Silvajunior Am Me Assis

ALFREDO MOREIRA DA SILVA JNIOR
CATOLICISMO, PODER E TRADIO : um estudo sobre as aes do

conservadorismo catlico brasileiro durante o bispado de D. Geraldo Sigaud em
Jacarezinho (1947-1961)
ASSIS
2006
CATOLICISMO, PODER E TRADIO : um estudo sobre as aes do

conservadorismo catlico brasileiro durante o bispado de D. Geraldo Sigaud em
Jacarezinho (1947-1961)
Dissertao apresentada Faculdade de

Cincias e Letras de Assis UNESP
Universidade estadual Paulista para a
obteno do ttulo de Mestre em Histria
( rea : Histria e Sociedade ).
Orientador : Prof. Dr. Eduardo Basto de

Albuquerque
ASSIS
2006
Dados Internacionais de Catalogao na Publicao (CIP)
Biblioteca da F.C.L. Assis UNESP
Silva Jnior, Alfredo Moreira
S586c Catolicismo, poder e tradio: um estudo sobre as

aes do conservadorismo catlico brasileiro durante o Bispado
de D.Geraldo Sigaud em Jacarezinho (1947-1961) / Alfredo
Moreira da Silva Jnior. Assis, 2006
94 f.
Dissertao de Mestrado Faculdade de Cincias e

Letras de Assis Universidade Estadual Paulista.
1. Catolicismo. 2. Religio Histria. 3. Igreja e

Estado - Brasil. I. Ttulo.
CDD 282
322.1
CATOLICISMO, PODER E TRADIO: um estudo sobre as

aes do conservadorismo catlico brasileiro durante o
bispado de D. Geraldo Sigaud em Jacarezinho (1947-1961)
Dissertao apresentada
Faculdade de Cincias e Letras
UNESP para a obteno do ttulo de
Mestre em HISTRIA (rea: Histria
e Sociedade)
Data da Aprovao: 14/02/2006
BANCA EXAMINADORA
Presidente: PROF. DR. EDUARDO BASTO DE ALBUQUERQUE -

UNESP/Assis
Membros: DR. LUS DE CASTRO CAMPOS JNIOR - FAFIJA/Jacarezinho
DR. MILTON CARLOS COSTA - UNESP/Assis

minha amada esposa , Eliane
Cuja presena, pacincia e afeto me

deram tranqilidade e fora para a
realizao deste trabalho .
AGRADECIMENTOS
Inmeras foram as pessoas que contriburam direta ou indiretamente
para o desenvolvimento dessa dissertao, rdua a tarefa de agradecer
nominalmente a cada um pois, sempre corre-se o risco de por esquecimento
cometer-se injustia, por isso peo desculpas se deixei de citar algum.
Inicialmente gostaria de agradecer aos meus pais que possibilitaram
sob duras penas minha formao acadmica. A minha famlia pela compreenso e
apoio . Aos colegas do Departamento de Histria da UNESPAR/FAFIJA que
possibilitaram meu afastamento para a pesquisa, em especial ao Prof. Dr. Reinro A.
Lrias pelo apoio e incentivo , profa Edinia da Costa Teixeira pelo contribuio
atravs de seus depoimentos e documentao disponibilizada. A profa. Dra. Andra
Dorini de Oliveira Rossi pelas importantes contribuies ao projeto de pesquisa. Ao
Bispo D. Fernando Jos Penteado que gentilmente disponibilizou toda a
documentao da diocese de Jacarezinho relativa ao perodo estudado e ao Prof. Dr.
Luis de Castro Campos Jnior e aos acadmicos do Ncleo de Estudos em Histria
das Religies pelo auxlio com a documentao e as discusses que travamos.
Gostaria ainda de agradecer aos professores participantes da Banca de
Qualificao : Prof. Dr. Milton Carlos Costa e Prof. Dr. Ivan Esperana Rocha pelas
importantes observaes feitas, muitas das quais adotadas no trabalho . Um
especial agradecimento ao Prof. Dr. Eduardo Basto de Albuquerque pela ateno e
pacincia prprias de um grande orientador e mestre, a voc Eduardo , minha total
gratido por sua dedicao e profissionalismo.

SILVA JNIOR, Alfredo Moreira da . Catolicismo, poder e tradio:um estudo sobre
as aes do conservadorismo catlico brasileiro durante o bispado de D. Geraldo
Sigaud em Jacarezinho ( 1947-1961). 2006. 95 p. Dissertao ( Mestrado em
Histria) Faculdade de Cincias e Letras, Universidade Estadual Paulista Jlio de
Mesquita Filho, Assis.
RESUMO
O presente trabalho um estudo sobre as prticas conservadoras catlicas no

Brasil do sculo XX, destaca-se o uso de uma metodologia da Histria Religiosa
onde se desenvolve aspectos histricos que incluem a atuao de sujeitos histricos
individuais ou coletivos e a insero social de determinada religio num recorte
temporal. Verifica-se inicialmente, os acontecimentos polticos e as aes catlicas
que nos levam a uma compreenso das caractersticas do catolicismo e do
conservadorismo catlico brasileiro bem como, do processo de romanizao da
Igreja Brasileira e do catolicismo no Brasil, aponta-se a Era Vargas como o apogeu
do modelo institucional conhecido como neocristandade onde se privilegia o
engajamento das elites leigas na defesa do catolicismo e busca-se uma
aproximao com o Estado. Num perodo posterior compreendido entre 1947 a
1961, durante o bispado de Dom Geraldo Sigaud na diocese de Jacarezinho no
Estado do Paran , observa-se , os aspectos das mudanas ocorridas no ps-guerra
que influenciaro as estratgias polticas e pastorais da Igreja gerando um choque
entre clrigos tradicionalistas e reformadores, percebe-se tambm, o
desenvolvimento de uma neocristandade tardia, uma resistncia ala reformista da
Igreja e um forte posicionamento integrista quanto s questes doutrinrias e
polticas , assim, recusam-se as transformaes na sociedade e na cultura que
ocorrem em todo o mundo no ps-guerra atravs de uma postura doutrinal que
busca um retorno Idade Mdia e manuteno das tradies catlicas tridentinas,
tais posies tem um reflexo em mbito mundial durante as discusses por ocasio
do Conclio Vaticano II e em nvel nacional nas aes anticomunistas incluindo-se
a , o embate com o clero reformista e a luta contra a Reforma Agrria proposta
pelo presidente Goulart, atitudes que acabaram por auxiliar a legitimao do
Golpe de 1964.
Palavras-chave : Catolicismo, conservadorismo, neocristandade, anticomunismo

