UNIVERSIDADEFEDERALDO RIo GRANDEDO SUL

INSTITUTO DE FILOSOFIA E CINCIAS HUMANAS

PROGRAMA DE PS-GRADUf\O EM ANTROPOLOGIA SOCIAL

CARISMTICOS LUTERANOS E CATLICOS:

Uma Abordagem Comparativa da Performance dos Rituais

VALDIR. PEDDE

Dissertao de Mestrado

Orientador: Prof. Dr. Ari Pedro Oro

Porto Alegre, 2000

 UNIVERSIDADE FEDERAL DO RIO GRANDE DO SUL

INSTITUTO DE FILOSOFIA E CINCIAS HUMANAS

PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM ANTROPOLOGIA SOCIAL

CARIsMTICOS LUTERANOS E CATLICOS:

Uma Abordagem Comparativa da Performance dos Rituais

Valdir Pedde

Dissertao apresentada ao Curso de Mestrado do

Programa de Ps-Graduao em Antropologia Social da
Universidade Federal do Rio Grande do Sul, como
requisito parcial para a obteno de grau de Mestre.

Orientador: Prof. Dr. Ari Pedro Oro

Porto Alegre, dezembro de 2000

 Dedico esse trabalho

Ione: amiga, companheira, clnpice e esposa

Ao Yuri: filho amoroso, compreensivo, inspirao constante

 AGRADECIMENTOS

Essa dissertao contou com a interao e dedicao de muitas pessoas.

Em primeiro lugar, fruto da excelncia do Programa de Ps-Graduao em

Antropologia Social da UFRGS, conduzido por professores capazes, dedicados e que
muito estimulam a curiosidade cientfica.

Desejo concluir esta etapa acadmica, agradecendo profundamente:

Ao professor Dr. Ari Pedro Oro, primeiro amigo; depois, orientador.

Ao Ncleo de Estudos da Religio (NER) do PPGAS da UFRGS, que tem se

. mostrado um espaode troca de conhecimentoe de amizade.Agradeoa todo o ncleo
nas pessoas de seus coordenadores, Prof. Dr. Ari Pedro Oro e Prof. Dr. Carlos Alberto
Steil.

Aos colegas de Mestrado, pelas angstias e dvidas compartilhadas que, em lugar

de transformar-se em um "muro de lamentaes", possibilitou a ns todos reunirmos
foras para a concluso de nossos trabalhos.

Ao CNPq, pela bolsa de estudos recebida, sem a qual no seria possvel a execuo
deste projeto acadmico e de vida.
Aos lderes e membros da Renovao Carismtica Catlica, que se dispuseram a
contribuir com a presente pesquisa.

IECLB, sua direo e os integrantes do Movimento Carismtico Luterano, pelo

seu apoio nessa empreitada.

colega Snia, por sua preciosa ajuda e companheirismo.

A todos que se fizeram presentes ao longo dessa caminhada e que compreenderam

minhas ausncias.
_n_n .-_n _U -

RESUMO:

Esta dissertao procura compreender como a performance ritual contribui na

elaborao e sustentao do ethos carismtico em duas distintas instituies religiosas: a
Igreja Evanglica de Confisso Luterana no Brasil e a Igreja Catlica Apostlica
Romana. Para isso, procuro verificar que recursos de performance so acionados no ritual
de cada um destes grupos carismticos. Centro a anlise na compreenso de como os
artificios da performance agem sobre os participantes do ritual. A fim de alcanar este
entendimento, so usados os pressupostos de teorias sobre ritual e performance.
Alm de estudar o fenmeno supracitado nas duas igrejas separadamente, esta
dissertao prope uma anlise comparativa entre as mesmas. O trabalho foi construdo
com base na pesquisa etnogrfica realizada junto a comunidades carismticas das
instituies religiosas em referncia, situadas em algumas cidades da Regio
Metropolitana de Porto Alegre.
Palavras-chave: Protestantismo, Catolicis~o, Performance, Movimento
Carismitico

ABSTRACT:
The objective of this dissertation is to understand how the ritual performance
contributes in the elaboration and support of the charismatic ethos in two distinct
religious institutions: the Evagelical Church of the Lutheran Confession in Brazil and the
Roman Catholic Church. In order to do that, I pursuit to verify which performance
resources are impelled in the ritual of each one of these charismatic groups. I focus the
analysis in the comprehension of how the performance artifice acts on the participants of
the ritual. In order to achieve this understanding, it is used the presupposed of ritual and
performance theories.
Besides studying the foresaid phenomenon in both churches separetely, The present
text proposes a comparative analysis between them. This dissertation was built based on
the ethnographic research realized into charismatic communities of the religious
institutions in reference, placed in some citie~ ofPorto Alegre Metropolitan Area.
Key-words: Protestantism, Catholicism, Performance, Charismatic Movement.
 sUMRIO

Introduo. ... ... ... ... 08

Captulo 1: Ritual e Perfonnance '"'''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''' 17
1.1 - Fundamentos tericos para uma anlise sobre ritual e perfonnance 18
1.2 - Ritual enquantoperfonnance " 25

Captulo 2: Aspectos histricos da Igreja Evanglica de Confisso Luterana

.noBrasil- IECLB " , 33

2.1 - A questo religiosa no Brasil imperial 33

2.2 - A imigraoalem:a origemda IECLB 35
2.3 - Perododas duasGrandesGuerras 37
2.4 - O ps-guerrae a consolidaoda IECLB "'''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''' 39
2.5 - A IECLB e seus Movimentos 40
2.6 - O Movimento Encontro 41
2.7 - O Movimento Carismtico Luterano 43
2.7.1 - Da converso crise vocacional 44
2.7.2 -Da crise ao contato com pentecostais 47
2.7.3 - Da euforia tenso "0 48
2.7.4 - Aspectos organizacionais de uma comunidade carismtica 52
2.8 - Relaoentre Igrejae o MovimentoCarismtico ; 56

Captulo 3: Aspectos histricos da Renovao Carismtica Catlica - RCC 64

3.1 - Os primrdios da RCC """"""""'''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''' 64
3.2 - Organizaoda RCC no Brasil , 65
3.2.1 - Aspectos organizacionais de um grupo de orao 66
3.4 - Relao entre Igreja e o Movimento Carismtico 70
 7

Captulo 4: O Rito Cultual entre Carismticos Luteranos 75

4.1 - Cosmologia .,."""'''''''''''''''''''''''' ,... 76
4.2 - O espao ritual ... ,. 80
4.3 - A seqncia ritual 82
4.3.1 - Recepo e saudao 85
4.3.2- Elevaoespiritual:o louvor , 87
4.3.3 - Pregao. ... , 93
4.3.4 - "Ministrao" .. 94

Captulo 5: O Rito Cultual entre Carismticos Catlicos 98

5.1 - Cosmologia " , 98
5.2 - O espaoritual 105
5.3 - Seqnciaritual 106
5.3.1- Recepoe Saudao 109
5.3.2- Preparaopara o "Comentriodo Evangelho"(Pregao). 114
5.3.3- Pregao... " 121
5.3.4- Exercciodos carismas 122
5.3.5 - EnccITamento .; : ; , 125

Captulo 6: Performances Rituais: comparando luteranos e catlicos """""""" 126

6.1 - O ritual enquanto estrutura duplex """'"'''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''' 127
. 6.1.1- Carismticosluteranos 127
6.1.2- Carismticoscatlicos """""""'''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''''' 129
6.2 - Sinestesia no ritual: o caso da orao 131
6.2.1 - Performance e oraes """""""""""""'''''''''''''''''''''''''''''''' 133
6.2.1.1 - Gnero narrativo 134
6.2. 2 - A orao no ritual carismtico luterano 137
6.2.2.1 - Interao entre dirigente e audincia 137
6.2.2.2 - Anlise de uma orao a partir da arte verbal 140
6.2.3 - A orao no ritual carismtico catlico 148
6.2.3.1 - Interao entre dirigente e audincia """""""""'''''' 148
6.2.3.2 - Anlise de uma orao a partir da arte verbal 149
6.3 - Uma abordagem comparativa 154
6.3.1 - Seqncia Ritual 1~4
6.3.2 - Msicas ... 156
6.3.3 - Oraes 158

Consideraes Finais , ..., 162

Referncias Bibliogrficas 168

 Introduo

o fenmeno religioso na atualidade vem desperta..'ldoa ateno de inmeros

pesquisadores das mais diversas reas das cincias humanas. E no para menos, se

tomarmos como parmetro que os encontros religiosos tm sido responsveis pelos

maiores eventos de massa no Brasil (Folha de So Paulo, 26/12/1999). Em especial, os

neopentecostais e carismticos catlicos so os que promovem os eventos mais

espetaculares. Concordamos com Corten (1996) quando diz que, tal como ocorreu com o

iderio da Teologia da Libertao, o qual teve ampla penetrao em praticamente todas

as igrejas histricas, catlica ou protestantes, o fenmeno da Renovao Carismtica

trilha o mesmo caminho. Ou seja, h uma crescente pentecostalizao no interior da

igreja catlica e das igrejas protestantes histricas (Antoniazzi, 1994).

Nas dcadas de 50 e 60, os movimentos carismticos eram chamados de

pentecostalizao das denominaes histricas (Santos, 1977). No caso catlico, o

Movimento era denominado Pentecostalismo Catlico (Oliveira, 1977). M. das Dores

Ma~hado afirma que a tipologia distintiva entre pentecostal e carismtico organiza-se ao

redor dos segmentos de classe social. A categoria pentecostal estaria reservada aos

;.
 -- u--- -_u-

segmentos populares; e a carism,tica, aos das camadas mdias (Machado, 1996).

Contudo, prefiro usar um outro critrio de distino, qual seja, a de pentecostal para as

expresses religiosas que ocorrem fora do mbito das igrejas histricas e carismtico,

para as expresses de religiosidade centradas na nfase do Esprito Santo dentro das

agremiaes religiosas histricas. O eixo no seria o de inscrio social dos movimentos,

mas de sua relao com a instituio de origem. Temos, assim, o tenno carismtico entre

catlicos e luteranos, e pentecostal, para aquelas que fundaram novas denominaes.

Em tennos gerais, os pentecostais e os carismticos tm como sua base teolgica

uma leitura literal dos escritos do Livro dos Atos dos Apstolos, onde se encontra a

nfase do batismo no Esprito Santo. Para muito alm de uma filiao nominal

instituio religiosa, tal perspectiva requer do fiel uma converso individual e uma

experincia do "batismo de fogo", a partir do qual h o desenvolvimento de dons

carismticos.

Os movimentos religiosos que sublinham a importncia da experincia do Esprito

Santo! so fenmenos religiosos centrados na questo emocional, afetiva. Caracterizam-

se, portanto, como "comunidades emocionais" que articulam uma recomposio da

expresso religiosa na modernidade. "Desqualificando as 'expresses intelectuais' da f.

valorizando as manifestaes sensveis da presena divina no mundo, as correntes

emocionais contemporneas tentam contornar este conflito estrutural da condio do

crente na modernidade" (Hervieu-Lger, 1997: 42).

Algumas igrejas histricas tm tomado a deciso de extrair de seus quadros

funcionais pessoas do clero que aderem ao modus operandi dos pentecostais. Este o

1 Neles o EspritoSanto detm um peso simblicosignificativo:"menoscomoconhecimento

e mais comoexperinciareligiosa-(Oral1998:153).

.!.
 - -- - - --- _Ud_---

10

caso, por exemplo, da Igreja Evanglica Luterana do Brasil (IELB) e dos Batistas2. J as

igrejas que o presente estudo contempla esto tentando, h anos, evitar uma ciso. Ou

seja, procuram achar caminhos que viabilizem a coexistncia entre carismticos e outras

tendncias dentro destas instituies. Este trabalho abordar o movimento carismtico na

Igreja Evanglica de Confisso Luterana no Brasil (IECLB) e na Igreja Catlica

Apostlica Romana.

O objetivo da presente dissertao realizar um estudo comparativo entre as

religiosidades carismticas das duas Igrejas histricas citadas, a saber: a Renovao

Carismtica Catlica (RCC) e o Movimento Carismtico Luterano (sem nome oficial). O

eixo de anlise centra-se numa abordagem da perfonnance ritual nestes dois grupos.

religiosos. O objetivo deste trabalho realizar uma anlise comparativa dos recursos de

perfonnance acionados nos dois movimentos carismticos distintos. No h como esgotar

a anlise dos artifcios de perfonnance utilizados nos rituais. Em lugar disso, dei um

primeiro passo, estou ciente, na compreenso de quais so os artificios de comunicao

que o ritual coloca a sua disposio e como eles agem dentro dos momentos cultuais.

Minha inteno no estabelecer paralelos entre os movimentos carismticos

catlico e luterano como um todo, embora vrios elementos sero abordados, visando

situar o leitor dentro do contedo do presente texto. O objetivo, a meu ver alcanado, foi

comparar a perfonnance ritual de dois eventos cultuais especficos no seio de

movimentos carismticos distintos. No intuito de captar os artifcios de performance

utilizados, considero importante localizar os ritos dentro das religies citadas, elegendo

ritos lapidares ou tpicos, bem visveis nos cultos carismticos luteranos e nos grupos de

ZUm dos pastores de uma das comunidades carismticas luteranas pesquisadas era
egresso (convidado a se retirar) de uma igreja Batista de Canoas, que no aceitou as inovaes
carismticas introduzidas pelo pastor. Houve um conflito com "a Junta Batista do Estado,
sobretudo pela prtica do exorcismo.
 - u_- - u----

11

orao carismticos catlicos. Optei por comparar os referidos grupos de orao com os

cultos mencionados, porque cada um deles constitui o rito bsico no movimento

carismtico de sua igreja, isto : na igreja catlica, a clula matter da Renovao

Carismtica Catlica o grupo de orao (no a missa carismtica); e, na IECLB, a base

do Movimento de Renovao Luterano o culto.

O trabalho de campo circunscreveu~seaJrs comunidades carismticas luteranas e

a trs grupos de orao da RCC. A primeira comunidade luterana observada a de

Mathias Velho, em Canoas. Mathias Velho um bairro populoso, de classe baixa, onde

residem operrios pouco qualificados da indstria e da construo civil. Este bairro

conhecido no municpio por sua pobreza e alto ndice de criminalidade. A segunda

comunidade a de Cachoeirinha, localizada no bairro Parque Braslia, onde a maioria das

pessoas so de classe mdia baixa. A terceira comunidade a do Arroio da Manteiga, um

bairro da cidade de So Leopoldo, com uma configurao social intermediria entre

Cachoeirinha e Mathias Velho. O foco de observao centrou-se na comunidade de

Mathias Velho, uma vez que o pastor desta comunidade um dos lderes do movimento

carismtico luterano no Brasil. A escolha dos locais para a pesquisa etnogrfica se deve

ao fato de que as comunidades carismticas de Mathias Velho e Cachoeirinha so as mais

representativas no Rio Grande do Sul, alm de se situarem dentro de um raio geogrfico

vivel para a realizao da pesquisa.

Dos trs grupos de orao da RCC observados um se encontra na Catedral de Novo

Hamburgo e dois na cidade de So Leopoldo. A escolha destas comunidades se deu pelo

aspecto prtico, uma vez que se situam prximas de minha moradia. No grupo de Novo

Hamburgo, agregam-se pessoas de maior poder aquisitivo,' podendo se destacar um

1.
 _n-

12

1
I dirigente de uma importante fbrica de .calados, profissionais liberais e pequenos
f
empresrios bem sucedidos. Com essas breves referncias sobre o status profissional de

seus freqentadores, estou apontando para o que seria a situao socio-econmica dos

integrantes do ncleo central, dirigentes do grupo de orao. Este grupo, tambm

conhecido como ncleo apostlico, rene apenas as lideranas que coordenam as

reunies pblicas do grupo de orao, tambm conhecido como grupo. Nas reunies

pblicas do grupo, a diversidade maior, mas dificilmente se v ali pessoas de baixo

poder aquisitivo e negros. Em So Leopoldo, um dos grupos de orao observados

localiza-se dentro do prdio do nico Shopping da cidade. Na verdade, o complexo

comercial foi construdo ao redor da capela. possvel ter acesso capela pelo shopping,

mas tambm pela rua, de forma independente. Neste grupo, a presena feminina mais

predominante do que em Novo Hamburgo. A inscrio social variada mas percebe-se o

bom nvel cultural do ncleo dirigente do grupo de orao. O ltimo grupo localiza-se em

um bairro bastante populoso e central de So Leopoldo, na igreja Santa Catarina. O

pblico participante deste fundamentalmente constitudo por mulheres, a maioria donas

de casa. Foi neste grupo de orao que dedicamos maior ateno de observao.

Todos os grupos de orao encontram-se dentro de igrejas. Assim, minha insero

em campo se deu atravs da descoberta dos horrios de funcionamento dos grupos e

minha participao nos mesmos. Fui bem recebido em todos os grupos de orao. Logo

ao me apresentar como pesquisador, as pessoas comearam a falar sobre o grupo, sua

constituio, objetivo, etc. A exceo ficou por conta do grupo de orao da catedral de

Novo Hamburgo. Ali, os freqentadores, e especialmente a liderana, queriam saber o

que eu estava pesquisando, quais os meus objetivos e conhecer minhas razes de estar ali

como pesquisador. Este tambm o maior grupo dos trs visitados. O nmero de pessoas

gira em tomo de noventa a cem pessoas. Pelo fato de a catedral ser central na cidade de

"
 13

Novo Hamburgo, o fluxo e o rodzio de pessoas grande. Rostos desconhecidos entram e

saem com muita facilidade. Com exceo do momento litrgico de recepo aos novos, o

grupo bastante reticente. N; pessoas vo ao encontro dos desconhecidos depois que o

novato participa de no mnimo trs a quatro reunies. Num primeiro momento, esse era o

grupo que mais me interessava em acompanhar, tendo em vista seu nmero de

participantes e sua localizao. Contudo, minhas tentativas de aproximao com as

pessoas e de entrevistas eram constantemente travadas. Com exceo das conversas que

se conseguia entabular durante os vinte minutos antes do incio da reunio, no havia

mais abertura para dilogo. Procurei fazer entrevistas com os membros do grupo

coordenador e ningum aceitou manifestar-se sobre o tema, a menos que falasse com o

lder, "seu" Joo. Para entrevist-Io, enfrentei dois meses de espera e, ainda assim,

conversamos com todo o grupo reunido. Nenhuma entrevista foi dada individualmente.

Percebendo a continuada resistncia do grupo, concentrei minha ateno em outro grupo,

ou seja, no de So Leopoldo, da Igreja Santa Catarina. Este grupo, ao contrrio, colocou-

se de forma muito aberta. Os grupos de orao foram observados de maneira espordica

de janeiro a agosto e, de forma intensiva, nos meses de setembro e outubro deste ano.

Os carismticos luteranos das comunidades de Cachoeirinha e Mathias Velho

foram os que mais acompanhei, fazendo-Ihes visitas espordicas e procurando conhecer

as pessoas e os ritos. As conversas com os participantes sempre foi muito amistosa e

receptiva. Era possvel perceber uma abertura para o trabalho que estava sendo

empreendido por mim. Inclw;ive, fiquei sabendo que havia pessoas orando pela minha

"salvao". Contudo, justamente no final do primeiro semestre de 2000, quando iniciava

meu trabalho de campo de forma intensiva, ocorreu um fato desagradvel com um outro

pesquisador da IECLB que fechou quase que por completo as portas das comunidades

carismticas. A partir deste fato, passei a ser efetivamente visto como "algum de fora",
 -- --

14

com a presena no muito desejada. Depois deste contratempo institucional, precisei me

esforar bastante para entrar nas rodas de conversa, na tentativa e conhecer as pessoas e

o movimento, o que nem sempre foi fcil.

Os procedimentos de investigao foram centrados o mais possvel na observao

participante dos ritos dos grupos carismticos de ambas as instituies, bem como em

conversas e entrevistas semi-abertas. Os pressupostos tericos so, fundamentalmente,

aqueles que giram em torno do ritual e da performance, destacando-se as abordagens de

Turner e Tambiah, como veremos mais adiante.

Este trabalho , antes de tudo, um exerccio. Constitui-se desse modo porque

procura colocar em prtica todo o ferramental terico e metodolgico. , tambm, um

exerccio pessoal de descentrao e de superao de etnocentrismo. Este trabalho

apresenta-se como um resultado do quanto j foi possvel trilhar este caminho~ pode,

tambm, apontar que ainda falta dar alguns passos nesse projeto.

Alm da formao em Cincias Sociais pela UFRGS, sou graduado em Teologia

pela Escola Superior de Teologia da IECLB. No integro o movimento carismtico da

igreja. Ter um conhecimento adicional sobre a IECLB, ao invs de representar um

entrave, adquiriu importncia na hora de analisar e compreender as falas, os smbolos,' a

histria, ou seja, o texto etnogrfico. Entre as dificuldades que uma maior proximidade

do objeto pode trazer e o enriquecimento que esse mesmo fato pode oferecer, apostei na

segunda, embora cnscio e atento a eventuais riscos. Considerei extremamente instigante

e enriquecedor fazer esse estranhamento. Como afirma Roberto DaMatta ao comentar a

tarefa do etnlogo como pesquisador, tem-se uma dupla tarefa que pode e deve ser

trazida para toda a antropologia como tal: "(a) transformar o extico em familiar e/ou (b)

10
 15

transfonnar Ofamiliar em extico" (DaMatta, 1990: 157). Pautei minha pesquisa por esta

tica e caber ao leitor verificar at que ponto consegui estranhar o familiar e familiarizar

o estranho.

A dissertao est organizada em seis captulos. O primeiro oferece os principais

pontos tericos pelos quais procurarei interpretar o fenmeno religioso observado. Os

principais conceitos deste captulo so retomados quando necessrio durante o trabalho,

ocorrendo, por vezes, alguma repetio dos mesmos.

O segundo e o terceiro captulos so de cunho histrico, procurando apresentar uma

contextualizao das instituies nas quais os grupos observados se inserem. A inteno

no transfonnar estes captulos em uma anlise das instituies e dos processos de

renovao carismtica. O objetivo si~ o leitor minimamente dentro do contexto no

qual ocorreu a pesquisa. O captulo histrico sobre a IECLB consideravelmente maior

do que o dedicado RCC. A razo simples. A RCC um movimento bastante

conhecido no mundo acadmico, sendo a ele dedicados muitos estudos. Todavia, a

IECLB pennanece um tanto desconhecida para a academia, de fonna que percebi a

necessidade de uma contextualizao mais ponnenorizada. Com relao aos dados a

respeito do movimento carismtico catlico apoiei-me mais em referncias bibliogrfias

do que numa pesquisa prpria.

Os captulos quatro e cinco so dedicados etnografia da performance ritual entre

carismticos luteranos e catlicos em seus respectivos momentos cultuais. Se a emoo

o aspecto constitutivo da religiosidade moderna, preciso que consigamos perceb-Ia na

L
 16

perfonnance rituae. Conforme Gauchet (apud Steil, 1994), abrindo-se para o

transcendente, o cristianismo acentua a subjetividade, tendendo a excluir a mediao

instituda. As formas emocionais, que tomam corpo nos mais diferentes cultos, sejam

pentecostais ou carismticos, difer~m em sua melodramaticidade. Contudo, "o sucesso do

crescendo emocional e os efeitos da 'cura divina' dependem em parte da capacidade ou

do estilo de animao na igreja" (Corten, 1996: 72).

Dedico o sexto captulo comparao das performances rituais.

Fundamentalmente, centro a anlise em dois aspectos: a) procurar perceber como o ritual

expressa a tenso entre o mundo imaginado (a vivncia do pentecostes mtico) e o mundo

vivido, apon~ndo para o ritual enquanto performance de uma realidade duplex, e, b)

como o ritual utiliza mltiplos meios de comunicao na emisso de sua mensagem. Para

tanto. analiso e~p"'...cifkamenteuma parte do ritual: a orao. Encerro este captulo com

uma breve anlise comparativa, explicitando alguns dos pontos que emergiram da

pesquisa etnogrfica e terica.

\
\
\
\
ii

3 Corten advoga que o pentecostalismo a .principal transnacionalizao religiosa do sculo

XX' e que este caracteriza-se .pela importncia emoo. (Corten. 1996: 63). O movimento
carismtico inscreve-se dentro desta mesma linha de movimento religioso, com suas
idiossincrasias, evidentemente.
\
'.
L.
 Captulo 1
Ritual e Performance

Reitero que o objetivo deste trabalho analisar os ritos carismticos enquanto atos

perfonnticos. Por isso mesmo, a anlise no estar firmada fundamentalmente sobre os

contedos narrados, mas sobre os prprios ritos como um lugar privilegiado do fluxo da

interao social. Dessa forma, sustento que toda a expressividade faz parte de um gnero

dramtico, marcado "por qualidades estticas e emergentes atravs da interao social"

(Langdon, 1999: 14). Com isso, procuro ir alm dos contedos, fixando a ateno na

maneira como o esttico da expresso transmite uma mensagem; ou seja, como a

mensagem dramatizada. Para isso, neste captulo, em um primeiro momento explicito

alguns dos pressupostos do estudo da performance na Antropologia. Em seguida, fazendo

uso das referncias tericas de Tambiah, estreito o foco de anlise sobre o ritual enquanto

perfonnance.
 18

1.1 - Fundamentos tericos para uma anlise sobre ritual e performance

Para Schiffelin (1997) e Langdon (1999), a noo de perfonnance surge de dois

paradigmas na Antropologia: a vida social como drama (Turner, Geertz e outros) e a

perfonnance como evento, isto , como uma totalidade esttica em um amplo contexto

social. Esta ltima evoluiu dentro do campo de pesquisas da etnografia da fala (Bauman e

outros).

Para Turner, o movimento de uma comunidade percebido como o desenrolar de

um drama social. O drama social analisado como tendo quatro fases: ruptura das

nonnas que governam as relaes sociais; crise, na qual h a tendncia para o

dilatamento da ruptura; ao (pblica) reparadora, remediadora ou restabelecedora

(redressive action); e o desfecho, que pode ser de dois tipos: a) restaurao da paz,

reintegrando o grupo social contestador, b) reconhecimento social da ruptura, o que

conduziria ao cisma. O foco deste autor centra-se na terceira fase do drama: o da ao

reparadora (Turner, 1987).

A terceira etapa carrega consigo o que Turner tem chamado de fase liminar,

caracterizada pela separao da vida mundana e pela presena de idias ambguas

(Turner, 1990: 11). A liminaridade no lida exclusivamente com processos de passagens,

mas abrange os fenmenos antiestruturais (Cabral, 1996).

A vida cotidiana, diz Turner, est presente de um modo "indicativo", isto , onde se

espera o funcionamento de uma racionalidade de senso comum. J a fase liminar

denominada de "modo subjuntivo", na qual floresce a fantasia, a conjectura, o desej04

(Turner, 1990: 11). a fase liminar que possibilita revelar e expressar os sentimentos

4 Podemos aliar esta idia, fazendo uso dos termos de Weber, com a comunidade
carismtica que se preocupa com algo a mais do que as necessidades bsicas (1997: B47, 867).

L
 19

conflitantes com a realidade. "Na ao simblica da fase liminar, a estrutura invertida, e

o que escondido na vida cotidiana, revelado" (Langdon, 1999: 22) Na liminaridade, a

vida social "est constantemente presente, e, por outro [lado], permanentemente

recriada" (Cabral, 1996: 33). As narrativas e rituais, ou as narrativas ritualizadas,

produzidas por um grupo, expressam os dramas sociais.

Para Turner, os rituais de restaurao so melhor percebidos nas cerimnias de

"crises de vida". Os ritos de aflio e de crise de vida5retratam e, simbolicamente,

resolvem conflitos arquetpicos, separando-os da vida social que constantemente os gera.

A partir dos rituais, qualquer sociedade est melhor equipada para negociar com a

realidade (Turner, 1990: 11). Assim, a prpria dinmica da estrutura social percebida

como integrada atravs do conflito (Cabral, 1996). Como os rituais tratam da

manipulao simblica, so eles que possibilitam a eficcia simblica6 a partir do que

Lvi-Strauss denominou mito vivido (Lvi-Strauss 1985: 232-236). nesta terceira

etapa, portanto, que a manipulao simblica se desenvolve de forma mais aguda.

"No ritual, h a possibilidade de ver que as concepes da religio

so verdicas, que as diretivas religiosas so corretas, exatamente nesta
fuso do mundo vivido e do idealizado sob o conjunto das formas
simblicas"(Mercante,1999:6).

5 O referido autor faz uma distino entre cerimnias de crise de vida e rituais de aflio. As
primeiras estariam mais ligadas aos ritos de passagem, como ritos de puberdade, casamento,
etc. Os rituais curativos ou de aflio se refeririam aos episdios de possesso, de transe e de
pessoas doentes transformadas em objeto do ritual. Mas os dois tipos de rituais esto includos
na terceirafase do dramasocial(Turner,1990: 11).
6 Miceli, na introduo ao livro "A Economia das Trocas Lingsticas., extraindo algumas
snteses do pensamento de Bourdieu, acentua o peso dado por este ltimo ao poder simblico.
O simblico, destaca Miceli, tem um duplo poder: por um lado, "permite exprimir o sofrimento, a
decepo, a alegria (...) e, num outro registro, veicular os anseios, as expectativas, as
identidades" (Bourdieu, 1998: 14). Quer dizer: os rituais, como forma privilegiada de
manipulao simblica, permitem a observao e anlise das questes que esto em debate e
num embate dentro de um determinado grupo social.

L
 20

Enfatizando a liminaridade no processo ritual, Tumer nota que dela emerge uma

experincia de communitps, uma sensao de homogeneidade, ligada a apelos

emOCIOnaIS.A liminaridade experimentada como uma antiestrutura do mundo

estruturado. Ela reafirma a estrutura pela sua negao, por ser, justamente, liminar,

eremera. o momento do sagrado, no qual ocorre, privilegiadamente, a efervescncia

criadora de uma sociedade. Em um espao liminar, de onde o sentimento do sagrado

emerge, "um senso de harmonia com o universo" permite uma fonte de busca de poder

freqentemente inibida na vida cotidiana das sociedades. Este autor acredita ser o

aumento de excitao social capaz de liberar uma fonte de energia dos participantes

individuais (Tumer, 1990). Para ele,;ento, os atos performticos encontram sua origem

neste "ncleo subjuntivo, liminar, reflexivo e exploratrio do drama social" (Tumer,

1990: 13).

Entre outros, o texto de Tumer "Anthropology of performance" mostra,

especialmente, a tentativa de aproximar a concepo de drama social ao conceito de

performance. Ali, ele define ritual como uma "perfomance transformativa que revela as

principais classificaes, categorias e contradies de um processo cultural" (Tumer

1987: 75).

Langdon, referindo-se a esta "fase" do autor, destaca que, com a introduo do

conceito de "performance cultural", Tumer alia lado a lado atos perfonnativos por

excelncia, como o teatro, concertos, etc, a "ritos, rezas, cerimnias, festivais,

casamentos" (Langdon, 1999: 23). Nas palavras de Tumer,

"Quando ns esquadrinhamos os ricos dados colocados pelas

Cincias Sociais e as humanidades em perfomances, podemos classific-
los em 'perfonnances sociais' (incluindo dramas sociais) e 'perfonnances
culturais' (incluindo esttica ou dramas de fase). Como eu disse antes, o
material bsico da vida social a perfomance, "a apresentao do eu na
vida cotidiana" (como Goffman intitulou um de seus livros). O self

L
 21

apresentado pela performance de papis, por um desempenho que quebra

papis e por declarar, a um determinado pblico, que sofreu uma
transformao de estado e status, tendo sido salvo ou condenado, elevado
ou rebaixado" (Tumer, 1990: 81l

o drama social ritualizado toma-se um momento de reflexividade, onde o grupo e o

indivduo pensam sobre si e sobre o mundo, conhecendo-se melhor. Tumer definiu os

seres humanos como Homo performans, no sentido de que a pessoa um animal que se

auto-performa. "Suas performances so, deste modo, reflexivas, em performando ele

mesmo se revela a si prprio" (in performing reveals himselfto himself) (Tumer, 1990:

81). Conclumos esta parte com uma afirmao de Langdon:

"Performances culturais originam-se nos dramas sociais, mas vo

alm de simplesmente 'pensar' sobre a sociedade. So momentos
liminares caracterizados por reflexividade, criatividade e inverso, e,
conseqentemente, podem ser agentes ativos de mudana" (Langdon,
1999: 24).

A segunda referncia no entendimento do estudo de perforrnance surge, sobretudo,

no campo da etnografia da fala. A perforrnance, neste sentido, entendida como um

evento de interao social. Estes estudos esto centrados na compreenso da estrutura

destes eventos, "os significados pelos quais esto carregados (ou tm seu efeito) e suas

relaes com o contexto social" (the means by which they are carried out (our have their

efect), and their relation to social context) (Schieffelin, 1997: 195). Langdon argumenta

que a diferena entre esta abordagem e a de Tumer encontra-se no tipo de anlise e

enfoque, e no nos conceitos ~entrais. A perspectiva analtica da etnografia da fala

"surge da preocupao de como as culturas constrem e produzem

seus gneros particulares de performance. Dito mais simplesmente, esta

7 Todos os textos em ingls foram por mim traduzidos de forma livre, isto , sem o rigor de
um tradutor profissional. Se, eventualmente, se perde em preciso, ganha-se na maior fluncia
da leitura. Como alguns vocbulos no possuem equivalente perfeito no portugus (exemplo:
performance e seus derivados), tomei a liberdade de construir neologismos quando necessrio.

L~
 22

abordagem parte de uma definio de quais so as caractersticas de

performance e preocupa-se com as situaes e os atos da performance nos
seus contextos especficos" (Langdon, 1999: 24-25).

Assim, esta perspectiva de anlise da performance procura ressaltar a maneira, o

modo de expressar as mensagens, e no propriamente o contedo das mensagens. O seu

foco permanece centrado em como as performances so construdas pela interao social

em um evento performtico.

Especificamente, a etnografia da fala procura captar a narrao performativa em

um contexto social e seu estilo potico, "que transformam o momento de contar num

momento dramtico e divertido para os participantes" (Langdon, 1999: 25).

A exemplo de Turner, Bauman entende a performance como um ato

metacomunicativo, cuja essncia reside no pressuposto de uma competncia

comunicativa, destacando o modo pelo qual a comunicao verbal realizada "acima e

alm de seu contedo referencial" (Bauman, 1993: 182). As performances "objetivam

invocar uma realidade imaginativa ou uma intensificao da experincia entre os

espectadores e provoca (bring about) uma conscincia alterada de sua situao e/ou um

sentido de liberdade emocional (emotional release)" (Schieffelin, 1997: 195). O ato da

fala entendido como uma habilidade para expressar-se de um modo apropriado,

socialmente reconhecido como tal. Uma performance utiliza uma estrutura fixa de

sentidos, construda socialmente a partir de recursos contextuais que classificam e

enquadram o ato performativo. Esta classificao ou cdigos podem incluir frmulas

especiais (era uma vez...~Senhor Jesus, nesta noite...), a estilizao da fala com um ritmo

.L.
 23

apropriado e determinado, o uso de paralelism08, das figuras de linguagem, etc. No caso

de comunidades religiosas, facilmente perceptvel, por exemplo, que existe uma

propenso a lanar mo da tradio (a Bblia, por exemplo) como uma referncia para

alcanar uma maior competncia comunicativa. A performance tem, portanto, recursos

especficos que fazem parte de um contexto e que possuem um objetivo para alcanar um

determinado fim (Bauman, 1993).

Poderamos dizer tambm que h vrias formas de articular e organizar estes dois

enfoques de anlise performativa da interao social de um evento (no sentido de

Bauman) ou de uma performance cultural (nos termos de Tumer).

Schieffe1in, por exemplo, argumenta que centrar a ateno na dimenso no

discursiva do ritual no significa apenas reconhecer a importncia destes elementos, mas

"compreender exatamente como [estes elementos] funcionam (work)" (Schieffelin, 1985:

708). O estudo de Bloch (1975), apesar de inmeras crticas a ele dirigidas, tambm

possui vrias e relevantes consideraes que vo na mesma direo. Para Bloch, a

oratria em sociedades tradicionais articulada de forma a enquadrar e fixar formas e

frmulas lingsticas, suprimindo muito da espontaneidade e diminuindo a importncia

das referncias semnticas. Isso nos leva a considerar o rito como uma performance,

onde o ritual, por si prprio, carrega significados que esto alm da semntica, e que,

sobretudo, o rito est prenhe de um simbolismo que alcana a eficcia pela ritualizao.

A padronizao formal est saturada de significados.

8 Paralelismo um artifcio bsico de coeso de um discurso. O paralelismo

fundamentalmente de dois tipos: sinttico e temtico. O paralelismo sinttico pode ser percebido
nas reiteraes de uma frase; um artifcio, potico e retrico, de coeso em um discurso. O
paralelismo indica redundncia de elementos apresentados na frase que podem acrescentar
novas informaes e/ou ajudam a avanar na narrativa. O paralelismo temtico constitui-se na
repetio de um elemento do enredo, redundncia que reafirma o centro da histria e que pode
servir para ampliar o enredo (Bauman, 1993).

L-
 24

Para Schieffelin, a contribuio de Bloch repousa exatamente no fato de que a

noo de eficcia simblica no est baseada nos contedos semnticos, mas nos

aspectos "no proposicionais da performance e nas formas lingsticas que moldam o

contedo dos eventos rituais e as relaes entre os participantes" (Schieffelin 1985: 709).

Deixando de lado algumas crticas aos pressupostos de Bloch, Tambiah aproveita a idia

deste ltimo, assinalando como importante que, em um enredo ritual, existe uma

! "construo social, esttica e ideolgica, que est direta e recursivamente implicada na

expresso, realizao e exerccio do poder" (Tambiah, 1985: 155). Dessa forma, o autor

I sugere que seja acrescentada compreenso do enredo ritual, um significado duplo de

~

existncia. Por um lado, representa o cosmos e, por outro, legitima a hierarquia social

(ibidem).

C. Riviere argumenta que a ritualizao exige uma postura corporal na qual toda a

atitude verbal, gestual e postural impulsiona as pessoas a um sentimento de estarem

presentes diante de uma potncia e, assim, o ritual "um meio teatral de dar crdito a

uma superioridade, e, portanto, de obter respeito e honra atravs da ostentao de

smbolos" (Riviere, 1989: 31). Com isso, o autor destaca que a dramatizao ritual

possibilita um deslocamento do individual ao coletivo, de modo que "sublinha a ligao a

certos valores primordiais e de que maneira orienta o grupo mobilizado no sentido das

reivenes da cultura e da criao de significados novos" (ibidem). A "socializao com

finalidade reeducativa supe tcnicas ritualizadas e de arregimentao": uso de uniforme,

disciplina, solidariedade, batismo, etc. (ibdem: 36).

