo paradigma que seja ao mesmo tempo significado-significante, matria e ideia, no seria
um certo reducionismo da complexidade deste paradoxo? Quanto a isso, Bruno Latour nos
deixa uma provocao:
 Alertados para a descrio alternativa e para a armadilha em que to fcil
cair, tentemos desviar a nossa narrativa deste caminho entrpico e afast-la
tanto quanto possvel do equilbrio... Superar o dualismo mente-corpo no
uma grande questo fundadora: apenas resultado da falta de uma definio
dinmica do corpo como aprendizagem de ser afectado. (LATOUR,
2008:42)

Parece que Latour nos sugere deixar de lado a polmica do dualismo ou monismo de
substncias; ao mesmo tempo que iguala as hierarquias entre representaes e realidades (que
de certa forma entre as ideias e os corpos, entre a artificialidade do pensamento e a
organicidade da carne), mantm-as como procedimento separado para podermos interferir e
confundi-las com mais liberdade. Assim, em seu texto Como falar do corpo? A dimenso
normativa dos estudos sobre a cincia, prope a ideia de articulaes, ao invs de afirmaes,
como imagem epistemolgica mais potente para lidar com as diversas realidades possveis em
nosso multiverso, misturando artifcios e naturalidades sem homogeneiz-las:

S a propsito das afirmaes que perguntamos real ou construdo?,

questo que parece profunda e, mais, poltica e moralmente fundamental para
manter uma ordem social habitvel. Para as proposies articuladas, tal
objeco completamente irrelevante e um pouco estranha, porque quanto
mais artifcios estiverem presentes, mais sensorium, mais corpos, mais
afeies, mais realidades sero registadas (Latour, 2002). A realidade e a
artificialidade so sinnimas, no antnimas. Aprender a ser afectado
significa isso mesmo: quanto mais se aprende, mais diferenas existem.
(LATOUR, 2008:46)

Latour sugere que o problema no est no paradigma corpo-mente, mas na falta de

uma definio dinmica de corpo, que no tenha como funo abolir a diferena entre
processos fsicos e mentais, mas sim de compreender, tanto o corpo como a possibilidade do
conhecimento, como frutos de interaes entre artifcios que determinam corpos perceptivos e
corpos que propem artificialidades. Pode parecer pouco relevante tal diferena, mas ela nos
traz uma consequncia epistemolgica interessante: ao invs de estabelecer a igualdade entre
artifcios e corpos, aproveitar suas potncias enquanto tal para comporem-se e transformarem-
se mutuamente, sem hierarquias mas tambm sem homogenizaes.
Talvez seja demasiado abstracionismo focar-se nos meandros destas diferenciaes ao
pretender-se pensar a produo de conhecimento ou as possibilidades da arte. Talvez no
fique claro qual a grande diferena de duas possveis perspectivas que partem da mesma
recusa ao dualismo. Mas vem de uma inquietao concreta esta vontade. Ao longo dos longos
dilogos que criticam a separao corpo-mente, parece surgir uma inteno unificadora que s
vezes soa mais como a tentativa de reinstaurao de um novo Ser, uno, e de alguma forma,
mais naturalizado e intocvel. Como se na negao da diferena entre as palavras e as coisas,
entre as representaes e a matria, entre os contedos e as formas, pudssemos estar
entrando em uma zona indistinta, onde o branco e o preto do yin-yang misturam-se em um
manso e inexpressivo cinza. Talvez soe pouco pretensioso, mas apostar na alternncia e na
diferenciao seja talvez um caminho mais mobilizador rumo a uma dialtica constante entre
uma e outra: dialtica sem sntese, mas ainda sim dialtica. A noo de articulao parece ser
boa para isso.
Deixamos pra outro momento a continuao desta interminvel questo, que fugindo
da mesma noo velha de separao entre material e imaterial, parece talvez um debate pouco
interessante entre o pragmatismo e o essencialismo que se oferecem perante s estranhas
indeterminaes indeterminaes entre aquilo que nos acontece e as representaes que
criamos e que nos criam. O tempo e o espao nos fazem limitar esta articulao at aqui, e j
no sei mais em qual dos dois lados que aqui tentei expor eu de fato me encontrava.
estranho entender se minhas ideias que moveram este texto ou se foi o ato da escrita que
consistiu no verdadeiro pensamento. O fato que articular criar possibilidades de conexo,
no afirmar universalidades; e, alguma coisa parece dizer-nos que colocarmos um paradigma
no lugar do outro tem menos a ver com destronar o legado da razo pura do que abraar
verdades e mentiras, naturezas e artifcios, e brincando entre elas, afetarmo-nos de modos
outros, construirmos novos pensamentos e nos moldarmos novos corpos.

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS

GUMBRECHT, Hans Ulrich. Produo de presena: o que o sentido no consegue transmitir.

Rio de Janeiro: Contraponto: Ed. PUC-Rio, 2010.

JAQUET, Chantal. A unidade do corpo e da mente: afetos, aes e paixes em Espinosa. Belo
Horizonte: Autntica Editora, 2011.

LATOUR, B. Como falar do corpo? A dimenso normativa dos estudos sobre a cincia. in.
NUNES, Joo A.; ROQUE, Ricardo. (org.) Objectos Impuros: Experincias em Estudos sobre
a Cincia. Porto: Edies Afrontamento, 2008.