SILVA JNIOR, Alfredo Moreira de. Catolicismo, poder y tradicin: un estudio sobre
las acciones del conservadurismo catlico brasileo durante el obispado de D.
Geraldo Signaud en Jacarezinho ( 1947 -1961). 2006.95 p. Disertacin ( Mster en
Historia ) Faculdade de Ciencias e Letras, Universidade Estadual Paulista Jlio de
Mesquita Filho, Assis.
RESUMEN
El presente trabajo es un estudio sobre las prcticas conservadoras catlicas

en Brasil del siglo XX y se destaca el uso de una metodologa de la Historia
Religiosa donde se desarrollan aspectos histricos que incluyen la actuacin de
sujetos histricos individuales o colectivos y la insercin social de determinada
religin en un recorte temporal. Se verifica inicialmente, los sucesos polticos y las
acciones catlicas que nos llevan a una comprensin de las caractersticas del
catolicismo y del conservadurismo catlico brasileo, as como del proceso de
romanizacin de la Iglesia Brasilea y del catolicismo en Brasil, se apunta la Era
Vargas como el apogeo del modelo institucional conocido como neocristiandad
donde se privilega el empeo de las elites laicas en la defensa del catolicismo y se
busca un acercamiento con el Estado. En un perodo posterior comprendido entre
1947 a 1961, durante el obispado de Don Geraldo Sigaud en la Dicesis de
Jacarezinho en el Estado de Paran, se observa, los aspectos de cambios ocurridas
en el pos-guerra que influenciarn las estrategias polticas y pastorales de la Iglesia
generando un choque entre clrigos tradicionalistas y reformadores, se percibe
tambin, el desarrollo de una neocristiandad tarda, una resistencia a la ala
reformista de la Iglesia y un fuerte posicionamiento integrista con respecto a las
cuestiones doctrinarias y polticas, as, se rechazan las transformaciones en la
sociedad y en la cultura que ocurren en todo el mundo en el pos-guerra a travs de
una postura doctrinal que busca un retorno a la Edad Media y a la manutencin de
las tradiciones catlicas tridentinas, tales posiciones tienen un reflejo en mbito
mundial durante las discusiones por ocasin del Concilio Vaticano II y en nivel
nacional en las acciones anticomunistas incluyndose ah, el embate con el clero
reformista y la lucha contra la Reforma Agraria propuesta por el presidente Goulart,
actitudes que acabaron por auxiliar la legitimacin del Golpe de 1964.
Palabras-llave:Catolicismo, conservadurismo, neocristiandad, anticomunismo.

O homem religioso se quer diferente do que ele acha
que no plano de sua existncia profana. O homem
religioso no dado : faz-se a si prprio ao
aproximar-se dos modelos divinos.
Mircea Eliade
SUMRIO
INTRODUO 12
CAPTULO 1 PRTICAS CONSERVADORAS

CATLICAS NO BRASIL DO SCULO XX 18
1.1. Conservadorismo e catolicismo : antecedentes histricos 18
1.2. As origens do conservadorismo catlico brasileiro 21
1.3. A romanizao da Igreja brasileira e a neocristandade 26
1.4. A romanizao do catolicismo brasileiro
e as origens do integrismo no Brasil 31
1.5. A efervescncia poltica da dcada de 30 e as prticas catlicas 34
1.6. A simbologia catlica na legitimao do Estado Novo 36
CAPTULO 2 DOM GERALDO SIGAUD E A NEOCRISTANDADE 40
2.1. A neocristandade tardia da diocese de Jacarezinho 40
2.2. A religiosidade leiga acaba sendo

minada pelos encantos do ps-guerra 48
2.3. O discurso conservador catlico no embate ideolgico pr golpe 52
CAPTULO 3 O EMBATE ENTRE TRADICIONALISTAS

E PROGRESSISTAS 57
3.1. O Vaticano II e a mudana global 57

3.2 . Sigaud e Mayer a posio tradicionalista
a respeito da Questo Agrria 66
CONCLUSO 83
FONTES 86
BIBLIOGRAFIA 88
A tradio no impede absolutamente em nada
o justo e feliz progresso, mas ao mesmo
tempo um poderoso estmulo para perseverar no
caminho seguro.
Pio XI
INTRODUO
As relaes entre o Catolicismo o poder e as tradies sob o aspecto
poltico e cultural foram objeto de vrios estudos ao longo do sculo XX. Alguns deles
so referncia a respeito do catolicismo, assim, Romano1, Mainwaring2, Antoine3,
dentre outros. Procuraram entender alguns aspectos do Catolicismo na tentativa de
explicar o funcionamento da Igreja enquanto uma instituio temporal e no s como
uma entidade religiosa. Focalizando a primeira metade do sculo XX , tais anlises
procuram demonstrar dois pontos fundamentais : por um lado, o esforo da Igreja
Catlica Romana em se fortalecer no Brasil e, tambm, utilizar estratgias para
buscar uma influncia maior sobre a sociedade Brasileira . Por outro, enfatizam a
busca de uma aproximao maior com o Estado aps a Proclamao da Repblica ,
sendo que a questo do conservadorismo catlico est obrigatoriamente presente
nestas obras. Esta foi a posio assumida pela Igreja Brasileira durante o perodo da
Romanizao, ou seja, at a dcada de 40 . So bastante divulgados os estudos sobre
o catolicismo brasileiro em suas vertentes reformadoras particularmente no final dos
anos 50 e incio dos 60 , entretanto, ainda pouco estudado o conservadorismo dos
grupos resistentes a mudanas que ocorreram na sociedade mais ampla e que
promoveram uma nova postura da Igreja Catlica Romana frente aos novos desafios
que surgiam.
1
ROMANO, Roberto. Brasil: Igreja contra Estado. So Paulo : Kairs, 1979.
2
MAINWARING, Scott. Igreja Catlica e poltica no Brasil : 1916 1985. So Paulo, Brasiliense,
1985.
3
ANTOINE, Charles. O integrismo brasileiro. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 1980.
13
A questo do poder sempre esteve relacionada Igreja Catlica , desde
sua sistematizao enquanto organismo poltico-religioso a partir da admisso do
Catolicismo como religio oficial do Imprio Romano. Tal dimenso sobre a
sociedade e poder sobre as almas pois, fora dela no h salvao nem perdo. Este
poder representado pela Igreja, se desdobra na tradio em seus diversos aspectos :
a institucional ou oficial e a popular, produzida ao longo dos sculos pelo imaginrio
dos fiis.
O poder e a tradio catlica atingem seu auge na Idade Mdia
Ocidental. O modelo scio-poltico-religioso desse perodo passa a ser referncia para
o catolicismo desde ento. Com a modernidade, a reforma religiosa e as Revolues
Burguesas, a Igreja sente-se ameaada e para deter o avano revolucionrio do reino
das paixes contra o o Reino de Deus , detona a Contra-Reforma e logo aps, a
contra-revoluo a partir do conservadorismo. Em nvel mundial, ao longo de mais de
dois sculos, observa-se o embate entre as novas idias e a reao catlica. No
entanto, o retorno Idade Mdia , segundo Igreja Catlica a Idade de Ouro para a
cristandade ocidental , parecia cada vez mais difcil ou at mesmo impossvel. A
adaptao aos novos tempos ocorre num sistema poltico-religioso que se coloca
acima do mundo, num tempo que de Deus e no dos homens, ou seja , no se trata
de mudar o catolicismo mas de aceitar as mudanas ocorridas no mundo mantendo a
ortodoxia e as tradies da Cidade Eterna, sem fazer qualquer concesso aos novos
tempos.
No sculo XX temos um contexto de imensas transformaes sociais,
culturais e tecnolgicas e crescente industrializao mundial, o avano dos meios de