Roland Barthes, citado por Bramlo, aponta na mesma direo. Para Barthes,

"O alcance ideolgico dos contedos algo percebido h muito

tempo, mas o contedo ideolgico das formas, se quiserem, constitui, de
certo modo, uma das grandes possibilidades de trabalho do sculo"
(Brando, s/d: 11).

~
 25

Enfim, performances, enquanto rituais,

"so expresses artsticas e culturais marcadas por um limite

temporal, seqncia de atividade, programa de atividades organizado,
conjunto de atores, platias, um lugar e ocasio para a performance. (...)
Performances so uma orquestrao de meios simblicos comunicativos e
no expresses num nico meio. Elas resultam num conjunto de
mensagens sutilmente variadas sendo comunicadas numa performance"
(Langdon, 1999: 23).

Mostrada a origem, a importncia e algumas das nfases da variedade dos estudos

de performance dentro das cincias sociais, cabe, agora, estreitar o foco na direo em

que penso trabalhar com os ritos carismticos. Aqui, procuro seguir de perto as

consideraes de Tambiah.

1. 2 - Ritual enquanto performance

o desafio compreender como o ritual elabora e constitui o ethos carismtico a

partir de sua performance. Parto da premissa de que a forma ritual, como cena do drama

social, est carregada de significado simblico.

o ritual como performance entendido como uma tentativa de interpretao do

mundo, isto , tem a inteno de "transportar os poderes de uma realidade para capacitar

(empower) o mundo da existncia cotidiana" (Sullivan, 1986: 21). Eis por que, no ritual,

repousam os conflitos sociais, os constrangimentos da estrutura social, bem como a

prpria cosmologia do grupo (Tambiah, 1985). O ato performativo no ritual , portanto,

uma possibilidade de arranjo dos contedos de determinada comunidade social. Qualquer

interao performativa est organizada de forma a direcionar o comportamento dos

participantes para um objetivo. Estas metas esto relacionadas com os valores do grupo e

I
,L
 26

so organizadas de forma a serem julgadas e avaliadas, enquanto faladas (Sherzer e

Bauman, 1989).

Aproveitando as reflexes de Turner, preciso destacar que temos, por um lado, o

ritual inserido em um processo social onde os participantes o realizam de forma

reflexiva. No se trata, portanto, de algo fixo ou esttico, mas consiste em um ato

humano em processo de "reflexividade". Por outro lado, o ritual no se constitui em um

processo amorfo. Ao contrrio, possui uma estrutura, procedimentos que envolvem

t repetio, estilizao, ordem9,mensagem e significado social. Portanto, as caractersticas

tI
formais de um ritual so parte de sua mensagem. Sua forma tem significado (Turner,

1987:93). Por isso, Tambiah alerta para o fato de que as crenas no devem ser

compreendidas apenas a partir de sujeitos que as declaram, o que seria a perspectiva da

abordagem pelo contedo somente, mas que estas crenas performatizadas nos rituais

esto aliceradas sobre mitos, ritos e representaes coletivas.

"Quando as crenas so tomadas como sendo anteriores ao

ritual, o posterior considerado como derivativo e secundrio, sendo
ignorado ou subvalorizado como meio para transmitir significados"
(Tambiah, 1985: 129).

justamente a partir deste ponto, ento, que o estudo de Tambiah se toma

particularmente importante. Sua nfase compreender a dimenso da forma do ritual,

relacionando-a com o significado contextual (ibdem: 124).

Para Tambiah, so cinco as principais caractersticas do ritual religioso:

So eventos percebidos como no-cotidianos; so extraordinrios;

9 Os rituais so eventos organizados que podem conter elementos de espontaneidade, mas

que so predeterminados em tempos e lugares especficos.
1

.-L~
 27

Ocorre uma mudana no uso de certos veculos e artificios de comunicao

como uma maneira de ativar a experincia com o sobrenatural;

O ritual procura trazer unio e igualdade nos relacionamentos;

As regras de procedimento e as seqncias dos eventos so especificadas com

antecedncia pelo ritual;

O ritual religioso se prope a fazer urna troca entre o oculto e o humano via a
mediao de um oficiante, produzindo uma ordem e permitindo, com isso, a
continuidade da existncia social (Tambiah, 1985: 125-128).

O autor conceitua o ritual como "um sistema de comunicao simblica construdo

culturalmente" (ibdem: 128). Todas estas caractersticas esto, de modo geral, ligadas s

afirmaes de Turner sobre ritual. As caractersticas mencionadas, no entanto, ajudam-

nos a perceber, de forma bastante didtica, os aspectos constitutivos do ritual tanto em

relao aos seus objetivos quanto sua forma.

Se, como afirmou Tumer, as caractersticas formais de um ritual so parte de sua

mensagem, as formas rituais no constituem um mero acessrio. por isso que Tambiah,

assim como Tumer, considera que a ao ritual performtica. A ao ritual, em suas

caractersticas constitutivas, performtica em trs sentidos:

No sentido performativo de Austin, em que dizer fazer algo como um ato de

comunicao formal;

No sentido de uma performance organizada que usa mltiplos meios pelos

quais os participantes experimentam o evento intensamente;

No sentido dos valores indiciais (indexical), sendo anexado e inferido por

atores durante a performance (ibdem).

No primeiro sentido, este autor afirma que todo o ato ritual constitudo pela

formalidade, onde se encontra o convencional, o esteretipo e a rigidez.

..L
 28

"Se as construes cosmolgicas devem ser tomadas sobre a f e

consideradas como imutveis, ento um corolrio necessrio que os
ritos associados a elas sejam expressos em formas mais ou menos fixas,
sejam transmitidas relativamente inalteradas atravs do tempo e sejam
apresentadas e ordenadas repetidamente em ocasies de crise ou
ordem" (Tambiah, 1985: 131).

Alm disso, a cosmologia repetida em ritos realiza um duplo feito: projetar o tempo

presente dentro de um tempo mtico; e trazer o "momento do princpio", o reino divino,

para dentro do mundo humano, a fim de realizar uma limpeza e carregar o presente com

uma potencialidade moral (ibdem).

I
A formalidade do ritual est ligada a aes estereotipadas. Isso significa que h a

necessidade de um distanciamento psquico em relao ao desempenho ritual, uma vez

que um comportamento convencionado no requer a expresso de intenes, emoes e

estado da mente dos indivduos, de uma forma espontnea (Tambiah, 1985: 132). Quer

dizer: "os ritos no comunicam intenes, mas 'simulaes' de inteno" (ibdem: 133).

Esse distanciamento separa as emoes privadas do compromisso com uma moralidade

pblica. "Ritual no uma 'expr~sso livre de emoes', mas um ensaio disciplinado de

'atitudes corretas (ou apropriadas)" (right altitudes) (ibdem: 133-134). Isto nos remete ao

acento dado por B10ch ao formalismo dos atos ilocucionrios que constituem os rituais

(Bloch, 1975).

sobre esta formalidade e convencionalidade constitutiva dos rituais que o autor

encontra a base para afirmar o ritual como sendo um ato performtico. Para fundamentar

seu ponto de vista, recorre s reflexes de Austin, que, por sua vez, mostram como um

ato de fala ilocucionri01o o "fazer de uma ao". Os atos rituais, cuja performance

10 Para Maingueneau, analisando a teoria de Austin, do ato de linguagem, emergem dois

componentes: "seu contedo proposcionale sua fora ilocutria.'Paulo vem?' e 'Paulo vem' tm
o mesmo contedo proposicional mas no a mesma fora ilocutria;o primeiro uma pergunta,
Osegundo, uma assero" (Maingueneau 1998: 16).
 29

alcana a realizao do efeitoperformativo, podem ser associados a dois tipos de

conseqncias perlocucionrias11 (funcionais). "Existem certos ritos constitutivos nos

quais certos efeitos perlocucionrios so pressupostos pela fora ilocucionria dos atos e

a atualidade toma lugar" (Tambia~ 1985: 135); por exemplo, a instalao de um rei.

"Mas existem tambm atos constitutivos os quais, embora realizem sua dimenso

performativa, podem, contudo, ser incertos da realizao de seus efeitos perlocucionrios

esperados" (ibdem); por exemplo, ritos de cura que podem ou no induzir o paciente

cura.

1
! esta tambm a posio de Bourdieu, para quem o efeito perlocucionrio assenta-
!

se sobre a legitimidade dada pelo grupo social quele que desempenha a ilocu012.Para

Bourdieu, a eficcia performativa do ritual se realiza completamente na medida em que o

oficiante do ato religioso ou mgico reconhecido e incumbido de realizar este ato em

nome do prprio grupo. Assim, o oficiante toma-se uma espcie de moderador entre o

grupo e ele prprio. " o grupo que, por seu intermdio, exerce sobre ele mesmo a

eficcia mgica contida no enunciado performativo" (Bourdieu, 1998: 95).

Bourdieu alerta para o cuidado que se deve ter ao usar a lingstica, sem observar

que, por detrs da linguagem, encontram-se trocas lingsticas que constituem relaes

de poder simblico. Por isso, qualquer relao social, includas as relaes de dominao,

consiste em trocas lingsticas que atualizam as relaes de fora dentro de um grupo

social. Por um lado, defende o autor, h um habitus lingstico modelado socialmente;

11Um ato perJocutrio o efeito do ato, "aquele que se realiza pelo fato de dizer" (Cervoni,
1989: 88). O ato ilocutrio, ento, um ato de fala convencional. Por exemplo, dizer "eu batizo",
em certas circunstncias felizes, por que socialmente legitimadas, batizar. Mas o ato
perlocucionrio, pode trazer efeitos diversos. "Enquanto o ato ilocutrio de natureza lingstica,
ligado proferio de uma certa frmula, o ato perlocutrio escapa ao domnio da lngua"
(Maingueneau, 1998: 17).

12Esta tambm a posio das correntes pragmticas da lingstica onde a legitimidade do

I
j enunciador confere a autoridade do seu enunciado (Orlandi, 1999 e Maingueneau, 1998).

"l
 I

30

por outro, "as estruturas do mercado lingstico se impem como um sistema de sanes

e de censuras especficas" (Bourdieu, 1998: 24). A fora de uma palavra depende da

imerso dentro do contexto social de um determinado grupo: as palavras s existem

socialmente (Bourdieu, 1998).

o segundo sentido do ritual enquanto ato performtico tomado da aplicao da

teoria da informao teoria do ritual. A inteno de Tambiah destacar o papel da

redundncia e da repetio nos processos rituais. Esta redundncia ocorre no somente

pela repetio verbal, mas, sobretudo, pelo fato de que todos os meios de comunicao

esto voltados para declarar alguma informao/mensagem. Assim, diz ele,

"as mensagens podem ser repetidas de muitas maneiras. Elas

podem ser transmitidas simultaneamente em diversos canais (de
comunicao), permitindo ao receptor comparar as diversas mensagens
recebidas e chegar mensagem correta" (Tambiah, 1985: 138).

A questo de como so expressas as emoes no , portanto, algo menor dentro do

sentido que oficiante e participantes do a determinadas falas, posturas e mensagens

carregadas de prosdia, de prolongamentos vocais, etc. Todos os meios comunicacionais

so acionados e apenas entendidos se conectados ao contexto e ao sentido que se quer

dar. A totalidade destes aspectos denominada pelo autor em referncia como de

redundncia, de repetio para a clarificao da mensagem e para uma experincia

sensorial totalizante (ibdem: 139).

Existem vrios tipos de redundncia e repetio que ocorrem nos rituais. Alguns

parecem invariveis e outros aparentemente estimulam o sentido criativo da variao.

Existem repeties dentro de alguma seqncia ritual e h repeties entre uma srie de

ritos ligados.

.1

1
 31

Um exemplo de repetio no tediosa, mas de um trabalho complexo e interessante,

so os paralelismos. Paralelismo, como referido na nota 8, diz respeito ao artifcio

potico de alguma recorrncia, seja ela semntica, temtica ou fontica (Tambiah, 1985:

140). interessante que o paralelismo constitui um artifcio persuasivo da fala formal, ou

do canto. O padro formular descrito sugere a existncia de "mecanismos segundo os

quais este tipo de redundncia retrica 'gera' o projtil mgico (magical missile)"

(ibdem: 142).

Esses recursos da poesia oral encontrados nas oraes e pregaes so

extremamente importantes para acionar contedos metafricos que mobilizam eficcia

simblica e relaes de poder. Estas 'vomuito alm de uma anlise do contedo.

Existe, ento, um padro esttico e lingstico formal construdo pelo grupo social.

Alm de ser distintivo, estabelece relaes de poder, pois se toma a voz do sagrado.

Esta posio tambm defendida por Bloch:

"A formlizao da linguagem possibilita que um falante/orador

possa exercer coero sobre o outro, o que pode ser visto como uma
forma de controle social. (...) Se, como tem sido sugerido por diversos
lingistas, existe uma estreita conexo entre sintaxe e semntica,
claro que uma mudana radical na sintaxe, e, neste caso, uma severa
restrio, implica igualmente em uma mudana radical na natureza do
contedo proposicional da linguagem" (Bloch, 1975: 20).

Tambiah sugere, ainda, que seja acrescentado ao

"fenmeno do emedo ritual, [que nele existe] um poderoso impulso

para lig-Io ao fato da existncia duplex do ritual, como uma entidade que
simbolicamente e/ou, inconicamente representa o cosmos e, ao mesmo
tempo, legitima e realiza indicialmente a hierarquia social" (at the same
time indexically legitimates and realizes social hierarchies) (Tambiah
1985: 155).

Assim, Tambiah entra no terceiro e ltimo sentido performtico dos atos rituais:
 !

32

"Os conceitos de smbolos indiciais ou cones indiciais so teis

para mostrar como partes importantes de uma apresentao ritual tm
um sentido (significado) simblico ou icnico associado com o plano
cosmolgico do contedo e, ao mesmo tempo, como aquelas mesmas
partes esto indicial ou existencialmente ligadas aos participantes do
ritual, criando, afirmando ou legitimando suas posies e poderes
sociais" (Tambiah, 1985: 156).

Dessa forma, as cerimnias educam as pessoas para a relevncia da viso csmica e

para o estabelecimento das hierarquias entre pessoas, a fim de instaurar uma ordem a ser

seguida.

Enfatizo que estas questes precisam fazer parte de uma anlise do ritual, a fim de

poderem iluminar de que forma e com que potencial a manipulao dos smbolos opera
no ritual.

Esta reflexo busca iluminar o estudo dos rituais carismticos. Ser carismtico,

alm de aceitar uma determinada cosmologia, significa tambm aprender a ser

carismtico, em suas formas de linguagem, tcnicas corporais e, portanto, na

incorporao de smbolos distintivos. Eis que forma se reveste de mensagem.

1
 Captulo 2
Aspectos histricos da Igreja Evanglica de Confisso
Luterana no Brasil - IECLB

Neste captulo, no intenciono apresentar uma recuperao histrica do Movimento

Carismtico. Constaro os dados suficientes para uma compreenso do que segue nos

demais captulos. A nfase contextualizar o surgimento dos carismticos no seio da

IECLB. Para tanto, inicio por aspectos histricos gerais do surgimento desta

denominao religiosa, sua constituio e alguns elementos da dinmica institucional

(partes 2.1 a 2.6). Dedico o outro segmento do captulo para o desenvolvimento e a

composio dos carismticos, enquanto movimento, a partir da histria de vida de

pastores que deram visibilidade expresso carismtica dentro dos muros da igreja

luterana (partes 2.7 a 2.8), procurando mapear como tem se dado at agora a relao

entre o Movimento e a Instituio.

-
2.1 A questo religiosa no Brasil imperial

o Tratado de Comrcio e Navegao,finnado entre Portugal e Gr-Bretanha

em
 __n -_uu n- --_U-

34

1810, previa que, no Brasil, houvesse a possibilidade de existir liberdade religiOS,visto

tratar-se de um pas catlico e considerando-se que os ingleses tinham o anglicanismo

como religio oficial. Apesar de permanecerem muitas restries liberdade religiosa,

esta foi a primeira fenda que rompeu a exclusividade da igreja catlica no Brasil. s

salas de reunio dos grupos religiosos no-catlicos era vetada a possibilidade de terem

aparncia externa de templo, bem como fazerem qualquer tipo de crtica pblica

religio catlica. Com a insero do Anglicanismo iniciava, mesmo que lentamente, o

pluralismo religioso no pas. Em 1820, os ingleses fundaram um templo anglicano

prprio em terras brasileiras, o qual, entretanto, se limitava aos estrangeiros de lngua

inglesa (Fischer, 1989).

Essas restries, no entanto, no eram aceitas de forma passiva. Muitos protestantes

pleiteavam, junto ao Imprio, a possibilidade de haver igualdade jurdica com os

cidados catlicos uma vez que seus casamentos no eram reconhecidos e que nem

podiam possuir um cemitrio prprio. Isto mudou somente com o advento da Repblica,

em 1889. O protestantismo missionrio, que se instalou no Brasil com os metodistas

(1835-1847, e definitivamente em 1867), congregacionalistas (1855) e, a partir da, com

os batistas e episcopais, foi decididamente anticatlico. Ao mesmo tempo, este

protestantismo de misso se ligou ideologicamente ao projeto liberal. Seus aliados mais

consistentes foram os liberais, "via de regra maons" (Fischer, 1989: 71). Apesar disto,

em geral, o citado protestantismo no se engajou no projeto abolicionista brasileiro. Era

teologicamente conservador demais para isto.

..
 35

\! 2.2 - Imigrao alem: a origem da IECLB

A IECLB nasceu de uma concatenao entre poltica internacional e nacional. Ao

longo do sculo XIX, as populaes europias estavam submetidas a uma grande misria.

A contnua crise econmica, que se abatia sobre o velho mundo, fez com que os menos

privilegiados arriscassem uma mudana aventureira de vida: migrar para outros pases.

Algumas comunidades europias chegaram a pagar a passagem de ida para alguns de

seus mais desafortunados cidados. Atenuaram, assim; em parte, o problema social destas

cidades. Entre estes imigrantes, muitos eram protestantes das mais diversas confisses,

como luteranos, valdenses, anabatistas, sendo diversas as expresses de "piedade

religiosa" (Dreher, 1989). Muitos destes acabaram por constituir, mais tarde, a Igreja

Evanglica de Confisso Luterana no Brasil.

No Brasil, com a proclamao da independncia, era preciso garantir as fronteiras

e, para tanto, tornava-se necessrio, alm de um exrcito, uma populao que ocupasse as

regies em conflito, servindo, tambm, de apoio logstico s tropas imperiais.

Precisavam-se de colonos. Alm disso, a elite branca sentia a necessidade de

"branqueamento" da raa, tendo em vista as insurreies anti-escravocratas ocorridas no

Haiti, as quais resultaram na eliminao da minoria branca. O imprio britnico, por

outro lado, pressionava para haver a absolvio da escravatura. Uma primeira

conseqncia se poderia observar nas futuras geraes dentro da IECLB: os imigrantes

"foram trazidos contra o elemento negro, subtituram a mo-de-obra escrava" (Dreher,

1989: 96). O luteranismo, portanto, no foi fruto do protestantismo de misso, mas da

imigrao, uma vez que em tomo de 60% dos alemes que aqui aportaram eram

protestantes; o restante era catlico.

L.
 36

Os imigrantes luteranos no vieram para estas terras por motivos religiosos, mas

motivados por razes scio-econmicas. A imigrao alem no Brasil aconteceu a partir

r dos anos de 1823 e 1824.

"A imigrao concentrou-se especialmente nas trs Provncias

sulinas do Brasil: Rio Grande do Sul, Santa Catarina e Paran. Grupos
menores tambm se fizeram presentes no Brasil-Central: Esprito Santo,
Minas Gerais, So Paulo e Rio de janeiro. Os imigrantes eram, em sua
maioria, agricultores e jornaleiros provenientes da Pomernia e do
Hunsrck. Seu sistema econmico o do pequeno agricultor, fato que at
hoje (o texto original, escrito para a tese de doutorado, de 1975)
caracteriza a IECLB: a maioria de seus membros se constitui de pequenos
agricultores" (Dreher, 1984: 15).

Em meados do sculo XIX, uma lei da Igreja Prussiana possibilitava s

comunidades luteranas espalhadas pelo mundo filiarem~se quela igreja. Esta adeso,

entre outras .vantagens de status, viabilizava o envio de uma substanciosa ajuda

pecuniria e de pessoal. A Igreja Prussiana oferecia a possibilidade de pastores

ordenados, que at ento eram poucos, se instalarem em terras brasileiras, com seu

salrio garantido pela instituio estrangeira. O mesmo ocorreu na "Igreja Alem" da

Argentina, em 1845, conforme relata Soneira (1996). Com o envio de pastores, estes

formaram e/ou organizaram escolas, elevando o nvel cultural dos colonos imigrados e de
\
\ seus descendentes, mas tambm acentuando a vinculao tnica. Como social e
\
culturalmente estas comunidades de imigrantes ficaram marginalizadas, tomou-se rpido

e fcil fOljar uma conscincia tnica forte, a qual levou muitas pessoas, sobretudo as do

quadro institucional - os pastores - a identificar e sublinhar a inseparabilidade entre

gennanismo e luteranismo (Dreher, 1984 e 1989). Aps a unificao alem em 1870,

cresceu, entre os imigrantes, um forte esprito germanista, sobretudo entre os pastores

ordenados oriundos da Alemanha (Freston, 1998, e Dreher, 1984).

Marcante que essa identidade com o exterior no se circunscrevia apenas s

~
 37

\ comunidades gennnicas. "No sculo XIX, as igrejas no Brasil orientaram-se

\
preferencialmente para fora: os catlicos, para Roma; os evanglicos de lngua aiem,

para a Alemanha; e os outros evanglicos, para os Estados Unidos da Amrica" (Fischer,

1989: 71).

Como a carncia de assistncia espiritual era wna constante entre os imigrantes, a

convite de wn pastor do Rio Grande do Sn1. wna igreja luterana dos Estados Unidos

enviou pastores para o Brasil. o que resultou, mais tarde, em wna outra denominao

luterana nas terras brasileiras: a Igreja Evanglica Luterana do Brasil (IELB). fortemente

vinculada e fInanceiramente dependente. at h bem pouco tempo. do Snodo Missouri

daquele pas.

2.3 - Perodo das duas Grandes Guerras

Com a irrupo da Primeira Guerra, os estreitos laos com a Igreja na Alemanha

trouxeram prejuzos s comunidades alems. O primeiro que o auxlio financeiro e de

i
I
I
pessoal foi interrompido. Um segundo desenlace foi inevitvel: a identificao destas
\!
comunidades como sendo o "inimigo" gennnico.
\
.
Com a interrupo das relaes das comunidades brasileiras com as germnicas,

aflorou. entre lideranas eclesisticas no Brasil. a idia de formar os pastores, em futuro

prximo, no prprio pas. Criou-se. co~ este fim. em 1921. wn "Pr-Seminrio

Evanglico". Contudo. os estudantes tinham que terminar os seus estudos em faculdades

de Teologia da Alemanha. Assim, terminada a Guerra, as relaes entre luteranos do

Brasil e da Alemanha se intensifIcaram.

b.
 38

"No perodo entre-guerras o relacionamento de Igreja e gennanidade

foi, pois, extraordinariamente estreito. Foi ele promovido pelos pastores
provenientes da Alemanha, pelas organizaes que os enviavam e pela
\~ poltica, ocorrida na Alemanha, na qual, inicialmente, nada mais se via
t que uma renovao do povo alemo" (Dreher, 1984: 19)

tI
Devido aproximao da Segunda Guerra, a situao da igreja luterana no Brasil

voltou a enfrentar dificuldades com o Estado Brasileiro. A partir de 1930, o governo

.\ Vargas, entre outras razes, sob inspirao do iderio modernista e de brasilidade, numa
i
I
tentativa de integrar as diversas etnias, proibiu o uso de lngua estrangeira para o ensino
t

regular nas escolas. Em 1939, esta prescrio foi estendida para os cultos, sendo,

\ portanto, vetado o uso de lngua estrangeira em ofcios religiosos. A maioria das pessoas
l
que freqentava as comunidades, encrostadas em regies de 'colonizao alem, sequer

entendiam o portugus. Muitos pastores alemes foram "afastados" pelo governo

brasileiro de suas atribuies profissionais. A situao, em tennos eclesisticos, tornau-se

extremamente difcil. Contudo, havia muitas comunidades luteranas onde especialmente

\ os jovens j nem entendiam mais o alemo. Isto acontecia sobretudo no Rio Grande do

Sul e nos centros urbanos. Por exemplo, j em 1925, "90% da populao de So

Leopoldo tinha como lngua do cotidiano o portugus" (Dreher, apud, Gertz, 1998: 19).

Interessa-me assinalar, alm de contextualizar a origem da IECLB em solo

brasileiro, o fato de que em todo esse processo histrico, sobretudo aps a Primeira

Guerra, duas correntes de pensamento discutiam acaloradamente seus pontos de vista.

Registre-se que as discusses aconteciam mais entre ;)s pastores do que entre os demais

membros das comunidades. Um grupo defendia manter a filiao gennanidade; outro,

buscava uma identificao cada vez maior (dentro, claro, dos parmetros histricos da

poca) com o povo e a nacionalidade brasileira. Parece ter sido este um dos grandes eixos

de discusso, dentro do que depois viria a ser a IECLB, at q final da Segunda Guerra

.-,<_..-
 39

Mundial. Evidentemente, quanto mais pastores nascidos no Brasil se formavam, mais

forte ficava a posio dos que defendiam a "indiginizao" da "Igreja dos Alemes".

Com a emergncia das duas grandes Guerras e, com elas, de todas as mazelas que

se abateram sobre os germ!1icos,desde muito cedo aprofundou-se uma separao (seno

averso) entre igreja e poltica, bem como entre moralidade pblica e privada. Gertz
I.
I
(1998) relata sobre uma pesquisa realizada entre comunidades de imigrantes alems na
I
I
I dcada de trinta, a qual constatava uma impressionanate subservincia s autoridades e

um notvel esprito de conformismo, resultando num grande desprezo pelas coisas da

poltica.

2.4 - O ps-guerra e a consolidaoda IECLB

Aps a Segunda Guerra Mundial, ocorre um processo de acelerao da

"nacionalizao" das igrejas de imigrao (Soneira, 1996). Era a segunda vez na histria

ql!~ os governos nacionais perseguiam principalmente as igrejas de origem alem, como

tambm as comunidades italianas. "O ps-guerra marcou o incio do divrcio entre f e

germanismo" (Freston, 1998: 64).

Depois da Segunda Grande Guerra, a ento Federao Sinodal integrou-se cada vez

mais na sociedade brasileira, refletindo criticamente tambm sobre as polticas

desenvolvidas pelo governo. Em 1962, trocado o nome de Federao Sinodal por

IECLB. Em 1968, ela se reorganiza com uma administrao central sediada em Porto

Alegre (Dreher, 1984y

Como j foi mencionado, a formao de um quadro institucional de pastores

oriundos do pas, pouco a pouco fez surgir uma preocupao com a situao scio-
 - --- - -- --
- - --d -- - --- --- --d-

40

poltica brasileira. Mas, com certeza, a visibilidade pblica desta preoupao ocorreu

apenas a partir da no realizao da 5 Assemblia Geral da Federao Luterana Mundial,

em 1970, prevista para acontecer no Brasil. A mudana de local para outro pas se deu

em funo de uma retaliao ao Regime Ditatorial e da postura omissa da IECLB em

relao aos direitos humanos. Desse episdio, resultou o Manifesto de Curitiba, o qual

foi entregue ao presidente Mdici. Entretanto, esse manifesto no era fruto de uma
I postura homognea na Igreja. "O Manifesto foi resultado da atuao de um grupo de
l
presso crtica. Sem dvida, os brios ofendidos ajudaram a maioria da liderana. a
I
concordar com tal documento" (Freston, 1998: 65).

Assim, a IECLB foi a nica Igreja protestante a contestar oficialmente a represso.

Para prosseguir neste projeto de contestao, j em 1970, a liderana da Igreja via como

fundamental aliar-se Igreja catlica, a fim de adquirir mais representatividade e obter

\ maior respaldo. Isto no deixou de trazer conflitos internos, sempre administrados,

\ evitando rompimentos ou cismas. O modelo deste protestantismo bastante diverso do

encontrado nos primrdios do Imprio brasileiro. Para Freston, a IECLB "o nico

grande grupo protestante no Brasil que igreja no sentido sociolgico" 13,com posturas e

conflitos "prprios de uma igreja" (ibdem: 62-63).

2. 5 - A IECLB e seus Movimentos

\
II
I
i,
Esse amplo contexto levou a que muitos telogos luteranos aliassem-se ao
I,
I paradigma da Teologia da Libertao. Para Freston (1998), no h'nenhuma estranheza
\
para o fato de que justamente na IECLB tambm surjani Comunidades Eclesiais de Base.

13O autor segue a tipologia colocada por Weber e aprofundadaporTroelstsch.

 41

Mas tudo isso no se deu sem conflitos. Por um lado, procurou-se, com este novo

paradigma, unI alcance sobre a populao pobre luterana; por outro, temeu-se que esta

orientao pastoral redundasse em uma maior evaso do quadro de membros. A IECLB

perdeu membros com a mesma rapidez da igreja catlica, devido a esta aproximao

maior com questes e temas scio-polticos14.

Novamente, houve, grosso modo, uma polarizao da Igreja. Por um lado, o

paradigma da Teologia da Libertao tornou-se majoritrio dentro do ensino teolgico.

Por outro, surgiu, neste contexto, um movimento interno chamado Enconlro. Este

procurou resgatar a piedade individual. Sua proposta de misso conversionista.

2.6 - O Movimento Encontro

o Encontro teve seu incio na dcada de 60, por influnciade um missionrio

luterano vindo dos Estados Unidos da Amrica, chamado John Aamot. "Sua nfase na

converso e avivamento espiritual, embora minoritria na IECLB, encontrava eco na

tradio pietista alem" (Freston, 1998: 70). preciso tambm lembrar, entretanto, que

esta foi uma dcada de grande expanso pentecostal. verdade que ela ocorria mais nas

regies no sulistas do pas, onde se encontra o grosso da membresia da IECLB. De

qualquer forma, no devemos esquecer este contexto maior, o qual tambm favoreci o

surgimento deste tipo de espiritualidade.

i
i

\i
\ 14 A estatstica interna da IECLB tem como dado que, no ano de 1997, havia 703.113
membros em suas fileiras. O ano base de 1998 alcanou um total de 703.843 membros. Quer
\ dizer, em um ano houve um incremento de 730 pessoas em todo o Brasil, crescimento de 0,1%.
claro, trata-se de uma estatstica que trabalha com a bOa vontade das comunidades em
informar corretamente os dados. Sabe-se que muitas sequer informam. Mas, de qualquer forma,
I
os nmeros apontam para um estagnao com jeito de retrocesso. Isto se confirma, por
exemplo, pelo fato de a mesma estatstica apontar que houve um crescimento de 10% no
nmero de cultos feitos nestes perodos. Mas tambm informa que os batismos diminuram
3,73% (Boletim Informativo da IECLB, n 169, de 29/11/1999: 12).

L
 -- __u___n-
_n u-_m-- --_U_u_u-

42

Este missionrio luterano norte-americano, depois de passar um perodo no norte

do Paran, tomou-se o proco da Comunidade Evanglica de Novo Hamburgo, Rio

Grande do Sul. "Sua proposta de evangelizar, discipular e treinar fez com que o seu

trabalho transcendesse os limites da membresia tradicional e fonnal da comunidade

luterana e, assim, tambm da germanidade" (Weingaertner, 1998: 5). Para Weingaertner,

professor de um dos centros de formao da IECLB, o Movimento Encontro passou por

duas crises. A primeira aconteceu na dcada de 80, com o auge da Teologia da

Libertao e com a segunda gerao de pastores deste Movimento, os quais requeriam,

dentro da viso conversionista, uma maior preocupao com questes sociais. Desta

tenso interna do Movimento surgiram vrios projetos sociais. Uma segunda crise

. datada do incio da dcada de 90, no confronto com a "questo carismtica". "Na medida

em que samos dos redutos tradicionais, defrontamo-nos com as igrejas pentecostais. Sua

ousadia questiona os luteranos" (Weingaertner, 1998: 6).

Contrapondo estes dois movimentos dentro da IECLB, Freston coloca que a

Teologia da Libertao Luterana

"Encarna um modelo pastoral tipo igreja e perpetua o contexto

tnico (j que no conversionista). O Encontro representa um modelo
pastoral tipo denominao e um progressivo rompimento com as
fronteiias tnicas. So propostas alternativas de naturalizao da IECLB.
A Teologia da Libertao Luterana implicaria (na prtica) uma 'igreja
minoritria' (D'Epinay) teuto-brasileir~ agindo pastoralmente no papel le
substituta da 'igreja majoritria' entre a massa protestante, de origem
alem, e politicamente no papel de parceira menor da igreja catlica, na
transforma~ da sociedade brasileira. Ao evangelica1ismo luterano do
Encontro implicaria uma gradual transformao da IECLB em
'denominao meta-tnica' (D'Epinay), mesmo mantendo traos de
igreja, agindo pastoralmente em efetiva concorrncia com a igreja catlica
e politicamente independente dela (embora no necessariamente em
oposio a ela). Esses modelos diferentes implicam posturas diversas
diante do mercado religioso. Teologiada Libertaoimplicanuma ao
defensiva contra as 'seitas', buscando maximizara reserva cativa que a
\ IECLB ainda possui.Ao Encontrosignificaaceitaros termos do jogo das
'seitas' e tentar oferecer um 'produto' melhor, inclusive para fora -da
comunidade alem. A suamaneira,ambosoferecemuma proposta para
 43

inverter o declnio numrico" (Freston, 1998: 71).

Freston assinala que, apesar de toda a presso do mercado religioso, a lealdade aos

critrios de etnia, famlia, tradio e localidade ainda protegem a IECLB. Apesar disto, o

declnio numrico em seu quadro de membresia "acabar obrigando-a a lanar-se no

mercado" (Freston, 1998: 72). Talvez, sem notar, esta realidade j fazia parte da IECLB
I
com o surgimento do movimento carismtic015.
\
I

2.7 - O Movimento Carismtico Luterano

o movimento carismtico na IECLB surgi~ de forma "espontnea". Isto , alguns

pastores comearam a fazer experi~ncias carismticas a partir de crises pessoais diante de

seus modelos pastorais. Os pastores carismticos luteranos, apesar de suas propenses

fundamentalistas, no foram sectrios nos moldes do pentecostalismo. Eles reiteraram

I
I
i
I seu desejo de permanecer no seio da instituio de onde provm. Trata-se de uma
I
caracterstica do movimento que confirma a anlise de Freston (1998).
,
!
I

Atravs de dados comuns das biografias dos pastores que aderiram ao

carismatismo, foram buscados traos recorrentes, auxiliando, primeiramente, a mapear o

processo de "carismatizao" da IECLB. Em segundo, ajudaram a perceber que a crise

atual da instituio Igreja em estudo afeta diretamente os seus obreiros. Eles no

I
I conseguiram mais descobrir o seu papel. Sucumbiram ao mercado religioso.
\
Ressentiram-se da suposta falta de respostas para as pessoas, uma vez que o pluralismo
! I
religioso parece atender as demandas que eles no conseguem. Assim, tambm os
I
I
,
15"O povo quer uma relao mais ntima com Deus. diz o pastor carismtico Mario Silveira,
de Cachoerinha, numa entrevista ao jornal Rio dos Sinos (editado em maro de 1999). "As

1.
 44

referidos pastores viam suas parquias esvaziarem-se, ou, no mnimo, terem apenas um

rol de membrcs nominais, mas no participantes. Dentro deste quadro, trago um pouco

da histria de vida destes lderes carismticos luteranos.

2.7.1- Da converso crise vocacional

Quando iniciei a pesquisa com os pastores, em 1999, os entrevistados provinham

de uma mesma linha teolgica. Dentro da IECLB, eles esto identificados como

participantes do Movimento Encontro. Esta tendncia tem como base teolgico-

pedaggica um trip: converso, pediatria e discipulado. Portanto, trata-se de um

movimento conversionista, colocando-se antagonicamente queles que seguem a

Teologia da Liberao, pois, para estes, a "converso" compreendida como

"conscientizao" poltica. As duas principais linhas teolgicas mobilizadas na IECLB

fazem uma suposta diviso entre conservadores e progressistas na igreja.

Todos os pastores includos no presente estudo, portanto, passaram pela

experincia da converso. Nem todos so provenientes de famlias luteranas. A maioria

fruto de casamentos religiosamente mistos. As experincias conversionistas, em todos os

casos, se deram na adolescncia ou juventude, quando da participao em grupos de

jovens da igreja. Depois desta vivncia, colocaram-se " disposio de Deus para servi~lo

no ministrio pastoral", expresso recorrentemente usada por estes pastores.

!

I Estes convertidos foram para a Faculdade de Teologia da IECLB. L encontraram

1

um ambiente dominado pela racionalidade teolgica europia e pela leitura

I
"latinoamericana da Bblia". Muitos professores so internacionalmente reconhecidos
\

igrejas pentecostais j levaram muitos fiis luteranos. hora de suprir esta lacuna de pessoas

L
 m- -------
-- -- -- n --

45

como expoentes da Teologia da Libertao integrados nas fileiras protestantes. Muitos

destes jovens, seno todos, tiveram a uma sria crise de f. Afinal, aquilo que era

profundamente existencial, a f, tornava-se objeto de anlise e de estudo, por assim dizer,

"cientfico". O mtodo de estudo de teologia adotado era o histrico-critico.

Saram da Faculdade confusos existencial e teologicamente, uns mais outros

menos, alm da natural insegurana dos principiantes na atividade profissional do

pastorado. Em todos os casos, geralmente a primeira experincia comunitria foi

frustrante. Para alguns destes pastores, inclusive a segunda o foi. Instalou-se, assim, a

crise vocacional, ministerial, portanto, pessoal. Alguns dos depoimentos o atestam, como

se l nos relatos seguintes. O pastor Lcio16se expressa assim:

"Quando eu me formei, foi em 85, eu fui enviado para uma cidade da

Bahia. E l, logo, logo no princpio, eu j enfrentei a crise de pastorado.
\
Senti assim, muito vazio, muita...a coisa no ia para frente. Algwna
coisa estava..., senti que estava errada. Muito esforo, muito trabalho,
,
pouco retorno."

J o pastor Haroldo descreveu sua histria desta forma:

"Terminei a Faculdade de Teologia e fui para Minas. Em Minas, foi wn

tempo assim, bom: comunidade pequena, do interior, tudo novo para
mim. Roa, nunca vivi na roa. Tive que aprender o que p de caf, o
que plantio de feijo, milho. Era a conversa daquele povo. Tive que
me adaptar ao rural. Uma experincia boa neste sentido: me doar wn
pouco. Tambm foi uma experincia boa, de edificao deles, mas,
pessoalmente, foi um tempo muito frustrante para mim como pastor. Eu
me senti muito frustrado, porque achei que no realizei nada naqueles
quase quatro anos. Achei o meu pastorado muito medocre naquele
tempo. Eu no orava. Eu orava muito pouco. Orava o extremamente
necessrio, antes de dormir, quando levantava, antes de pregar e coisas
desse tipo."

que querem ser saciadas na f" (Rio dos Sinos, maro de 1999: 6).
16 Os nomes foram alterados, sendo somente mantidos os nmes verdadeiros quando se
trata de falas obtidas atravs de meiosde comunicaopblicos,comojornais e boletins.

L-
 46

Eles enfrentaram crises vocacionais, ministeriais17. Ressentiam-se de no

conseguirem dar uma resposta convincente frente s demanas religiosas que se

colocavam, ou no encontravam em suas prticas algo que lhes fosse significativo.

Este vazio ministerial deve ser colocado dentro de um quadro geral. H, como

muitos pesquisadores e religiosos atestam, uma crise no modelo tradicional-litrgico das

igrejas histricas. Alm disso, existe uma constante comparao quantitativa entre os

cultos destes pastores com os de igrejas neopentecostais. Este parece ser um fator

adicional a influenciar o a.gravamentodestas crises, pois a realidade neopentecostal acaba

por exercer um grande fascnio ao apresentar facilidades sem precedentes para aumentar

o nmero de adeptos (Gomes, 1994: 227). Estavam procura de uma prtica religiosa

eficaz.

Existe uma forte concorrncia religiosa, destacada pelo pastor Lcio da seguinte

forma:

"A gente tem visto, no decorrer dos anos, as pessoas se afastarem da

igreja em busca de uma igreja mais viva; de um lugar onde possam
celebrar f de maneira mais solta, mais aberta, mais livre. Tanto que,
na minha cidade, por exemplo, tu podes ir em todas as igrejas
pentecostais que tem l, voc v ex-Iuterano l dentro. Voc pergunta:
- Por que voc est aqui?
- Ah, porque a nossa igreja morta, porque a nossa igreja tradicional.
Ento eu acho que, ou a gente permite que haja uma mudana ou ento
eu no sei qual o futuro da IECLB no Brasil".

Vale a pena, ainda, registrar um curto, mas lapidar relato da crise destes pastores.

Contou-me o pastor Eurico:

"Eu comecei o trabalho animado, mas chegou um.ponto, no ano de 83,

84, onde a frustrao chegou ao auge e onde eu senti que precisava
redimensionar o meu trabalho e tambm a prpria vida. Muitas

17Relativo a ministro religioso.

1-
 47

frustraes na vida pessoal, muita briga na igreja, muita confuso onde

eu sai atrs de tudo aquilo que eu achava que podia me ajudar."

2.7.2 -Da crise ao contato com pentecostais

Os depoimentos acima apresentados demonstram a frustrao com a vocao e j

apontam o caminho que os pastores procuraram percorrer. Sairiam em busca de tudo

aquilo que os pudesse ajudar. O mercado religioso se impunha. Eles saram procura de

solues. As demandas religiosas do povo, isto , a busca por solues para seus

problemas, no encontradas nas comunidades destes pastores, aprofundam o sentimento

de impotncia. Olhando ao seu redor, viam as igrejas pentecostais crescendo~ e as

histricas, as suas, diminuindo ou estagnadas.

I Todos eles, de modos particulares, colocaram-se a caminho, ou para conversar com

I
pastores pentecostais, ou para comprar um grande volume de literatura pentecostal. Um
\

obreiro at expediu correspondncia a pastores de outras igrejas histricas que adotaram

a prtica carismtica.

"Eu lembro que eu escrevi uma carta para um pessoal carismtico da

IELB que haviam sado. Mas, at ento, eu nem sabia o que era ser
carismtico, o que era ser pentecostal. Eu escrevi uma carta assim, mais
em forma de desabafo" (Lcio, pastor).

A aproximao com o mundo pentecostal normalmente foi feita com reserva por

parte dos paStores da IECLB. Como fazem questo de frisar, entre o perodo de
I
aproximao e o batismo do Esprito Santo, passou um bom tempo; geralmente no
\
I
l
\ inferior a um ano. Este perodo de procura por "algo mais" foi precedido de muita

orao. H toda uma intensificao da vida espiritual. Inteirados da doutrina pentecostal

sobre o Esprito Santo, os pastores buscavam a "plenitude do Esprito".

1
 U ---~ -- ~- ~ ~-- ~-- __H

48

"Comecei a participar tambm do conselho de pastores evanglicos em

Juiz de Fora e, l, o grupo carismtico, o grupo pentecostal. Eu pensei
assim: - Bom, ou eu me jogo de cabea, sem restrio, ou eu vou ser um
simples pastor luterano aqui no meio, visto at com certo preconceito
como luterano, mas eu fiquei naquela assim. Um dia, veio um missionrio.
Ele brasileiro. Ele brasileiro, mas ele radicado nos EUA, Rique Bom
Fim. O nome dele Ricardo Bom Fim. O cara pregou e tudo. Eu vi
-
seriedade na coisa e, quando ele acabou a pregao, ele disse: Olha, eu
quero dar oportunidade, agora, ~ra quem est num vazio ministerial e
sente que precisa de uma fora, que est buscando a plenitude do Esprito
Santo. Eu pensei: para mim, e fui l" (Lcio, pastor).

Aps um tempo de idas e vindas, de contados com pentecostais e bloqueios

quebrados, todos eles receberam o dom de lnguas, o qual, em seu entender, atesta a sua

"plenitude". O recebimento do Esprito Santo sempre foi precedido por impsio de

mos em crculos de orao ou em cultos de igrejas pentecostais de segunda onda

(Freston, 1994).

2.7.3- Da euforia tenso

A experincia do batismo no Esprito Santo foi descrita como algo gratificante,

alegre, prazeroso, que trouxe serenidadea todos os entrevistados.As emoes que os

acompanhavam foram colocadas em relevo. Para estes pastores, constituiu uma

experincia positiva em todos os sentidos. Comearam, ento, a ocorrer as mudanas na

vida pessoal e ministerial.

A partir desta experincia, os cultos sofreram modificaes. As nfases do trabalho

sacerdotal mudaram. Instalaram-se, invariavelmente, tenses entre os membros ditos

tradicionais e os que abraaram a nova proposta. Os pastores iniciaram as prticas

co~ecidas no l1eopentecostalismo: curas, exorcismo, vises / revelao, discernimento

de espritos. Alguns romperam completamente com as tradies litrgicas; outros, no.

-
 49

No entanto, todos se sentiam pressionados: por um lado, por aqueles que no viam

sentido em tais mudanas; por utro, pelos que no encontravam significado em nada que

fosse tradicional. Houve um perodo de negociao em torno destas questes.

"Eu tava que tava. Voltei para Monte Mor e ningum me segura. Foi
de muita tenso ali, porque eu queria. Aquilo era bom demais para mim e
eu, naqueles tempos, nem queria mais orar em portugus. Eu s queria
orar em lnguas. No culto, eu no orava em lnguas, mas eu queria. Eu s
queria isso, era bom demais. Eu j queria impor a mo em todo mundo.
Queria explicar para todo mundo. Eu comprei inimizades, comprei
dificuldades, comprei problemas. Comecei a achar que era uma igreja fria,
de gente velha, que no queria um avivamento, um monte de coisas.
Tpico. A eu quis sair da igreja tambm, quis ir embora. Nesse tempo,
veio um pastor amigo meu, luterano, l em casa. Eu disse para ele que eu
ia embora, porque isso, porque aquilo, porque pa, pa, pa e pa. Enchi,
desabafei com ele. Este pastor me sentou na cadeira e passou 'a hora'. E,
eu, num tempo atrs, eu tinha perguntado se ele queria ser meu pastor. Ele
topava ser o meu pastor. Mas isto foi antes de tudo isso acontecer. E ele
-
aceitou.E quandoisso aconteceu,ele me disse: 'Voc disse que era para
eu ser o teu pastor. Agora voc vai me ouvir'. Foi ele que me acomodou.
Da eu comecei a sentar um pouco mais a poeira. Comecei a entender
melhor as coisas" (Haroldo).

De acordo com o relato, essa experincia com o Esprito Santo no estava isenta de

dificuldades ou tenses. Para os pastores pesquisados, fazer esta opo significou

enfrentar conflitos em suas comunidades. Esses estremecimentos ocorreram

fundamentalmente em dois momentos. O primeiro, foi o da experincia com o batismo

no Esprito Santo, fazendo com que os pastores quisessem romper com o tradicional.

Nada mais importava se no propiciasse que mais pessoas chegassem ao batismo no

Esprito Santo.

Com o tempo, houve uma acomodao entre o conservador e o renovado, entre a

instituio (entendida, aqui, apenas como a comunidade local) e o carisma. No entanto, o

processo nem sempre foi pacfico. Na maior parte das vezes, por decidirem permanecer

dentro da IECLB, estes pastores acabavam vendo desligarem-se de seus quadros tanto os

mais tradicionais quanto os mais intransigentescarismticose afoitos por mudanas.

 50

Estes pastores, por fim, estavam em busca de uma adequao entre instituio e carisma.

o segundo momento ocorreu quando outras pessoas da comunidade passaram pelo

batismo e igualmente quiseram romper com o tradicional. Haroldo relata:

"Diversas pessoas, naquela noite, receberam (o Esprito Santo),

oraram comigo. Nas outras noites, tambm. E, agora, eu me vi na
condio de ter que administrar esse pessoal nas mesmas coisas que eu
passei. Foi muito interessante isso. Queriam revolucionar. Eu dizia: -
'Calma, calma irmo'. Ao mesmo tempo, devia cuidar para no apagar o
fogo. No apagar o fogo, mas direcionar a coisa. Foi um processo tambm
muito dificil, mas bom para mim. Me amadureceu bastante neste sentido,
porque eu j tinha convico que o meu lugar era na igreja. Eu no ia mais
sair. Eu tinha que trabalhar para eles no sarem".

Com a implementao carismtica, houve uma maior freqncia nos cultos,

sobretudo de pessoas com fonnao religiosa variada. possvel dizer, como os pastores

mesmo atestam, que existia uma forte procura por parte de pessoas de origem catlica

com passagens pelos cultos afro. Como no estavam comprometidos com a tradio e a

histria do protestantismo, guiavam-se pelo que sentiam ou viam em outras igrejas

pentecostais. Assim, "eles identificam, existe uma identificao contra a tradio. Tudo

o que tradio tem que cair fora. As velas se identificam com a igreja catlica. Tudo o

que catlico, demonaco, idolatria ", disse o pastor Lcio Ele informou no

concordar com esta afirmao, mas houve fortes grupos dentro da comunidade que

pensavam desta fonna e pressionavam-no para que se livrasse dos smbolos litrgics.

Outros pastores, no entanto, estimularam esta forma de pensamento.

Com a entrada do carismatismo na IECLB, houve uma forte tendncia de os

carismticos se contraporem a tudo o que fosse tradicional. Nesta oposio contrastiva

com a tradio, buscaram a sua identidade. Aps a experincia com o batismo do Esprito

Santo, a tradio passou a ser vista como algo pronto e que impossibilitaria a plena ao
 51

do Esprito Santo. Um pastor atestou:

\

"Por trs de tudo isso,existeaquelamentalidadede que tudo o que vem

pronto, tudo o que vem montado, esquematizado, no d, no permite a
ao do Esprito Santo. Ento, voc no deve ter liturgia. Voc no
deve preparar nada. O pastor no precisa preparar a prdica. Voc
i
! chega na hora do culto, abre a Bblia e o Esprito Santo vai te mandar
\\ falar. essa a mentalidade que est por trs dessa rebeldia de querer
, eliminar tudo, tudo aquilo que est pronto, que est organizado"
(Lcio).

Muitas pessoas que assim pensavam eram fIeqentadoras de outros cultos

pentecostais e/ou leitoras de sua grande produo literria. Se no, de onde viria essa

enorme rejeio tradio? Existem motivaes diversas. Cito, aqui, apenas uma,

encontrada no livro de Edir Macedo, quando afinna crer que

j "h um demnio chamado exu tradio, que penetra sorrateiramente,

\
obrigando os membros da Igreja a atentarem to somente para usos e
I! costumes e nonnas eclesisticas, de modo que entra a fraqueza
espiritual na comunidade e esta se esquece dos princpios elementares
\ da f" (Macedo, 1988: 133).
ii
i
!
I Depois da experincia carismtica destes pastores, onde curas e exorCismos

acabaram por entrar na rotina do seu trabalho, afluiu, a estas comunidades, um grande
\ nmero de pessoas de origem religiosa diversa. Catlicos se converteram, membros

luteranos e no luteranos ligados ou simpatizantes dos cultos afIo deixaram suas antigas
\
prticas. Como fcil concluir, acentuou-se a guerra espiritual (Oro, 1997). Es~s
\
pessoas romperam com sua identidade religiosa anterior. Esta ruptura foi sempre
\
dramtica ou dramatizada. Grande parte estava ligada ao catolicismo, marcado
\
identitariamente por inmeros ritos, leis e adorao a santos. Tudo o que ritual e
\
tradicional era apontado por estes como sendo catlico; portanto, idoltrico. Estes ritos
\
no pennitiam, a seu ver, ofluir do Esprito Santo.

\
,

l
 52

o Esprito Santo percebido, assim, como capaz de romper regras e tradies.

Estes pastores buscaram trabalhar, em suas comunidades locais, de fonua que mais

pessoas se sentiss\.;m participantes da vida da comunidade; que fossem menos passivas. A

nfase conversionista foi acentuada. O batismo do Esprito Santo constitua "um

revestimento de poder. O Esprito de Deus conseguepr em servio. uma 'turbinada '.

Voc recebe um turbo que o Esprito Santo quer dar para todo o crente que quer servir",

pensa o pastor Haroldo

Mesmo com a opo de no se desvincularem da igreja-me, estes pastores, em

meio aos citados conflitos e em funo deles, protagonizaram transfonuaes litrgicas

em seus cultos. As referidas mudanas sero detalhadas no captulo sobre ritual.

2.7.4 - Aspectos organizacionais de uma comunidade carismtica

Apesar de toda a transfonnao, as comunidades carismticas pennanecem um

polo aglutinador de muitas pessoas ligadas IECLB pela etnia. Embora haja uma grande

heterogeneidade tnica e social nestas comunidades, elas ainda so freqentadas por um

nmero considervel de pessoas de origem alem. Estas famlias, em sua maioria, so

oriundas do interior, tendo uma gerao j nascida na cidade. As comunidades

observadas receberam membros das mais diversas cidades do Rio Grande do Sul, m'as

tambm de Santa Catarina e do Paran, em menor nmero.

Entre os membros mais ativos destas comunidades, alm dos de origem germnica

e luterana tradicional, afluem para seus cultos muitos catlicos no praticantes, os quais

foram convidados por vizinhos ou amigos luteranos. O casamento misto, isto , onde um

dos pares luterano e outro no, tambm bastante comum..Usualmente, ocorre que o
 53

par no luterano se interessa mais pela vida comunitria do que o membro tradicional.

"Os novos membros so mais missionrios que os antigos. Se identificam com a Igreja.

J os luteranos de bero no tm tanto entusiasmo, pois tradio" disse um pastor

carismtico. Ademais, membros de outras igrejas evanglicas chegam a estas

comunidades e pennanecem como participantes assduos. As comunidades observadas

recebem membros egressos das igrejas Quadrangular e Universal, entre outras. Como a

teologia carismtica possui um acento na guerra espiritual, muitos que a ela aderem so

provindos das religies afro e, em menor nmero, do espiritismo. Este caleidoscpio de

religies pennite assegurar a existncia de trnsito religioso caracterstico do dia-a-dia

destas comunidades carismticas.

Por decidirem pennanecer na instituio religiosa, todas as atividades religiosas

tpicas de comunidades luteranas foram mantidas nas comunidades carismticas, a saber:

cultos nos domingos pela manh, Ensino Confinnatrio18, grupos de senhoras, de jovens,

diretoria 19, visitadores, espao cultual para crianas, entre outros. Mas todos,

evidentemente, passaram a ter uma nova fonna, uma nova dinmica e uma nova

concepo teolgica, a saber: seguir a cartilha carismtica centrada na experincia do

Esprito Santo. Alm destes grupos tradicionais, novas atividades so implementadas,

como, por exemplo, grupo de louvor (onde se organizam os conjuntos musicais),

fonnao de obreiros20, grupo de alfabetizao. Cada comunidade livre para constituir

18A catequese a atividade homloga entre catlicos, visando basicamente o ensino da f

crist para pr-adolescentes.
19 Trata-se de um conselho, o qual co-responsvel com o pastoi pela administrao da
comunidade.

20 Obreiros possui duas conotaes distintas que dependem do contexto em que so usados.
A tECLB constituda por um quadro de obreiros. isto quer dizer: o clero. Mas as comunidades
carismticas usam a palavra obreiros para designar aquelas pessoas que so mais do que
meros participantes em seus cultos. Trata-se daquelas que ajudam em atividades especficas
dentro da comunidade. Quando os pastores carismticos pedem o auxlio dos obreiros para
realizar oraes, exorcismo, etc., referem-se a estas pessoas reconhecidas pela comunidade
como auxiliares em tarefas especificas sem uma vinculao institucional.

~
 54

os grupos que julgar necessrios e importantes, o que justifica a variedade que se pode

encontmr.

As comunidades carismticas luteranas gachas situam-se na periferia das cidades.

De modo geral, elas tm uma expressiva afluncia de pessoas de classe baixa, operrios

pouco qualificados da indstria e da construo civil. Alguns ainda analfabetos quando

entraram na vida comunitria. H comunidades carismticas que oferecem cursos de

alfabetizao. Quando no este o caso, muitos membros se sentem motivados a

aprender a ler e a escrever em escolas regulares. Alm destes, encontrei empregados do

comrci;), alguns poucos pequenos empresrios, donos de relojoarias, contadores,

barbeiros, etc. No por ltimo, cite-se !Js desempregados e outros com problemas

econmicos que tambm acorrem aos cultos.

A oposio entre tradicional e renovado mais visvel e sempre destacada na

questo musical e litrgica. Constantemente, ouve-se a referncia de pastores e leigos de

que os cultos carismticos so modernos enquanto que os cultos tradicionais teriam

parado no tempo. Para estes, o culto precisaria, inadiavelmente, modernizar-se. Nesta

perspectiva, praticamente tudo se coloca como confronto: os cultos tradicionais so

percebidos como frios, formais e estticos versus cultos carismticos animados,

emocionais, afetivos e movimentados; discurso tradicional morno, pouco palpvel e

.
muito conceitual contraposto a um discurso carismtico de guerra espiritual, concreto,

tangvel, orientador e fundamentalista (no no sentido biblista, mas de regras

comportamentais mais ou menos rgidas); pblico fechado etnicamente nas comunidades

tradicionais, por isso, germnico e intelectualizado versusum pblico aberto

etnicamente, por conseguinte, brasileiro, popular, mestio/negro e pobre nas

comunidades carismticas; igreja pobre com membros ricos versus igreja rica com
 ---u-- n u_n--- --n_n -----

55

muitos pobres21.

o culto centrado na emocionalidade contraposto racionalidade dos cultos

tradicionais. O cone desta modemidade a msica sempre acompanhada por uma banda

com instrumentos amplificveis em oposio ao tradicional rgo ou hamnio. Esta

questo litrgica sinnimo da busca por brasilidade, jovialidade e modemidade22. O

culto tradicional visto pelos carismticos como germnico, parado no tempo, antigo e

velho.

Apesar da nfase no dzimo, ainda no h um acentuado discurso sobre a

prosperidade nas comunidades luteranas de cunho carismtic023. Conforme Wilson

21 Quando, em 1997, observei alguns .cultosde comunidades carismticas, era fcil perceber
que este Movimento concorria diretamente com o pblico-alvo costumeiro das igrejas de
pentecostalismo autnomo ou neopentecostalismo (conceito usado por Oro, 1996). Os
freqentadores mais assduos dos cultos eram provindos da populao urbana empobrecida.
Hoje, esta realidade alterou-se um pouco. E possvel encontrar, no ptio das igrejas
carismticas, carros do ano e at carro irr.;:>ortado.Parece que as comunidades em referncia
esto se voltando mais conscientemente aos membros tradicionais de suas comunidades, mais
abonados economicamente, sem abrir mo de seus cultos de inspirao carismtica. Por
exemplo: h um acento nas curas e nos exorcismos, sendo que estas prticas continuam sendo
constitutivas dos cultos em questo e a porta de entrada para muitos.
22 Em uma das comunidades em cujos cultos participei, destaca-se um conflito existente
entre os que so mais tradicionais e os que querem uma renovao. Consiste, portanto, em uma
comunidade a oscilar entre tradicional e carismtica, tendendo muito mais para a renovao, j
que ela foi, por muito tempo, liderada por um pastor que tambm era um dos coordenadores do
Movimento Encontro. Um dos cultos no qual participei foi celebrado buscando alcanar o fervor
dos cultos de estilo carismtico. Neste culto noturno, um jovem com sua guitarra foi
especialmente trazido de outra comunidade carismtica. Havia um microfone para o oficiante,
que, neste caso, foi o presidente da parquia, sendo, mais tarde, usado tambm pelo pregador.
Os jovens dirigentes do canto igualmente se utilizavam do microfone. Mas o mais
impressionante foi que, no templo, havia somente 26 pessoas. Neste caso, no haveria
necessidade do uso do microfone. Entretanto, tem-se a impresso de que ele acaba
transcendendo o papel de instrumento de amplificao. Toda a parafernlia musical e de
amplificao serve como identidade de um estilo de culto. Trata-se de smbolos de uma
concepo litrgica. Esto afinados com a idia de modernidade (aparelhos eletrnicos), de
renovao. Poder us-lo, mesmo quando desnecessrio, d aos participantes a idia de um
culto moderno, no tradicional.Enfim,esto afinados com um estilo de culto pentecostal j
consagrado.
23 O dzimo um assunto recorrentenas falas dos pastores. Em uma das comunidades
visitadas, no fundo da igreja viam-seestampadoscartazesa respeitoda necessidadede ser
dizimis~a.Estescartazesforamconfeccionadospelaslideranasda comunidadeem um retiro de
planejamentoanual. Um maior nmero de Rdizimistas.foi assumidocomo uma meta. Quando
perguntado a respeito dos cartazes,o pastor respondeu:RABblia diz que, se a gente d o
dzimo,seremosabenoadospor Deus.Se levannosisso a srio,as bnosvo acontecerem
nossavida. No quer dizer que as pessoasque no do o dfzimo,no sero abenoadas.N6s
 56.

Gomes, a trade exorcismos, curas e ofertas est ancorada sobre uma mesma lgica: a de

tomar posse daquilo que "necessrio para uma vida feliz" (Gomes, 1994: 231).

possvel concluir, ento, que o germe da Teologia da Prosperidade se encontra presente e

de fato est, todavia no em sua expresso mxima. Um dos pastores se referiu a ela

desta forma:

"Tu sabes que ns temos muito forte, na Igreja Luterana.,a Teologia da

Cruz, a Teologia do Sofrimento. Parece-me que se extremou muito,
acentuou-se muito o sofrimento. E a surgem outras teologias, em
outros meios evanglicos, que polarizam. Foram ao outro extremo e
assim bagatelizaram a Teologia da Prosperidade, porque nas duas
teologias, Prosperidade e Cruz, tu.encontras um ponto de equilbrio na
Bblia. No existe cristianismo verdadeiro sem cruz. Mas quem est
com o Senhor, tambm tem prosperidade. Eu acho que existe um ponto
de equilbrio. Ns, como pastores, precisamos passar isso para o povo,
porque o povo acaba vendo isso em programas de televiso, rdio.
Hoje, tu no ests com teu rebanho s ouvindo a ti. Eles ouvem muitas
coisas. Ento cabe a ns comear a filtrar isso a. E isso tem que ser
com a Bblia na mo. Mas a Teologia da Prosperidade tem muita coisa
com a qual eu tenho dificuldades. Agora, eu acho que alguma coisa d
para se aprender dela" (peter).

2.8 - Relao entre Igreja e o Movimento Carismtico

o estgio atual da IECLB no tocante ao movimentode renovaocarismtica

inicial e crescente. Majoritariamente, a igreja luterana em estudo mantm-se como

tradicional, apesar de suas duas fortes linhas teolgicas j referidas anteriormente. A .

renovao carismtica., no entanto, cresce lentamente, mas com vigor. Slidas crenas e

unio entre pastores fortalecem as principais lideranas do movimento, levando a direo

da igreja a promover dilogos importantes com os pastores em questo; Houve ainda um

momento de maior visibilidade deste movimento, quando foi realizada a 10Conferncia

no devemos dar o dizimo com o intuitode troca, mas de obedincia palavra de Deus. uma
questo de atitude de f- (Pastor Rubem). A relao com o dinheiro obedece a lgica, que no
se quer regida pelo mercado, mas pela confiana na Providncia Divina(Cesar,1992).
 u--- o_oU _u--- - --
-- -- - -

57

Nacional sobre o Esprito Santo (Nascimento,janeiro de 2000).

o fenmeno da modemidadecontemporneaproduz, nos religiososobservados,

um sentimento de descentramento. Eles esto firmados com suas razes no j referido

movimento de tendncia evangelical24,o Encontro, baseada em uma piedade pessoal.

Contudo, esta referida piedade, gradativamente mediada pela racionalidade teolgica,

no lhes proporcionou privilgio algum diante da concorrncia religiosa. Pelo contrrio,

tal situao os fez procurar por "algo mais". Devido crise atravessada, alguns pastores

assumiram a postura carismtica. Outros pastores envolvidos com conflitos semelhantes

preferiram sair do pastorado, tomando os rumos mais diversos. Ocorre, igualmente, de

religiosos em crise contentarem-se com a rotina tradicional, no empreendendo maiores

esforos na tarefa profissional, ou, ainda, mergulharem em uma carga enorme de

trabalho, fugindo da crise. Enfim, a modemidade destradicionalizou o campo religioso,

fomentou crises, abriu possibilidades.

Os carismticos luteranos possuem uma identificao com a IECLB, mesmo que

tnue. Essa identidade percebida em uma estrutura de atendimento paroquial, ainda que

de contedo modificado, condizente com a histria da IECLB25. Essa identificao se

comprova pela permanncia dos pastores carismticos nos quadros da igreja, mantida,

24 Esse movimento tem sua origem dentro da Igreja Anglicana da Inglaterra no sculo XVIII.
Encontra em John Stott um de seus maiores expoentes contemporneos. Enfatiza a converso
pessoal como condio precpua para o ser-cristo, e no compactua com o espontanesmo
litrgico. No considera o academicismo como algo secundrio, no fundamentalista e possui
preocupao social. Parece, no entanto, no serem estas as caractersticas mais cultivadas
pelos evangelicais da IECLB. Para aprofundamento, CQnferirb8val~nti, 1998: 48-4Q.
25 Com relao a isso, um pastor afirmou: "Estamos com os conflitos de novo com o pessoal
que, s vezes, exageram porque uma coisa de fora. Mas por causa daqueles presbteros que
caminharam juntos, hoje, ns podemos dizer assim: estamos constantemente conseguindo
avaliar a nossa caminhada sem cair num caminho que, simplesmente, uma reproduo do
mundo pentecostal. Sempre esteve claro: ns no queremos ser pentecostais como outros, a
Assemplia de Deus, Deus Amor e Universal, mas ns queremos ser carismticos luteranos e
essa tem sido a minha posio ento. Se vamos agQentar, eu no sei, mas isso tambm o que
est na cabea de nossos presbteros: ns no queremos ser pentecostais. Ns queremos ser
 n-

58

porm, a busca por uma identidade prpria26.

o movimento carismtico luterano coloca-se como portador de uma mensagem em

sua opinio esquecida, a saber, o poder do Esprito Santo. A partir da recuperao deste

mensagem aproximam-se da cosmologia e pedagogia pentecostais27. Alm disso, o

movimento quer uma liturgia voltada para a brasilidade, a jovialidade e a modernidade.

Os carismticos do nfase ao batismo do Esprito Santo, s curas e aos exorcismos. O

engajamento se d pela converso e no pela tradio. H, tambm, a insero de um

nmero representativo de pessoas egressas do pentecostalismo, inclusive sendo algumas

contratadas para serem obreiros, mesmo no tendo passado por um dos cursos de teologia

formais aceitos pela Igreja.

"A oposio s formas tradicionais de religiosidade constitui o cerne .

do ethos pentecostal. Qualquer comportamento reconhecido como tpico
da tradio cultural brasileira e da identidade catlica (...) rechaado pelo
pentecostalismo, 'na subcultura que cria e na identidade que espelha em
'suas pessoas'. Mas a rejeio ao mundo no implica aqui sua
transformao. Ao contrrio: prega-se o recolhimento do fiel ao interior da
comunidade religiosa para se proteger das 'foras malignas' que regem o
mundo externo - a sociedadeinclusive"(Machado,1996:83).

importante salientar que os carismticos luteranos esto a meio caminho entre o

uma igrejarenovada que tem os dons do Esprrito,que caminhanisso, que cresce, que exerce a
sua tarefa comoservos e servas de Jesus Cristoe tenha essa capacidade"(Eurico).
26 O grupode pastores carismticosrene-sede duas a trs vezes por ano. Emum dos
primeirosencontros, foitomada a resoluode no sair da IEClB.A reuniogirouem tomo da
seguinte temtica: "O que fazer para no sair". Este conjuntode pastores deliberouo que um
deles assim resumiu:"Ns praticamentefirmamosum pacto de que a gente s sai se expulsar.
Ns, por ns mesmos, no queremos sair, porque a IECLBque a gente quer que seja
trabalhadanessa questo ai [o batismo do EsprritoSanto]. Cada um de ns poderia sair e
formaruma igrejinhade garagem talvez.Reunirdez, quinze e pronto,e ficarrico,mas no por
ar (Peter, pastor). Istono impedeque estes carismticosprocuremconstruira sua identidadea
partirda oposioao jeito tradicionaldo ser-igreja.
27 interessante fazer uma diferenciaoentre carismticose tradicionaisluteranosusando
as palavras de Brando: "Para o protestantismohistricoou o protestantismode imigrao,a
sua forma de culto preserva a tradio evanglica restauradora que a sua Igreja reproduz
atravs dos anos, enquanto o pentecostalismo uma expresso popularde banalizao da 'f
evanglica'. Se o protestante histricopossui o saber do culto,le perdeu, no imaginriodo
pentecostal, o poder da f" (Brando, 1988: 35).
 59

pentecostalismo clssico, com sua nfase no batismo do Esprito Santo, e as igrejaS

neopentecostais (Freston, 1994, Oro, 1992). O rumo que seguiro est em aberto. De

qualquer forma, convm notar que este carismatismo concorrencial. Esto preocupados

em suprir a demanda religiosa, por vezes interessada em resultados imediatos, mas

investem igualmente em agregar um grande nmero de pessoas s suas atividades

eclesisticas28. Trs parecem ser os motivos de maior conflito entre carismticos e a

Instituio: o (re)batismo de adultos, a guerra espiritual e o seguimento de uma ordem

litrgica "no Iuterana" o

A Carta Pastoral, de 03 de dezembro de 199829,do pastor presidente da IECLB,

Huberto Kirchheim, dirigida a todas as lider~as da Igreja, mostra a preocupao desta

Igreja com o movimento carismtico. Relatando sobre a reunio de pastores Sinodais (o

equivalente a bispos na igreja catlica), diz: o que "continua preocupando a questo do

batismo e de manifestaes carismticas". Esta questo refere-se prtica adotada por

comunidades carismticas de rebatizar pessoas j batizadas quando crianas. Conforme

dados coletados em conversas, h inclusive pessoas luteranas de bero que querem um

novo batismo nas guas e, por vezes, alcanaram realizar esta prtica. Este mesmo

assunto j havia sido tema de uma Carta Pastoral anterior, de 18 de agosto de 199730.A

posio da Igreja proibir que pessoas j "batizadas em nome do trino Deus" sejam

novamente batizadas, pois, segundo ela, quem pratica o rebatismo "se exclui da IECLB e

agride a ecumenicidade da Igreja".

28 preciso concordarcom Sanchis,quandodiz que o momentoatual no campo religioso

brasileiro o de um .novo processo de definio e gerenciamento das identidades" (Sanchis,
1997: 113), at mesmo dentro de igrejas tradicionais, como a luterana e a catlica.
29 Igreja Evanglica de Confisso Luterana no Brasil- .Carta de Apoio Misso na IECLS"o
Documento interno da IECLB n 11637/98.

30 Igreja Evanglica de Confisso Luterana no Brasil- .Cartada Apoio Misso na IECLB".

Documento interno da IECLB n 7679/97.

,~
 60

Dois so os eixos da questo: o primeiro que o batismo, considerado um

sacramento, 6 um dogma~ o segundo, consiste em que a IECLB possui documentos

ecumnicos que garantem a isonomia entre batismos de vrias igrejas, entre as quais a

igreja Catlica.

o primeiro motivo constitui o mais polmico. Esta questo nodal pois relaciona-

se com a centralidadede um dos dogmasda Igreja: o sacramento.Para os luteranos, o

batismo expresso da graa de Deus pelo qual o amor de Deus percebido e

demonstrado aos seres humanos. Carismticos, por vezes aceitam (re)batizar pois, para

eles, uma pessoa que se deixa envolver com as religies afro e delas participa em seus

ritos, ao solicitar um novo batismo para romper com as ant!gas prticas "pags", deve ser

atendida por "motivos pastorais". J a referida Instituio no aceita tal postura, a menos

que esta pessoa ainda no tenha sido batizada em nenhuma outra igreja crist. Assim, "de

modo algum, porm, se deve efetuar um rebatismo, o que significaria bagatelizar a graa

batismal j recebida. Em verdade, um tal rebatismo no seria batismo nenhum, mas

abuso da prtica batismal" (IECLB: s portas do novo milnio, caderno 1: 11). Para a

Instituio, estes (re)batismos no seriam mais do que atos mgicos. Alm disso,

sobretudo no centro do pas, muitos catlicos que aderem f luterana requisitam um

novo batismo, o que novamente gera controvrsias entre movimento e instituio. Os

carismticos advogam ser muito comum entre catlicos a prtica de batismos onde. a

frmula trinitria alterada para : "eu te batismo em nome do Pai, do Filho e da Virgem

" ao invs de Esprito Santo. Que eu tenha conhecimento, nenhum documento fala

destes casos, mas, se houver, aceito um novobatism031. A questo que, corno os

31 Estes casos foram levantados em uma reunio entre representantes do Movimento

Carismticoe lideranas da IECLBocorridaem Rodeio Doze, Santa Catarina,em 1998. Nesta
ocasio, os lderes da Igreja disseram duvidar da existncia desta prtica. Contudo, um
renomado professor de Teologia Sistemticadisse ter, recentemente, sarda um documento

"-,~~.
 - - ----------

61

batismos so feitos ainda criana, como se pode ter certeza de que aquela pessoa foi

batizada desta manei~? Parece que estes imponderveis motivaram uma certa cautela por

parte da hierarquia da Igreja em quest\>o

o segundo ponto nodal, que parece suscitar mais discusso entre os carismticos e

a instituio religiosa, a questo da demonologia. O diabo e a origem do mal foram

tema de uma reflexo do Jornal Evanglico Luterano de junho de 1999 (Brakemeier,

1999). Neste, a proposta que "a principal fonte do mal o corao humano e os seus

desejos". Como a teologia da IECLB bastante racionalista, seguindo a teologia alem e

tambm ligada ao vis da Teologia da Libertao, identificar o sofrimento humano como

sendo de origem espiritual esquecer que grande parte do sofrimento humano est ligada

a questes estruturais econmico-polticas da sociedade. Mas isso no impede que a

IECLB aceite com reservas, por exemplo, o exorcism032.Parece ser possvel afirmar que

a discusso ao redor destes temas controversos um constante jogo de readequao entre

carismticos e Instituio.

O pastor sinodal Arzemiro Hoffinann, do Snodo Rio dos Sinos, o nico, entre os

18 snodos da IECLB, a apoiar abertamente o movimento carismtico. No jornal Rio dos

oficial da igreja catlica aludindo e condenando tais casos. Colocado isto, as lideranas
aceitaramque, nestes casos, fosse feitoo batismo. ,

32 "Um significativo nmero de comunidades da IECLB se pergunta pela postura correta

diante de casos de exorcismo. Trata-se de um assunto que ainda merece maior estudo e dilogo
interno na IECLB, mas considero essencial a observncia de alguns critrios. Quando, por
e.xemplo, a comunidade detectar sintomas de possesso ou possvel endemoninhamento,
necessrio se faz um criterioso e abalizado estudo, assessoramento de especialistas na rea da
sade e envolvimento da liderana da comunidade para uma tomada de deciso o mais objetiva
possvel. Como em outras reas, tambm nesse assunto decises monopolizadas pelo pastor
ou pastora e, mesmo, por um pequeno grupo exclusivo, abrem portas ao abuso e
arbitrariedade. Constatada a veracidade do caso, o exorcismo .dar-se- pela orao, com o
envolvimento do pastor ou pastora e da liderana da comunidade. A cura requer discrio, em
respeito ao paciente e sobriedade do Esprrito. De modo algum, a orao deve ser desvirtuada,
pelo exorcismo, em espetculo para a atrao de novos fiis. (IECLB: s Portas do Novo
Milnio, caderno 1: 16). Este texto revela muitas tenses dentro da Igreja, sobretudo onde se
encontram pastores carismticos que no conseguem a adeso de uma maioria na comunidade
onde atuam.
 n- -- - -
_nU - __nu -

62

Sinos,de abril de 1?99 - veculo de comunicao deste snodo - possvel encontrar uma

pgina inteira procurando estabelecer os pontos fortes e fracos do Movimento

Carismtico Luterano. Os pontos fortes, confonne o jornal, so os cultos animados bem

como "levar a srio necessidades bem concretas da populao urbana" e "novo fervor

evangelstico". Os pontos fracos, que precisam ser corrigidos, so: "o exerccio de dons

recebe mais valor que o carter transfonnador" (da sociedade); "pouco espao para

aceitar cristos diferentes, especialmente comunidades com outra maneira de celebrar";

"h quem veja demnio em tudo que desconhece" (grifo. meu); "sua compreenso

individualista da revelao bblica produz um comportamento de insubmisso s

autoridades constitudas na Igreja e um legalismo incompatvel com os ensinamentos do

. Senhor". Por fim, conclui, "o mpeto inovador sempre deve- desafiar a instituio. A

instituio, por sua vez, dever questionar e buscar o discernimento espiritual daquilo

que em seu meio acontece" (Todos os trechos foram retirados do jornal Rio dos Sinos,

abril de. 1999: 6). Esta posio dialogal pennite uma considervel liberdade aos

carismticos luteranos, ao mesmo tempo em que abre as portas da instituio para

controlar melhor o que ocorre no seio destas comunidades33.