14
comunicao de massa representado, nesse momento, principalmente pelo cinema e
mais tarde pela televiso. Era a poca da corrida espacial , onde as grandes potncias
dividiam ideologicamente o mundo e demonstravam seu poderio cientfico. Quais os
rumos da Igreja enquanto uma instituio temporal e espiritual diante dessa situao?
Adaptao aos novos tempos ou enfrentamento ? O Conclio Vaticano II pareceu uma
sada para este dilema, mas, ao mesmo tempo, acabou suscitando, desde sua
preparao, diferentes leituras a respeito da redefinio de papis e estratgias no
Catolicismo Romano4.
a compreenso de como se produziu a reafirmao do discurso e da
prtica no mbito poltico religioso prprio do Sculo XIX e incio do sculo XX, para
fazer frente s crescentes mudanas e as implicaes disso no momento social e
poltico brasileiro, que motivou o desenvolvimento do estudo do entendimento do
pensamento catlico conservador e das atitudes representadas por um Bispo seguidor
desta tendncia .
Diante da problemtica exposta, propor-se- uma abordagem
metodolgica a partir da Histria Religiosa5, e dentro dessa perspectiva, ter-se- que
esta vertente historiogrfica ,
...pode desenvolver aspectos histricos como as relaes de uma ou

vrias religies com a poltica, analisar a atuao de sujeitos histricos
individuais, grandes personagens ou lderes, ou sujeitos histricos
coletivos. Ela pode preocupar-se com a insero social de determinada
religio em certo tempo.6
4
ALBERIGO, Giuseppe ( Dir. ) . Histria do Conclio Vaticano II.Petrpolis: Vozes, 1996, v.1.
5
ALBUQUERQUE, Eduardo Basto de. Distines no campo de estudos da religio e da histria In
GUERREIRO, Silas ( org.). O estudo das religies desafios contemporneos .So Paulo : Paulinas,
2003. p.57-68.
6
Op.Cit. p.64.
15
Desta forma, o presente trabalho no tratar propriamente do
catolicismo como sistema religioso mas sim, dele num contexto poltico-cultural
prprio do Brasil, em meados do sculo XX.
As fontes utilizadas neste estudo sero documentos da Diocese de
Jacarezinho que trataram de acontecimentos do perodo abordado. Em especial ,sero
estudadas algumas Cartas Pastorais e o Livro de Circulares da Diocese e, tambm ,
algumas encclicas que influenciaram diretamente o discurso e as prticas de Sigaud
junto aos fiis. Sero focalizadas duas obras produzidas pelo Bispo no incio dos anos
60 : o Catecismo Anticomunista e Reforma Agrria Questo de Conscincia . A opo
pela utilizao de documentos escritos em detrimento do uso da oralidade deve-se
possibilidade da interpretao e crtica desses documentos poderem suprir questes
tais como : qual o papel do conservadorismo catlico na poltica e na cultura brasileiras
no perodo abordado, quais eram as relaes entre o Bispo Sigaud e os fiis nesse
perodo e quais as conseqncias dessas relaes de conservadorismo enquanto
fruto da prpria doutrina catlica e de resistncia conservadora no catolicismo
brasileiro.
Assim, no primeiro captulo, abordar-se-o algumas prticas
conservadoras catlicas no Brasil do sculo XX , os antecedentes histricos do
conservadorismo catlico e o processo de romanizao da Igreja Brasileira, bem como
alguns aspectos das relaes Estado-Igreja na primeira metade do sculo XX no Brasil.
A relao de Sigaud com o modelo institucional conhecido como
neocristandade ser abordada no segundo captulo, destacando-se o desenvolvimento
e a manuteno desse modelo na Diocese de Jacarezinho, com o reflexo das

16
transformaes mundiais no laicato e as prticas conservadoras s vsperas do Golpe
de 1964.
No terceiro captulo, buscar-se- compreender os aspectos das
mudanas ocorridas no ps-guerra que influenciaro as estratgias polticas e
pastorais da Igreja e os motivos que faro Sigaud manter-se firmemente como um
tradicionalista no incio dos anos 60. Ademais, ver-se- as implicaes disso a partir
de um contexto poltico e religioso nacional e tentar-se- compreender os
acontecimentos e os posicionamentos institucionais da Igreja, enfim, o seu papel
enquanto parte da histria.
Procurar-se- seguir os conselhos de Le Goff 7 :
O interesse da memria coletiva e da histria j no se cristaliza