A terceira questo em torno da qual gira uma importante discusso na IECLB o

abandono, por parte de pastores e comunidades carismticas, de elementos litrgicos de

identificao com o credo luterano. O que preocupa a hierarquia da Igreja o fato de os

carismticos, quase em sua totalidade, abrirem mo do uso do talar (veste litrgica),

33 No jornal Rio dos Sinos, na edio de novembro de 1999, o dilogo com o movimento
carismtico continua. Em matria no assinada, mas com certeza do conhecimento do pastor
sinodal, Arzemiro Hoffmann, o jornal afirma que a renovao carismtica "d provas de ser
capaz de levar a srio os problemas espirituais: sabe comunicar-se com o povo empobrecido,
sabe ultrapassar fronteiras religiosas e culturais e acentua a presena do Esprito Santo.. Mas
alerta para o fato de que "atrs dos problemas espirituais. existem questes tanto "conjunturais
como struturais de nossa sociedade, cujo resultado se manifesta em todo o tipo de violncia..
Advoga, ainda, que as solues para problemas to graves .reque~m um conjugao da f com
o amor, da espiritualidade com a cidadania, da salvao individual com a transformao social..:
(Rio dos Sinos,novembrode 1899:6).

.-,
 63

trocando-o por temos (bem alinhados, como foi possvel constatar). Assemelham-se,

assim, ao estilo esttico dos pastores da IURD. Em uma reunio do Conselho da Igreja, o

pastor presidente

"defendeu que (LIECLB tem que se fixar sobre alguns consensos

mnimos sobre os critrios de atuao da Igreja. Ele mencionou, por
exemplo, a importncia de o culto conter os elementos universais
constitutivos (intrito, confisso de pecados, palavra, oferta, intercesso,
sacramento, envio e bno), da comunidade crist se expressar atravs de
smbolos, do uso do talar e outros" (Nascimento, abril de 2000: 5).

Enfim, este quadro parece apontar para o confronto entre uma espiritualidade de

cunho individual e a proposta da Igreja de ser universal.

Como abordado nesse captulo, a IECLB uma igreja que nasce do transplante de

pessoas da Europa para o Brasil. As comunidades que se instalaram no pas, por vezes,

acabaram ficando isoladas. A ligao com a Alemanha, tambm por intenndio dos

pastores dela provindos, gerou um acentuado esprito gennanista entre os imigrantes.

Especialmente em virtude de uma realidade conjuntural adversa (as duas grandes

Guerras), essa denominao religiosa finnou-se como igreja autctone. A recusa da

Federao Luterana Mundial de realizar, no Brasil, sua Assemblia, tomou-se wn

impulso necessrio para o auto-reconhecimento de sua nacionalidade brasileira e

portanto, de que era tambm responsvel pelo que acontecia no pas.

A igreja, como qualquer instituio humana, composta por faces e movimentos.

Foi destacado o movimento Encontro por ser, de certa fonna, o bero do Movimento

Carismtico Luterano. Por fim, foram abordados os principais estgios pelos quais

passaram os pastores da IECLB at sua opo pelo exerccio pentecostal de suas

espiritualidades.
 Captulo 3
Aspectos histricos da Renovao Carismtica Catlica

Como no captulo anterior, sero pontuados somente alguns aspectos histricos do

movimento carismtico catlico com vistas a ajudar na compreenso do que segue no

presente trabalho. Por isso mesmo, no ser feita uma discusso scio-antropolgica do

desenvolvimento dos movimentos carismticos dentro da sociedade34, nem dentro de

suas prprias igrejas. Contudo, no desejo me esquivar de traar as principais linhas de

anlise que tm sido realizadas, sobretudo em relao ao segundo aspecto: o da relao

entre movimentos carismticos e suas instituies de origem.

3.1 Os primrdios da RCC

A origem do movimento da Renovao Carismtica Catlica (RCC) data de

fevereiro de 1967, quando, por ocasio de um retiro de um grupo de professores e

alunos da Universidade de Duquesne, em Pittsburg, Pensilvnia, influenciados por

34 Para a qual remetemos o leitor ao primeiro captulo do livra de M. das Dores Machado,
1996,que traz uma sntese do desenvolvimentodestas relaes.
 65
'li!

leituras e contatos com pentecostais35,buscaram o batismo no Esprito Santo (Machado,

1996). Enquanto oravam neste rctim de uma semana, muitos foram batizados no

Esprito Santo (Galindo, 1995).

Nestes primeiros tempos, houve um estmulo santificao como meio de

alcanar a experincia do batismo no Esprito Santo. A partir de ento, a articulao de

encontros nacionais e internacionais foi apenas uma questo de tempo, bem como uma

adeso maior da parte de clrigos (Machado, 1996). Esta experincia levou o grupo

carismtico e a hierarquia da igreja catlica a reflexes que possibilitaram a adequao

das vivncias e dogmas pentecostais aos princpios da igreja catlica. Uma data

importante para perceber o processo de cooptao da Instituio em relao ao

Movimento 1975, quando a Conferncia Carismtica anual transferida dos EUA

para Roma (Csordas, 1997). Na relao com a Igreja, o movimentocarismtico foi

disciplina40 por algumas prtiCas,a fim de evitar possveis cismas, bem como demarcar

as fronteiras com os pentecostais.Este o caso da insistnciada devoo Virgem

Maria dentro do grupos de orao36(Machado, 1996).

3.2 - Organizao da RCC no Brasil

A articulao e organizao do movimento carismtico iniciou no Brasil em 1969~

tendo sido trazido, dos EUA, por dois padres jesutas, os quais, no entanto, usaram

estratgias diferentes para o crescimento do referido movimento. O padre Hatoldo

35 Mais precisamente episcopais e presbiterianos. Em virtude disto, Prandi (1997) acentua

que houve uma grande influncia do pietismo norte-americano dos sculos XVII e XVIII, o qual
era revisitado naquele momento.
36 .
Mesmo que esta devoo, em sua nfase, no seja homognea, como demonstra
Machado (1996), nos grupos observados pode-se perceber um acento bastante grande, sendo
possrvel inferir tratar-se este de um dos elementos que do visibilidade ao grau de relao de
conflitoelou adaptao entre Movimentoe Igreja.
 66

Rahm centralizou suas atividades em tomo das "Fazendas do Senhor Jesus", que servem

como estmulo para a recuperao de drogaditos. J o padre Eduardo Dougherty, depois

de implantar e solidificar o Movimento em So Paulo, "comea a viajar e a organizar o

movimento em outras regies" (Machado, 1996: 49 e Prandi, 1997). Em dezembro de

1981, o padre Dougherty fundou a Associao do Senhor Jesus. Essa organizao

gerencia seis programas que vo ao ar pela Rede Vida de televiso. So eles: Louvemos

ao Senhor, Palavras que No Passam, Canto da Hora, Anunciamos Jesus, A Palavra de

Deus e Com Maria (Grigoletto, 2000). Oro explica que apenas um programa de

televiso gerenciado por esta organizao com veiculao nacional: "Anunciamos

Jesus" (Oro, 1996: 105).

A RCC possui um Conselho Nacional formado por bispos conselheiros e

coordenadores dos Estados, alm de convidados. Este Conselho, por sua vez, possui

uma Comisso Nacional, que o seu rgo executivo. A presena de bispos tanto no

Conselho quanto na Comisso Nacional uma recomendao da Conferncia Nacional

de Bispos do Brasil - CNBB. O escritrionacional da RCC est sediado em Braslia,

onde tambm fica a sede da CNBB. As equipes diocesanas da RCC encontram-se

espalhadas pelo Brasil; e os Grupos de Orao renem-se nas parquias (Oro, 1996). A

clula matter da RCC constitui-se nos grupos de orao.

3.2.1 - Aspectos organizacionais de um grupo de orao

Os grupos de orao tm seu lugar preferencial de atuao e encontro nas

dependncias fisicas das comunidades catlicas. Estes grupos sempre foram

estimulados e permanecem vinculados Instituio e ao papa. Sua funo, ento,

percebida como a necessidade de "trazer tona os carismas j presentes na igreja

 - - --

67

catlica, mas s vezes em estado latente" (Oliveira, 1977: 27). Prandi e Souza percebem

que o Movimento configura-se como wna organizao de leigos onde "os grupos de

orao so a base da vida carismtica" (prandi; Souza, 1996: 63). Trata-se de wn

movimento que usa como estratgia de crescimento a "aderncia estrutura

eclesistica" (Prandi; Souza, 1996: 64). H wna estreita ligao entre carismas (os dons,

do qual o Esprito Santo e a religiosidade especfica nele implcita o principal) e

sacramentos; entre grupos carismticos e a hierarquia eclesistica - "os sacerdotes tm

wna posio de destaque" (Oliveira, 1977: 27). Existe uma igualdade na recepo eno
exerccio dos carismas entre clero e leigos, apesar de serem os "sacerdotes que do ao

movimento sua orientao" (ibdem). Muitos grupos possuem apenas lideranas leigas

sendo que, em grupos -onde religiosos participam, automaticamente delegado a eles o

papel de liderana. Por possurem um forte acento de orientao leiga, no raro

manifestam-se tenses entre o laicato e o clero (Kraustofl, 1998).

A nfase na vivncia religiosa 6 dada experincia com o Esprito Santo. O

"mistrio da Trindade" (teologia sistematizada por Dom Suenens, bispo que aderiu ao

movimento) uma tentativa de re-atualizar a experincia de pentecostes, mas com

estreita ligao com os pressupostos teolgicos do catolicismo. Apesar de sua

proximidade teolgica com o pentecostalismo, a RCC no busca tensionar sua relao

com a Instituio (Oliveira, 1977). Teologicamente, o carismatismo sofreu grande

influncia do movimento pietista norte-americano (Prandi, 1997: 49). Nesta teologia,

dois pontos parecem fundamentais: a vida nova e o Senhorio de Jesus Cristo. nesta

perspectiva que se articula o batismo no Esprito Santo, a libertao e a evangelizao.

Oliveira j havia notado esta nfase. Assim, a mensagem central do carismatismo

catlico, para este autor, poderia ser resumido como a afirmao do senhorio, do poder

e do amor de Deus sobre e para com todos deste mundo, bein como a idia "de que o
 68

,o'

Reino de Deus no est na vida depois da morte, mas comea j nesta vida, no corao

de cada um" (Oliveira, 1977: 28). Esta mensagem central leva os participantes a uma

viso de mundo otimista e a uma religiosidade intimista.

"A vivncia religiosa intimista se expressa na importncia atribuda

ao dom da cura. Ao contrrio dos pentecostais protestantes, que
enfatizam a cura fisica, a RCC d mais importncia chamada' cura
interior': a libertao das angstias, dos males internos, dos conflitos
interiores" (ibdem).

Alm disso, o autor nota que "as oraes e os cnticos parecem ser o ncleo das

reunies da RCC" (ibdem), de forma que o clima das reunies, atingido por esta

estrutura, leva as pessoas a manifestarem o dom de lnguas. Para Oliveira, as reunies

dos carismticos so tranqils e o falar e cantar em lnguas feito com muita

tranqilidade.

Os grupos de orao se renem uma vez por semana, normalmente durante

noite, a fim de no conflitar com o dia da "santa missa". Existem grupos de orao

diurnos, mas os mais freqentados e mais heterogneos em termos de participao so

os que ocorrem durante o horrio noturno. Estes grupos viabilizam a participao das

pessoas que trabalham e/ou estudam durante o dia.

A coordenao da RCC considera importante existir uma variedade de outros

grupos dentro da organizao de um grupo de orao. Como exemplos, podemos citar: o

conjunto musical, o ncleo de servos, o grupo de intercessores e o grupo de

perseverana. Ocorre que os grupos de orao passam por subdivises internas, de

acordo com os dons que as pessoas acreditam terem recebido.

Como j disse na introduo, durante o trabalho de campo foram observados trs

grupos de orao da RCC. Um localizado na Catedral em' Novo Hamburgo e dois na

 - ------

69

cidade de So Leopoldo. No grupo de Novo Hamburgo agregam-se pessoas de maior

poder aquisitivo, podendo-se destacar um dirigente de wna grande fbrica de calados,

profissionais liberais e pequenos empresrios bem sucedidos. Tambm existe entre eles

operrios de fbricas. A descrio que aqui fao sobretudo constitutiva do ncleo

central e dirigente do grupo de orao. Nas reunies pblicas do gIUpOa diversidade

maior, mas dificilmente possvel observar pessoas de baixo poder aquisitivo e negros.

Em So Leopoldo, um dos grupos de orao observados localiza-se dentro do prdio do

Sinos Shopping. Na verdade, o complexo comercial foi construdo ao redor da capela.

Neste grupo a presena feminina mais predominante que em Novo Hamburgo. A

inscrio social variada, mas percebe-se o bom nvel cultural do ncleo dirigente do

grupo de orao. O ltimo grupo localiza-se num-bairro bastante Populoso e central de

So Leopoldo, na igreja Santa Catarina. O pblico participante deste grupo

fundamentalmente de mulheres, em sua maioria donas de casa. H tambm um bom

nmero de trabalhadoras do comrcio, a maioria tendo o seu prprio estabelecimento,

como padarias, casa de artigos esportivos, atacadistas de doces, ou, ainda, gerentes de

pequenas lojas.

Nas cidades de Novo Hamburgo e So Leopoldo, no tive conhecimento de existir

nenhuma comunidade que efetivamente seja carismtica, isto , em que o padre pertena

ao Movimento de Renovao Carismtica. Assim sendo, no encontrei nenhuma

parquia em que as atividades da parquia obedeam em sua totalidade a orientao

doutrinria e vivencial da RCC.

O que ocorre que os grupos da Renovao se estruturam como um movimento

dentro das comunidades constitudas. Por isso, pelo menos nos grupos observados,

pertencer RCC reunir-se, alm de em outras atividades paroquiais, em um tempo e

local especficocom a finalidadede se encontrar. possveldizer que em tennos de

 70

vivncia comunitria a RCC uma experincia paralela vida de muitas parquias

catlicas.

3.4 - Relao entre a Igreja e o Movimento Carismtico37

Prandi e Souza (1996) defendem que o catolicismo destes ltimos cinqenta anos,

especialmenteno Brasil, concebeu dois filhos antagnicos,ambos fundamentadose

requerendo "a paternidade" da grande reforma catlica do sculo XX, o Conclio

Vaticano ll. Ao historiar o nascimento e o desenvolvimento das Comunidades Eclesiais

de Base (CEBs) e da RCC, os autores mostram como possvel a conciliao de

movimentos dentro da mesma-instituio que, pelo menos em um primeiro momento,

mostravam-se to antagnicos. Estes autores revelam a possibilidade histrica que a

RCC encontrou dentro do catolicismo brasileiro para o seu crescimento. O catolicismo

daquela poca era o mais "progressista de toda a Amrica Latina" (prandi; Souza, 1996:

62). A RCC surgia como reao Teologia da Libertao e tambm como uma

possibilidade de reequilibrar a distribuio de poder dentro da CNBB. Assim, muitos

bispos, mesmo no concordando com a linha teolgica da RCC, apoiavam este

movimento como um antdoto s CEBs. Nesse sentido, o texto dos referidos autores

sugere tambm que a prpria RCC emergia como um movimento de luta interna e

externa. De luta interna e conservadora, pois a RCC percebia-se como antagnica s

CEBs, politizao das mesmas e encarando-as como t:m movimento "sem

37 Como aponta Soneira (1998: nota 1), a RCC um dos sete maiores movimentos
catlicos do Mundo. "Muy recientemente, en mayo de 1998, el Consejo Pontificio para 105
Laicos convoc6 en Roma a un congreso con el lema "Movimi;mtos eclesiales: comuni6n y
misi6n en los albores dei 111Milenio". EI Papa eligi6, en virtud de su extensi6n y su
representatividad universal, aios siete ms grandes movimientos de Iglesia en Ia actualidad:
Comuni6n y Liberaci6n, Camino Neocatecumenal, Legionarios de Cristo, Opus Dei, Comunidad
Emmanuel,Focolares y Renovaci6nCarismtica.AIfinaldei encuntro,representantes de los .
distintosmovimientosse reunieron con el Papa. La realidadde esta convocatoria
muestraIa
alcanzadaporIaRCCen IaIglesia-.
extensi6n y Iaimportancia
.--.
 71

espiritual idade". De luta externa, mas igualmente conservadora, pois , talvez, um dos

poucos movimentes catlicos que consegue colocar-se dentro do mercado de bens

simblicos e lutar de igual para igual com o pentecostalismo, o qual ameaava seguir

tirando fatias substanciais do "bolo" de catlicos. Se os carismticos requerem a

paternidade do Conclio Vaticano II para enquadrar-se dentro da instituio, pouco

importa. A questo que os carismticos assumiram para eles a misso de evangelizar o

mundo, proposta pelo Conclio, e impondo-se a meta de possibilitar a experincia

carismtica de fonna massiva (Kraustofl, 1998).

Qualquer processo de renovao no seio de uma instituio "sofre abalos e passa

por contradies" (Prandi, 1997: 41). Concesses de parte a parte precisam ser feitas

para acomodar um novo movimento em uma estrutura "tradicional". Dessa fonna, "o

mesmo esprito que produz a libertao o Esprito que acomoda a vontade dos leigos

vontade da hierarquia" (prandi, 1997: 42). A hierarquia pressionou o movimento, a fim

de confonnar-se identitariamente pelo menos a partir de trs aspectos: no se poderia

abandonar a liturgia "sob a pena de haver uma descaracterizao do movimento

enquanto catlico" (prandi,. 1997: 42); segundo, a necessidade de preservar a reza do

tero, como "o resgate de uma tradio antiga" (prandi, 1997: 43), mesmo que, na

prtica, haja grande displicncia ao redor desta questo; terceiro, a ligao do

Movimento Carismtico ao culto mariano (prandi, 1997).

Na relao entre Movimento e Instituio, a pesquisa de Oro (1996) percebe os

mesmos acentos. A partir de uma perspectiva das aes da hierarquia catlica frente 2

debandada de catlicos para religiosidades mais emocionais, Oro traa, alm das

posies frente ao pentecostalismo, tambm as estratgisda igreja catlica com vistas

a estancar a sada de membros. Grosso modo, este autor agrupa em trs as estratgias da

Instituio, sendo elas: o retomo devoo aos santos, o apoio Renovao

 72

Carismtica Catlica e o incentivo ao uso dos meios de comunicao de massa. Toma-

se interessante mencionar, agora, apenas as duas primeiras.

Em relao ao retomo devoo, este autor ressalta iniciativas como:

"devoo aos santos e venerao de suas imagens nas igrejas, prticas

ritualsticas de bnos (de moradias, carros, pessoas, gua e objetos),
teros em famlia, novenas, misses populares, procisses e romarias,
missas com intenes especiais: sade, famlia, almas, etc; incentivo s
associaes religiosas de leigos como Apostolado da Orao,
Congregao Mariana, valorizao de gestos e smbolos, uso de smbolos
comuns antes do Conclio como vestes religiosas" (Oro, 1996: 97).

Alm disso, menciona, em p de pgina, algo de suma importncia para. quem

acompanhou grupos de orao da Diocese de Novo Hamburgo. Analisando o

Documento do Primeiro Snodo da Divcese de Novo Hamburgo, realizado em 1990, o

autor fez a seguinte citao:

"visando' a nova evangelizao para as ovelhas tresmalhadas da

diocese', preconiza a todo o clero que estimule, alm da freqncia aos
sacramentos, a valorizao da religiosidade popular, realizando bnos,
procisses, romarias, liturgia das Horas, particulannente no oficio da
manh e da tarde, a devoo a Virgem Maria e aos santos, a manuteno
moderada das imagens sagradas nas igrejas, jejum e penitncia s sextas-
feiras, e celebraoda encomendaodos defuntose das missas de 70 e
300dias" (Oro, 1996: 97).

Nos grupos de orao acompanhados nessa diocese, observei que, na primeira

reunio do ms, h uma missa em lugar do grupo de orao, a qual celebrada pelo

padre local ou um convidado pelo prprio grupo de orao. As missas seguem mais ou

menos a mesma seqncia ritual. Terminada a Eucaristia, o padre convida todas as

pessoas que trouxeram sal, que o ergam, para que reze sobre o mesmo, pedindo as

bnos de Deus e que o mal se afaste. O povo ergue os pacotes de sal e o Padre reza,

levantando uma cruz. Ainda com os pacotes de sal ao alto, o Padre os abenoa. Assim,

simbolicamente, ao usarem o sal, as pessoas ficam protegidas do mal. Essa prtica, bem

..
 - ----

~ "Ii~ 73
~..

"'_..
como as demais que passarei a descrever, so obviamente conhecidas de todos, pois o

sal, bem como os outros objetos nominados, vo sendo erguidos instantaneamente. A

comunidade vem missa preparada para esse momento.

Depois, solicitado que sejam erguidas as chaves dos carros. O Padre passa a

rezar, pedindo proteo aos motoristas, etc. Segue-se a bno sobre as chaves das

casas. A comunidade vai erguendo suas chaves, devota~ e o oficiante sempre rezando

com o crucifixo ao alto ou frente. Convida, ento, a que sejam levantados os objetos

de devoo, como teros, bblias e outros, os quais abenoa. As prximas a receberem a

ateno do Padre so as carteiras profissionais, sobre as quais ele pede a bno de So

Jos Operrio.

Um momento de visvel emoo na comW1dadefica por conta da bno sobre as

roupas, fotos e outros pertences de pessoas enfermas trazidas pelos presentes. Diversos

familiares beijam as roupas de seus doentes ou as apertam contra o peito, aps terem

sido abenoadas coletivamente pelo Padre.

Para concluir esta parte, convida a comW1dadea erguer a gua e, com as mos em

forma de bno, diz palavras ecologicamente corretas sobre o valor e a importncia da

gua para as pessoas e o planeta. Surgem, nesse instante, muitas garrafinhas de gua,

erguidas inclusive por crianas. Detalhe interessante: as garrafas precisam estar abertas,
.
o que de conhecimento .de todos, wna vez que no avisado. Os presentes parecem

saber como funciona, pois vo, automaticamente, tirando as tampinhas das garrafas.

Por fim, oferece comW1dadea gua benta. Todos se levantam e o Padre vai

andando, seguido por assistentes, por toda a igreja, lentamente, jogando a gua com

cuidado, procurando atingir a todos os presentes. A comW1dadea recebe com devoo.

Esta parte da missa demora wn tempo considervel, demopstrando sua importncia

- _U -- - --- m_- U-- -------

74

dentro da concepo carismtica. Deve-se dizer, que estas missas. so geralmente

freqentadas por quase o dobro do nmero de pessoas regular nos grupos de orao.

Tendo terminado este rito, as pessoas so convidadasa virem frente. Uma ao

lado da outra, ajoelham-se diante do altar. O padre toma o Santssimo e o leva,

lentamente, passando de pessoa para pessoa, e todas, invariavelmente, tocam neste

escultura em forma de sol, com inmerosraios saindo do crculo central e com uma

hstia em seu centro. Dependendodo padre, as pessoas ficam mais ou menos tempo
tocando o Santssimo.

A diocese de Novo Hamburgo, onde atua um bispo conservador, d apoio RCC

para que esta ajude as "ovelhas tresmalhadas" a no se "perderem", aderindo s

"seitas". E o faz, conduzindo a fustituio a estar presente dentro dos grupos de-orao,

por meio da presena do padre, e, tambm, atravs de uma missa em horrio de reunio

do grupo de orao.

Passemos, agora, a centrar a ateno sobre os rituais cultuais dos carismticos

luteranos (captulo 4) e catlicos (captulo 5).

.~

Captulo4
O Rito Cultualentre CarismticosLuteranos

Seguindo Tumer, possvel ,afinnar que o ritual religioso, entendido como

momento liminar, ancorado na fase de restaurao dentro do drama social , ~le prprio,

e~presso e, ao mesmo tempo, recriao da vida social.

Os ritos, longe de serem algo fixo, esto embebidos do que Turner (1987) chamou

de drama social, isto , algo fludo, mutvel; enquanto performance cultUral, os ritos

constituem espaos de reflexividade de onde emerge uma realidade contextual; enfim,

que eles, por desempenharem um papel semelhante ao da narrativa, expressam

momentos dramticos da vida social e "estabelece(m) um paradigma de como entender

o presente" (Langdon, 1999: 20).

O ritual uma possibilidade de arranjo dos contedos de uma determinada

comunidade. Confonne Scherzer e Bau.-nan (1989), qualquer interao perfonnativa

direciona o comportamento dos participantes para um objetivo. Estes objetivos esto

relacio'nados com os valores do grupo e so organizados de fonna a serem avaliados na

medida em que so perfonnados.

 76

Trabalhar com os valores de um grupo social trabalhar com sua cosmologia,

pois sobre esta ltima que os primeiros se assentam, e reciprocamente, se modificam.

Trabalhar com a cosmologia de um grupo religioso inserir-se dentro de um mundo de

mitos onde se encontram deuses, demnios, en.fIm,o sobrenatural.

Neste captulo sero, inicialmente descritos os aspectos cosmolgicos maIS

relevantes entre os carismticos luteranos, a Em de compreender melhor a dramatizao

no ritual. A seguir, sero abordados os elementos organizadorese performticosdos

rituais entre os carismticos luteranos.

4.1 - Cosmologia

Sendo uma religio crist, o luteranismo possui tambm a crena na Trindade, isto

, em um Deus que se manifesta em trs pessoas": Deus Pai, Filho e Esprito Santo.

Deus Pai, o Criador; Filho, o Salvador e o Esprito Santo, a energia divina presente na

vida do cristo. No calendrio cristo, trs so as maiores festividades: Natal - epifania

que irrompe em forma humana: Jesus -; a Pscoa- morte e ressurreiode Jesus como

prova da vitria divina, e de todos que nele crem, sobre a morte, assegurando vida

eterna -; e, por fim, Pentecostes -lembrana do agir divino a partir dos seres humanos e

o incio da Igreja.

Para os carismticos, bem como para os pentecostais (no sentido amplo), o

pentecostes uma realidade presente na vida dos cristos. Todos aqueles que

experimentam o batismo no Esprito Santo, .experimentam o pentecostes na sua prpria

vida. Conforme o relato bblico, no primeiro pentecostes, os discpulos de Jesus

~~ receberam o Esprito Santo, a energia divina em suas vidas. e quatro foram os sinais que
X,t"
~Iio,
77

,z;
o acompanharam:lnguas de fogo sobre suas cabeas, falaram em lnguas que no

conheciam,perderamo medo de evangelizar38e receberampoder para curar (Atos dos

Apstolos, capo 2, 3 e 4).

Com exceo do primeiro sinal, os pentecostaisem geral, e os carismticos

luteranos em sua esteira, valorizam grandemente as trs ltimas manifestaes como

sinais de uma comunidade que permite "fluir" o Esprito Santo na vida de seus

membros.

No luteranismo, os santos no so aceitos como sendo uma mediao do poder

divino. Ope-se com veemncia contra a prtica do catolicismo tradicional de venerao

aos santos e as suas imagens, que considera idolatria. Neste sentido, os carismticos

luteranos preferem no ser chamados de carismticos, mas de Movimento de Renovao

Espiritual. O acento na palavra Renovao se d porque se querem ligados tradio

luterana. A nfase no termo Espiritual visa distingui-Ios do movimento catlico. O

termo carismtico, em parte, os incomoda, pois no querem ver o seu exerccio de

espiritual idade conectado de nenhuma forma com os carismticos catlicos, por serem

idlatras, a seu ver.

A viso de mundo, entre os carismticos luteranos, assim como expresso em

muitos de seus cultos, fundamentalmente formulada numa perspectiva dualista: divin<)

e demonaco, cu e inferno, sendo a passagem terrena das pessoas a possibilidade de

escolha entre um lado ou outro: entre o lado divino ou diablico. Tudo o que no

conduz a Deus, conduz ao diabo. Assim sendo, "quem se filia em filosofias de homens,

38 ~vangelizar entendido como misso bsica de cada cristo. A misso falar sobre o
propsito. ou.os planos de Deus para as pessoas. Isso quer dizer. grosso modo, promessa de
salvao e vida eterna para os que crem e morte eterna ou inferno para os que no crem.
fi Seguindo a perspectiva desenvolvida por Mauss (1988), sobre a ddiva. possfvel inferir que a
evangelizao a contraprestaohumanada ddivarecebidano planoespiritual.

li.,
 u u-

78
...

j est nas trevas. S Jesus luz. Ele a luz do Pai" (pregao do culto carismtico do

dia 03/09/2000). Para eles, as filosofias de homens constituem-se em tudo aquilo que

no bblico39.

Para estes carismticos, o cos:nos polarizado entre Deus e o diabo. Quem no

de Deus, do diabo. Mas, existem momentos em que h uma flexibilizao desta viso.

No ms de julho de 2000, houve um sepultamento, cabendo ao pastor de Mathias Velho,

o j citado bairro de Canoas, realizar o oficio. No culto de orao memorial (algo

semelhante missa de stimo dia), o pastor enfatizou o amor incondicional de Deus. Na

verdade, ;) morto era homossexual, portador do ffiV e usurio de drogas (pelo que se

soube, ele veio a falecer em virtude de un:ta overdose). Reunia vrias caractersticas,

portanto, para que o pastor tivesse como tom de sua pregao o terrvel fim que espera

as pessoas "dirigidas pelo demnio". Mas, nesta ocasio, houve uma flexibilizao

desse discurso to comum entre carismticos. Ocorre que a pessoa falecida era neto de

uma antiga zeladora da igreja, que, ainda hoje, participa dessa comunidade. Alm disso,

o falecido, em sua adolescncia, havia sido um membro ativo do grupo de jovens local.

Aparentemente em virtude dos interlocutores que a ele se apresentavam n~ momento

cultual, o pastor enfatizou o amor incondicional de Deus que pode, no ltimo momento,

39 Esta uma questo importante. Quando os carismticos se referem ao contedo bblicd,

o fazem sempre em dois sentidos. Primeiro, apegam-se letra. O que no estiver contido
dentro dos escritos da sagrada escritura no de Deus. Na prtica isso quer dizer que o que
no possui base bblica considerado inveno humana ou decorrncia de "filosofia de
homens.; por exemplo, os santos catlicos. Nesse sentido, trazem tambm uma crtica igreja
tradicional, pois esta no d crdito' s manifestaes dos dons espirituais como cura,
glossolalia, profecia, etc. Para eles, os luteranos relativizam demasiadamente os ensinamentos
bblicos e, por isso, no experimentam o poder de Deus. Ento, tOdos os ensinamentos e os
dogmas cristos so prismados pela literalidade dos escritos bblicos. No segundo sentido,
relaciona-se hermenutica prpria deste gn.ipo. A Bblia tem. como chave hermenutica a
obra redentora de Cristo e o poder e presena do Esprito Santo. Toda a Bblia lida por este
prisma. Dessa forma, pessoas reconhecidamente ticas, mas no crists, no podem se salvar
porque no confiam na obra redentora de Cristo, no entregam seus .coraes a Jesus., no
confessam os seus pecados, etc. A nica possibilidade de salva~? enquadrar-se dentro do.
modelo de ser cristo por eles concebido, ou, num enunciado mico, .0 modelo bblico de
salvao. .

-
 - -- n__n___n- ---- - --- --- - -- -

79

ter aceito o arrependimento desse "seu filho desviado". O futuro eterno do morto,

portanto, no era necessariamente o inferno, mas somente Deus e o falecido sabiam o

que houve nos ltimos momentos.Essa certa elasticidadeno condenava,a priori, o

morto, mas tambm no abria mo da necessidadede uma conduta tica na vida,

entendida como vinculada aceitao de Jesus, ou, em outros tennos, converso.

Quem sabe tenha sido essa a ltima atitude do rapaz, disse o pastor. A flexibilizao

percebida nesse caso no o que comumente se ouve nas pregaes dessa comunidade.

Na tentativa de compreender a razo para o relatado, pode-se dizer que possivelmente

tenha havido um certo constrarigimento causado pela audincia.

Como referido, nos cultos, esta flexibilizao no ~ to evidente, nem comum.

Prevalece a mensagem na tica da dicotomia entre bem e mal, Deus e diabo, fornecendo

o material necessrio para a "guerra espiritual". Deus possui anjos, arcanjos e outros

seres celestiais, que so seus mensageiros, no apenas junto aos seres humanos, mas

tambm dos acontecimentos no plano terreno com o divino. Os anjos so igualmente

entidades protetoras das pessoas. Assim como Deus, o diabo tambm possui seus anjos.

H, portanto, uma correlao hierrquicade foras no mundo espiritual. Segundo o

pastor Rubem, o diabo coordena o mal, mas a execuo est a cargo de seus anjos que

esto estrategicamente colocados no mundo. Existem "demnios territoriais" que so

responsveis por detenninadas reas geogrficas. Em funo disto, como contraposio,

acredita que existam "anjos territoriais". Para defender este ponto de vista, disse: "Na

histria do profeta Daniel diz que o arcanjo Mi~el estava lutando contra os reis da

Prsia (territrios), por isso demorou para atender a Danief'.

i,&
O mal hierarquicamente inferior ao bem, mas superior aos seres humanos. Para

os carismticos, somente os que professam e vivenciam sua f em Deus esto realmente

"

protegidos. Mesmo assim, os cristos podem "dar brecha" pa.ra a atuao do diabo.

.-JI
 80

Essas "brechas" so identificadascom o ocultismo,os vcios e a ida em lugares no

aceitos como sendo da "vontade de Deus", como danceterias, por exemplo.

Parecem ser trs as principais nfases dos carismticosluteranos: batismo no

Esprito Santo, cura e "expulso de demnios". Estes dois ltimos esto bastante

relacionados pois muitas vezes os problemas de sade so "diagnosticados" com tendo

fundo maligno, sendo necessrio que a pessoa tenha que passar primeiro por um

processo de libertao,para alcanar a cura. A coleta de dinheiro tambm bastante

enfatizada 40.

4.2 - O espao ritual

o templo da Comunidade Evanglica de Mathias Velho wna construo

relativamente nova. Todo o espao em que se encontra o templo, as casas dQpastor e da

zeladora, bem como o estacionamento, cercado com grades com altura aproximada de

dois metros. Nos dias de culto, o porto do estacionamento fica aberto, por onde passam

quase todas as pessoas que pretendemparticipar do evento religioso. Sempre h um

homem idoso cuidando quem entra e quem sai do ptio da igreja. Quando no h culto,

as pessoas precisam passar por um porto normal, menor. Nele est instalado um

sistema de porteiroeletrnicocom uma cmarade vdeo de segurana.Apesardisto,j.

aconteceram assaltos dentro do ptio e at, uma vez, durante um culto celebrado nas

teras-feiras tarde. Justifica-se, portanto, todo este aparato de segurana. um bairro

40 Entre estes carismticos, encontra-se uma forte nfas~ nas ddivas em dinheiro, mas
no so entendidas como uma possibilidade de ganhar mais pelo fato de dar mais. A
possibilidade de receber mais ao ser dizimista, ou ao contribuir com ofertas regulares para
,~ igreja, 'no desconhecida, nem descartada. Contudo, a oferta enfatizada como resposta de
,.''\i>
li gratido a Deus, e no como uma aposta, como vemos nos templos da IURD. Contudo, penso
~ il que a questo fica em aberto, carecendo de mais pesquisa. Na compreenso dos fiis, existe
~ uma diferenciao entre dar dinheiro e receber bnos?

"
 81
z.

predominantemente habitado por operrios de baixo poder aquisitivo..Deve-se dizer que

este bairro famoso pelo seu alto ndice de criminalidade.

o templo concebido como um prdio multifuncional.Constitui-se de dois

andares. No trreo, encontra-seum grande salo e duas outras salas. Elas so usadas

para realizar atividades especficas dos grupos da comunidade, como grupos de jovens,

de crianas, de senhoras e reunies de toda a ordem. Existem, ainda no trreo, banheiros

masculino e feminino. O alcance ao segundo andar acontece por intermdiode uma

rampa. A entrada lateral, j que a frente do prdio d para a rua.

A igreja toma praticamente todo o segundo andar, ficando reservadas duas

pequenas mas confortveis e acolhedoras salas contguas. Na primeira, est instalada a

secretaria da comunidade, sendo a segunda uma espcie de sacristia. Esta ltima sala

tem uma porta de ligao com a parte frontal da igreja~de forma que muitas vezes

usada, durante o culto, quando pessoas "endemoninhadas" passam mal, ou tornam-se

resistentes expulso de demnios.

. Defronte este "sobrado", de frente para a rua, portanto nos fundos do templo,

encontra-se estampado, em metal, o smbolo da IECLB e, sob o smbolo, l-se por

extenso o nome da igreja. Nesta parte da frente, uma imponente parede inteiria compe

a torre. Enfim, o prdio, mesmo sendo de dois andares e multifuncional, procuro\!

conservar esteticamente a semelhana com templos tradicionais.

O templo em si caracteriza-sepor ser bastante simples. O piso forrado por

lajotas marrom-escuros. As cadeiras so removveis, de assento plstico alaranjado. Elas

.":J:
"-
.,~
~.
~

---
 82

esto dispostas em duas fileiras de dez colunas. O templo abriga umas trezentas pessoas.

H~ tambm, nos fundos, um mezanin041,to caracterstico dos templos luteranos.

O espao ritual tambm simblico. Consiste em um lugar que "infonna" a

memria e a cultura de um detenninado grupo social. Por isso necessrio referir-se,

tambm, construo litrgica do espao. Isto , a decorao ajuda a perceber parte da

modus vivendi do comunidade.

Na parte da frente da nave do templo foi construdo um palco, dois degraus acima

do restante da nave. Nele, encontram-se o altar, o plpito e, do lado esquerdo de quem

olha, rene-se o conjunto musical. O altar, dentro da "tradio" luterana, usualmente

constitui-se de velas, paramentos42, flores, um crucifixo' e uma Bblia aberta sobre o

altar. Nesta comunidade no so colocadas velas43, nem crucifixo, e, dificihnente,

flores. Mas o mais significativo que os paramentos so muito esporadicamente

trocados. Durante quase o ano inteiro pennanecem os paramentos alusivos a

pentecostes, descida do Esprito Santo. Assim, metaforicamente, os paramentos

deslocam a comunidade para o tempo que procuram reviver. o ethos carismtico se

revela e reafirma comunidade de fiis pela esttica do espao. .

4. 3 - A seqncia ritual

Como referido anterionnente, as comunidades carismticas luternnas possuem

41 o espaoonde normalmenteficariao coro da comunidade.

42 So pans com estampas que aludem ao tempo que a comunidade est inserida dentro
do ciclo litrgico. Os principais tempos deste ciclo so: a pscoa, o pentecostes, o advento e o
natat Cada um destes tempos do calendrio aludido com uma cor diferente de pans.
43 Segundodeclaraode pastorescarismticos,esteselementosso tiradosdo altar para
no lembrarem fdolos, ou no fomentarem idolatria. Isto est referido em uma das entrevistas
colocadanocapftulo2,o qualfalasobrea histriadomovimento
carismtico.