exclusivamente sobre os grandes homens, os acontecimentos, a histria
que avana depressa, a histria poltica, diplomtica, militar. Interessa-
se por todos os homens, suscita uma nova hierarquia mais ou menos
implcita dos documentos;por exemplo, coloca em primeiro plano, para a
histria moderna, o registro paroquial que conserva para a memria
todos os homens.
Desta forma, o presente trabalho buscar a compreenso dos
documentos a partir do ambiente poltico, religioso, institucional que o produziu, e
entender a vitria momentnea em 1964 das posies polticas do tradicionalismo
catlico brasileiro e sua posterior derrocada.
7
LE GOFF, Jacques. Histria e Memria.4.ed.Campinas: Editora da Unicamp, 1996. p.541.
Quaisquer que sejam as vicissitudes pelas quais
as formas de governo so chamadas a passar,
haver sempre entre os cidados essas
desigualdades de condies, sem as quais uma
sociedade no pode existir nem conceber-se.
Leo XIII
18
CAPTULO 1 PRTICAS CONSERVADORAS CATLICAS NO BRASIL DO
SCULO XX
1.1. Conservadorismo e catolicismo : antecedentes histricos
Para ROMANO1, no sculo XIX, faces conservadoras se rebelaram
contra as transformaes causadas pela Reforma Religiosa do Sculo XV e a
Revoluo francesa que solaparam as bases religiosas da sociedade e fizeram com
que o individualismo burgus prevalecesse sobre o coletivismo catlico, assim,
Todos os tericos conservadores do sculo passado ao refletirem sobre

a Revoluo Francesa ( ligada segundo eles, ao protestantismo, e s
luzes, mas exprimindo uma evoluo interna natureza), postulavam o
retorno irrelutvel ao todo.2
O individualismo presente na Revoluo francesa e na declarao dos
Direitos do Homem e do Cidado, levariam runa da sociedade, inviabilizando a
convivncia entre os homens, para o conservadorismo, no entanto, haveria a
possibilidade de um retorno ordem natural das coisas. De Bonald afirmava que A
Revoluo Francesa comeou com a Declarao dos Direitos dos Homens; s
terminar com a declarao dos Direitos de Deus3. Neste sentido, Romano nos coloca
que:
1
ROMANO, Roberto. O Conservadorismo Romntico: a origem do totalitarismo. 2.ed.So Paulo :
Fundao Editora da UNESP, 1997.
2
ROMANO, op.cit. p.73
3
Apud ROMANO, loc.cit.
19
De Bonald exprime diretamente aquilo que Schelling adverte por

alegoria: quando uma sociedade religiosas ou poltica , desviada da
constituio natural das sociedades, atinge a medida do erro e da
licena, as funes naturais do corpo social se abalam e cessam ...
Este estado chamado desordem sempre passageiro, por mais longo
que possa ser porque ele contra a natureza dos seres e a Ordem a
lei inviolvel ( ou essencial ) de seres inteligentes4.
Os conservadores iro lidar com os novos tempos buscando conforto

na histria e no passado, para Mannheim5 :
A forma conservadora norteia-se pela experincia do passado; parte do

princpio de que tudo o que existe possui um valor nominal e positivo
em razo de sua existncia lenta e gradual. Trata-se assim, do
aperfeioamento do passado para uma experincia real, isto , como
se o passado se experimentasse como um presente virtual. ( Nenhum
ponto de vista pode ser defendido por sua racionalidade intrnseca, pois
s a Histria podia legitimar ou invalidar uma pretenso poltica. Era
prefervel estar ao lado do Weltgeist que ser um profeta de verdades
eternas.)
Para os conservadores, a Revoluo visa acabar com o sagrado, abalar
a harmonia social e tornar os homens arrogantes e egostas medida que se afastam
de Deus, pois
A religio perdeu sua influncia calmante, pacificada, a ponto de

parecer ridculo o desejo de uma Paz Perptua . O mpeto
revolucionrio rompeu, seguindo nisto a Reforma, os ltimos liames
que cingiam o Papa, nico chefe supremo, numerosa comunidade(
zahlreiche zunft), s belas reunies nas igrejas cheias de mistrio. 6
4
apud ROMANO, loc.cit.
5
MANNHEIM, Karl Apud MERCADANTE, Paulo. A conscincia conservadora no Brasil .4.ed. Rio de
Janeiro: Top Books, 2003. p.274.
6
KANT, apud Romano, op.cit. p.75
20
Na luta contra as grandes mudanas pelas quais a sociedade passava
com a modernidade, a Igreja Catlica foi escolhida por todos os conservadores como
modelo comunitrio para o controle da sociedade civil.7
No caso do Catolicismo Brasileiro, no mesmo perodo, temos, na viso
de AZZI8, duas formas bsicas de catolicismo que denomina de catolicismo tradicional
( tendo este termo, segundo Wernet , sentido de catolicismo popular ) e o catolicismo
renovado que corresponderia ao catolicismo romanizado. Desta forma:
Na histria religiosa do Brasil esto presentes duas formas bsicas de

catolicismo : o catolicismo tradicional e o catolicismo renovado. Entre
as principais caractersticas do catolicismo tradicional podemos indicar
as seguintes: luso-brasileiro, leigo, medieval, social e familiar. O
catolicismo renovado por sua vez, apresenta as seguintes
caractersticas: romano, clerical, tridentino, individual e sacramental.9
H no perodo colonial e no imprio, um catolicismo que mescla cultura
popular e tradies religiosas, Religio e Estado. A participao dos leigos era enorme
e se manifestava atravs das irmandades e confrarias. O poder religioso e o poder
poltico se entrelaavam sendo os monarcas portugueses e, posteriormente, os
brasileiros, os verdadeiros chefes da Igreja no Brasil. Distanciando-se assim, graas ao
Real Padroado, a Igreja Brasileira das diretrizes e controles de Roma .
7
ROMANO, op.cit.p.73
8
AZZI apud WERNET, Augustin. A Igreja Paulista no Sculo XIX. So Paulo: tica, 1987, p.17
9
AZZI apud WERNET, loc.cit.
21
1.2. As origens do conservadorismo catlico brasileiro
O conservadorismo catlico brasileiro origina-se no movimento de
romanizao do catolicismo iniciado em meados do sculo XIX , incentivado pelos
nncios apostlicos .Estabelecidos no Brasil aps 1808, como representantes da Cria
Romana, procuravam estes diplomatas diminuir a influncia da coroa luso-brasileira
sobre a Igreja no Brasil e coloc-la sob as ordens diretas da Santa S. Segundo
Romano
Na colnia, foi to forte o mando laico sobre o instituto eclesistico, que