'.,,'.
'.'..
 83

uma srie de atividades prprias de comunidades religiosas. Nas duas comunidades

carismticas que mais freqentei, Mathias Velho e Cachoeirinha, ocorrem trs cultos

pblicos durante a semana. Um, acontece durante a tarde, outro noite, em algum dia

da semana. H, ainda, o culto que ocorre dentro do horrio tradicional, isto , domingos

pela manh.

A diferena bsica entre os cultos noturnos .e os de domingo, em relao aos

diurnos, que estes ltimos atingem uma audincia predominantemente feminina. Alm

disso, possvel encontrar uma maior heterogeneidade de pblico neste culto. Tomam

parte, muitas pessoas pobres, negras, algumas de tisionomia doente. um culto,

portanto, que centra seu enfoque nas curas, nos endemoninhamentos,na orao por
. desempregados e nos testemunhos de bnos recebidas. um culto de durao mdia

de duas horas e meia a trs horas.

Tomemos como exemplo os cultos de quinta-feira noite e domingo de manh,

em Mathias Velho, Canoas, os quais possuem: praticamente a mesma estrutura

seqeilcial no rito cultual.

..IIC""
 84

Recepo com ~uitos

Saudao
Leitura Bblica
Hinos
Orao Orao em pequenos grupos, encerrada pelo dirigente, sendo que seu enfoque
,rivilegiaa adorao.
Hinos Este segmento, chamado de momento de .louvor, ocupa a maior parte do culto:
usualmentede 40 minutosa umahora. . .

Orao Faz-se mais uma orao. O enfoque Drivilegaa

Hinos Seguem-se mais algumas msicas.
Sada das crianas As crianas so convidadas a irem frente, cantam um hino, e, depois, deslocam-se
para um complexo prprio, a fim de desenvolverem atividades ldicas apropriadas a.
sua faixa etria. Estas crianas so acompanhadas por voluntrios, sendo a maioria :
deles meninas adolescentes. I

Fala livre e de t!1!vigoroso .

Enfoque privilegiado: pedido de poder e autoridade para a realizao de curas.

Constitui-se na parte onde quase todos os que ~sistem ao culto, vo frente para
receber oraes, conselhos,'etc. um momento que pode durar at uma hora. Os que
no tm maior interesse vo embora ou formam-se pequenos grupos de conversa
dentro da mDriaigreia44.

Agrupando a seqncia ritual em uma.estrutura mais enxuta, notemos que o ritual

se organiza ao redor de quatro ncleos. So eles:

Recepo e saudao
Elevao espiritual: o louvor
Pregao
"Ministrao"

44 Esta parte caracteriza-se como o ritual de aflio (Tumer, 1990). Mesmo

momentaneamente no explorando esta questo, para uma anlise mais profunda do ritual,
no h como no trat.,.locomo central. Como veremos, no apenas o culto que desemboca
da ministrao, mas todo o ritual est direcionado ele. Poderramos dizer, portanto, que ele
'. o pice do ritual, o fecho pelo qual as pessoas, simbolicamente, exPrimem as demandas geris
dos participantes (Bourdieu, 1998).
 85

4.3.1 - Recepo e saudao

Como em muitas igrejas pentecostais, a recepo, o afeto e o carinho das pessoas

sempre algo que impressiona. No diferente entre os luteranos. Mesmo com pessoas

que vm pela primeira vez ao templo, a recepo sempre afetiva. Apenas como

exemplo, cito duas senhoras, cujo primeiro contato com essa comunidade pude

presenciar. Depois de aproximadamenteuns cinco minutos sentadas, aguardando o

incio do culto, foram cumprimentadas pelo pastor e, logo em seguida, por outras

pessoas que estavam no culto. Uma senhora sentou-se ao lado delas. Ficou conversando

com elas durante uns dez minutos. Comeou o culto e esta as convidou a

acompanharem-na, sentando mais ftente.

A recepo mais do que apenas uma' acolhida. As pessoas consideram a

recepo aos novos como uma oportunidade de conduzi-Ias ao contato com o divino.

Interessar-se pelas pessoas que comeam a se aproximar das comunidades, relaciona-se

a dois princpios importantes. De um lado, receber bem os novos significa uma

oportunidade de evangeliz-Ios agregando-os comunidade de fiis. Mas, alm disso,

afetividade algo marcante nos relacionamentos entre os membros da igreja. Ser

cordial, mostrar seu bem-estar com a vida demonstrar estar vivendo em intimidade

com Deus, ou, ainda, estar exercitando os ftutos do Esprito45. Ser uma comunidade

calorosa significa, para estes cristos, constituir-se em uma comunidade onde ofluir do

Esprito Santo vivenciado atravs das qualidades tidas como resultado da ao do

Esprito Santo. Assim, a chegada das pessoas experimeiltda como uma quebra. Isto ,

sai-se do no sagrado, do mundo tido como mo, competitivo e indiferente e,

45 Conforme relato bblico que diz: -Mas o fruto do Esprito : amor, alegria, paz,
'~
:; longanimidade, benignidade, bondade, fidelidade, mansido, domnio prprio. Contra estas
coisas no h lei-. Glatas5.22,23.

-"L
 -- . --o - ..

86

evidentemente, lugar da ao do demnio, para o ambiente sagrado, de encontro com

Deus, onde procurado vivenciar o amor, etc..

Como j referido anteriormente, a composio dos participantes do culto

heterognea em relao a questo tnica, social e etria. Etnicamente, percebe-se um

bom nmero de pessoas de origem alem, 40% a 50%. A etnicidade desta comunidade

tambm est entrecruzada com a questo social. A maioria de pessoas adultas mais ou

menos bem vestidas e que vem ao culto de automvel, branca. A outra metade dos

participantes so empregados de baixa qualificao que moram no bairro Mathias

Velho. H pessoas negras mas no em grande nmero, normalmente girando em tomo

de 10%. A participao de jovens chega a ser de 40%. O estilo de msica e o conjunto

musical exercem especial fascinao sobre eles. Os jovens participam de forma mais

solta nos ritos cultuais, no sendo dificil ver moas danando com grande energia no

fundo da igreja. Existem tambm muitos casais jovens e de meia idade que participam

dos cultos. O trabalho com jovens muito intenso, com retiros, passeios, encontros

musicais (grupos de louvor), de forma que muitas famlias so atingidas primeiramente

atravs dos jovens que, quando engajados nas atividades da comunidade, acabam sendo

os "evangelizadores" dos pais. Por ser uma vila com altos ndices de criminalidade e de

, fcil acesso s drogas, muitos pais vem com bom olhos a participao de seus filhos na

igreja, percebendo-a como um referencial de proteo contra todas as mazelas que

atingem a vida juvenil.

Retomemos ao rito. O culto, normalmente, comea com uma saudao formal do

dirigente. Contudo, antes deste incio, j est sendo criada toda unia atmosfera onde se

quer tomar percebida a presena de Deus. Enquanto' as pessoas vo chegando, o

conjUnto musical toca e canta. Usualmente, a msica inicia uns quinze minutos antes da

saudao formal. Cinco a dez minutos antes de iniciar o culto, o pastor e o dirigente

..
 87

renem:se com mais algW1Sobreiros para orar na sacristia. Depois deste momento, o

pastor ou coordenador do culto forma um crculo com o conjunto musical e ora durante

uns dois minutos, diante de toda a comunidade reunida. Cabe dizer, aqui, que a orao

deste grupinho no chega a ser ouvida pela comunidade, pois esta ainda se encontra no

momento de as pessoas se cumprimentarem e conversarem. Somente depois deste ritual

de oraes que o culto inicia. Ora, toda esta atmosfera cria na audincia uma sensao

de tempo sagrado e, portanto, os atos de fala assumem um estatuto de verdade divina,

muitas vezes complementada por oraes iniciais em que o pastor pode dizer: "Tuj me

entregaste a pregao. Mas de nada adianta estas letras sem o teu Esprito Santo".

O culto realizado por duas pessoas, as quais denomino dirigente e pregador ou

pastor. Normalmente, a primeira parte do culto oficiada pelo dirigente, que pode ser o

pregador no culto seguinte. Quando da saudao formal, faz-se a abertura do culto com

a invocao trinitria. Trata-se de uma frmula onde simplesmente dito: "iniciamos

este culto em nome de Deus, Pai, Filho e Esprito Santo". H muita variao nesta

frmula, mas a invocao ao Deus trino permanece. Em seguida, lida uma passagem

bblica, sobre a qual feito um breve comentrio.

4.3.2- Elevao espiritual: o louvor

Este segmento ritual inicia com uma ou duas msicas. Em seguida, a comunidade

faz oraes em pequenos grupos. O dirigente finaliza esta parte orando ao microfone,

interrompendo muitos grupos que ainda oram.

'. A qualidade do grupo musical fundamental para alcanar momentos de impacto

" emocional sobre os fiis. Normalmente os conjuntos responsveis pelo andamento
 88

musical so constitudos de, no mnimo, quatro instrumentistase trs vocalistas. No

grupo de canto da comunidade de Mathias Velho, por exemplo, so tocados um violo

eltrico, uma guitarra, um contrabaixo, uma bateria, um teclado e um saxofone. Alm

deles, constituem o grupo mais trs ou quatro moas que cantam, cada uma usando

individualmente um microfone. Alguns instrumentistas cantam, totalizando um vocal de

cinco a seis pessoas. O som amplificado e as vozes afinadas garantem uma conduo

firme e homognea do canto, transformando-se em um instrumento de grande potencial

de veiculao emocional. O cuidado coma questo mUsical muito grande. Durante o

tempo que acompanhei intensivamente os cultos, houve trs coletas especficas para a

compra de instrumentos e a melhoria da sonorizao.

O recurso musical expressivo e calisa um grande impacto. Somente sua ausncia

pode nos dar uma idia do que a msica e a banda significam na performance ritual dos

cultos. Foi justamente isso que aconteceu em um culto de domingo pela manh. O

grupo musical havia sado para tocar em um evento de maior envergaduraque estava

acontecendo em Cachoeirinha. Do referido conjunto, ficaram apenas trs componentes

na comunidade local a saber: um guitarrista, um baterista e um contrabaixista. O rapaz

que tocava guitarra era tambm o vocalista. Em virtude da ausncia dos demais

instrumentos, o jovem vocalista procurava animar a comunidade sem muito xito. "Sem

os instrumentos musicais fica difIcir', dizia ele. "Mas mesmo assim, vamos louvar a

Deus de todo o corao". Normalmente, as pessoas batem palmas. Neste culto, quase

no havia "coreografia". Os poucos que levantavam as mos, faziam-no timidamente.

Todas as comunidades carismticas luteranas cujos cultos acompanhei fazem uso

de retroprojetor. Projetam a letra dos cantos na parede, de fOrnla que todos possam ler

~
com facilidade. H algumas vantagens neste mtodo. Primeiro, a rotatividade musical
"
"
uma possibilidade constante7 o que de fato acontece. Devo dizer que existem algumas .
 89

poucas excesses para essa regra, uma vez que constatei haverem determinados hinos

favoritos e mais repetidos. Assim, para ensinar uma nova msica, basta colocar a letra

nwna lmina e a comunidade a acompanhasem dificuldade.No h necessidadede

imprimir um livreto ou hinrio ou de usar vrios hinrios, o que poderia ser preciso para

obter maior variedade nas msicas. A segunda e principal, a meu ver, que as pessoas

no precisam ficar segurando um hinrio e, assim, seus braos esto livres para fazer

gestos, bem como para embalar o corpo. Todos olham para a frente. O conjunto musical

serve tambm como modelo de expressividade corporal para a comunidade. Ele toma-se

uma referncia de tcnicas corporais, ajudando a comunidade a se desinibir. Enfun, tudo

contribui para o envolvimento da pessoa no ritual, deixando-se levar pelo emocional. A

. msica amplificada constitutiva para a performance ritual. O clima emoCionalque"se

instaura, significando o encontro com De.us, uma exPerincia mstica, grandemente

potencializado pela msica e sua execuo dentro dos cultos. Ela est presente do incio

ao final do culto. Quando no est cantando com a comunidade, a banda faz um fundo

musical nas oraes e na ministrao.A exceo fica por conta dos momentos de

pregao e de avisos. No mais, a msica embala o ritual.

A seguir, sero descritas partes da musicalizao de um culto observado,

objetivando tomar mais visveis alguns de meus comentrios. A partir dos muitos cultos

visitados, possvel afinnar tratar-se este de um culto carismtico tpico, podendo ser

usado como referncia.

Ao focar a ateno na seqncia musical dentro do ritual, possvel observar que,

via de regra, a primeira coisa que ocorre em um culto carismtico luterano um canto.

Somente depois disto, o dirigente faz a saudao aos que esto no culto. A seguir, antes

de efetivamente iniciar uma seqncia musical, o dirigente procura despertar um

momento de efervescncia comunitria. Algumas falas de dirigentes procuram estimular

 .- -- U. ---
- -_ou --_u--

90

nos participantesa noo de que o louvor a porta de entrada para o contato com o

divino. No momento cuitual em destaque, o dirigente falou:

''Ns queremos ter uma noite especial na presena de Deus. Voc

convidado a estar neste culto, nesta noite, com todo o seu corao, com
toda a sua fora e com toda a sua alma. Se voc sabe que o culto a Deus
importante, eu quero que voc saiba que este culto muito mais
importante ainda, porque, nesta noite, o Senhor quer falar conosco. O
Senhor tem palavra para ns. Eu convido voc para um grande momento
de louvor. E saiba que o louvor tambm algo srio. Quando eu e voc
estamos louvando, estamos louvando o Deus todo-poderoso e ele merece
o melhor de nosso louvor. Louve a Deus, mas louve de corao, louve
.com alegria. E j no tempo de louvor o Esprito Santo de Deus vai estar
agindo no meio de ns. Amm? (A comunidade responde: Amm!) Que
Deus abenoe!"

~om estas palavras, tem incio o momento de louvor. Trata-se de um contnuo de

hinos, sem interrupo do dirigente, com a durao aproximada de 40 minutos, podendo

chegar at a uma hora de msicas sem pausa conduzidas pelo lder do grupo vocaL Os

hinos cantados so repetidos muitas vezes; no mnimo, trs vezes. Mesmo aqueles que

chegam pela primeira vez ao culto, logo esto acompanhandoas canes, por serem

melodicamente fceis e em funo de suas repeties, possibilitam uma rpida

aprendizagem. No raras vezes se pode observar pessoas chorando, casais se abraando,

pessoas de olhos fechados buscando um contato com o sagrado. Neste contexto, a

redundncia desempenha exatamente o papel de promover envolvimento emocional,

abrindo as pessoas para o sobrenatural. Mesmo aquelas que vm pela primeira vez ao

templo, deixam-se levar por este entusiasmo emocional. Seus corpos, embora de forma

mais constrangida, balanam ao som meldico dos hinos, fecham 'os olhos, levantam

seus braos e percebem que o culto se torna um evento (CorteIl; 199.6)em suas vidas.

O vocalista da banda anuncia o canto, di3endo: "Santo, santo, santo o Senhor,

digno de toda honra e glria. Vamos saudar ao Senhor com .~mforte aplauso (o que .
i,; feito .com grande entusiasmo). Todo o aplauso seja dado ao t$enhQrJesus,digno de
 91

todo o louvor, de toda a honra e de toda a glria." Tudo isto j acontece com os

primeiros acordes da msica, fazendo com que, simultaneamente faia, esteja sendo

executado um fundo musical. Assim que as palmas cessam, todos comeam a cantar:

/: Santo, santo, santo,

Santo santo, santo,
Santo o Senhor, poderoso,
Digno de toda a glria,
Digno de toda a honra e de receber todo o louvor48:/

/:Louve, exalte ao Senhor

Louve seu nome para sempre:/

o canto repetido trs vezes, sendo na ltima execuo, a sua parte final repetida

quatro vezes. O hino bastante embalado, de forma a entusiasmar e movimentar as

pessoas que esto no culto. A coreografia mostra-se restrita, embora envolvente.

Resume-se a bater palmas, levantar os braos e balanar o corpo. Nesta msica,

observa-se que dificilmente algum"fecha os olhos e tenta buscar nela um clima de

meditao. A funo destes hinos mais embalados justamente motivar e movimentar.

Sem nenhuma quebra, aps terminar esta cano, uma nova iniciada, onde o

vocalista, sob os acordes da prxima msica, tenta conectar com uma frase o nome do

canto com uma postura de adorao, dizendo: "Louvado seja o . nome do Senhor.

Celebremos ao Senhor com nosso canto".

/: Celebrai, celebrai a Cristo, celebrai

Celebrai, celebrai a Cristo, celebrai :/
/: Ressuscitou, ressuscitou, e hoje vive para sempre :/

Tambm esta msica possui um ritmo acelerado, sendo acompanhada de palmas.

Como se trata de um hino pequeno, repetido quatro vezes.

.~.;;

46 Os sinais I: e :1 significam que a parte do canto que est entre estes sinais cantada
duas vezes.
 92

Aps estes dois primeiros cantos, inicia-se uma seqncia de msicas mais lentas.

Na medida em que o tempo avana, as msicas vo se tornando mais lentas, meldicas,

propiciando momentos mais intimistas. As letras dos cantos enfocam principalmente o

poder, a grandeza e o cuidado de Deus. Tornam-se orao, como na seguinte:

/: Estamos aqui pra te adorar, em tua presena, pra te exaltar

Nossos olhos contemplam tuaface de amor,
tudo que temos, tudo que somos, teu Senhor:/
/:Nossas vidas esto guardadas em tuas mos, esto escondidas em teu corao
Pois somos raa eleita, sacerdcio real, povo santo de Deus,
afim de proclamar teu reino, Senhor:/

Este hino foi repetido trs vezes. Assim, no h como no aprender o canto e no

participar. A coreografia musical bastante simples..A maioria levanta os braos com

as mos espalmadas para cima e fecha os olhos. As vocalistas do conjunto musical do

o tom de contemplaopara o momento.Elas fecham os olhos, colocam as mos no

peito. Enfim, corpo e msica remetem as pessoas para a experincia mstica. A emoo

vai tomando conta. Neste momento, no raro ver pessoas derramarem lgrimas. Sem

qualquer interrupo, outra msica entoada.

/:No h Deus maior, no h Deus melhor.

No h to grande como nosso Deus :/
Criou o cu, criou a terra,
criou o sol e as estrelas
Tudo ele fez, tudo criou, tudoformou
Para o seu louvor, para o seu louvor
Para o seu, para o seu,
Para o seu louvor

Este canto foi igualmente repetido quatro vezes. A msica calma e meldica. As

pessoas fecham os olhos e deixam seus corpos balanarem com vagar e leveza ao som

quatemrio da msica. Muitos levantam as mos. O momento de conduzir as pessoas

para dentro de si. O hino sugere que a proteo de Deus est com todos. A msica da

banda enche o ambiente. Os cantos so repetidos muitas vezes e, na medida em que

 93

cantam, cada vez mais pessoas vo levantando as mos. Uma tcnica recorrente neste

meio , ao final da msica, o vocalista pdir que somente as vozes continuem cantando.

Ocorre uma quebra que potencializa ainda mais a emoo, pois todos se sentem um.

Neste momento, na maioria das vezes os vocais fecham os olhos, juntam as mos e

cantam como se estivessem orando. Outras vezes, levantanl os braos, no que so

acompanhados pelos participantes do culto. Consiste em uma tcnica que, alm de

quebrar com o fundo musical e o som eletrnico, deixando apenas as vozes, procura

trazer uma mensagem de canto como orao. Neste caso, o canto serve para falar com

Deus, transcendendo o simples ato de cantar. Constitui-se em um momento que procura

transmitir uma vinculao pessoal com o divino. Estes recursos so praticamente

'.

.inexistentes entre carismticos catlicos. O encontro cultual continua com mais uma

srie de cantos, interrompida apenas para uma orao.

Aps este longo tempo de msicas, aberto um espao para serem dados avisos

comunidade. Nesse perodo, tambm ocorre a sada das crianas, que se dirigem ao

andar inferior para ouvir histrias bblicas e desenvolver atividades ldicas. Em seguida,

canta-se mais um ou dois hinos e as pessoas se dirigem frente, a fim de colocar sobre

o altar a sua oferta em dinheiro. Em seguida, vem a pregao.

4.3.3 - Pregao

As prdicas so sempre precedidas de orao. O dirigente convida o pastor para

subir ao altar. Sobre ele impe uma das mos e ora. A temtica da orao sempre a

mesma, isto , constitui-se em um pedido de bno sobre .0pregador e sua mensagem.

Dessa forma, a orao serve como um elo entre pregao e a palavra divina. A orao,
.'

que funciona como um ritual de entronizao (Turner, 1990), fornece um quadro para a
 -------------

94

audincia, que coJoca a pregao no apenas como palavra humana sobre a vontade de

Deus, mas como sendo fala divina.

A exemplo dos carismticos catlicos, os temas das pregaes so

privilegiadamente as partes narrativas da Bblia. Tomando estas histrias como

temticas preferenciais, as pregaes tomam-se alegricas, onde o cristo ouvinte pode

se espelhar no personagem bblico. As palavras doutrinrias existem somente em

referncia aos personagens bblicos destacados nas pregaes. Isto possibilita uma
\

grande empatia entre a audincia e o livro sagrado, trazendo o tempo mtico para o

presente e conduzindo o presente para dentro do tempo mtico. Alm disso, o uso da

metfora (Csordas, 1997) abundante Para expressar a mensagem que se procura

passar.

4.3.4 - "Ministrao"

A ministrao , sem dvida, a grande novidade do Movimento de Renovao

Carismtica dentro dos cultos luteranos. Um pastor definiu a ministrao como:

"esse acrscimo de se ficar ali orando pelas pessoas que tm

necessidade, sempre com imposio de mos, ou ainda um breve
aconselhamento. E ali, tambm, que se agenda aconselhamentos. Temos
um grupo de aconselhamento. Ento ali acontecem muitas coisas. No e
s orao. um dar ateno s pessoas, ouvir um pouco tambm. E,
no h dvida, um horrio para interceder para que Deus interfira na
histria daquela pessoa. Mas isso ns temos chamado de ministrao"
(peter).

Na ministrao, a interao entre audincia e pastor alterada. Durante todo o

culto o pastor ficava distante, no altar. No momento da ministrao, as pessoas vo para

a ftente e ficam diante do pastor. Enquanto ele fala, os obreiros vo chegando e

 95

comeam a orar com imposio de mos sobre as pessoas. O pastor mesmo, no

deixando sCmicrofone de lado, impe as mos sobre pessoas e ora por elas. Assim ele

vai dando o tom das oraes que so feitas pelos obreiros. Se, em meio s pessoas,

surge algum endemoninhado, o pastor dirige-se para ele, e ora ordenando, "sai esprito

maligno". Os toques com as mos so constantes. Os obreiros que ajudam o pastor,

obedecem a diviso de gnero. Mulheres oram com mulheres e homens com homens.

Enquanto os obreiros oram com imposio de mos, toda a comunidade ora em voz alta,

participando daquele momento com muito entusiasmo.

Em uma das comunidades carismticas, foi possvel observar que os obreiros

faziam muito mais uso de leo para ungir as pessoas. Contudo, QS obreiros no

impunham as mos, apenas as estendiam sobre as pessoas. Sobre isso, assIm se

expressou o pastor:

"Tem alguns obreiros que at foram excludos de poder orar com as

pessoas. Eles empurravam a pessoa para ela cair e receber o dom do
Esprito Santo e isto no aceitvel. Justamente por causa disso,
praticamente uma regra no encostar mais nas pessoas, porque isto gera
uma desconfiana: 'se a pessoa cair porque fulano empurrou'. Eu
mesmo tive a experincia de um pastor que colocou uma mo na minha
testa e outra na nuca, depois ele comeou a soltar a mo que estava na
nuca e dar uma pequena pressionada na testa, consequentemente eu ia
cair para trs. Esse tipo de coisa tenta-se evitar. Percebe-se que os cara
tem tcnica e acho isso gravssimo. No se brinca com essas coisas"
(Rubem)
A partir das observaes, pode-se dizer que na ministrao ocorrem trs

atividades.

A primeira dedicada orao pelas pessoas. Algumas vo frente simplesmente

por quererem que um dos presbteros l postados converse com elas, ore por elas e lhes

imponha as mos. Os presbteros so pessoas conhecdas do pastor, sendo por ele

previamente destacados para a tarefa de interceder pelos participantes do culto. Muitos

presentes esperam este momento de intercesso. Ele serve como pedido eleajuda. O
 96

intercessor invariavelmente toca e abraa o fiel que chega para a orao. As pessoas

acorrem em um misto de respeito e ansiedade. Muitos buscam o recebimento concreto

de bnos e Deus. H pessoas que vo orar para pedir a presena do Esprito Santo e

o seu poder. Muitas vezes os obreiros ungem com leo os que ali se apresentam. um

momento tambm usado para aconselhamento. E, no raras as vezes, pessoas contam

umas s outras revelaes recebidas de Deus, que versam sobre os mais variados temas.

Segundo, trata-se de um momento de intercesso por curas. Muitos atestam que

foram curados por estas oraes. Com certeza, grande contingente de pessoas vem ao

culto para participar deste momento. Buscam a cura e a soluo de problemas, ou, por

vezes, apenas compartilhar problemas e orar. Um dos pregadores conclamava os fiis a

. participarem ativamente daquele espao, dizendo:

"Onde voc quer ver a mo de Deus? Coloque sua mo sobre a

enfermidade.Deus vai fazer maravilhasesta noite na vida daqueles que
estiverem orando. Ns repreendemostoda a fora maligna que quer se
opor a ti, Senhor!.Quem estiver com dor, levante a mo. Queremos
repreendertodo o espritomalignoda dor, da enfermidade".

Em terceiro lugar, e intimamente ligado ao aspecto anterior, cabe salientar que o

espao da ministrao constitui-se em um momento para a expulso de demnios, como

costumam dizer. Quando as pessoas vm frente e pedem orao por curas fisicas, com

alguma freqncia a doena percebida como "colocada" por um esprito demonacQ,

sendo necessrio, em seu entender, orar pela expulso do mesmo.

Como exemplo, foi observado em um culto de Cachoeirinha, o pastor dizendo na

ministrao: "Hoje ns queremos orar principalmente por aquelas pessoas que sentem

dores. Se voc sente dor, pode vir, a menos que voc queira voltar com dorpara casa ".

,.
 97

Ainda na ministrao, Qpastor afirmou que no ele quem cura, mas sua igreja.

Os obreiros vo frente para "ministrar a cura de Deus". A comunidade fica de p, o

teclado faz um fundo musical. O pastor pede que a comunidade estenda a sua mo sobre

todos aqueles que foram frente e ora ao microfone:

"Toda a enfermidade vai sair. Sai, sai obra maligna". Algum desfalece, se joga

para trs. Muitos da comunidade gritam sai, sai. H uma expulso de demnio. O pastor

continua a dizer "sai, esprito maligno. Saia de suas costas. Saia das pernas". A

pessoas convulsiona. "Em nome do Senhor, sai e no volte mais. Todo esprito

causador de dor, saia desta vida e no volte mais".

No final o pastor ainda pergunta para os que estavanrna frente: "Tem algum com

dor? Dor de cabea, dor no ombro?No tem mais nada? Glria a Deus! Este Jesus
maravilhoso!".
."

-:

Captulo 5
O Rito CultuaI entre Carismticos Catlicos

Neste captulo, ser descrita a cosmologia religiosa dos carismticos catlicos que

se renem em grupos de orao. Em seguida, buscarei transcrever os momentos rituais

mais significativos, acentuando o uso de alguns artificios de performance acionados

durante o rito cultual desses carismticos.

5.1 - Cosmologia

A descrio da cosmologia da RCC no tomada, aqui, como um dado que paira

acima das relaes sociais. Antes, elas esto intrincadas. Neste sentido, a prese~te

descrio cosmolgica e mitolgica, mesmo possuindo um sem-nmero de traos

possveis de serem encontrados entre os mais diversos grupos catlicos (porque fazem

parte de uma determinada instituio), tambm a expresso de um grupo determinado,

pois dentro deste grupo que as concepes de mundo que passaro a ser descritos foram

sendo expressos. Portanto, a prpria cosmologia consiste em um resultado do trabalho

 99

etnogrfico. Isso implica, automaticamente, a prpria percepo do pesqllisador sobre a

descrio.

Entre os carismticos, como no catolicismo em geral, cr-se nwn poder superior,

divino, nico, apresentado como Deus, Senhor e Criador do universo. Deste Deus

emergem dois importantes poderes "personificados": o Filho e o Esprito Santo. Estes

trs poderes formam apenas wn, enquanto ser divino, embora ocupem papis especficos

na sistematizao teolgica e religiosa, assim como na relao entre o fiel e o ser divino.

Encontramos tambm como mediadora privilegiada entre o crente e a divindade,

Maria, me de Jesus, elevada a wn quarto poder que, se racionalmente no identificada

completamente com o ser superior, na prtica cotidiana da religiosidade consiste de fato

em wna divindade. Para muitos carismticos dos grupos observados, Maria adquire o

mesmo papel do Filho, isto , wn mediador entre o ser supremo e os seres hwnanos.
i.J

Pode-se dizer, sem muito esforo de observao, que Maria se equipara em importncia

~,. ao prprio Jesus. Este lugar de destaque revelado, por exemplo, pela quantidade de

"Ave-Marias" rezadas durante wn encontro do grupo de orao, mas, sobretudo, pelo

objetivo que procuram alcanar ao realizarem tal ato. Por exemplo~aps a saudao das

pessoas que chegam pela primeira vez ao grupo de orao, costuma-se rezar a Ave

Maria. Alm de dar wna identificao clara do grupo como sendo catlico, o objetivo de

tal reza esclarecedor. Aps os cumprimentos pela chegada dos novos ao grupo, a (o)

dirigente solicita que se reze, dizendo: "Vamos rezar por vocs, por seus familiares, e

por tudo o que vocs vieram receber. Ave Maria, cheia de graa... Vamos rezar mais

uma Ave Maria tambm por nosso familiares e por todas aquelas pessoas que nos

pediram orao. Ave Maria, cheia de ". Maria percebida como divina, pois ela

possui o poder da proteo e do atendimento de pedidos. Esta posio de mediadora

privilegiada divinizada tambm nos discursos que se ouvem entre carismticos. A partir
 100

do grupo de orao de So Leopoldo, da comunidade de Santa Catarina, foi organizada

uma tarde de louvor para a qual foram convidados outros grupos de orao da cidade.

Durante a tarde, houveram trs pregaes que formaram o centro discursivo do evento.

Esta estrutura de encontro ao redor de trs reflexes tambm usada nas grandes

concentraes dos carismticos, por exemplo, o Cenculo47.A primeira destas reflexes

foi realizada por um casal carismtico de uma cidade vizinha. O tema sobre o qual se

propuseram a falar foi a importncia da Virgem Maria para a vida dos cristos (catlicos,

evidentemente ).

N Tarde de Louvor, aps a saudao e alguns hinos, houve uma pequena

procisso dentro do templo intitulada "Apr~sentao de Maria". Esta procisso iniciou na

entrada principal do templo, com um casal trazendo a imagem de Maria nas mos,

seguidos por dois assistentes atrs deles. O casal adentrou no templo com a imagem de

Maria e a colocou no 3:ltar. Enquanto isso, todos cantavam um hino que tinha Maria

como tema. Em seguida, foi realizada uma orao: "Maria, nossa me, alcana-nos com

teu manto protetor, rogam os teusfilhos, me. Me, interceda por cada um de ns, teus

filhos, teus filhos que buscam perdo. Perdoa Me", etc. Em seguida, o casal realizou

sua reflexo, afirmando, entre outras coisas, que

"No podemos separar Jesus de Maria. Olhar para Jesus olhar para
Maria. Quem olha para Jesus v Maria! Maria a me da igreja, me.da
Eucaristia. Maria nasceu sem pecado original. (...) Maria teve o seu
pentecostes particular, ela cheia do Esprito Santo. Jesus veio no
Esprito Santo de Deus em Nossa Senhora.(...) O Esprito Santo formou
o corpo e o sangue de Jesus no ventre de Maria. Esta foi a primeira
Eucaristia, o priineiro sacrrio, o primeiro Corpus Cristi. (...) Em
Pentecostes, ela (Maria) foi a fundadora da Igreja, Pedro foi substitudo
por outros Papas. Maria no foi. (...) Maria tambm ressuscitou. Ela
co-redentora. Ela nasceu sem pecado. Esta foi a ao de Deus, porque
lgico, natural e racional. Ela foi ressus'citada por Deus como exemplo.

47 O Cenculo uma atividade de massa organizada pelos caJismticos, normalmente

no mbitodas dioceses a que pertencem.
 101

Seu corpo foi glorificado. (...) Se ela no foi ressuscitada, se ela no foi
elevada, nem glorificada, se isto no tivesse acontecido, ela no falaria
para as pessoas em suas aparies. Ela sequer apareceria para os seres
humanos. (...) A salvao veio por meio de Maria. ela que vai abrir o
caminho para a segunda vinda de Jesus".

Na viso do mundo sobrenatural, os carismticos possuem, ento, um ser divino de

onde emergem trs figuras: Deus Pai, Deus Filho e Deus Esprito Santo. Jesus, sendo

Deus, reconhecido como filho deste. Jesus compreendido como Deus que se fez

homem. Maria, sua me, ao contrrio, reconhecida como humana, mas que , feita

divina pelo papel que desempenhou como mediadora fisica entre Deus e os seres

humanos, gerando em seu ventre matemo um ser divino.

Mas o mundo sobrenatural. ainda povoado por outra fora csmica, a do mal, o

diabo. Hierarquicamente, ele est abaixo do poder de Deus e age com o consentimento da

divindade. O demnio percebido como sendo independentede Deus, pois o seu

oposto. Ao mesmo tempo, est subordinado a Deus, unia vez que o poder do mal visto

como inferior. Assim, se por um lado o diabo tem autonomia para fazer o mal, essa

autonomia controlada pelo prprio ser divino, j que, se Deus no quiser, o mal no

pode atacar a quem a divindade no permitir.

De qualquer forma, estes poderes espirituais so constantemente acionados pela

pessoa catlica. Alm disso, acreditam em um grande panteo de santos, o qual'

acionado nos rituais dos grupos de orao. As mediaes oferecidas pelos santos sofrem

uma diminuio de importncia se comparadas ao catolicismo tradicional. Parece que o

acento entre a relao do fiel e a divindade possibilita o retraimento dos diversos nveis

de mediao entre Deus e o ser humano. Uma serva do grupo de So Leopoldo disse que

antes de entrar para o grupo de orao fazia muitas promessas e costumava participar em

romarias: "E eu tinha minhas manias de promessa. Hoje, eu no fao mais" (Miriam).
 102

Em suma, o que a RCC procuraenfatizarem seus encontros a possibilidadede haver

uma relao pessoal com Deus. Esse Movimento postula que os grupos de orao sero

mais carismticos quanto mais conseguirem possibilitar s pessoas experimentarem esta

proximidade com o divino. Essa tambm foi a percepo de Prandi (1997), que veiculou

ainda, como central, a mensagem de vida nova, para os carismticos, entre outras.

Na cosmologia carismtica, o mito do pentecostes especialmente relevante. a

partir dele que os carismticos compreendem que recebem algo indito ou sobrenatural

(o dom) e que podem, eles prprios, ser instrumentos do poder e da vontade divinos.

Irm Zil resumiu o evento do Pentecostes, desta forma:

''No vou dizer 'os Carismticos', no. Eu prefiro dizer uma

'Renovao Carismtica'.Renovaodos carismas.Os carismasquem d, ,
os dons, o Esprito Santo. No somos ns. Ento quem est despertando
isto tudo o Esprito Santo. uma ao bem nova do Esprito Santo.
Ento, a gente sabe que ns estamos no ano da trindade. A criao
atribuda a Deus Pai. A salvao atribuda a Jesus, a segunda pessoa da
Santssima Trindade. E toda a santificao, agora, a poca do Esprito
Santo. Ento, aquilo que veio a partir da vinda do Esprito Santo sobre os
apstolos, que fala em Atos dos Apstolos, Jesus tinha prometido: o
Esprito Santo. E eles (os apstolos) voltaram a Jerusalm depois que
Jesus tinha subido ao cu. Aconteceu cinqenta dias depois da
ressurreio e eles, ento, receberam em orao a ao do Esprito Santo.
Eles, ainda medrosos, eles abriram a porta da casa onde estavam
escondidos quando receberam em cheio o Esprito Santo, que veio sobre
os apstolos na forma de lnguas de fogo e eles comearam a falar em
vrias lnguas. Lnguas, no sentido de ..., havia uma infinidade de pessoas
de nacionalidades diferentes que estavam ali reunidos e todos eJes
escutaram eles (apstolos) na mesma lngua. Ento, aquele grande
milagre, pode-se fazer um paralelo: aquilo que, no incio do mundo, a
Torre de BabeI foi a confuso das lnguas, e se dispersaram porque no se
entendiam mais, ali em Atos, vindo do Esprito Santo, ele uniu as pessoas.
Falando uma lngua s, as naes restantes, os povos daquele tempo, ali
reunidos, eles entenderam o que os apstolos falaram. E de tal maneira foi
esta ao do Esprito Santo que, aquele dia, mais de trs mil pessoas se
converteram. Simplesmente So Pedro falou, ele quase que iletrado, e trs
mil pessoas aderiram transformao toda que teve. Depois, So Paulo,
at foi dia 25 (janeiro) teve a festa da converso de So Paulo. Ele, de
perseguidor, se tomou o grande apstolo. Ento, sempre tem de haver uma
transformao. Ento, como se d esta transformao? Os apstolos, todos
reunidos no cenculo, transformaram-se de homens medrosos que tinham

.~
 103

medo de tudo, para aquelas pessoas que no tinham mais medo de nada.
Quando, depois, Pedro e Joo entraram um dia na igreja (sinagoga), e
foram presos, foram perguntados por que estavam pregando o nome do
Senhor Jesus. 'Ns (os fariseus ou lderes do povo judeu de ento)
proibimos de voces falarem neste nome'. Ento, disse So Pedro: 'mas o
que convm? Ns obedecermos a vocs ou obedecermos antes a Deus?
Ns no podemos deixar de falar daquilo que ns vimos e ouvimos, aquilo
que ns sentimos e aquilo que ns experienciamos'. Ento, isso que
acontece em muitas pessoas na Renovao. De pessoas medrosas, de
pessoas acanhadas que depois de um retiro voltam outras pessoas para
casa".

o evento de Pentecostes, como narrado no escrito bblico, torna-se o fato fundador

da identidade da RCC. Este relato bblico torna-se o 'mito de origem. Os carismas so

entendidos como a manifestao concreta e sensvel da presena de Deus no seio da

comunidade. Assim, o relato de Pentecostes reatualizado no ritual. Pentecostes, como

mito fundador, toma-se um "sistema semiolgico que reconstri no imaginrio dos seus

adeptos a continuidade entre o passado e o presente" (Sena, 1998).