se pode falar neste ltimo como uma corporao que foi transformada
em serva do poder secular, como um departamento do Estado.
Documentos oficiais da poca definiam normas que regulavam o
procedimento dos negcios religiosos. Previa-se desde o modo a ser
empregado na remunerao dos quadros eclesisticos, at o controle
eficaz do culto, por parte do funcionrio civil, o qual deveria
acompanhar a ao dos bispos, avisando o governo central de
eventuais revoltosos no meio da hierarquia, fornecendo-se
administrao local, nessas ocasies, as regras de comportamento
necessrias10.
Num contexto como este, o clero acaba se distanciando de sua misso
religiosa e vai deixando-se corromper pelas vantagens da cumplicidade com as
autoridades e com os grandes proprietrios, no Brasil Colonial e no incio do Imprio.
Devido ao carter rural da sociedade brasileira, nesse perodo, o sacerdcio passa a
ser encarado mais como status social do que como vocao .
10
ROMANO, Roberto. Brasil: Igreja contra Estado. So Paulo : Kairs, 1979.p. 81-82.
22
Vivia-se ento, no mundo catlico, a chamada crise modernista.
Segundo o Vaticano, esta crise iniciara-se com o Renascimento e a Reforma e foi
agravada com as idias iluministas, liberais, socialistas e anarquistas que assolavam o
mundo cristo desde o sculo XVIII. A soluo era buscar o resgate da influncia da
Cria Romana em contraposio busca do enfraquecimento do catolicismo
nacionalizado , Tal posio identificada em vrias encclicas deste perodo. Para o
Papa Pio IX :
Tal o sistema perverso e oposto luz natural da razo, o qual

propugna pela indiferena em matria de religio, por meio da qual
esses inveterados inimigos da religio, obliterando toda distino entre
virtude e vcio, verdade e erro, honestidade e vileza, asseveram que se
pode alcanar a salvao eterna em qualquer religio, como se acaso
pudessem consorciar-se a justia e a iniqidade, a luz e as trevas,
Cristo e Belial. Tal a vil conspirao tramada contra o celibato clerical
que, oh dor ! Vem sendo apoiada por algumas pessoas eclesisticas,
as quais, esquecidas lastimosamente de sua dignidade, deixam-se
seduzir pelos prazeres da sensualidade; tal a doutrina perversa,
mxime em matrias filosficas, que seduz e corrompe miseravelmente
a juventude incauta, propinando-lhe fel de drago em clice de
Babilnia; tal a nefanda doutrina do comunismo, contrria ao direito
natural, que, uma vez aceita, lana por terra os direitos de todos, a
propriedade, a prpria sociedade humana; tais as insdias tenebrosas
daqueles que, em pele de ovelhas, mas sendo lobos rapaces,
insinuando-se fraudulentamente com sua aparncia de piedade
sincera, de virtude e disciplina, intrometem-se humildemente, captam
com brandura, atacam delicadamente, matam s ocultas, afastam os
homens de toda religio, sacrificam e destroam as ovelhas do senhor.
Tal, por fim, para no referir tudo o mais, de vosso pleno
conhecimento, a propaganda infame de livros e folhetos que voam por
todos os recantos, ensinando os homens a pecar; livros e folhetos que,
compostos com arte e imbudos de enganos em artifcio, profusamente
esparsos para runa do povo cristo, semeiam doutrinas pestferas
depravam o corao e as almas, sobretudo dos menos avisados, e
inflingem graves prejuzos religio11.
11
PIO IX. Qui Pluribus ( Sobre os erros contemporneos e o modo de os combater ). 3.ed.
Petrpolis:Vozes, 1960. Srie Documentos Pontifcios, 35, V.III, p.8-9.
23
Percebe-se claramente, pela leitura interpretativa de acontecimentos
de grande repercusso no ocidente como a Revoluo Francesa, as Revolues
Liberais, a Comuna de Paris, dentre outros, um claro posicionamento da Igreja
defendendo uma ordem social tipicamente medieval. Ao mesmo tempo , insiste em
defender a monarquia de origem divina como a nica forma de governo aceitvel,
at mesmo no final do sculo XIX. Como diz o Papa Leo XIII :
A guerra terrvel h longo tempo empreendida contra a autoridade