Entretanto, o mito de origem no se esgota no relato bblico. Por pretender ser um

movimento catlico, os carismticos atribuem ao Conclio Vaticano II o grande momento

de abertura para a ao do Esprito Santo (prandi, 1996: 62). Na percepo de Itm Zil,

este incio de Renovao na igreja catlica foi assim descrito:

"no convento, entrei em 1957, fiquei irm. Depois disso, teve o

Conclio (Vaticano II) de 1964 e terminou em 67. Ali, sim, teve um
desabrochar, uma nova vida na Igreja. Isto a partir do Joo XXIII. Nosso
Papa, saudoso Papa Joo XXIII, que considerado o Papa da Bondade, le
era muito bondoso mesmo. At pensavam que o que que este velhinho
vai poder fazer, mas ele justamente que abriu as portas e as janelas do
Vaticano e disse: deixa entrar um ar diferente, um ar do Esprito".

Desta forma, a igreja Catlica, para a RCC, torna-se um centro privilegiado da

manifestao do Esprito Santo. O grupo de orao pode, ento, ser compreendido como

um espao de onde emerge sua identidade, mais especificamente uma identidade

complementar: a de carismticos e a de catlicos. O grupo carismtico, em suas

 104

atividades, articula a vivncia de Pentecostes como .experincia pessoal da f, com os

elementos tradicionais do catolicismo, formando o ncleo da identidade cio carismtico

catlico. Nos contatos tidos, elementos como a Eucaristia, o Santssimo, o culto Maria,

o tero, entre outros, so redimensionados e adquirem um novo valor para aqueles que se

engajam na experincia carismtica. Assim se expressou uma fiel carismtica:

"E o momento importante para ns' da Renovao Carismtica, o

momento culminante, na eucaristia, em qualquer missa. O momento da
eucaristia um momento de entrega, que ns cremos que Jesus est
presente. Se tu fechar os teus olhos no momento da eucaristia, n, no
momento em que o padre levanta a hstia, tu no abaixa a tua cabea, olha
para Jesus, tu tem que olhar, ficar de ttente para o Deus. Ento eu olho
para esse Jesus e falo pra ele aquilo que mais me vem a alma, me vem ao
corao. Se tu tens o desejo de concluir uma coisa, de resolver alguma
coisa na tua famlia, ento aquele o momento de entregar pra ele. Ento,
ns, os carismticos, temos essa vivncia da eucaristia, desse' Jesus
presente, de pegar a hstia, de conversar com ele, de botar na nossa mo e
de conversar com ele. uma experincia fantstica" (ngela).

O ser carismtico uma identidade assmnida a partir de experincias com o divino.

Os carimticos, como movimento, possuem uma srie de atividades que participam para

o construo da pessoa carismtica, como descrito em captulo anterior. Mas, se o ethos

carismtico construdo na articulao de vrias esferas de participao, o grupo de

orao a clula matter da RCC (Oliveira, 1977: 26). Vejamos como se articula o ritual no
-
grupo de oraao
48
.

48 Um trabalho que efetua uma anlise da cosmologia religiosa de catlicos e

pentecostais, simultaneamente, foi realizado por Pablo Seman em sua tese de doutorado
(Seman, 2000).
 _H H _U- -- --------

105

5.2- O espao ritual

o templo da comunidade de Santa Catarina, em So Leopoldo, wna construo

ampla, encravada em wna curva-esquina no centro de wn bairro populoso de So

Leopoldo. Ao lado do templo, instalou-se um supermercado de porte mdio para grande,

de wna rede de supermercados local. Sua localizao traz a possibilidade de wn

constante fluxo de pessoas no templo. De fato, a igreja permanece aberta o dia inteiro,

das 7 horas da manh s 20h. Muitas pessoas passam primeiro pela igreja, indo, depois,

realizar suas compras. Quase sempre, h pessoas no recinto, fazendo suas oraes e

meditaes.

- -- A igreja abriga de modo confortvel cerca de mil pessoas. Mesmo assim, no tem

wn ar intimidador. As paredes contm pinturas com cores vivas alegres, ilustradas com

motivos de passagens bblicas, como o momento da interveno divina no sacrificio do

filho de Abrao, Isaac, etc.

Na parte da frente da igreja, em toda a sua largura, encontra-se o altar. No lado

esquerdo de quem olha para frente est depositada uma caixa de vidro com a imagem do

Cristo, deitado, morto. Esta imagem est presente em muitas igrejas catlicas. No vo

principal, bem ao centro, encontra-se a mesa do ofertrio, da eucaristia. Na parede,

podem ser avistadas trs pinturas. Da esquerda para a direita: a primeira retrata, o

nascimento de Jesus; a segunda, sua crucificao; a terceira, ilustra sua ressurreio. Bem

no centro deste espao, aos ps da pintura sobre a crucificao, pode-se ver wn grande

mvel, com vrios detalhes que do a idia de wn castelo. Sobre suas diversas torres,

jarros com flores artificiais as enfeitam. o sacrrio, lugar onde se guardam as hstias

sagradas. Ao centro deste mvel h duas aberturas fechadas por pequenas cortinas. Na

;.-"" parte inferior encontra-se o Santssimo: wna escultura em fo'rma de cruz, contendo, em
"

.
 106

seu centro, wna hstia. No sacrrio, junto com o Santssimo, so guardadas as hstias

destinadas s prximas missas, bem como o material usado nas eucaristias, clice, jarra e

cibri049.No lado direito, encontra-se a pia batismal. Na parede deste espao existe uma

pintura retratando o batismo de Cristo no rio Jordo. Este ambiente tambm ocupado

pelo grupo musical da Renovao, ou por outros grupos musicais que participam das

missas. Mais perto dos bancos, mas ainda ocupando este vo principal da igreja, est

instalado wn pequeno plpito, a partir do qual so feitas as leituras bblicas nas missas

regulares. Este plpito ocupado pelos dirigentes da Renovao em suas reunies de

segundas-feiras noite. O grupo de orao da RCC ocupa o lado direito, para quem

entra, do templo. Ali renem-se, semanalmente, em tomo de quarenta ou mais pessoas.

5.3 - Seqncia Ritual

o objetivo perceber como a perfonnance da estrutura do drama litrgico influi na

experincia do ser carismtico, na medida em que liga cosmologia,mitos e dramas

sociais no rito. Alm disso, o ritual expressa as relaes de poder entre o grupo e deste

com a Instituio que o abriga.

Na prtica, cada uma destas partes da seqncia ritual poderiam render, por si s,

um bom captulo de anlise da perfonnance ritual. A inteno compreender com~ a

articulao destas vrias partes do drama ritual possibilitam uma percepo diferente da

emergncia da cosmoviso dos participantes. Tendo como objetivo perceber a construo

do ethos carismtico a partir da perfonnance ritual, no analisarei as perfonnances de

outras interaes sociais fora do espao do grupo de orao. Desta fonna, creio ser

49 Recipiente onde so guardadas as hstias.

 -- _u--

107

possvel aprofunda.r e explorar as possibilidades de interpretao antropolgica a partir

destes rituais que, na maioria das vezes, tomam-se a porta de entrada para a RCC.

Entrar dentro de wn grupo de orao carismtico adentrar o mundo religioso

catlico. Creio ser importante que se diga isto, porque, desta forma, j colocamos que o

ritual carismtico no quer se apresentar como algo distinto do catolicismo, mas, sim,

modificado, vivificado, rejuvenescido.

Os grupos de orao obedecem wna estrutura bsica sugerida pela Coordenao

Nacional. No entanto, a seqncia alterada quase que semanalmente. Dificimente se v

wna ordem cultual sendo repetida por duas semanas seguidas. Isto no quer dizer que

aspectos bsicos no permaneam. Os elementos constitutivos permanecem, mas vo

sendo alterados na ordem ritual. Em virtude destas altemncias, -colocaremos abaixo

aquilo que a Coordenao sugere como seqncia ritual ideal.

Saudao
Acolhida Trindade Consiste em momentos de cantos, orao em lnguas e profecias)\).
Leitura do Evangelho: Comentrio E a pregao do dia, propriamente dita
Ato Penitencial Consiste em momentos de orao com pedido de perdo, cura interior e,
eventualmente, pedidos por cura fisica
Louvor Momento dedicado a agradecimentos ou splicas, com algum tempo
reservado para testemunhos
Clamor Momento de adorao, pedindo pelo batismo no Esprito Santo
Apresentao dos novos
Avisos
Intercesso Momento de pedidos especficos por pessoas relacionadas ao grupo de
orao
Encerramento Despedida, normalmente feita com um canto

50 Contudo, o que se observou foi que a manifestao de carismas, como orao em

lnguas e profecias, nunca ocorreu neste momento, mas acqntecia sempre nos momentos
denominados de Clamor ou de louvor, uma vez que ali, exPlicitamente, havia a invocao
do Esprito Santo.
 f
I
.
108

A Coordenao prope, ainda, que, em cada grupo de orao, no falte nunca uma

estrutura mnima sugerida por um desenho de um trem no qual a locomotiva a

pregao. O trem possui ainda quatro vages: o primeiro, o ato penitencial; seguindo-se

o do momento de louvor; o terceiro vago o chamado pelo batismo no Esprito Santo; e

o ltimo, o de intercesso. Esta estrutura mnima o que efetivamente se observa nos

rituais da RCC, mas a sua ordem alterada conforme o dirigente. Assim, de acordo com

a sugesto da coordenao da RCC, pregao, ato penitencial, louvor, batismo no

Esprito Santo e intercesso so os elementos centrais do ritual de um grupo de orao.

A seqncia ritual de um grupo de orao bastante elstica. Sua trama litrgica

alterna os principais elementos acima colocados. De forma que, durante as seis semanas

seguidas em que o grupo de orao foi acompanhado, nenhuma vez observou-se a

seqncia ritual sendo repetida. Os elementos internos do ritual deslocavam-se,

dependendo do dirigente que conduzia a reunio. Isso no quer dizer que o mesmo ocorra

em todos os grupos de orao da RCC. No grupo de orao da Catedral em Novo

Hamburgo, tambm foi possvel perceber esta liberdade de arranjo na seqncia ritual,

mas em menor escala. Esta organizao bastante livre no ritual do grupo de orao

tambm comunica. Vou me ater, mais adiante, no significado desta caracterstica.

,
I Partindo do que a coordenao da RCC sugere como seqncia ritual necessria, e a
j
&
1 partir de nossas observaes, possvel construir uma estrutura ritual ideal-tpica muito

significativa. Esta seqncia pode ser assim estruturada:

Recepo e saudao;
Preparao para o "Comentrio do Evangelho" (Pregao);
Pregao;
Exerccio de carismas;
Encerramento.
I
"\
 109
I

Tomo como exemplo privilegiado o grupo de orao da Igreja Santa Catarina, em

So Leopoldo. O primeiro momento do ritual a prpria chegada das pessoas.

5.3.1 Recepo e saudao

O grupo de orao inicia s 19h e 3Ominutos.Faltando trs quartos de hora para o

incio, a igreja encontra-se apenas com transeuntes. As pessoas vo chegando, uma a

uma. Provavelmente estas pessoas no sabem que dentro em pouco comea um grupo de

. ~;1> orao da Renovao Carismtica Catlica. Chegam no templo, procuram o recipiente

adequado onde se encontra a gua benta. Umedecem seus dedos com a gua e fazem o

sinal da cruz. Adentram no templo. A maioria procura um refgio para orar. No fundo da

igreja, encontra-se uma imagem do Cristo crucificado, postado em um canto do templo.

Ao lado dele, mas antes de chegar imagem do crucifixo, h outra imagem, a de Nossa

Senhora, me de Jesus51.Diante do crucifixo de um metro e meio, encontra-se um mvel

onde o fiel pode ajoelhar-se, apoiar seus braos e olhar para o crucifixo. Entra um

homem, dirige-se quela imagem do crucificado e pra por um momento diante de Nossa

Senhora. Em seguida, ajoelha-se, cotovelos no mvel, rosto entre as mos, assumindo

uma postura de prostrao, recolhimento interno.

I

1 Aps algum tempo, entra pela porta principal uma jovem senhora. Unge-se com

gua benta. Faz o sinal da cruz. Olha para os lados, v as imagens e faz meno de ir at

elas, toma conscincia do senhor rezando aos ps da imagem do Cristo crucificado, recua

e volta para o corredor central. Vai at quase a frente da igreja, entra pelo meio dos
I.

51 O espao revelaalgoda cosmologia.Antesde chegar imagemdo Cristo,passa-se

pela imagem da me. Assim como em suas oraes suplicam pela intercesso da me de
Jesus a Deus Pai e a ele prprio.
~

L
 r
110

bancos, mas no se senta. Ajoelha-se. Enfim, gestos, expresso corporal que lhes d uma

identidade.

Mais perto do momento de iniciar o grupo de orao, mais pessoas chegam. Uma

me, sua filha adolescente e o filho no final da inf'ancia resolvem sair do templo. Suas

mos procuram a gua benta, fazem o sinal da cruz, curvam os joelhos e saem do templo.

Chega uma freira, seguida por um participante do grupo musical que animar a reunio, o

Srgio. A freira se ajoelha bem diante do Sacrrio, onde fica colocado o Santssimo.

Srgio tambm se ajoelha, mais afastado, mas direcionado ao local onde o Santssimo

est depositad052. Depois de algum tempo, faz o sinal da cruz e se levanta. So

expresses corporais que explicitaIn uma identidade. Mais pessoas vo chegando.

Comea o burburinho, os abraos, sorrisos, falatrios. As pessoas se cumprimentam com

a saudao: "a paz de Cristo" e outras formas to caractersticas de um grupo de orao

da Renovao. A maioria dos participantes constituda de senhoras de meia idade e

idosas.

Toda a postura corporal, como o sinal da cruz, as expresses faciais que se

modificam, so pequenos sinais de um novo tempo que se inicia. Para as pessoas que

participam, emerge um tempo liminal por adentrar em um espao simblico e sacral.

A coordenadora da reunio, ngela, senta-sejunto aos msicos. Aparentemente d-

se, neste instante, a escolha dos hinos a serem cantados na reunio. Folheiam seus

hinrios e pastas, procurando entrelaar msicas com o tema da reunio. Buscam, assim,

uma unidade no momento cultual, bem como a afirmao da mensagem por diversas
. . .
manelfas sensonaIs.

52 O Santssimo,como se pode perceber apenas por estes usos do corpo,

I considerado figura central entre os carismticos. J os transeuntes no ligados ao
(t Movimento, parecem preferir as imagens de santos e do Cristo.
~
,,
 , 111
I

Esperando pelo incio da reunio, as pessoas parecem alheias ao grupo que prepara

a reunio. Suas preocupaes no parecem ser a organizao, mas colocam-se como

espectadoras que sabem da importncia da sua participao para o grupo, para si mesmas

e para os demais membros, buscando, naquela interao, um contato com o divino.

Nesta noite, irm Irm Zil, a principal coordenadora e pregadora do grupo de

orao, no se sente muito bem. Mesmo assim, cumprimenta a todos. Ela sempre uma

das figuras mais carinhosas e receptivas do grupo. Normalmente, nenhuma pessoa fica

sem o seu "boa noite, a paz de Cristo". Alm disso, interessa-se logo por aqueles que

sabe serem novos no grupo. Quer saber como chegaram at ali, o que as(os) trouxe,

enfim, procura colocar as pessoas bem vontade e ajuda para que elas se sintam bem.

A conversa continua enquanto no inicia o momento cultual. Muitas destas

senhoras compartilham outras atividades dentro da parquia, como, por exemplo, realizar

um "sopo" para pessoas carentes, ou, ainda, fazem parte de grupos de orao familiar,

onde um pequeno ncleo de senhoras se rene e, juntas, rezam por suas famlias e por

outros que lhes so prximos. Desta forma, as conversas se sucedem com algum

entusiasmo, pois elas compartilham sobre outros eventos que enriquecem sua relao de

amizade.

I
~ Pela chegada das pessoas, nas rodas de conversas j vai se instalando um tempo
I
liminal. Um tempo de ter tempo para conversar, para estar ali.

ngela, usualmente, dirige o grupo de orao at o momento do "comentrio do

f
Evangelho", invariavelmenterealizadopor Irm Zil. As duas so o esteio do grupo.

ngela uma das poucaspessoasdo grupoque alcanouo statusde serva, isto , quej
I

realizou os trs retiros e mais a Escola Paulo Apstolo. Ao todo, menos de seis pessoas
I
I
soefetivamentereconhecidascomo servasno grupo.ngela,tendoescolhidoos hinos
'i'
~-
 112

da noite junto com o grupo musical, dirige-se ao centro do altar onde fica o Santssimo,

ajoelha-se e ali permanece rezando. Logo em seguida, juntam-se a ela outras pessoas,

como Irm Zil e Miriam, todas servas e responsveis por alguma fala durante o

momento cultual. Esta uma prtica corriqueira neste grupo, que ocorreu todas as vezes

que participei nos encontros. Momentos antes de iniciarem a atividade cultual, ajoelhadas

diante do Sacrrio, recolhem-se, rogando pelo bom andamento do evento que est por

iniciar e pedindo que o Esprito Santo derrame suas bnos sobre as pessoas. Elas

levantam-se e dirigem-se para os bancos. O grupo musical inicia a fase de testes nos

microfones e nos violes amplificados.

O espao ocupado pelo movimento carismtico nesta comunidade, que a igreja,

suscita algumas questes. A ocupao da igreja, e no de uma sala qualquer, parece

mostrar a conexo que o movimento faz com sua Igreja. Ocupa um espao sagrado

tradicional, nele exercita sua espiritualidade e concecta sua expressividade corporal ao

espao tradicional. Configura, assim, a aceitao de uma tradio que colocada de lado

pelos carismticos luteranos.

Miriam tira, de sua sacola, alguns livros com as letras das msicas cantadas nas

reunies. Um livro intitulado "Louvemos o Senhor" parece ser o cancioneiro oficial do

movimento de Renovao Carismtica Catlica, o qual, anualmente, faz uma reviso das

msicas ali impressas. Esta reviso resulta na retirada de alguns hinos e na introduo de

novos. Alm destes hinrios, Miriam responsvel pela caixinha de pedidos de orao.

sua esta tarefa, pois, como serva batizada no Esprito Santo, "recebeu como dom" ser

intercessora. Todas as quintas-feiras pela manh, por volta das 7h, ela e mais no mnimo

uma senhora (o grupo oficialmente composto por quatro senhoras), abrem a caixa de

pedidos, olham o seu contedo, intercedem pelos pedidos ali deixados, bem como por
,

outros assuntos que sempre esto na pauta de orao: pedidos pelQ papa, pelo padret
 -- - -- - -----

113

pelos poderes polticos constitudos, pelos govemantes do municpio, do Estado e do

Pas. Pedidos de orao so deixados pelas pessoas no anamento do ritual. As pessoas

pegam pequenos pedaos de papel, j preparados para este fim, nele escrevem seus

pedidos e os depositam na caixa. Os bilhetes no so assinados e seu contedo no

revelado comunidade.

A coordenao da RCC considera importante que exista uma variedade de outros

grupos dentro da organizao de um grupo de orao. Como exemplos, podemos citar: o

conjunto musical, o ncleo de servos, o grupo de intercessores e o grupo de perseverana.

Ocorre que os grupos de orao passam por subdivises internas, conforme relatado, de

acordo com os dons que as pes~oas acreditam terem recebido. possvel pensar que h

wn estmulo de especializao de atividades dentro dos grupos.

O conjunto musical conta apenas com wn ou dois violes e mais wna vocalista. s

vezes, o violonista canta junto com ela, mas quase sempre a voz desta que sobressai.

possvel dizer, sem dvida, que se trata de wn dos grupos de canto mais tmidos, em

tennos musicais, que tive a oportunidade de ver nos grupos de orao. Mesmo assim, h

wn esforo muito grande para que, atravs da msica, se imprima o elemento emocional

dentro do rito cultual.

ngela posta-se no plpito secundrio do templo, no lado direito de quem entra.

Testa seu microfone com wna expresso caracterstica: "Jesus, wn, dois, testando".

Trata-se de wna fonna recorrente nos trs grupos de orao que tive a oportunidade de

observar mais detalhadamente. Enfim, tendo acertado seu microfone, inicia o rito

propriamente dito.

Depois de cwnprimentar os presentes a partir do plpito onde se posta, a dirigente

pOcura levar os participantes a experimentarem wn momento emocional, na medida em

 114

que salienta que inicia um momento epifnico do sagrado: "Hoje, uma noite especial.

Hoje, Jesus est aqui. Ele nos chamou. Hoje, temos um encontro com Ele". Constitui-se

como a definitiva ruptura da cotidianidade. Entra-se em um tempo ritual no qual a

presena de Deus referendada: o sagrado irrompe. O ritual adquire uma funo

mediadora: ao mesmo tempo separa e conecta o cotidiano ao sagrado.

5.3.2 - Preparao para o "Comentrio do Evangelho" (Pregao)

O ritual tem continuidade, na forma de momentos intervalares de fala, com os

cantos. Os momentos rituais seguintes so a acolhida Santssima Trindade, Maria e o

ato penitencial, todos enquadrados pela fala, a fim de que os participantes possuam uma

orientao sobre o momento litrgico em que se encontram. Mas so as msicas cantadas

pelos participantes que realizam subjetivamente o momento enunciado pela dirigente.

Os cantos desempenham um papel importante nos rituais desenvolvidos pela RCC.

As msicas servem como elos articulares entre as partes faladas do ritual. Os cantos

aparecem durante todo o ritual. Constituem a massa que cimenta e articula os diversos

momentos rituais do grupo de orao. Juntamente com as oraes, os hinos so a via

privilegiada de emoes, de expressividade corporal e de interiorizao da mensagem.

Os hinos so acompanhados por conjuntos musicais. Cada grupo musical se

organiza de maneira diferente; isto : os instrumentos tocados no grupo, a quantidad,~de

pessoas que o compe, o nmero de vocalistas, etc. Cada um destes aspectos possibilita

uma performance musical diferente. O grupo que se rene na catedral em Novo

Hamburgo um grupo de orao mais antigo, sendo referncia para muitos outros dentro

da diocese. Neste grupo, a equipe musical constituda de violo (tocado por um homem
 115

de meia idade, que , tambm, o principal vocal masculino), teclado (tocado por um

jovem de aproximada...l1ente 17 anos), guitarra (tocada por uma moa, tambm

adolescente) e vozes (comumente feitas por trs ou quatro mulheres de idades variadas).

o referido conjunto musical causa um impacto bastante positivo entre os participantes,

uma vez que o envolvimento que esta constituio consegue alcanar bastante

satisfatria. Diferentemente ocorre no grupo de orao observado em So Leopoldo, na

igreja Santa Catarina, onde o conjunto musical, na maioria das vezes, restringe-se a uma

pessoa no vocal e outra no violo. No ms de outubro, um outro violonista, Srgio,

participou dos encontros. Trata-se de uma pessoa engajada na igreja catlica. Atualmente

um dos coordenadores do movimento jovem "Onda". Por sua experincia, este homem

de meia idade, portador de uma bela voz, anima mais os encontros do que a constituio

do grupo musical anterior, onde o violonista no cantava. A diferena perceptvel na

participao das pessoas que, com esta nova constituio, permanecem mais tempo em

p cantando, fazendo uso, por conseguinte, de uma maior expressividade corporal e de

um maior envolvimento emocional. A "comunidade emocional", portanto, depende da

articulao de vrios elementos para a sua constituio, das quais a msica uma via

privilegiada.

Nos cantos, a coreografia constante e, eu diria, obrigatria. Estas coreografias ou

tcnicas corporais aplicadas msica tm como um dos objetivos o envolvimento

emocional dos participantes. Ningum, na verdade, obrigado a fazer os gestos que

acompanham o canto, mas parece acontecer, em alguns casos, (je pessoas se sentirem

constrangidas a acompanh-Ios, uma vez que o nmero de participantes do grupo (entre

trinta e cinqenta pessoas) no to grande que algum pudesse passar despercebido,

;~~ Ainda assim, observei algumas poucas pessoas que no acompanharam os gestos, e

...; outras, que o faziam tmida ou constrangidamente. Nessas situaes encontram-se

 116

especialmente os novos no grupo. Os dirigentes iniciam esse momento com declaraes

como: "Estam os aqui esta noite para agradecer a Deus. Agraecer. porque Ele deu

nossas perninhas para andar, nossos olhinhos para ver, nossas mos para erguer os

braos pra louvar a Ele". De uma certa fonua, fica difcil recusar-se a participar da

coreografia musical igualmente devido ao fato de que o gestual justificado como

importante para o louvor a Deus.

Uma serva do grupo expressou-se assim a respeito da necessidade de postura

corporal:

"s vezes, a gente faz um acolhimento maior. Ns, os carismticos,

j estamos vivendo aquilo intensamente; at pelos cantos. Os cantos tm
mu,ita uno. Se tu rezares eles com vontade e no de braos cruzados,
algo assim como: 'Vem, Vem, Esprito Santo' (canta); tu tens uma fonua;
mas se tu pedir, fechar os 'teus olhos e cantar muito mais ungido. Tu
recebe, tu sente, s vezes te d um caloro, te d um suador, te d um, um,
um, tremor, te d um vento. Alguma coisa que tu comea a sentir que tu
tem uma... quando tu abre os teus olhos, tu sente que tu tem uma energia,
que tu t diferente, que tu t... maravilhado" (ngela).

Toda a seqncia ritual de um grupo de orao entremeada de comentrios do

dirigente que servem como pontes ou vnculos entre as partes. Temos, por exemplo, uma

fala de ligao, quando a dirigente diz: "Ns no fizemos a acolhida Santisslma

Trindade. J vamos fazer a acolhida Santlssima Trindade". Anuncia ento o canto 725

do hinrio oficial da RCC "Louvemos o Senhor". Entre o anncio da msica e o incio s:la

execuo ocorrem hiatos que rompem uma crescente cadeia emocional. No que a

emocionalidade no exista, mas ela no potencializada em virtude destas interrupes.

Enquanto cantam o hino: Em nome do Pai, em nome do Filho e em nome do

Esprito Santo. estamos aqui, todos ficam de p, fazem gestos, deixam-se balanar pela

~
msica, pelo sentimento. Durante a msica inicial, os presentes vo fazendo o sinal da

cruz em seu corpo. O gestual que acompanha este hino pode ser assim descrito:
 117

Em nome do Pai (mo direita nafronte),

em nome do Filho (mo direita sobre o peito),
em nome do Esprito (mo do lado esquerdo do peito)
Santo (mo do lado direito do peito, completando o sinal da cruz).
Estamos aqui (mos espalmadas para cima, braos erguidos, numa posio que
sugere, ao mesmo tempo, entrega e recebimento).

Este o incio ritual da maioria dos encontros dos grupos de orao observados.

importante ressaltar que, ao comearem no apenas com a frmula trinitria, mas

igualmente com o sinal da cruz, caracterizam-se como catlicos. As tcnicas corporais

entre os carismticos constituem-se de dois cdigos que, para estes fiis, no so

antagnicos, porm se sobrepem. Um cdigo de gestos rituais envolve a instituio

Igreja, com suas tcnicas corporais especficas (o sinal da cruz, ajoelhar-se nos bancos,

benzer-se com gua benta na entrada ou na sada da igreja, etc.). Outro cdigo o do

gestual carismtico propriamente dito (ficar em p enquanto cantam, levantar os braos,

etc.). J no primeiro instante, a identidade est clara. Trata-se de um movimento de leigos

titualizado e identificado com a Instituio da qual faz parte. Assim se expressou a

dirigente, em uma das reunies de um grupo de orao, afirmando, j nos momentos

InICIaIs:

"Jesus tem uma Igreja. Jesus fonnou uma Igreja. Essa Igreja precisa
pregar. Enquanto Renovao, somos Igreja. Ser da Renovao ser
Catlico. Se a Igreja diz que vai para essa direo, eu vou com ela. Se ela
diz que vai para l (aponta com o brao), eu vou com ela, porque o
Esprito Santo que guia a Igreja".

Assim continua durante todo o tempo: identidade reafirmada em meIO a um

discurso de refonna, de busca por renovao. Acima e antes de tudo, todos tm

conscincia de serem catlicos. Esta identidade ritualizada e reafirmada a cada

momento. Entendem que todos os que dela no participam, seja porque no so catlicos
 118

ou por no mais se considerarem catlicos, precisam de converso. Outros, maIS

identificados com o catolicismo, precisam ser "reavivados".

Aps a saudao Santssima Trindade, segue-se o canto de um nmero expressivo

de hinos, intercalados por breves comentrios da dirigente. Abaixo, resgato mais um

exemplo de canto e sua expressividade corporal:

Eu53sou feliz (todos comeam a bater palmas), porque meu Cristo quer (bis)
Felicidade no coisa qualquer,
Eu sou feliz, porque meu Cristo quer.
Eu canto a glria... (alm das palmas, muitos deixam o corpo ser levado pelo ritmo
da msica, promovendo um leve balanopendular do corpo). Cantar a glria ....
Eu digo: amm ... 'Eu venho ao culto (estas inseres no esto tradicionalmente
no hinrio. Aqui se trata de uma continuao espontnea da letra musical. Estes
improvisos, e, portanto, o fato de a msica ser repetida em um maior nmero de vfzes,
traz um envolvimento emocional aumentado. Quanto mais vezes se repete uma msica,
mais ela parece possibilitar o envolvimento emocional) ... Eu bato palmas ... Amo o
irmo... (neste ponto, em lugar de bater palmas, as pessoas abraam-se, sorriem,
acolhem e so acolhidas. Agora em conjunto. seus corpos balanam, abraados.) Amo a
Jesus ... (a dirigente e todos depois dela, olham para o vo principal do altar, no qual
encontra-se, ao fundo, a pintura de Jesus crucificado. Ao dirigirem seus corpos e seus
olhares para aquele ponto, levantam uma, ou at mesmo as duas mos em sua direo)
Amo Maria ... (todos voltam a bater palmas e seus corpos balanam com muito mais
entusiasmo e desenvoltura).

H sempre entre-tempos, vazios entre falas e cantos. A razo para tal que a

dirigente parece procurar o que ser feito no momento seguinte, qual o canto que deve

ser entoado. Isto traz um hiato, uma certa quebra emocional. Enquanto cantam, as

pessoas esto sendo levadas num crescente envolvimento emocional. A seqnia

intercalar de fala-canto diminui o potencial emocional dos cantos.

A dirigente anuncia o instante do pedido de perdo, o ato penitencial. O hino 637

ter a funo de conduzir "os coraes" para este momento penitenciae4.

53 O canto sem a descrio do gestual:

Eu sou feliz porque meu Cristo quer (bis)
Felicidade no coisa qualquer, eu sou feliz porque meu Cristo quer.
Eu canto a glria ... Cantar a glria Eu digo amm ... Eu venho ao culto ... Eu bato
palmas... Amoo inno ... Amoa Jesus ... Amoa Maria...
 119

Aqui, entendo que podem ser apontadas algumas diferenas da fora ilocw;ionria

entre rituais distintos: o grupo de orao e a missa. Poderamos dizer que a fora do

primeiro advm da emoo e do envolvimento que o ritual conseguir suscitar, enquanto o

segundo se assenta sobre o carisma de funo: o padre. Nas missas, o padre, pelo poder e

pela legitimidade que lhe so outorgados pela Instituio e pela Gomunidadede ouvintes,

declara os pecados perdoados, por exemplo. No grupo de orao, o dirigente apenas

declara que o momento seguinte ser o do ato penitencial. Mas a fora de legitimidade

no dada unicamente pelas suas palavras. Ocorre pela msica, sendo, por isso, uma

postura corporal compatvel e necessria para a entronizao subjetiva e mstica do

enunciado.

Para que os cantos atinjam este objetivo, no importa simplesmente que eles sejam

executados. preciso que a msica seja performatizada. Quais caractersticas

possibilitam um acento de carga emociOnal na execuo das msicas e quais so os

obstculos? Evidentemente, um especialista nesta rea traria maiores contribuies.

Contudo, mesmo que de forma limitada, destacarei elementos que, para mim, ficaram

patentes para a obstacularizao ou contribuio para a emotividade.

A performance dos cantos impregna uma maior emocionalidade quando conjuga

dois fatores: a expressividade corporal e a repetio dos cantos. Por conseguinte, menor

a carga de emoo quando estas duas condies no so satisfeitas. H, entretanto, um

54 Outra forma recorrente do ato penitencial propiciarum momento de "orao..

Registrei um exemplo deste modelo no grupo de orao de Novo Hamburgo. L, a
dirigente convidou a comunidade para uma orao. Contudo, nenhuma orao foi feita,
tomando como parmetro o gnero narrativo convencionado como orao (Csordas,
1997). A dirigente pediu que todos ficassem em silncio, pois s6 assim haveria a
possibilidade de se comunicar com Deus. Mas o momento de silncio se resumia
platia. Ela falou o tempo todo. Rogou que, ao fazerem a experincia da orao, todos
formassem mentalmente a imagem de Jesus, a imagem do sagrado corao de Jesus.
Ningum ora alto, como entre os pentecostais. Entre os participantes, h silncio.
Somente a dirigente fala. Pede que todos entreguem as sitUaes difceis a Jesus; que
 --
-- ----------

120

outro elemento na seqncia ritual detenninante na potencializao ou no da emoo

nos cantos: trata-se da forma como se d a seqncia ritual. Quanto maior o nmero de

interrupes entre uma seqncia de cantos, menor a potencializao emocional. Esta

questo tomou-se mais visvel quando da minha participao dos dois grupos de orao,

de Novo Hamburgo e de So Leopoldo. No grupo de Novo Hamburgo, a seqncia de

cantos , por vezes, interrompida apenas para o anncio do nmero do prximo hino.

Ocorre tambm, durante o ritual, que as falas dos dirigentes, antes de anunciarem os

hinos, vo dirigindo a ateno para o momento em que o ritual se encontra e, portanto,

anunciam por que motivo o hino cantado; por exemplo: quando da confisso de

pecados, ou de intercesso, ou ainda de acolhida "Santssima Trindade". No grupo de

orao de So Leopoldo, o fluxo dos cantos menor. As interrupes no apenas so em

maior quantidade como tambm ocupam um tempo maior.

Nota-se, ento, que as msicas obedecem um certo contexto. Certos cantos so

entoados em momentos definidos dentro do ritual. Dessa fonna, os cantos so a

determinao de uma semntica prpria, com acentos ordenados e pr-fixados pelas

prprias msicas cantadas. Assim, eles agem como restritivos com relao ao contedo

falado dentro de um grupo de orao. O livro de cantos, o hinrio, carrega uma forte

determinao sobre o entendimento de contedos propostos pelo grupo. Desse modo, o

hinrio torna-se um elemento substancial na formao da identidade do grupo. Dando

uma rpida olhada em seu ndice, o livro de cantos possui 68 msicas referindo-se

Maria (ou me de Deus, mezinha e outras nomeaes correlatas) e seu papel na vida dos

carismticos, enquanto apenas 48 hinos esto diretamente ligados a Jesus (ou Cristo e

outras expresses equivalentes). Os hinos que se referem diretamente ao Esprito Santo

coloquem os seus pedidos diante do sagrado corao de Jesus. No entanto, no se dirige

divindade, mas suas falasresumem-se a palavrasdecomandoparaa audincia.
 121

em seus ttulos somam 32. No final do livro de cantos em questo, existem sugestes de

hinos para (-v"ersaspartes litrgicas. Para a parte referente ao Esprito Santo, foram

compilados pelos editores 37 hinos. No tema Maria, 49 msicas foram arroladas.

Em suma, nesta parte da seqncia ritual, que denominamos de preparao

pregao, est colocada a maioria dos elementos constitutivos da identidade catlica, ou

seja, acolhida Santssima Trindade, Maria e o ato penitencial. Estes traos identitrios

do catolicismo tradicional esto presentes de fonna a tornar evidente que se trata de um

grupo catlico. claro que os citados elementos esto articulados de uma maneira

diferente; sua fora ilocucionria no advm da instituio, mas desloca-se para o

subjetivo. Por querer alcanar o subjetivo, o elemento emocional torna-s.efundamental no

ritual carismtico.

5.3.3 - Pregao

A pregao entre carismticos catlicos nonnalmente realizada por um leigo. Nos

dois grupos acompanhados com mais freqncia durante a fase de observao, foi

possvel notar existir uma diferena que, penso, ser o resultado da organizao interna do

grupo de orao. Nos encontros da Catedral, em Novo Hamburgo, o uso do plpito

realizado por homens e mulheres pertencentes ao grupo de coordenao. J em so

Leopoldo, a pregao est sempre a cargo de uma religiosa, a Inn Zil. O grupo de

orao de Novo Hamburgo existe h mais tempo e est mais organizado. As pessoas que

fazem uso da palavra, seja o dirigente ou pregador do encontro, so escolhidos quase

com uma semana de antecedncia, na reunio do ncleo de servos daquele grupo. O

grupo de So Leopoldo rene-se com regularidade h apenas um pouco mais de trs

anos. Ele foi fundado em junho de 1997. Logo depois de seu incio, Inn Zil foi
 - --- - -- - - - - --- -------------.

122

transferida de Santa Cruz do Sul para So Leopoldo. Como participava ativamente de um

grupo carismtico em Santa Cruz do Sul, aqui logo procurou se integrar tambm em um

grupo. Como o grupo estava iniciando suas atividades, delegou a ela, uma religiosa,

participante antiga da RCC, a tarefa de coordenar o grupo de orao. Usando a irm

como parmetro, as pessoas no se sentem vontade para fazerem a pregao. Dessa

forma, normal que a irm faa o comentrio, embotando novas lideranas. Essa

diferena na organizao do grupo performado, por exemplo, no momento da pregao.

Em Novo Hamburgo, aquele que far o "comentrio do Evangelho" chamado para a

frente e normalmente o dirigente ora com ele, impondo sobre seu ombro uma das mos.

Entretanto, em So Leopoldo, Irm Zil simplesmente chamada para o "comentrio".

como se ela no precisasse do ritual de orao que, de uma certa forma, toma-se um rito

de investidura (Tumer, 1974: 120-125)~de capacitao da pessoa para aquele momento.

Apesar desta diferena, as mensagens obedecem mais ou menos uma mesma lgica de

apresentao.

5.3.4 - Exerccio dos carismas

o exerccio dos carismas entendido pelos carismticos como a manifestao de

Deus na vida humana. O Esprito Santo o capacitor de energia para o surgimento e o

exerccio dos carismas55. O batismo no Esprito Santo entendido como o momento

ritual onde ocorre a vazo d~ energia divina no ser humano. Em outros termos, o batismo

55 Os carismas bsicos na RCC so retirados de fontes bblicas, sobretudo dos escritos

do apstolo Paulo. A partir destes relatos bblicos, oito so os dons carismticos (Corten,
1996: 47). Estes carismas poderiam ser assim agrupadas: 1) carismas da palavra: o falar
em lnguas, espcie de linguagem sem sintaxe que expressa fundamentalmente
sentimentos (Baptista, 1989); o da interpretao (destas linguagens); a profecia, momento
ritual em que o prprio Deus "fala" por meio do fiel em tom solene; o dom da
evangelizao. 2) caris mas da ao: que so os dons de cura (e de intercesso pelas
pessoas); de fazer milagres. 3) carismas da cognio: que so os dons relacionados
sabedoria(e de cincia);e o dom de discernimento (de espritos e situaes confusas).
 123

no Esprito Santo "no um batismo sacramental, um batismo emocional" (Corten,

1996: 44).