divina da Igreja teve o desfecho que devia ter: ps em perigo a
sociedade em geral, e muito especialmente o poder civil, que o
principal sustentculo do bem pblico. Mais do que qualquer outra, a
nossa poca fornece esta demonstrao pelos fatos . Mostra-nos as
paixes populares mais ousadas do que nunca em repelir toda a
autoridade, e a licena to geral, as sedies e distrbios to
freqentes, que os que governam, depois de verem recusar-se-lhes a
obedincia, no acham mesmo mais no seu poder a garantia da sua
segurana pessoal. De longa data tem-se trabalhado em fazer deles
um objeto de dio e de desprezo para o povo; o incndio assim
fomentado irrompeu enfim, e em pouco tempo viu-se a vida dos
maiores soberanos exposta a complots tenebrosos ou atentados de
criminosa audcia. A Europa inteira ainda h pouco fremia de horror
notcia do assassinato nefando de um poderoso imperador; e logo aps
tamanho crime, quando a estupefao que ele causou ainda oprime
todas as almas, celeradas no se arreceiam de lanar publicamente a
intimidao e a ameaa face dos outros soberanos da Europa12.
No Brasil, o episdio que demarcou a posio dos romanizadores da
Igreja foi sem dvida a chamada Questo Religiosa , que evidencia o verdadeiro
estado das relaes Estado-Igreja no Brasil , aps a independncia , quando
carecem de definies claras os direitos dos poderes espiritual e temporal .
12
LEO XIII. Diuturnum Illud (Sobre a origem do poder civil ). 3.ed. Petrpolis: Vozes, 1951. Srie
Documentos Pontifcios , 12, V. 1, p.3-4.
24
O episdio se iniciou em 1870 e, foram seus principais
protagonistas os bispos de Olinda e do Par. Neste momento, a maonaria estava
fortalecida pelo fato de governar o pas o Visconde de Rio Branco, Gro-Mestre
dessa instituio . Para Rio Branco, D. Vital Maria Gonalves de Oliveira, bispo de
Olinda era um elemento inconveniente s relaes entre os polticos e o clero devido
sua intransigncia na defesa da autoridade absoluta do papa .
D. Vital interditou todos os templos pertencentes s irmandades e
ordens terceiras dirigidas por membros da maonaria. No Par, D. Antnio de Macedo
Costa adotou comportamento semelhante. O episdio do veto, aos membros das
irmandades religiosas, de pertencerem simultaneamente s lojas manicas, inscreve-
se na lgica de retomada, pelos bispos, das rdeas da instituio espiritual.13
O governo imperial, atendendo s reivindicaes das associaes,
determinou que os bispos refizessem sua deciso . Estes, no entanto, mantiveram-se
firmes quanto deciso e por isso acabaram detidos. A justia imperial condenou-os
a quatro anos de priso com trabalhos forados, pena que depois foi comutada para
trabalhos simples. A atitude do Vaticano, num primeiro momento, foi de censura aos
dois religiosos. Mas, no decorrer do processo, tal posio mudou e ambos passam a
ser apoiados por Roma.
Em 1875, foi concedida anistia aos Bispos e atravs da Encclica
Exortae in ista ditione, o Papa assegurava que o levantamento das interdies no
mudava a posio da Santa S a respeito da maonaria.
13
ROMANO, op.cit., p.84.
25
A Questo religiosa provocou uma imensa deteriorao nas relaes
Estado-Igreja a ponto de, no final do sculo XIX, a Proclamao da Repblica ser
encarada de duas maneiras distintas pelo clero brasileiro: de um lado, com
apreenso pelo fato de a Repblica acabar com o catolicismo como religio oficial e,
por outro, com um certo alvio pelo fim do padroado rgio que, de certa forma ,
acabara por dificultar a atuao da Igreja .
Para BARROS, 197114, esta crise entre Igreja e Estado deve ser
inserida no quadro amplo da verdadeira questo religiosa, que o envolve, explica e
transcende . Para o autor, h um embate entre o projeto ultramontano de PIO IX e
as faces da Igreja Nacional cujas caractersticas em termos polticos eram
extremamente peculiares j que, historicamente existem exemplos de sacerdotes
catlicos envolvidos com liberais e maons em movimentos polticos desde os fins do
sculo XVIII. A situao torna-se mais grave se levarmos em conta as ligaes do
prprio Imperador com a maonaria e que o mesmo tinha, as atribuies do poder
temporal pelo Real Padroado. Todavia, Estado e Igreja necessitavam um do outro pela
conjuntura poltica do momento ou ainda pelos projetos institucionais de cada um.
Barros assim esclarece :
Toda a questo religiosa, no seu momento dramtico, provava,

somente uma tese: a de que o regime da religio privilegiada no
correspondia realidade do Pas, urgindo promover-se a instituio da
plena liberdade religiosa, introduzindo a neutralidade confessional no
seio do Estado. Nem o Estado, nem a Igreja, entretanto, desejavam
que tal acontecesse; ambos pugnavam pela religio oficial, discordando
apenas na questo bsica referente prioridade do poder temporal ou
14
BARROS, Roque Spencer M. Vida Religiosa e Questo Religiosa in HOLANDA, Srgio Buarque de ;
CAMPOS, Pedro Moacyr ( Direo ) Histria Geral da Civilizao Brasileira. So Paulo : Difuso
Europia do Livro, 1971. Tomo II, vol. 4.p.338-365.
26
do poder espiritual. Para a monarquia a afirmao da religio oficial

estava ligada a seu prprio destino: afinal, era o catolicismo que
afirmava o direito divino da realeza e que o sustentava.15
A Questo Religiosa significou uma virada no posicionamento de parte da
hierarquia da Igreja com relao ao Real Padroado e os rumos doutrinais do
catolicismo no Brasil, de modo que : A ao de D.Vital esteve em perfeita consonncia
com a busca do episcopado catlico, resolvido a restabelecer a disciplina e a
autoridade no interior da Igreja, com o Ultramontanismo.16
1.3. A romanizao da Igreja brasileira e a neocristandade
A Carta pastoral de 1916, publicada por D. Sebastio Leme, na poca
arcebispo de Olinda, de grande importncia para o entendimento daquele perodo
que seria um marco na histria da Igreja . Assim nela :
Chamava a ateno para a fragilidade da Igreja institucional, as

deficincias das prticas religiosas populares, a falta de padres, o
estado precrio da educao religiosa, a ausncia de intelectuais
catlicos, a limitada influncia poltica da Igreja e sua depauperada
situao financeira17.
Durante o sculo XIX, a Igreja Catlica Brasileira adquiriu contornos
bem prprios em suas prticas. De um lado, h na unio Estado-Igreja um
15
BARROS, op.cit.,p.365.
16
ROMANO, op.cit.,p.84-85.
17
MAINWARING, Scott. Igreja Catlica e poltica no Brasil : 1916 1985. So Paulo, Brasiliense, 1985.
p.41.
27
fortalecimento do Catolicismo enquanto religio oficial, mas , por outro ngulo, percebe-
se em alguns momentos da histria poltica do perodo imperial um certo cerceamento
na aplicao dos princpios defendidos pelo Vaticano, que vai culminar com a questo
religiosa entre 1872 e 1875. Ademais, se a Proclamao da Repblica separa o
Estado e a Igreja e tal separao era temida pela hierarquia clerical como algo que
poderia levar a uma perda de privilgios adquiridos, no entanto, acabou com a
constante interferncia do Estado nos assuntos da Igreja .18
O fim da unio Estado- Igreja, era uma espcie de dogma entre
liberais e positivistas e foi objeto de vrios entendimentos entre a hierarquia da Igreja
e os lderes republicanos, Tais entendimentos asseguraram no decreto de abolio
do Padroado Rgio ( Decreto 119-A) algumas conquistas para a Igreja, como por
exemplo : ampla liberdade religiosa para todos os brasileiros e estrangeiros, garantia o
exerccio pblico de todos os cultos religiosos e o direito de construo de templos e
equiparava a Igreja Catlica a todas as outras igrejas, mas lhe preservava a
propriedade dos bens . Isto destoava de outros ambientes, porque :
No processo europeu da revoluo burguesa, a desapropriao dos

bens eclesisticos foi um instrumento fundamental para aumentar o
patrimnio imobilirio da burguesia e do prprio estado, tanto no
campo como na cidade. No Brasil, ao contrrio, esse instrumento de
acumulao no foi empregado...
... Mais ainda , continuou, mesmo no sculo XX, o hbito de
latifundirios doarem terras para a igreja Catlica, sobre as quais foram
fundadas cidades e as quais se constituram em fonte de renda para a
instituio catlica na forma de enfiteuses e aforamentos.19
18
MAINWARING, op.cit. p.42.
19
MANOEL, Ivan A. Igreja e laicismo educacional : as bases do conflito. In Didtica : So Paulo, v.21 :
1-10, 1985.
28
Separada do Estado e entendendo-se ameaada, a Igreja passou a se
reorganizar internamente, buscava promover uma presena mais marcante na
sociedade. O perodo que se estende de 1890 a 1916 tido como um perodo de
mudanas e adaptaes aos novos tempos. Enfraquecida, a hierarquia da Igreja
preferiu ceder ao invs de entrar em atrito com os republicanos, evitando assim um
anticlericalismo rancoroso e hostil.
Refazendo-se rapidamente, a Igreja firmou novas bases entendidas
como o modelo religioso conhecido como neocristandade. Este pode ser datado de
1916 com a publicao da Carta Pastoral de D. Leme , atingindo seu apogeu de 1930 a
1945 quando Getlio Vargas era presidente. Este modelo foi assim caracterizado por
Mainwaring :
A Igreja permanece politicamente conservadora, se opondo

secularizao e s outras religies, e pregava a hierarquia e a ordem.
Insistindo num catolicismo mais vigoroso e que se imiscusse nas
principais instituies e nos governos, as atitudes prticas das
pastorais da neocristandade se diferenciavam das anteriores. Assim
conseguia o que percebia como sendo os interesses indispensveis da
Igreja: a influncia catlica sobre o sistema educacional, a moralidade
20
catlica, o anticomunismo e o antiprotestantismo.
As prticas da Igreja podem ser entendidas como multiplicidades de
articulaes, onde visavam aproxim-la do poder pblico, objetivando ou o
fortalecimento da prpria Instituio, ou a possibilidade de promover transformaes
sociais.21
20
MAINWARING, loc.cit. p. 41.
21
DELLA CAVA, Ralf . Igreja e Estado no Brasil do sc. XX . Estudos Cebrap, So Paulo, Ed. Brasileira
de Cincia, n.12, p.5-52 , abr.-jun., 1975.
29
Mas tambm esto presentes nas prticas e no discurso catlico, a
percepo do mundo moderno como o reino de satans, porque esse mundo minava a
f, e corrompia os homens, solapava os valores cristos como a famlia tradicional e
o respeito pela autoridade .
Esboa-se a crena dos sacerdotes catlicos de permanecerem
acima do mundo ao invs de terem nele uma atuao, rejeitarem prticas como o
concubinato e a atividade poltica, ambas comuns na primeira metade do sculo XIX,
e desde ento, passaram a ser evitadas.
Ao mesmo tempo que o catolicismo buscava retomar os seus antigos
privilgios no campo poltico, h uma preocupao voltada para a cristianizao
doutrinria da sociedade no combate aos males provenientes do liberalismo e do
comunismo. Pelo que :
A nova misso da igreja era cristianizar a sociedade conquistando

maiores espaos dentro das principais instituies e imbuindo todas as
organizaes sociais e prticas pessoais de um esprito catlico...
... Se a Igreja no cumprisse sua misso, essas instituies iriam
marchar rumo perdio. A forma de influenciar a sociedade da Igreja
da neocristandade era triunfalista. A Igreja queria " conquistar o
mundo". 22
H nesse momento, tanto uma tentativa da Igreja, enquanto
organizao, de buscar aproximao cada vez maior com o Estado. Talvez, alguns
eclesisticos pretendessem restabelecer regalias e privilgios perdidos, mas havia
tambm, uma ao poltica da Igreja motivada pela ameaa representada pelo
liberalismo e comunismo, inimigos no apenas materiais mas tambm espirituais.
22
MAINWARING, op.cit. p.46.
30
O liberalismo na medida que afastava os cristos do mundo espiritual,
abria as portas para o comunismo. Moraes aponta que a Igreja identificava
A revolta contra a hierarquia da autoridade, na famlia, na sociedade,

no Estado; a desenvoltura dos assuntos relativos a Sexo ( ... ); a
mentalidade de aproveitamento mximo ( ... ) de todos os requintes da
volpia, de todos os meios de enriquecimento, de todos os expedientes
do conforto; o esprito de subordinao da mocidade aos ditames da
antiga moral domstica; o transvio das artes recreativas( ... ); a guerra
ao esprito clssico, na instruo; o dio religio, o combate insidioso
Igreja Catlica ( ... ), a valorizao dos costumes contrrios moral
crist ( ... ) .23
A dcada de 20 inaugurou uma fase de reao ao tradicionalismo na
sociedade, nas artes e na poltica. A Semana de Arte Moderna de 1922 e a ecloso do
movimento tenentista, foram elementos importantes das mudanas que se
processavam ao nvel poltico e cultural. Mas , tambm o processo de Restaurao
do Catolicismo Brasileiro ganha impulso exatamente neste momento, com a fundao
do Centro D. Vital, por Jackson Figueiredo, ntimo colaborador de D. Leme. Este
instituto Catlico exerceu grande influncia no desenvolvimento da Igreja e na poltica,
e sua criao visava a formao de uma intelligensia catlica , oriunda das fileiras da
classe mdia alta, capaz de fazer frente ao anticlericalismo, ao atesmo e indiferena
religiosa das elites republicanas.
23
MORAES Jr., D. Antnio de Almeida.A Igreja e o comunismo. Petrpolis: Vozes, 1962. p.42-43.
31
1.4. A romanizao do catolicismo brasileiro e as origens do integrismo no Brasil
O integrismo se traduz em atitudes conservadoras a respeito de sua
religio, contendo uma postura de radicalizao de uma ideologia poltico-religiosa
contra qualquer transformao que entre em choque com seus princpios. No caso
catlico, o integrismo estrutura-se partir da segunda metade do sculo XIX, auge do
embate entre o pensamento moderno-liberal, aceito por setores da Igreja e o
catolicismo tradicional.
Para Torres24 :
... esta maneira de pensar produz a convico de que , sendo o