A exemplo dos cantos, as oraes encerram um grande potencial emotivo pois ,

por excelncia, a perfomance da tentativa de comunicao entre o humano e o divino. A

orao pode ser um momento dioIsico,prazeroso, mas tambm agonstico, no sentido de

que este se constitui em um estado de luta pela vida (sade), de luta por ser uma busca de

preenchimento do vazio humano (espiritual ou de sentido de vida) pela plenitude do

divino. Esta relao direta entre Deus e as pessoas encerra uma srie de alternativas de

sentimentos, emoes e / ou propsitos.

Conforme Csordas (1997), possvel fazer uma istino didtica entre as oraes.

realizadas pelos carismticos. Segundo este autor, entre os carismticos,'a orao

deidade de quatro tipos bsicos: de adorao, de petio ou intercesso, de busca por

orientao e, por ltimo, de orao dirigida busca por autoridade para a expulso e/ou

repreenso aos demnios.

Entre os grupos carismticos observados, fundamentalmente so trs os tipos de

oraes que mais emergem: a de adorao e louvor (agradecimentos), a de busca por

orientao e a de petio, que mescla tanto o ato penitencial (ato de pedir perdo) quanto

o de intercesso (manifestao do poder de Deus interferindo na vida de pessoas doentes

e/ou com problemas familiares). Estes so os momentos de orao mais recorrentes.

normalmente na orao de louvor que emerge o fenmeno de "falar em lnguas".

Esta experincia carismtica de glossolalia, , para os carismticos catlicos, ao mesmo

tempo, um aprendizado e um abrir-se para Deus. Ou, poderamos dizer, para eles, existe

uma possibilidade de aprender a abrir-se a Deus. Inn Zil coloca esta experincia da
,)!."~

seguinte forma:

..
 124

"A orao em lnguas uma orao que surge como se fosse uma
criana. Para a gente explic?r o dom-de lnguas para as pessoas, a gente
faz mais ou menos este paralelo, essa analogia. A criana quando comea
a balbuciar ela s diz p, p, p, p ... ma, ma, ma, ma ... s. Ela comea a
pedir coisas mais ou menos silabicamente. Os pais entendem o que ela
quer. Semelhante tambm este nosso balbucio diante do Senhor. A
pessoa vai emprestando a sua lngua, os seus lbios e soltando a voz. H
pessoas que s dizem glria, glria, glria a ti, Senhor, glria, glria,
glria a ti, Senhor, e, depois, daqui pra a frente vem outras slabas, vem
outras palavras, e este quase um sinal certo de que a pessoa recebeu este
batismo no Esprito Santo, recebeu esta transformao, quando ela
consegue soltar a lngua. Ento, um soltar-se, um no ficar pensando o
que que eu vou dizer, ou falar, o que que os outros vo pensar. No.
uma entrega" (Irm Zil).

ngela, outra serva da RCC, falando sobre este carisma, diz:

"E tu sabes, pors:Iue o seguinte, tu aprende, tu desenvolve, se tu

tens interesse, n, tu recebe o batismo no Esprito Santo. (...) Orao em
lnguas uma entrega. (...) Com o tempo, tu vai pronunciando as palavras
como um beb, como um abobado. (...) Maria, Maria, Maria ... ento tu
entra e, um dia, o Esprito Santo te d uma orao".

O dom de lnguas, apesar de ser pontuado pelos carismticos como um momento

especial na vida dos cristos, mais entendido como um aprendizado do que unicamente

uma ddiva. O falar em lnguas se impe como um dom aprendido. Nos momentos

dedicados experincia de orar, ou cantar em lnguas, percebe-se que praticamente todas

as pessoas recitam slabas soltas, mas foneticamente muito parecidas. Ocorre de forma

muito semelhante ao descrito por Irm Zil Pode-se dizer que, neste momento, po4CO

existe de xtase. O momento bastante formalizado. Ao mesmo tempo, quando o ritual

pode ser percebido como um momento mnemnico do Pentescostes, como relatado na

Bblia. O mito de Pentecostes atualizado. Os carismticos entram no tempo mtico

trazendo o passado para o presente.

 125

5.3.5 - Encerramento

A parte final do ritual reservada privilegiadamente para a recepo s pessoas que

esto participando pela primeira vez no grupo de orao. H tambm um espao para

avisos do grupo. Normalmente, a reunio finalizada com uma orao e/ou canto.

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j

c;;
. Captulo 6
I
Performances Rituais: comparando luteranos e catlicos
,

\ Nos captulos anteriores, so descritos os rituais carismticos luterano e catlico

~
,t dentro do micro-cosmos que foi possvel observar. Tal descrio, mesmo que de fonna
~ Od

I
1 deficiente e seletiva, teve como objetivo possibilitar ao leitor entrar nos mundos cultuais

observados. Outra razo para tal descrio foi demonstrar que os rituais, mesmo sendo

uma realidade multifacetada e polifnica, devem ser compreendidos como um "pensar

sobre si mesmo" (Turner, 1990). Toda a seqncia ritual, bem como partes distintas dos

mesmos, comunicam ou narram uma histria. No presente captulo pretendo enfocar

alguns aspectos que ajudam a compreender qual e como realizada a narrao dos ritos

carismticos. Para tanto, ser usado como eixo de anlise o referencial terico, tentando

explorar a fora heurstica ali colocada. Assim, procuro mostrar que o ritual constitui-se

em um evento vivido e eficaz.

 . -- -- - -- --

127

6.1 - O ritual enquanto estrutura duplex

Tambiah (1985) sugere que o ritual performa uma realidade duplex. Isto , por um

lado, apresenta e reatualiza a cosmologia sobre a qual se assenta. Por outro, o ritual tende

a performar as relaes de poder que se encontram em uma determinada realidade.

6.1.1 - Carismticos luteranos

Como j mencionado, o ritual procura enfatizar a possibilidade de reviver o mito de

Pentecostes. A vida de orao do cristo acentuada e exercida dentro dos cultos como a

nica maneira de receber a plenitude do Esprito Santo no batismo no Esprito Sant056.

Segundo os carismticos luteranos, viver o batismo no Esprito Santo viver com o

I
poder de Deus. Isso entendido a partir de prticas carismticas conhecidas, como:

I orao por curas, dom de lnguas (como uma das manifestaes externas do batismo no
i Esprito Santo), a cincia de uma guerra espiritual e, por conseguinte, o poder e o dever
1

do exerccio de expulses do demnios. Se, como penso, ficou demonstrada a ligao

,
j entre ritual e cosmologia nos captulos anteriores, como possvel perceber a relao
1
entre o movimento carismtico e a Instituio?

A hierarquia dentro de uma comunidade carismtica luterana bastante .

perceptvel. Existe o pastor da comunidade reconhecido pela instituio. Junto com o
1

56 Uma luterana, catlica de origem, expressou que o batismo no Esprito Santo fruto de
muita busca e orao. Sobre sua experincia pessoal, relata:
"Foi num momento muito, muito especial que eu estava orando. com Deus. Eu estava no meu
quarto, orando. Estava abrindo o meu corao. Sabia que havia muitas coisas que gostaria que
Esprito Santo tomasse controle. A Bbliafala do fruto do Esprito Santo. E eu vi esta passagem
e eu disse que eu quero isso para mim tambm. Quero alegria, quero paz, quero bom nimo,
quero pacincia, quero domnio prprio, mansido. Quero isto para minha vida. Foi em um
momento que eu estava orando e estava dizendo: olha Esprito Santo. eu quero isso de ti. Eu
quero este fruto que tu ds. Eu sinto que preciso disto. (Judite, obreira emMathiasVelho).
 128

pastor, na medida em que o trabalho pastoral cresce, a comunidade pode convidar uma

outra pessoa. Quando essa pessoa no tem um curso formal de teologia, chamam-na de

obreiro. Este participa da maioria dos ritos cultuais com o pastor, ora como dirigente, ora

~
como pregador. Ao redor deles rene-se um expressivo nmero de leigos, igualmente
,
I chamados de obreiros, os quais desenvolvem os mais variados tipos de servio: visitao
\
1
a pessoas em suas casas, evangelizao, oraes por pessoas enfermas, etc. Na

impossibilidade do pastor, por vezes assumem cultos. No rito cultual, seus servios so

requeridos no momento da ministrao, quando se rene diante do altar um grande

.
nmero de pessoas para receber uno e orao. Existe um cultivado esprito de
I
companheirismo e camaradagem no culto que, de certa forma, mascara uma estrutura

hierrquica de status. Por outro lado, tambm no rito cultual que estas distines

aparecem pelos papis assumidos pelas pessoas dentro da organizao ritual.

Quando uma comunidade se torna carismtica, ela o faz porque o seu lder

espiritual j o . Entre os luteranos, a conduo e o sustento de uma comunidade

carismtica cabem ao pastor. Como foi possvel ver no captulo sobre a histria do

movimento carismtico no meio luterano, o pastor torna-se c<trismticoe a comunidade

inicialmente resiste. Por fim, a comunidade toda assume a direo do pastor; porm no

sem tenses e conflitos. Aqueles que porventura no aceitam essa nova orientao, ou

tomam certa distncia ou migram para outras comunidades no carismticas da

redondeza. Dessa forma, vemos nas comunidades carismticas uma certa homogeneidade

de pensamento. H conflitos, mas o plo mais fraco so as vozes dissidentes. Os

conflitos que se instalam acabam ocorrendo entre clero e clero, isto , entre pastores

carismticos e a direo da Instituio que, no plano executivo, formada quase que

exclusivamente por pastores.

 - - ---

129

Os cultos, quase em sua totalidade, rompem com os padres rituais tradicionais da

igreja me, a IECLB. Entendo como a razo para esta quebra o fato de a experincia do

Esprito Santo ser aceita como unicamente pertencente ao sujeito. Na viso carismtica

luterana, nenhuma tradio pode mediar a ao do Esprito Santo. Esse entendimento a

respeito do papel do Esprito Santo e da igreja bem diferente entre catlicos, para quem

o "Esprito Santo conduz a igreja". No meio carismtico luterano, cabe um trocadilho

~
para definir esta questo, a saber: o Esprito Santo conduz contra a igreja. Em outras
~
1
palavras: se entre os carismticos catlicos o Esprito Santo "guia a Igreja", entre os

, carismticos iuteranos guia os sujeitos, dependendo das circunstncias, at contra a

Igreja.

\
Para Oro, os pentecostais tm o Esprito Santo como promotor da comunho entre

os cristos mas, ao mesmo tempo, entendem que a terceira pessoa da trindade se ope

institucionalizao, promovendo divises. "Esse fato, conforme a posio hierrquica do

crente, os momentos e as circunstncias, percebido como prejudicial ou salutar, j que

revela o 'sopro' do Esprito" (Oro 1998: 152). Tambm entre carismticos luteranos, a

subjetiva relao do crente com Deus no necessita de mediaes institucionais. A

experincia subjetiva o valor englobante, a tradio, o englobado, para usar os termos

de Dumont (1985).

6.1.2 - Carismticos catlicos

O ritual performa a cosmologia do catolicismo tradicional, com a presena da

Trindade, mas, sobretudo, com o papel mediador de Maria. O ritual do grupo de orao

procura inscrever-se como herdeira de um tempo primordial: o Pentecostes bblico. No

ritual, a cosmologia liga a tradio catlica e o Pentecostes mtico. O resultado a

 - --
n- ---

130

articulao de uma identidade ambivalente (Fernandes, 1996; Sena, 1998; Barbosa Neto,

2000). No ritual do gmpo de orao, justamente pela fidelidade religio catlica, ocorre

uma reinveno do mesmo, uma vez que estes elementos do catolicismo tradicional
,.
, incorporados no ritual do grupo de orao so performados de uma maneira distinta de
I

.~ uma missa, por exemplo. A experincia subjetiva d um novo significado tradio

~
religiosa catlica.

Ora, esta resignificao de elementos do catolicismo tradicional pressupe a

aceitao de um jogo de relaes de poder. Parte deste jogo a aceitao tcita do

catolicismo como expresso do verdadeiro caminho do cristianismo. Relembro uma fala

da dirigente em uma das re.unies, quando disse "Ser da Renovao ser Catlico. Se a

Igreja diz que vai para essa direo, eu vou com ela. Se ela diz que vai para l (aponta

com o brao), eu vou com ela, porque o Esprito Santo que guia a Igreja".

Como mencionado, a RCC tem se esforado para propiciar uma organizao

interna do Movimento de modo a possibilitar a que seja simultaneamente carismtico e

catlico. Esta organizao envolve uma padronizao da ao do Movimento atravs da

institucionalizao das lideranas. Fundamentalmente, a citada padronizao ocorre por

meio das Escolas Paulo Apstolo. Elas formam o ncleo de servos de cada grupo de

orao. Para se ter acesso palavra dentro dos grupos de orao preciso ter obedecido

uma cerLa quantidade de regras, isto , ter passado por trs retiros e por todos os

encontros da Escola Paulo Apstolo (esta formalidade no requerida apenas daqueles

que do seus testemunhos). A fim de adquirir o direito de falar, necessrio ter rea1izado

a obrigao de ter "aprendido a falar,.57. neste sentido que Sena (1998) sugere ser a

57A dirigente do grupo de orao de So Leopoldo se expressou da seguinte forma em uma

reunio: "Se vocs safrem do grupo de orao, aqui do nosso bairr,e forem em um outro grupo
de orao da RCC, vocs vo encontrar esse mesmo crescimento que acolhida. Ento, ns
temos como seguir.Ns somosensinados.N6s no inventamos. Ns estudamos pr isso.
----
 131

Escola Paulo Apstolo, instrumento de preparao de servos dentro da RCC, o momento

de "gramaticalizao" do Movimento uma vez que "autoriza" a pessoa a falar dentro das

concepes aprendidas.

A RCC constitui-se em uma ruptura com o tradicional, porquanto no se funda

sobre o conhecimento, mas sobre a experincia. Contudo, esta experincia, em certa

medida, procura acentuar a tradio pela "gramaticalizao" da experincia.

6.2 - Sinestesia no ritual: o caso da orao

Fazendo uso de aspectos da teoria da informao, Ta.r!lbiah(1985) procura e}plorar

as possibilidades da sinestesia58no ritual. Nas palavras deste autor, .

"as mensagens podem ser repetidas de muitas maneiras. Elas

podem ser transmitidas simultaneamente em diversos canais (de
comunicao), pennitindo ao receptor comparar as diversas mensagens
- recebidase chegar mensagemcorreta"(Tambi~ 1985:138).

Para Tambiah, a fonnalizao e a convencionalidade do ritual obedecem

fundamentalmente dois conjuntos de caractersticas. O primeiro denominado de

"condensao e fuso" (Tambiah 1985: 137). Esta caracterstica assinalada pelo autor

como estando relacionada a partes da seqncia ritual. O autor afirma a existncia de

Ento, quem nos coloca isso a prpria diocese. Ns temos que fazer assim. Ento,
respeitado, feito aqui e no Brasil inteiro. (...) Se vocs participarem de outros grupos, em
outras capelas, em grupos de orao da mesma RCC, ento vai ser assim. Ento, ns nos
preocupamos, ns estudamos e quem fez a escola Paulo Apstolo, j tem um crescimento
maior, ento j sabe bem direitinho como funciona..
58 Conforme Sullivan, a sinestesia (synesthesia) pode ser entendida com uma "unidade de
sentidos. (senses) (1986: 6). A autora afirma que a sinestesia vem sendo tomada por tericos
para "descrever o processo que eles tm chamado 'condensao' ou 'fuso' ou redundncia"
(1986: 7). No texto de Sullivan, aparece a definio de muitos autores sobre o processo de
sinestesia, entre eles o de Birdwhistell, o qual defende que a performance oferece uma
"conscincia de ordem em muitos nrveis: afetiva, acstica, .lingrstica, cintica (kinesic),
semntica e assim por diante. (Sullivan, 1986: 8).
 132

certos rituais de cura que tm como padro estrutural duas metades, sendo a segunda

"uma verso mais potente e forte da primeira metade" (ibdem: 145). A seqncia ritual,

ento, pode ser percebida como uma dimenso vertical onde as partes conectadas
I
I dinamicamente agem umas sobre as outras, alcanando um alto nvel de integrao

f (idem). Um segundo conjunto de caractersticas o da redundncia. Como j abordado

em captulo anterior, ocorrem vrios tipos de redundncia e repetio nos rituais. Alguns

parecem invariveis e outros aparentemente estimulam o sentido criativo da variao.

Alm disso, se a emoo um dos aspectos constitutivos da religiosidade moderna

(Hervieu-Lger, 1997), se no o principal deles, preciso que consigamos perceb-Ia na

performance ritual. Aqui, as noes de repetio e redundncia, ligadas aos aspectos de

~.
convencionalidade e formalizao, oferecem um dos meios apropriados verificao
,
.~ deste quesito. As formas emocionais, que tomam corpo nos mais diferentes cultos, sejam

pentecostais ou carismticos, diferem em sua melodramaticidade. Contudo, "o sucesso do

'I
iJ crescendo emocional e os efeitos da 'cura divina' dependem em parte da capacidade ou

do estilo de animao na igreja" (Corten, 1996: 72). Vejamos como o emocional se

conecta na performance ritual. Para' sua anlise, tomo como parmetro a orao, por

tratar-se de um dos veculos privilegiados da emoo.

I Possuindo como foco central a vivncia do mito de Pentecostes, observamos que

1

1
diversos canais de comunicao procuram evidenciar o objetivo desejado. H muitos
1
meios de comunicao pelos quais se procura evidenciar esta verdade. A seqncia ritual

dos cultos empenha-se por alcanar momentos de alta emocionalidade, pois o mito de

Pentecostes vivenciado individualmente pelo batismo no Esprito Santo, constituindo

uma experincia existencial e emocional (Corten, 1996). No se trata de qualquer

emocionalidade, mas aquela que possibilita uma relao inquestionvel com o divino.
 133

I
Os cantos e as oraes so os dois momentos de maior expressividade emocional

dentro dos rituais carismticos observados. Tendo isto em vista, analisarei uma orao

feita durante um culto entre carismticos catlicos e outra proferida no meio carismtico

luterano. Atravs desta comparao, poderemos estabelecer uma analogia entre estas

duas situaes rituais, assim como entre os artificios de fonnalidade, redundncia e de

mltiplos meios acionados no momento das oraes (Tambiah, 1985). As duas preces

escolbidas so oraes iniciais dos respectivos eventos cultuais. Ambas possuem a

petio como o aspecto privilegiado de suas nfases. As rezas sero analisadas a partir de

algumas ferramentas da etnografia da fala, propostas por Tambiah (1985) no seu trabalho

que seguimos como referncia.

A arte verbal empregada no estilo narrativo da orao carismtica constitui-se em

uma fala que procura abrir a pessoa ou o grupo a uma receptividade ao Esprito Santo. As

palavras esto carregadas de um poder evocatrio de emoes. Enfim, "a orao s age

pela palavra e a palavra o que h de mais formal no mundo. Portanto, nunca o poder

, eficaz da forma to aparente" (Mauss, 1999:249).

6.2.1 - Performance e oraes

As oraes que passo a analisar fazem parte do ritual cultual dos distintos grupos

carismticos e esto moldadas por uma performance distintiva. Performance, como j

1 referido, uma forma particular de comunicao, especialmente caraterizada por um

distanciamento do cotidiano (Tambiah, 1985~Bauman, 1993). O evento performativo

analisado comunica os principais temas da interao social. A linguagem um dos

principais elementos da vida social, a qual est inserida em uma cultura e dela emerge

(Sherzer e Bauman, 1989). O estudo da linguagem enfatizado por estes autores como
 H --_U -- n-

134

algo que vai alm dos padres da gramtica, pois a linguagem est intimamente ligada

vida sociocultural.

Compreender os meios da fala significa entender os atos do discurso e os gneros

narrativos disponveis aos membros da comunidade para a conduo da fala.

6.2.1.1- Gnero narrativo

A partir da conceituao de performance acima referida, o gnero narrativo

constitui-se em um ato de fala interativo e perfonntico. A orao proferida em um culto

consiste em uma forma especial de comunicao, fazendo parte do repertrio lingstico

~ (Sherzer e Bauman, 1989) dos membros da comunidade religiosa em geral e carismtica

. i;

I
em especial.

Visando refletir sobre a orao enquanto gnero, apoiar-me-ei na qualificao que

J
Csordas (1997) props sobre os gneros dentro do espao cultual de carismticos

catlicos. Para ele, a linguagem ritual carismtica catlica composta de um sistema de

1
gneros. Os quatro maiores gneros desta linguagem ritual so a profecia, o ensino, a

orao e o compartilhar ou testemunh059.

\
, Saliento, neste texto, a orao como um gnero especfico de discurso na medida
I
I em que este momento ritual est circundado de especificidade, o que fornece um
I
enquadramento prprio de performance; enfim, de um estilo singular na arte verbal e

comunicacional.

59 Particularmente, eu ainda incluiria a msica, a qual possui uma alta importncia para os
carismticos. Por que o autor no a inseriu na lista? A msica pode ser aceita como um gnero
narrativo? Creio que sim, porque inclusive as msicas possuidoras de um texto "fixo. so
selecionadas de modo apropriado a comunicar uma mensagem, faZer emergir um engajamento,
sobretudo emocional, na comunidade.

--
 135

I A orao pode ser entendida como uma enquadramento. A noo de

enquadramento ou moldura (frame) refere-se tanto aos momentos de organizao do

discurso corno alternncia de cdigos. De qualquer forma, o enquadramento est

relacionado ao contexto, para orientar tanto a audincia quanto o performer (Bauman e

Briggs, 1990). Tumer alia-se a esta definio ao considerar que a narrativa fornece um

quadro (frame). "O enquadramento urna forma de metacomunicao em que a

mensagem enviada inclui um conjunto de instrues sobre corno interpret-Ia" (Langdon,

1999: 20).

A orao enquadrada por urna alternncia de cdigos verbal e no-verbal no fluxo

do processo ritual. Poderamos dizer que Goffrnan (1998) requinta a definio de

enquandre com o conceito de Footing - Alinhamento. Trata-se da postura de algum na

1 relao comunicativa com o outro. A referida altemncia de cdigo sinaliza a maneira

pela qual gerenciada a produo e a recepo de um enunciado, corno o tom da fala, por

, exemplo. Footing consiste em uma espcie de marcador lingstico ou paralingstico

que assinala a alternncia de cdigo. Nas oraes, esta alternncia de cdigo ocorre a

partir de chaves que encontramos em frmulas explcitas, como: "Vamos orar",

"Convido voc a orar", "Ore comigo agora", etc. Ou, ento, acontecem de forma menos

explcita, como: "Quero convidar voc a fechar os seus olhos. Curve-se diante desse

Deus que est neste lugar". Igualmente, utilizam-se os cdigos, como: "Em nome do

Senhor Jesus. Amm", que conduzem a audincia a notar a finalizao do ritual da

orao. Esta alternncia de cdigos vai possibilitando emoldurar o comportamento dos

participantes no decorrer do culto.

Duranti e Goodwin analisam o enquadre como "o evento a ser examinado e oferece

recursos para sua interpretao apropriada. A noo de contexto envolve, ento, a relao

fundamental de duas entidades: 1) um evento focal; e 2) um campo de ao dentro do

 136

I
.
qual cada evento colocado/imerso" (Duranti e Goodwin, 1992: 3). Estes enquadres das

oraes, portanto, fornecem a possibilidade de uma anlise tanto do evento focal quanto

de um campo de ao mais amplo. Neste sentido, podemos incluir o pressuposto de

Tambiah (1985) que defende a idia do ritual como performance de uma estrutura

duplex, onde o ritual alia assim a cosmologia como as relaes sociais.

o conceito de orao dos carismticos , no mnimo, um momento onde ocorrem

dois estilos ou gneros narrativos por conta dos quais acontece uma fissura, assinalada,

sobretudo, pelo uso de diferentes funes comunicativas60.

A primeira reside na parte introdutria da orao, sendo um discurso direto com a

audincia. O dirigente se reporta queles que esto no culto. Esta introduo, por vezes,

maior que a prpria prece. A segunda parte~ que , efetivamente, a orao, consiste no

momento em que o dirigente enderea a sua fala a Deus, uma entidade acima dos

presentes. Aqui, a funo "mgica ou encantatria" acionada. Esta funo, conforme

~ Jakobson, " sobretudo a converso de uma 'terceira pessoa' ausente ou inanimada em

destinatrio de uma mensagem conotativa" (Jakobson, 1975: 126). No caso de um culto,

.
,
~
j
a reza, mesmo que dirigida a Deus, tem o objetivo bvio de despertar ou evocar emoes

e atitudes na comunidade.
I
.
I Segundo Csordas (1997), a orao deidade entre os carismticos de quatro tipos
,
bsicos: de adorao, de petio ou intercesso, de busca por orientao e, por ltimo, de
1
orao dirigida busca por autoridade para a expulso e/ou repreenso aos demnios. No
i
60 Ao tratar das seis funes da linguagem, Jakobson as considera como um conjunto onde
uma no existe sem a outra. Mas, preciso perceber ou d.estacar seus diferentes modos de
arranjo hierrquico, utilizados no comportamento verbal pelo falante (quais as funes
dominantes em cada momento de uso da linguagem). As seis funes so: funo referencial
(Contexto), funo emotiva (Remetente), funo potica (Mensagem), funo conativa
(Destinatrio), funo ftica (Contato), funo meta lingstica (C6digo) (Jakobson, 1975: 123-
129). Trois (2000) traz uma reflexo bem elaborada sobre as funes comunicativas de
Jakobson, das quais fIZuso.
 137

entanto, elas no ocorrem de forma pura. Os elementos distintivos da orao (adorao,

petio, ensino e poder / autoridade) vo se misturando. Ivas possvel perceber, nas

oraes, um enfoque privilegiado, um acento maior em algum dos elementos, o que a

caracterizaria como tendo um dos quatro gneros principais.

6.2.2 - A orao no ritual carismtico luterano

Inicio a abordagem sobre a orao, destacando a relao entre dirigente e

audincia, procurando perceber outros elementos de performance acionados, sobretudo

de tcnicas corporais. Em seguida, a orao ser tratada a partir de pressupostos tericos

da etnografia da fala, visando compreender, igualmente, como a sinestesia acionada na

enunciao.

6.2.2.1- Interao entre dirigente e audincia

O comportamento do performer e da audincia alteram-se para uma forma distinta

e peculiar a partir do convite ou invocao para a orao. O comportamento do dirigente

nesta situao de prece consiste em um aspecto importante de enquadre deste gnero

narrativo. Ao iniciar a orao nota-se no dirigente uma alterao da postura gestual, tia

entonao da voz, do ritmo da enunciao, enfim, da dramatizao do momento.

Normalmente, o dirigente que est orando caminha de um lado para o outro do altar

da igreja. s vezes de olhos fechados, gesticulando. O ritmo da fala mais pausado e

cadenciado, tpico dentro deste gnero narrativo entre o grupo em estudo. Como

veremos, as frases trazem muitos paralelismos sintticos, aC,entuadospela entonao e

pelo ritmo, dando uma esttica prpria ao enunciado.

 138

Isto mereceria ser melhor explorado tambm no sentido da tcnica ccrporal

(Mauss, 1974), por tratar-se de uma tcnica de comunicao no-verbal tomada clebre

nos cultos televisionados da Igreja Universal do Reino de Deus. Esta constatao nos

conduz s anlises de Bourdieu, as quais ampliam em muito a relao entre gestuais

parecidos dos pastores carismticos e de outras denominaes pentecostais (num sentido

amplo). Para o autor citado, "a eficcia simblica da linguagem religiosa fica ameaada

quando deixa de funcionar o conjunto dos mecanismos capazes de assegurar a

reproduo da relao de reconhecimento que funda a sua autoridade" (Bourdieu, 1998:

60). Ora, no nenhuma novidade o declnio de qualquer sistema social fundado na

tradio, como a religio. Portanto, o reconhecimento que fundamenta a autoridade dos

pastores (e padres) de igrejas histricas (portanto, de longa tradio litrgica, pedaggica,

discursiva ...) no permite mais uma comunicao que satisfaa adequadamente as

demandas religiosas de seus membros. Os pastores carismticos mudam sua performance

a partir do batismo do Esprito Santo, confoI1llando-aao mercado simblico da religio.

A partir disto, suas performances e seus discursos sustentam-se em um lastro discursivo e

performtico de aceitao social, especialmente pela considervel divulgao televisiva

que instituies como a Igreja Universal do Reino de Deus empreendem entre o povo
jI
i

brasileiro. Isto , suas performances so reconhecidas pelas pessoas como portadoras de

1
fora e poder. Complementa Bourdieu: "as condies de aceitabilidade e, portanto, a

prpria forma do discurso se definem atravs da relao com o mercado" (simblico,

1
claro) (Bourdieu, 1998: 64).

O comportamento da comunidade de veemente interao com o dirigente.

Contudo, existe uma barreira, uma separao entre aU,dinciae dirigente (Finnegan,

1992). Ele est com o microfone. o lder que inicia, dirige e finaliza a orao. A

audincia comporta-se dentro daquilo que lhe permitido pelo dirigente. No entanto, a

~,
 139

comunidade cria a sua prpria orao ou ento expressa a sua concordncia com o que

est sendo enunciado, coisa que dificilmente ocorre no momento da pregao. A

interao, portanto, maior na orao. Enquanto o dirigente fala sua reza, os presentes

vo orando em conjunto. As pessoas da comunidade, em p, movem seus braos,

balanam seus corpos ou exprimem na face uma concordncia com o que foi dito, alm

de orarem em voz alta junto com o orador. Algumas, em lugar de unicamente prestarem

ateno na orao realizada pelo dirigente, tomam alguns dos motivos apontados por este

para realizarem a sua prpria orao. Quando o dirigente exprime motivos valorizados

por grande parte da audincia, percebe-se expresses gestuais e verbais de anuncia ao

que foi declarado. As pessoas aumentam o volume de suas vozes, dizendo repetidamente:

"amm" ou "aleluia" ou, ainda, "glria a Deus". Ocorrem igualmente expresses de

negao. Por exemplo, quando o lder diz: "no queremos, Senhor, Satans agindo em

nosso meio", a comunidade fala: "no, Senhor, no queremos". Deste modo, cria-se um

grande burburinho no ambiente cultual, quase um xtase.

.

Todas as oraes so realizadas ouvindo-se um fundo musical. A dimenso

musical, atravs de uma linguagem esttica, procura auxiliar na transmisso de emoo.

.
I Assim, unindo msica, orao e gestos corporais, mltiplos meios sensoriais so
I
,
acionados para a transmisso da mensagem. Na orao, o tom da voz fica mais suave, de
,
splica; as pausas de respirao so maiores ou menores, dando um ritmo cadenciado
,
,
fala; enfim, tudo procura conduzir para um momento de reflexo ntima e de

;
emocional idade. O conjunto todo da mensagem expressa na orao, envolvida pela
,
I msica de fundo, provoca a emergncia das emoes.

.'
 - --- - --------

140

6.2.2.2 - Anlise de uma orao a partir da arte verbal

Fonnalmente, as oraes so compostas de duas partes distintas: uma introduo e

a orao propriamente dita. A perfonnance e/ou a dramatizao do momento de orao

entre carismticos luteranos vai se alterando de uma orao para a outra. Duas so as

mudanas mais evidentes. A primeira o tempo reservado introduo e orao em si.

Quanto mais avana o culto, maior toma-se o tempo de introduo orao. A reza,

portanto, constitui um dos elementos do ritual que procura aumentar o nvel de tenso e

emoo na comunidade. Esta tenso vai se evidenciando pelos contedos abordados e

pela prpria potica aplicada a cada orao. A segunda, ligada anterior, consiste no

aumento da dramatizao da fala. No raro, algumas frases so ditas como se o

performer estivesse chorando.

Na orao aqui analisada, a moldura da orao pretende despertar uma convico

da atuao de Deus. Os paralelismos reforam este sentido de presena, de atuao e de

poder de Deus.

Dividi a parte introdutria desta orao em duas. A partir desta diviso,

percebemos melhor a construo temtica e sinttica das oraes.61

I
61 As frases esto separadas em funo das pausas respirat6l-ias. So elas que ajudam a
determinao da cadncia, o ritmo da fala.
 141

Quero convidar a voc afechar os teus olhos.

Curve-se diante desse Deus que est neste lugar.

2 Este Deus Todo-Poderoso, que, nesta noite,

no vai perder a grande oportunidade
defalar a cada um de ns.

Saiba que voc, assim como voc , Deus ama voc.

3 E no h nada na tua vida que o Senhor no possa resolver,
a ib
[ no h pecado que ele no possa perdoar,
no h situao que o Senhor no possa reverter na tua vida.
Saiba que, nesta noite, o Senhor olha para o teu vizinho do lado,
- mas olha para voc, agora.

a [ Ele sabe o que voc tem e o que voc sente.

Ele sabe de teus projetos e de teus planos.
Deus tem um interesse grande pela tua vida.

4 E eu quero te convidar, nesta noite,

a,junto comigo, ns levantarmos um c/amor muito grande neste lugar.
O que o Senhor est esperando de mim e de voc, a tua orao,
a minha orao, a minha causa colocada diante dele.

Distribudo desta fonna, vemos que a parte da introduo descrita acima sugere, em

primeiro lugar (parte 1) uma determinada postura corporal para o relacionamento com a

divindade (fechar os olhos e curvar-se). H uma esttica corporal adequada que a

audincia precisa aceitar e tomar para conectar-se com o divino. Poder-se-ia, aqui, falar

de uma esttica da interiorizao?

Em segundo lugar, faz-se referncia maneira como Deus se relaciona com os

fiis. H uma sugesto de qual a postura divina em relao aos fiis: Ele no vai perder

a grande oportunidade. Em virtude deste entendimento, no h necessidade de temer a

ao de Deus. E, de modo especfico: "assim como voc , Deus ama voc" e "[Deus]

olha para voc agora". Diante desta "evidncia", o quarto momento retoma o primeiro: a

divindade est aqui e quer ouvir a orao, quer a participao efetiva e afetiva da.

audincia.
 142

Esta parte da introduo tem como caracterstica a funo emotiva, onde a

mcasagem de ateno e amor divinos do emissor (do dirigente afirmando que suas

palavras so de Deus) envia seu sentimento a um receptor (voc - audincia). A funo

emotiva, conforme Jakobson (1975), liga-se funo conotativa, abrangendo toda a fala

em uma atmosfera emocional. Esta estrutura das funes da fala arquitetonicamente

arranjada em paralelismos.

o paralelismo pode ser sinttico ou temtico. Encontramosos dois tipos nestas

oraes. O paralelismo procura reforar o sentido central, reitera um assunto para poder

ir adiante ou formar uma imagem final. A cadncia sonora ajuda a reforar a imagem. O

paralelismo ocorre por uma inteno de sublinhar uma det~rminada situao. Cabe

perguntar que situao ou "realidade" ele est apontando e enfatizando. Nos paralelismos

destacados, fica evidente a emergncia de dramas sociais especficos, que a

preocupao principal dos carismticos (Tumer, 1982 e Langdon, 1999).

O paralelismo "a" o mesmo tema que se repete (amor, olhar e interesse divinos).

Estas frases em paralelo ocorrem no ilcio, no meio e no fim da estrofe temtica. O

paralelismo "a" emoldura outras mensagens, a saber: "b" e "c", alm de enunciar a si

prpria. Esta mensagem, portanto, incio, meio e fim de um dos focos, talvez o

principal, dentro da mensagem carismtica luterana: a afirmao do "amor, do olhar e do

interesse" de Deus pelas pessoas.

Este "amor, olhar e interesse" de Deus , primeiramente, bondoso:

"E no h nada na tua vida que o Senhor no possa resolver,

. no h pecado que ele nopossa perdoar,
, no h situao que o Senhor no possa reverter na tua vida".
 143

Trata-se, evidentemente, de uma mensagem confortante, estimulante e de

esperana. Mas, ao fazer essa afirmao, igualmenie j esboo um pouco das prprias

motivaes presentes entre aqueles que se professam carismticos: so pessoas que tm

ou pensam possuir grandes problemas existenciais, sejam eles atravessados por questes

financeiras e materiais, ou psicolgicas. Para os carismticos, o "amor, olhar e interesse"

de Deus volta-se de maneira privilegiada s pessoas que se percebem nesta situao.

Ao mesmo tempo que aponta e define as pessoas pelas quais Deus tem interesse,

tambm referenda o poder de Deus para solucionar os impasses existenciais. Assim, o

"no h", afirmado trs vezes, no deixa dvida sobre a onipotncia divina e a

possibilidade de sua intervenC!na vida de qualquer pessoa, no importa qual seja a sua

situao. Aqui, temos outra das grandes nfases do carismatismo luterano: a interveno

divina na realidade humana no se constitui algo do passado, mas ela se realiza agora, na

vida das pessoas. O paralelismo "b" define a situao acima descrita.

O referido "olhar, amor e interesse" divinos, conforme o paralelismo "c",

tambm escrutinador:

"Ele sabe o que voc tem e o qiJe voc sente.

Ele sabe de teus projetos e de teus planos ".

Se a onipotncia divina exaltada, a afirmao inversa tambm mostra-:se

ressaltada: a da despotencializao humana diante do olhar sobrenatural. Deus sabe tudo.

Considero interessante destacar que esta despotencializao humana apenas relativa.

Uma vez emoldurada pelo "olhar, amor e interesse" divinos, parece que existe uma busca

por aliar a fora e o poder divinos aos projetos e planos das pessoas. H, assim, uma

tentativa de potencializao da vida humana. Algo ambguo, portanto, nos sugerido

pela orao. Ambguo talvez, mas esta consiste em uma das tarefas da performance

.0
 144

I
I ritual. confonne Sullivan: a de "transportar os poderes de uma realidade para capacitar
i (empower) o mundo da existncia cotidiana" (Sullivan, 1986: 21). Ocorre a exaltao da

onlpotncia divina e, simultaneamente, a despotencializao humana. Sendo o culto

tambm um ritual de sofrimento, preciso morrer simbolicamente para reviver. Assim,

este rito pode ser lido como um reordenamento do papel humano no mundo. "A

perfonnance humana uma interpretao, um ato simblico de compreender o evento

original reordenando-o / representando. Isto pode prover uma conscincia da liberdade

criativa da posio humana no cosmos" (Sullivan, 1986: 30). Enfim, a identificao

comunitria acaba girando ao redor do sofrimento: "E no h nada na tua vida que o

Senhor no possa resolver, no h pecado que ele no possa perdoar, no h situao

\ que o Senhor no possa reverter na tua vida".. Isto serve em grande parte como.
1
fundamento ao modelo do grupo em questo.
I

j Esta primeira parte da introduo pode, ainda, sofrer duas subdivises temticas: as
, I
partes 1, 2 e 3 procuram enfatizar a sacralidade do momento. O fiel colocado s diante

de Deus. Trata-se de um momento especial, pois o crente se sente na presena da

deidade. Encontrar-se "diante de Deus" entendido como algo que s pode acontecer se

houver uma grande canalizao emocional, isto , uma experincia. Estar na "presena de

Deus" emoo. Esta a tnica que o performer procura passar. No se pode ficar

indiferente na presena de Deus. Na parte 4, nesta ltima etapa do momento de orao,

h uma ruptura, uma alterao temtica. A nfase est colocada no pedido de que Deus

no pennita a ao do diabo.
 145
I

,
Examinemos a segunda parte cb.introduo.

o que voc quer que o Senhorfale com voc?

O que voc precisa para sua casa,
pr sua famlia,
nos seus relacionamentos?
O que voc precisa, coloque diante desse Deus agora.
E eu quero convidar a voc para que, juntos, levantemos um grande
clamor.

Comece a orar a este Deus poderoso,

mexa com seus lbios,
abra sua boca.

Deus est querendo ouvir a tua orao nesta noite.

O senhor no vai deixar de nos atender.

O Esprito Santo de Deus est neste lugar.

O senhor quer abenoar grandemente.

A palavra de Deus diz que eu e voc temos que clamar a Deus, /

temos que invocar o nome de Deus, e ns queremos fazer isto'do fundo
do nosso corao. /

Ora, meu irmo, minha irm, no tenha medo de orar a este Deus.
Todos vo ser abenoados esta noite. O senhor querfalar conosco.

}
~
O senhor vai derramar o seu Esprito Santo neste lugar.

Vai clamando, vaipedindo pela tua vida,

pela tua familia, / pela tua igreja. /
Pede aquela tua causa impossvel diante de Deus. /
Pede, nesta noite, em nome de Jesus.

t
Essa parte da introduo foi dividida em 8 segmentos. Temos o 1 e o 8 blocos

tratando sobre o mesmo assunto, ou seja, pedir o auxlio divino para a resoluo de
'"
,
problemas concretos (famlia, relacionamentos, igreja) e at de causas impossveis. H,

f aqui, portanto, uma circularidade temtica. Esta circularidade ocorre tambm em relao

ao 2, 3 e 5, 6 blocos. Nesses ltimos, sobressai a promessa do agir divino ("TOdos 'elo

\ ser abenoados esta noite"). No bloco central, o 4, l-s~ a afirmao peremptria: "O
I
Espri(o Santo de Deus est neste lugar". Graficamente, poderamos descrever estas
,
alternncias temticas como co-crculos.

,~
 146

Atuao do Esprito
Santo
Necessidades
pessoaIS
Promessa do agir
divino

Entendo ser particularmente interessante assinalar que se o eixo da mensagem est

fixado sobre a presena e a atuao do Esprito Santo como central no grfico circular,

este crculo est margeado por outro maior, razo do apelo ao ser divino: as necessidades

das pessoas.

A certeza da presena do Esprito Santo est colocada de maneira mais ou menos

centralizada neste segundo bloco da introdu.o, ou metacomentrio da orao. A

afirmao acima parece bsica, pois, alm de ser referendada pela lembrana da Bblia (a

palavra de Deus diz...), palavra evocada da tradio, tambm acentuada por uma das

frases de maior continuidade respiratria. A frase torna-se longa, ininterrupta, agonstica,

dramtica. Assim, a certeza da presena de Deus no fica apenas assegurada por um ato

de f ou pela crena na Bblia, mas igualmente enfatizada pela performance vocal.

Mltiplos meios, portanto, so acionados para referendar esta certeza.

Tendo em vista os acentos nos paralelismos sinttico e temtico que enfatizam wn

contedo, aqui se destaca a passagem de colocaes propositivas (no sentido restrito)

como: "O que voc precisa", "eu quero convidar a voc" (2 bloco), para o afirmativo:

"Deus est neste lugar" (5 bloco) e "ora, meu irmo...todos vo ser...", "o senhor vai

derramar..", "vai clamando" (dos 7, 8e 9blocos, respectivamente).

 147

Esta mudana na funo comunicativa no gratuita. O imperativo assinala a

efetivao de uma nova realidade que se impe62.Os convites para a participao so

substitudos por afirmaes peremptrias.

Feita a introduo, o dirigente efetivamente inicia a orao. De modo geral, a

orao o momento onde as realidades anteriormente invocadas no metacomentrio so

percebidas como realidade j dada. Passo a descrever a orao proferida.

Deus querido e Deus amado, obrigado que tu ests neste lugar.

Obrigado, Senhor, que tu ests derramando do teu poder, aqui nestes dias, Pai.
Obrigado pela grande obra que o Senhor temfeito em nossas vidas, Pai.
Muito obrigado por tudo que o Senhor ainda vaifazer, Deus.

Eu te peo, em nome do Senhor Jesus, Deus,

recolhe todas as oraes que sofeitas neste lugar, Deus.
Olha para cada um de ns com graa, com misericrdia,
Senhor.
Ouve, Senhor, o clamor de cada um, Senhor.
Aquele que est triste,
aquele que est desanimado, Senhor,
aquele que est pensando em desistir da caminhada,
Deus. Tem misericrdia, Senhor, de nossas vidas nesta noite.
Tem misericrdia da nossa famlia, Senhor.
Tem misericrdia, Senhor, de nossas Igrejas, Pai.
Vem agir grandemente no nosso meio, Pai querido e Pai amado, em nome de
Jesus, Deus.

A segunda parte da orao, abaixo d~scrita, emerge a partir de uma fissura

temtica. Este segundo segmento da orao aponta para um outro tema precioso aps

carismticos e que nos revela um importante item da cosmologia carismtica luterana: a

ao demonaca que espreita e circunda as pessoas, espera de uma oportunidade de

ao. Ela referencia o que j havia sido colocado pelo orador no final de sua introduo

orao.

62 Confonne Austin, o imperativo um ato perfonntico, pois .serve para realizar uma ao"
(Cervoni, 1989: 86).
 148

Ns repreendemos aquele que ronda em derredor, Pai,

aquele que vem para atrapalhar. Ns repreendemos a Satans, nesta noite, em
nome do Senhor Jesus Cristo.
Ns o declaramos derrotado pelo nome e pelo sangue do Senhor Jesus Cristo.

Nesta noite, Deus querido, queremos ver a tua glria se manifestando aqui.
Queremos ver a tua palavra sendo pregada poderosamente, Deus.
Ns queremos vidas abenoadas, Pai.
Ns queremos um grande quebrantamento na tua presena,
Senhor,
diante da tua palavra.

Fica conosco, Senhor.

Ajuda, Deus querido,
nos abenoa nesta noite.
Em nome do Senhor Jesus.
Em nome de Jesus.
Amm, Senhor.
Amm, Senhor.

6.2.3 - A orao no ritual carismtico catlico

6.2.3.1 - Interao entre dirigente e audincia

Diferentemente da interao entre o performer e a audincia percebida entre os

luteranos, no meio carismtico catlico, enqUanto a dirigente realiza a orao, a

comunidade fica em completo silncio. A dirigente pede que as pessoas sentem. Dessa

forma, a participao da audincia na orao torna-se mais restrita, uma vez que seus

corpos ficam menos livres para se expressar. Esse fato mostra que os recursos

expressivos do corpo podem potencializar ou no a emoo, auxiliando a emoldurar a

inteno do prprio ritual. A nica expressividade corporal diferente mostra-se no

conjunto musical. Os seus integrantes se viram para o sacrrio, em p, enquanto a

dirigente ora. Esta atitude mostra como muitos dos carismticos percebem a presena de

Deus. Ele parece se encontrar no sacrrio, onde est depositado o Santssimo. Enquanto

'.
 149

para os luteranos, a igreja algo invisvel, sendo entendida como a unio dos verddeiros

crentes; para os catlicos, a igreja visvel, constituindo-se o sacramento da eucaristia no

smbolo de sua unidade e de seu poder (Sanchis, 1986).

Nenhum fundo musical realizado durante a orao, o que reduz a possibilidade do

acionamento de mltiplos meios no envio da mensagem, diminuindo, por conseguinte, o

potencial emotivo da orao.

As pessoas do grupo de orao tomam atitudes diversas durante as oraes.

Algumas poucas ficam de olhos abertos, observando a dirigente. A maioria, entretanto,

curva suas cabeas. Alguns fiis juntam as mos para orar. Srgio o nico que levanta

uma das mos durante a orao, comprovando que esta postura corporal no

desconhecida dos carismticos catlicos, mas que no amplamente praticada neste

grupo de So Leopoldo. De fato, no grupo de orao de Novo Hamburgo, levantar as

mos durante a orao bem mais corriqueiro. Neste, inclusive, na maior parte das

vezes, quando se faz a prece, a audincia permanece de p. Este dado no constitui uma

regra. De qualquer forma, no grupo de So Leopoldo, a expressividade corporal bem

mais tmida do que em Novo Hamburgo.

A dirigente permanece durante toda a orao com o microfone na mo, de olhos

fechados, sem sair do lugar.

6.2.3.2- Anlise de uma orao a partir da arte verbal

Como na anlise da orao entre carismticos luteianos, a forma pela qual decidi

expressar o enunciado da reza uma tentativa de ajudar o leitor a perceber os

 150

paralelismos sintticos e temticos dentro da mesma. Assim, para a quebra de cada linha,

obedeo as pausas respiratrias feitas pela oradora.

Tambm aqui tem-se o artificio de uma introduo orao. Ela menor do que a

orao anterionnente analisada. A introduo est dividida em duas. Na primeira parte,

h uma tentativa de enquadrar o comportamento corporal dos participantes para o

instante que seguiria, a orao propriamente dita, entendida como um momento de estar

na presena de Deus e falar com a divindade. Lembrando da postura da comunidade

durante a orao, descrita na interao entre o dirigente e a audincia, percebe-se que a

tentativa d~ enquade importante, pois muitos no aceitaram a recomendao de se

adequar a uma postura de orao. A segunda.parte da introduo estabelece os motivos

pelos quais querem chegar presena de Deus. Isto , querem pedir confiana, f para

crer "no seu poder, no seu amor maravilhoso, na sua fora". A introduo, como

anterionnente mencionado, constitui-se em um metacomentrio da prpria orao.

 --u-nU n -_u ---

151

[Introduo)

Podem sentar,
e vamos fiechar o nossos olhos /...1 63
e abrir o nosso corao.
1 Que quando a gente ficha os olhos e ora,
com os olhosfechados,
ns abrimos o nosso corao,
nosso esprito para Deus.

E nesta noite,
nesta noite maravilhosa,
nesse encontro
com Jesus,
com Deus Pai,
vamos pedir para Deus Pai,
pr ele entrar em nosso corao
2 e para ele nos dar confiana,
pr que a gente creia cada vez mais /..J
no seu poder,
, no seu amor maravilhoso,
na sua fora.
Essa fora de nos transformar
em pessoas
to parecidas com Ele.
Vamospedir com muito carinho
pr Deus Pai.

Em relao s funes da linguagem, -a introduo assume uma caracterstica

diferente da analisada na orao entre carismticos luteranos. No grupo de orao, o

emissor (o dirigente) dirige uma mensagem (pedido por confiana, f) a um receptor

(Deus). Entre os luteranos, a mensagem (do amor de Deus) assegurada e enviada (pelo

dirig~nte, mas em nome de Deus, narrador e sujeito se fundem - "assim como voc ,

Deus ama voc") at o receptor (as pessoas da comunidade). J entre os carismticos

63 Fiz uso de dois sinais, a fim de enfatizar as pausas ocorridas durante a enunciao. O
sinal/ / refere-se a uma pausa feita pela oradora, mas no utilizando a respirao como
intervalo. Evidenciam momentos de pequenas quebras, um certo titubeio rpido. Quando utilizo
/.../, refiro-me a momentos no apenas de pausa respiratria, mas de indeciso no expressar da
idia.
I
t -.
..
 152

catlic9s, a fala deixa de ter a fora da certeza para colocar-se no terreno do pedido e,

portanto, da incerteza, uma vez que o pedido pode ser atendido ou no. Assim, a funo

conotativa se sobrepe funo emotiva64.

[Orao]

"Sim, paizinho querido, eu te recebo no meu corao,

1 comf,
com confiana e com alegria.

Tambm quero te receber Jesus,

Jesus amado, .

filho de Deus Pai,

tu que te deu a vida pelos nossos pecados, me perdoa, Senhor Jesus,
2 e vem ao meu encontro.
Minha casa est aberta.
Eu quero ser morada tua.
Eu quero ser um templo teu, Senhor Jesus, nesta noite
e sempre, Senhor Jesus.

Tambm quero, Senhor Jesus,

o Esprito Santo de Deus, o Esprito Santo, Parclito,
que ele / / nos ilumine,
tome conta de ns,
de nosso familiares,
3 de todos aquelas pessoas tambm que nos pediram orao, Senhor
Jesus.
Toma conta, Senhor Jesus,
dessas pessoas
que no puderam vir ao grupo, Esprito Santo.
V at as casas delas para que elas permaneam contigo
e no teu amor.

,
64 Relembro que, conforme Jakobson (1975), a "funo emotiv~ ou 'expressiva', centrada no
remetente, visa a uma expresso direta da atitude de quem fala em relao quilo que est
1 falando. (123-124), enquanto a funo conotativa dirigida"parao destinatrio. (12~).
~

-1
 153

Permanece Esprito Santo dando luz nossa vida,

dando luz aos nossos olhos,
porque s assim, se tivermos os olhos iluminados pelo teu Smdo
Esprito, seremos luz para o mundo.
Esprito Santo de Deus,
obrigado.
4 Obrigado, por se colocar / / no meio de ns
e distribuir a tua luz,
as tuas graas 1.../
e a tuafora, Esprito Santo,
que escorre comofogo em nossas veias.
Muito obrigado, Esprito Santo.

Queremos tambm agradecer mezinha Maria

e acolh-Ia em nosso corao nesta noite,
[ e levarmos este amor de Maria,
este amor de me para a nossa casa.
~ Ns queremos te acolher, Maria,
assim como a Santssima Trindade,
em nosso corao, -
5 [ em nossa famlia.
Obrigada, Maria.
Obrigada pelo teu amor,
pela tua presena.
[
.

Obrigada pelo teu exemplo.

Obrigada, mezinha querida,
por nos abenoar esta noite
e por estar aqui presente.
[ Obrigada, mezinha".

Tematicamente, a orao pode ser dividida em cinco partes. Vale assinalar que a

primeira, a segunda e a terceira partes se referem respectivamente a Deus Pai, Filho e

Esprito Santo. No entanto, a terceira parte vai alterando a pessoa do "receptor". Parte da

orao dirigida ao Esprito Santo e parte a Jesus. Mas, na parte nmero quatro, a

dirigente retoma o Esprito Santo como a razo de ~ua enunciao. No ltimo segmento

da orao, a referncia da orao a "mezinha Maria".

Temos, aqui, expressos os acentos cosmolgicos do grupo de orao. Destaca-se a

referncia a um Deus trino, com maior nfase no Esprito Santo, sem, no entanto, deixar

de lado a identidade catlica, revelada pela invocao a Maria.

 154

Contudo, se a redundncia serve para realar uma idia, onde podemos encontr-Ia

na orao? Aqui so fundamentais o uso dos artificios de paralelismo como instrumento

de redundncia.

Pode-se perceber que os paralelismos so mais temticos que sintticos. O

paralelismo tem, entre outras, a funo de reafirmar uma idia. Pela anlise formal, no

despropositado, portanto, assinalar que as duas maiores (mesmo que levemente maiores)

partes da orao so dirigidas ao Esprito Santo e Maria. Se desconsiderarmos o

terceiro segmento, que alterna o referencial da orao entre o Esprito Santo e Jesus,

temos: parte 1) dirigida ao Pai; 2) ao Filho; 4) ao Esprito Santo; 5) Maria. Os dois

ltimos trechos so os maiores da orao, e, tambm, os mais ricos em paralelismos. So

eles, pois, o centro, a parte "forte" da orao.

Portanto, at aqui desenvolvi uma anlise do ritual como estrutura duplex, bem

como da orao como um exemplo de realidade sinestsica a partir de alguns

pressupostos tericos da etnografia da fala.

6.3 - Uma abordagem comparativa

A seguir, passo a retomar, de forma comparativa, alguns dos aspectos importantes

encontrados no ritual enquanto performance.

,
1
, 6.3.1 - Seqncia ritual

I A formalidade e a rigidez de um ritual pode ser expressa de diversas maneiras. Um

ponto que queremos destacar que, entre os cultos carismticos luteranos observados,

&-
 155

existe uma grande rigidez fonnal. Existe uma grande criatividade na comunicao,

atestados pelos paralelismos e metforas. Contudo, a seqncia ritual obedece um

contnuo padro de repetio. Os elementos rituais presentes em cada culto, bem como o

tempo dedicado a cada parte do ritual, diferem muito pouco de um culto para o outro. As

variaes so pequenas. Tambiah afinna que uma relativa invariana na fonna litrgica

gera uma percepo de santidade "a qualidade de uma veracidade inquestionvel"

(Tambiah 1985: 132). Nesta mesma direo aponta Bloch, quando estuda a oratria em

sociedades tradicionais. Para este autor, a oratria tradicional articulada de forma a

enquadrar e fixar fonnas e frmulas lingsticas, suprimindo muito da espontaneidade e

diminuindo a importncia das referncias semnticas (Bloch, 1975).

Entre os luteranos, ocorre que no apenas temos sempre os mesmos elementos,

como tambm sua seqncia ritual usualmente a mesma. Ora, se a convencionalidade

necessita do distan~~amento emocional, como afinna Tambiah, isto , h pouco espao

para a improviso e a espontaneidade, quero sugerir que este distanciamento tanto maior

quanto mais rgido for a estrutura fonnal do ritual. Quer dizer: o distanciamento

emocional, a formalidade e a seqncia rgida acentuam a fora ilocucionria do ritual.

Um ato de fala, cercado de circunstncias apropriadas de convencionalidade, toma-se

objeto de um julgamento normativo de felicidade ou legitimidade. A eficcia simblica

acionada pelo ato ilocucionrio cercado dentro da fonnalidade. O rito alcana seu efeito

de eficcia quanto mais conseguir expressar sua legitimidade pelo padro fonnal que

obedece.

Junto aos carismticos catlicos foi possvel observar uma maior elasticidade na

seqncia ritual. Os elementos so sempre arranjados de uma maneira diferente. Em

funo disso, recebem um espao de tempo diferente em cada ritual. A questo que fica

se essa maior versatilidade comum nos grupos de orao ou apenas nos trs grupos
 156

observados da Diocese de Novo Hamburgo pois, se a referida elasticidade no arranjo da

seqncia ritual comum, isto decorre apenas de uma cosmologia distinta da cosmologia

luterana, ou aponta para um processo de rotinizao, com o enfraquecimento da

experincia subjetiva? Estas so questes que ficam para serem resolvidas num futuro

trabalho.

Pode-se ventilar a hiptese de que o ritual luterano necessita ser mais intenso e

rgido em sua seqncia ritual porque o encontro entre o divino e o humano ocorrem no

subjetivo, dependendo unicamente da performance ritual. Entre os carismticos catlicos,

no entanto, os rituais pareceram mais "espontneos" em funo de que a emoo

mediada tambm por uma srie de smbolos provindos da tradio, como o Santssimo e

a Eucaristia, por exemplo. Vale lembrar que, conforme Sanchis, um dos elementos

importantes da identidade catlica reside nos sacramentos (Sanchis, 1986).

6.3.2 - Msicas

As msicas dos rituais carismticos aqui abordados, como penso ter demonstrado,

consistem em uma via privilegiada de manifestao da emoo. Juntamente com outros

elementos, principalmente a orao, a msica constitui-se no elemento ritual onde se

pode perceber a emergncia de uma comunidade emocional. Em ambas as igrejas, os

cantos tm papel preponderante nos momentos cultuais e de encontro.

Em termos de performance, vale destacar a utilizao de uma grande seqncia de

cantos entre os carismticos luteranos, bem como a mnima interferncia de falas. Sendo

assim, potencializada a interiorizao, suscitando um impacto emocional bastante

grande. Entre os carismticos catlicos, contudo, os hiatos entre cantos, sejam eles de
\

I
-L
 157

fala ou silncio (at encontrar a prxima msica no hinrio e no sendo um silncio

meditltivo) de certa fonua interrompe a cadeia emocional. O tempo dedicado msica

tambm distinto entre os dois rituais comparados. Enquanto entre carismticos luteranos

no menor do que quarenta minutos, quase que ininterruptos, apenas no louvor inicial,

ao que se somam ainda vrios momentos musicais ao longo do rito, entre os catlicos,

contabilizando todas as msicas do ritual, chega-se a trinta minutos. Enfim, a msica,

como qualquer parte do ritual, "no s exterioriza a experincia, no s a ilumina, como

a modifica pela prpria maneira como a exprime" (Douglas, s/d: 81). A fora da

perfonuance, pois, no algo menor. Por este motivo, no deixa de ser sintomtico o

investimento que os carismticos luteranos fazem no conjunto musical, a tal ponto de

terem mais de uma banda em cada comunidade. Como resultado das observaes, pude

constatar que o efeito emocional que se procura alcanar nos ritos carismticos luteranos

maior do que entre os carismticos catlicos visitados, criando um ambiente de maior

interiorizao. Contudo, as perguntas levantadas, no ponto anterior, sobre a generalidade

dos rituais carismticos catlicos observados, bem como acerca de sua relao com a

cosmologia, tambm aqui impe-se.

Nos dois rituais, durante os cantos, os corpos recebem relevo. Os gestuais so

envolventes e as posturas corporais procuram mostrar este contato com o sagrado nos

abraos, nas mscaras faciais, nos olhos fechados.

Tematicamente, as nfases so bastante parecidas, uma vez que, tanto no ritual

catlico como no luterano, as letras dos hinos conduzem as pessoas para uma relao de

interioridade. As letras evocam privilegiadamente o "poder", a "maravilha", o "amor" de

Deus para com as pessoas e particulannente para com aquele que canta, j que a letra

preferencialmente escrita na primeira pessoa do singular ou do plural. Isto conecta, de

imediato, o cantor com o cantado, sugerindo que ocorre aquilo que expressonamsica:
1

, K- -
1
 158

"Edifica em mim uma morada para ti, um lugar onde teu esprito possa sempre estar",

ou, ainda, "Estamo5 aqui para te adorar, em tua presena, pr te exaltar...".

A grande diferena que, tambm nas msicas, o movimento carismtico catlico

mostra sua ligao com a tradio desta igreja. Chama a ateno, por exemplo, o nmero

de hinos dedicados e cantados "Maria".

6.3.3 - Oraes

As oraes de petio dos dois grupos religiosos observados revelam a parte central

da cosmologia dos mesmos. Entre os luteranos, destaca-se a importncia da ao do

Esprito Santo como um poder que intervm de forma direta na vida das pessoas,

transformando a orao em um ritual de sofrimento no qual a pessoa precisa sentir-se

vazia; limitada, morta simbolicamente para poder ressurgir pelo poder divino. Dessa

forma, potencializa a vida da pessoa para dentro da existncia e provendo-a de uma

conscincia criativa da posio humana no cosmos (Sullivan, 1986).

Entre os carismticos catlicos destaca-se igualmente o papel do Esprito Santo,

porm o seu papel circunscreve-se a ser "luz" para dentro de uma conscincia que se

entende escura. Tambm o tema da falta recorrente, embora o seu impacto emocional

seja menor, por no ser enunciada nenhuma necessidade humana especfica. A referncia

a Maria denota a assimilao da id~ntidade catlica.

Em termos de performance, a orao realizada pelo dirigente carismtico luterano

faz um acentuado uso da funo emotiva, enquanto nas rezas carismticas catlicas, a

funo conotativa se sobrepe na enunciao.

J.
 159

A mensagem caracterizada pela funo emotiva, conforme Jakobson (1975), est

centrada no emissor (o dirigente), o qual faz uso do discurso indiretO ("Saiba que voc,

assim como voc , Deus ama voc.(..) Deus tem um interesse grande pela tua vida")

pelo qual enunciador e Deus fundem-se em um s sujeito. Essa arquitetura da linguagem

toma-se um potente veculo de sentimento, uma vez que o receptor se espelha dentro do

interesse divino ("no h situao que o Senhor no possa reverter na tua vida "). A

introduo da orao passa a ser um espelho no qual o ouvinte se torna participante.

Alm disso, a orao se mescla de pedidos e de certezas. O imperativo constantemente

usado ("recolhe", "olha", "ouve", "vem

j
"). Aqui, quando aparece a funo conotativa

(fala dirigida divindade), ela surge de um modo distinto do usado entre catlicos, uma

vez que, sendo imperativa, submete Deus vontade do enunciador.

De outra parte, no grupo da RCC observado, o pedido est subordinado funo

conotativa, no sendo imperativa, mas de splica, onde o enunciador est submetido a

Deus.

Entre luteranos, a sinestesia mais potencializada e explorada que no meio

catlico. Por exemplo: enquanto, nos luteranos, msica e orao acontecem

simultaneamente; no seio dos grupos de orao catlicos observados, isto no assim.

Alm disso, a cadncia da fala das oraes mostra-se mais agonstica entre luteranos. As

frases so maiores, havendo um aproveitamento diferenciado da respirao, dando urna

cadncia mais rpida com possibilidade de uma maior variabilidade de acentos da voz. J

a orao realizada pela dirigente catlica mais pausada, cadenciada, com menos acento

de entonao e de variabilidade de modulaes de voz. As prosdias dos dirigentes dos

distintos grupos religiosos diferem.

I
i .-
.l
 160

o paralelismo aplicado na fala tambm um artifcio da arte verbal para a

articulao de redundncias criativas (Tambiah, 1985). Comparando as duas oraes

analisadas, percebemos que os paralelismos sintticos e temticos so mais numerosos

entre o performer luterano do que na orao da performer catlica.

Entendendo-se que a busca dos movimentos carismticos por uma relao com o

sagrado, quanto mais um ritual conseguir envolver sua audincia usando os recursos de

perfonnance disponveis, maior ser a sensao de ter conseguido suscitar uma relao

com a divindade (entendida como um encontro pessoal, subjetivo; portanto, emocional);

mais prxima se toma a comunidade de seu ideal cosniolgico, qual seja, a presena e a

ao de Deus. O desempenho do performer fundamental para o efeito de verdade que.

sua fala quer alcanar.

A meu ver, a partir das performances das oraes, possvel dizer que os

carismticos luteranos chegam mais perto do mundo ideal imaginado, isto , do mito de'

Pentecostes, que seus congneres catlicos. Mas preciso ter cautela. At que ponto a

cosmologia e a prpria cultura religiosa catlica permite que se faa esta inferncia? O

habitus religioso catlico pode estar barrando certos recUrsos de perfonnance,

eventualmente considerando-os inadequados. Entendo que, para solucionar parte deste

problema, seria necessrio acompanhar grupos de orao de outras dioceses com o intuito

de perceber quais os artifcios de performance acionados e quais no. De posse deste

espectro maior de observao se poderia assinalar mais seguramente que os grupos de

orao observados alcanam um maior ou menor grau de interiorizao da mensagem

pela via emocional, dentro do' habitus religioso catlico.

Entretanto, o referido dado no significa que o ritual carismtico catlico

I
observado no registre uma considervel eficcia simblica para os que dele participam.
I

1
 161

A eficcia simblica do ritual luterano depende mais da atuao do performer do que

ocorre entre carismticos catlicos. Isto se deve ao fato de que, se para um a fora

performtica de sua enunciao que dispara o "mssil mgico", entre catlicos uma cura

pode ser alcanada tanto pela atuao de um performer carismtico quanto pela

ministrao de um padre no carismtico quando passa o Santssimo65. Portanto, a

questo quanto a performance ritual consegue potencializar, nos participantes, uma

fuso entre "mundo vivido e o idealizad0 sob o conjunto das formas simblicas"

(Mercante, 1999: 6).

65 Uma participante do grupo de orao se referiu da seguinte forma em relao ao poder do

Santrssimo: "Quando existem pessoas que Choram muito sem motivo aparente, quando o

.
a
Santssimo faz o passeio, que o momento Que o padre simplesmente passa o Santssimo, ele
tem o poder to grande que as pessoas se sentem to gratificadas. As pessoas, na hora.
sentem o milagre. Elas sentem, s vezes, a cura, a libertao. s vezes passam dois, trs dias;
I
depois que elas vo sentir. s vezes. assim 6, as pessoas tm uma dor terrvel. e no momento
passa. mas no assim que a dor passa no momento e amanh.'vai ter de novo. Nunca mais
, volta" (Cristina).

-- a....

1.
 Consideraes Finais

Considerando que o ltimo captulo de comparaes e anlise j realiza um

grande retomada dos principais pontos levantados na dissertao, gostaria, ainda, de

salientar apenas brevemente alguns aspectos.

Partindo de um olhar sobre a histria dos movimentos carismticos das igrejas

. luterana e catlica, foi possvel contextualizar esses Movimentos dentro de suas

instituies, pontuando os aspectos relevantes para o presente trabalho. Como vimos no

captulo histrico, o movimento carismtico luterano liderado e organizado pelo clero.

Tendo dvidas sobre a eficcia de seu trabalho pastoral, a crise tem levado alguns

pastores a procurarem a soluo de seus problemas ministeriais na opo por um

mstica pentecostaL Os carismticos catlicos, por outro lado, organizam-se de forma a

que os leigos tenham um papel mais importante.

A Renovao Carismtica Catlica um movimento leigo orientado pela

hierarquia catlica atravs de permisses e proibies. A "estrutura devocional" catlica

I permite estas mltiplas formaes de grupo. So os piedosos, ()s pobres ou os sem poder
 163

eclesistico que articulam a sua f. Isto ocorre mais visivelmente na devoo aos santos,

nas romarias, nas festas de santos, sendo quase todos movimentos incorporados pela

estrutura eclesistica, mas no gerados por ela (Alves, 1980).

Os carismticos luteranos formam um movimento absolutamente clerical, dirigido

por pastores, mesmo que os leigos tenham um papel importante na constituio destas

comunidades. No entanto, a comunidade carismtica depende totalmente do pastor, de

suas determinaes, de seu carisma. bem verdade que, em muitas comunidades

luteranas, existem srios conflitos entre a diretoria e o pastor, justamente devido a que a

direo do pastor entre lutelanos vista como muito decisiva.

- - H grupos de orao em comunid4des catlicas onde o padre no compactua com

a Renovao. Constitui-s.e em um movimento leigo. J entre luteranos, isto quase

inimaginvel. Dificilmente se articularia uma comunidade carismtica alternativa dentro

de uma comunidade no-carismtica, como pode ser encontrada no meio catlico. Da

mesma forma, pouco provvel que um pastor carismtico consiga manter-se em uma

comunidade que decididamente no aceita a conduo carismtica de seu pastor.

Entendo que a cosmologia catlica, pode nos oferecer uma explicao interessante

para o acima descrito. Ela muito mais povoada de alternativas mediadoras e aceita

com mais facilidade a diversidade que a luterana, enquanto entre luteranos, que s,e

firmam mais sobre a autoridade da Bblia, permite-se uma margem de negociao bem

menor. A interpretao bblica, como se sabe, pode ser feita de mltiplas maneiras.

Depender basicamente da habilidade do pastor a imposio de sua viso e interpretao

bblica, bem como de como introduz uma nova performance ritual nos cultos da

comunidade. Entre catlicos, estes espaos cultuais esto demarcados com mais nitidez.
,

ti
t
I
1.
 164

Missa missa. Grupo de orao tem o seu momento, podendo ser aceita a convivncia

de grupos de diversas matizes, sem que isto gere maiores problemas.

A experincia religiosa como percebida nesses ritos cultuais , antes de mais nacb,

um encontro subjetivo com a divindade. Esse encontro to mais intenso quanto ma;:;

suscitar emoo (Corten, 1996). Entendo que este aspecto vem ao encontro dos

necessidades neste final de milnio. Atomizado e isolado, busca-se emoo e afeto.

Assim, um dos elementos similares em ambos os movimentos a importncia de

afeto entre as pessoas e da experincia emocional com Deus. Esse o eixo principal nos

dois grupos religiosos observados. Contudo, o acento na questo emocional adquire

contorno? distintos. A apropriao da emoo diferente entre os rituais pesquisados.

Os acentos se do de uma forma peculiar. Os carismticos luteranos, parecem utilizar os

recursos de comunicao de modo a potencializar a sinestesia no ritual. O papel do

pastor fundamental. De seu carisma pessoal depende o sucesso da proposta

carismtica no seio da comunidade.

Se, de fato, podemos observar essas nfases distintas na questo emocional,

tambm porque o ritual est ancorado sobre cosmologias diversas. Para o movimento

carismtico luterano, filho do protestantismo, o encontro com Deus tem a subjetividade

como o nico espao possvel. A conscincia individual est sobre a instituio e p

encontro com Deus ocorre sem mediaes, sejam elas espirituais ou instituciona.is

(Mendona, 1998) . Por isso, avesso aos dogmatismos e s instituies.

Para os carismticos catlicos pesquisados, o subjetivo igualmente condio

sine qua non na performance ritual. Contudo, a cosmologia catlica, mais povoada. de

mediaes, articula o subjetivo com o tradicional, de forma que renova o j existente.

I
Esta articulao pode estar colocando a afetividade e o emocional no tanto noencontro
f.
;
j
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1.
 - - ... d- -- .' -' - - - --

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: te:)

ritual, mas justamentena resignificao de antigas tradies e smbolos. por isso que

reiteradas vezes pude ouvir e observar o significado, em termos emocionais, da

passagem do Santssimo em um ritual carismtico. As pessoas tocam nele, fitam-no, c

desse ato, "acontecem curas". Os carismticos catlicos buscam a experinci~

emocional no encontro com o sagrado, mas, para estes, a igreja sempre foi mediadora --~

portadora da mensagem divina. Por conseguinte, os carismticos catlicos enfrenta1":

uma constante tenso entre f e religio (instituio) (Sena, 1998), superada pela

resignificao da tradio catlica (Barbosa Neto, 2000).

Assim, enquanto os carismticos catlicos resignificam a tradio de sua igreja a

partir de uma experincia pessoal, os luteranos tendem a efetivamente mudar a face da

instituio. A ressemantizao entre luteranos mnima, porque tudo est colocado no

sujeito. Enquanto os fiis da RCC adaptam a mensagem bblica identidade catlica, os

carismticos .luteranos procuram adaptar a Instituio ao mito. At qne ponto a IECLB

conseguir conviver com a ruptur das tradies algo que precisamos esperar.

Enquanto conclua este trabalho, recebi, pela Internet, um comunicado sobre a

suspenso de um pastor carismtico de sua comunidade devido a suas prticas religiosas

pautadas pela concepo carismtica. Ademais, o mesmo documento insta para que

"no permitam que pessoas no homologadas pela IECLB atuem em nome dela',66.Na

igreja catlica, ouve-se falar de "transferncias" e outros modos sutis de lidar com os

mais radicais. Transparece nessa situao que os movimentos existem, se mantm c

possuem espao no seio das instituies a que se vinculam. Entretanto, resta a dvid:c,

especialmente no meio luterano, se esta situao sustentvel a mdio ou longo prazo

ou se comearo a acontecer ou se intensificaro negociaes em torno de pontos

66Comunicado emitido pelo Snodo Sudeste da IECLB em 16.12.2000.

L
-!.
 i6G

polmicos, o que inclui aspectos perfonnticos. Nesse momento, dificil fazcr

projees quato a quem-teria-que-abrir-mo-de-qu, assim como sobre o que seria

oferecido como contraponto.

Mesmo quando o foco de uma pesquisa respeitado, no h como evitar quc;

outros temas despertem o interesse do pesquisador. Chamou-me a ateno, por

exemplo, que o contato com carismticos luteranos e catlicos gerou em mim uma

pergunta quanto s semelhanas e diferentes nas suas vises acerca da relao entre f e

poltica, talvez pela lente da tica. Se e como acontece um envolvimento com eleio de

govemantes, independente do nvel (municipal, estadual ou federal) ou da natureza do

poder (em especial os poderes executivo e legislativo) e assim por diante.. Qual a

posio das lideranas carismticas das igrejas estudadas quanto militncia poltica?

Existe restrio a que os membros de suas comunidades se filiem a um partido poltico

e/ou expressem suas opinies polticas publicamente? A lista de questes derivadas de

aspectos polticos, em uma tica comparativa, , alm de longa, por demais instigante e

convidativa para pesquisa.

No menos atraente seria investigar o lugardo dinheiro no imaginrio carismtico

e o modus operandi das igrejas estudadas na questo financeira. A igreja catlica, bem

como diversas pentecostais, j tm sido pesquisadas em alguns aspectos sob o vis

econmico, ao contrrio da bem menos conhecida IECLB ou outra igreja protestante

histrica. Seria interessante olhar com lupa a fonna de motivar doadores, as diversas

fontes de recursos, o manejo e o destino do dinheiro arrecadado, a. transparncia na

prestao de contas, alm de incontveis outros itens que podem ser alencados quando

se fala do "vil metal". Faz-Io de fonna comparativa entre dois movimentos pode

representar uma contribuio no estudo do fenmeno carismtico.

 UP -----

167

A questo de gnero sempre interessante. Desde os anos 70, a IECLB tem

pastoras em seu cIew, representando, hoje, 10% do pastorado ativo. Porm, entre os

carismticos ainda no surgiu nenhuma pastora, apresentando praticamente uma

liderana masculina. As esposas de pastores, estas sim, esto freqentemente envolvidas

no trabalho das comunidades de fiis. Mas no se encontra nenhuma pregadof'.

ordenada dentro das fileiras dos carismticos. Tenho conhecimento de apenas uma

moa, participante na comunidade de Mathias Velho, que est cursando Teologia. Resta

ver como conseguir administrar a crise de f e ministerial que possivelmente tambm

ela viver durante e/ou depois da gmduao. Entre os carismticos catlicos, a liderana

dos grupos tanto masculina quanto feminina. H, no entanto, uma predominncia

feminina, no somente nas reunies dos grupos de orao como tambm em sua

liderana comunitria, diocesana, regionaL Cabe, portanto, a pergunta acerca do lugar

da mulher nos diversos movimentos carismticos, questo esta que mereceria um

estudo.

Concluo, dizendo que h muitas maneiras de olhar o fenmeno carismtico. Fao

minhas, porm, as palavras de Edgar Morin, quando diz: "No que diz respeito ao

homem e a sociedade, a nica coisa certa que toda a viso unidimensional ou redutora

erro" (Morin, 1986: 277).

.!
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