pensamento da Igreja verdadeiro, e a verdade imutvel, o ensinamento
da Igreja deve ser imutvel. Mais: a revelao sendo um fato histrico,
uma vez dada, no poderia sofrer alterao. Por fim: a tradio a uma
das fontes da verdade, , naturalmente, o peso do passado sobre o
presente. Tudo, enfim, concorre num ponto: as novidades so
suspeitas, a palavra dos antigos a expresso da verdade.
Segundo este autor, esta maneira de pensar no recente, sendo
percebida na Idade Mdia, quando Toms de Aquino faz uma releitura da filosofia
Aristotlica de acordo com as necessidades catlicas . Para o integrismo, nada pode
ser mudado sob pena de se ferir a substncia dos dogmas ampliando-se o
conservadorismo para o uso do latim, o Tomismo, o horrio das missas, alm da
crena na Santssima Trindade.
Outra caracterstica do integrismo , segundo Torres25 a crena no
carter catastrfico da Histria, pois o pecado original introduzindo o mal na
24
TORRES, Joo Camilo de Oliveira. Histria das idias religiosas no Brasil: A Igreja e a sociedade
brasileira. So Paulo: Grijalbo, 1968.p.219.
32
humanidade, inicia a prpria histria humana . A redeno seria uma catstrofe, pois,
e filho de Deus precisou morrer para haver uma ressurreio gloriosa. Assim, a histria
assume um esprito pessimista, melhor percebido na Ordem Medieval, onde cada
um tem o seu lugar e seu papel na sociedade. Caberia nobreza fazer com que os
homens obedecessem a Deus, pela espada e ao clero, orar pela redeno da
humanidade e aos camponeses, trabalhar para o bem comum. Tudo corria na mais
perfeita harmonia at as manifestaes satnicas que culminaram com a Reforma, o
Renascimento, a Revoluo Francesa e o Socialismo.
Para o integrista Oliveira ,26 a Revoluo o mal e a contra-revoluo
o restabelecimento da verdade, porque a histria moderna seria a progressiva
satanizao do mundo.
Portanto, esta viso de satanizao do mundo vai existir desde que a
Igreja se sinta ameaada por mudanas que coloquem em perigo a ordem existente.
Tal preocupao com as legies do mal evidenciada na maior parte das encclicas
do sculo XIX, tais encclicas continuam sendo utilizadas pela ala conservadora ou
integrista da Igreja, bem como, pelos seus colaboradores laicos no sculo XX.
27
Para Antoine , o integrismo brasileiro, tem sua origem no movimento
de renovao catlica inaugurado em 1919 por Jackson de Figueiredo, at ento um
agnstico que converte-se ao catolicismo, e passa a ser um smbolo entre o incio de
uma reconciliao entre a f e a intelectualidade. Jackson lana em 1921, com um
25
Ibid.
26
OLIVEIRA, Plnio Correa de . Revoluo e Contra-Revoluo. So Paulo : Vera Cruz , 1959.
27
ANTOINE, Charles. O integrismo brasileiro. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 1980.
33
pequeno grupo de catlicos, Hamilton Nogueira, Perilo Gomes, Jos Vicente de Souza
e Durval de Morais, a Revista A Ordem . Para Moura 28.
Revista que aspirava ter um lugar entre as publicaes mais

radicadas doutrina da igreja catlica Apostlica Romana . A
modestssima revista no pretendia ser nem oficial nem oficiosa da
igreja, mas obediente autoridade eclesistica, sinal distintivo do
verdadeiro catlico. No Editorial do primeiro nmero, os fundadores
fazem-se responsveis pelo ataque que dela partiu contra os erros e
at contra os prprios catlicos que, em grande maioria, adotaram, no
Brasil, todas as sutilezas do mais nefando esprito acomodatcio. O
esprito que insuflava a publicao, identificado com a mentalidade do
lder do grupo- personalidade que naturalmente se impunha a todos
pelos dotes de franqueza, lealdade, dedicao, combatividade,
inteligncia e bondade de que era enriquecida-estava revelado no
prprio nome : esprito de ordem, de obedincia autoridade e de
justia.
A Ordem mostra-se coerente com seu nome, ao condenar qualquer
manifestao contra o sistema estabelecido, como o caso do combate ao movimento
tenentista. Segundo Jackson de Figueiredo, a revista tinha carter acentuadamente
nacionalista, dentro de seu programa de catolicismo integral29 .
Ampliando a atuao e com a finalidade de recatolizar a
intelectualidade brasileira, foi fundado em 1922 o Centro D. Vital, tendo Jackson de
Figueiredo como seu presidente perptuo recebendo o total apoio do Cardeal D.Leme .
Aps a morte de Jackson de Figueiredo, assume a direo do Centro, Alceu de
Amoroso Lima, dando continuidade ao engajamento da intelectualidade causa
catlica.
28
MOURA, Odilo . Idias Catlicas no Brasil direes do pensamento catlico do Brasil no sculo XX.
So Paulo : Convvio, 1978.p.119.
29
Ibid.p.120.
34
1.5. A efervescncia poltica da dcada de 30 e as prticas catlicas
A dcada de 30 marcou o pice da reaproximao da Igreja com o
Estado. Por ocasio do movimento de outubro de 1930, o presidente Washington
Lus se retirou do Palcio do Catete aps uma conversa com D. Leme e saiu escoltado
pelo prprio Cardeal, com o que se evitava um banho de sangue e, ao mesmo
tempo, D. Leme demonstrava desde o incio sua disposio em colaborar com o novo
regime:
Naquele momento histrico, a hierarquia catlica, tanto em Roma,

quanto no Brasil, entendia que o melhor meio de afastar os perigos da
modernidade ( liberalismo, democracia, etc.) de combater o comunismo
e de recristianizar a sociedade, era fazer aliana com as ditaduras de
direita, como o fascismo na Itlia, o franquismo na Espanha, o
Getulismo no Brasil, etc.30
Para Della Cava,31 o vazio poltico gerado pela Revoluo de 30
transformou a Igreja numa fora social absolutamente indispensvel ao processo
poltico.
No ano de 1931, D. Leme mobilizou uma grande massa de fiis, em

primeiro de maio, sob a invocao de Nossa Senhora Aparecida, e em
outubro, em homenagem ao Cristo Redentor. A presena religiosa
assegurava a mobilizao das massas em datas importantes para a
consolidao do novo regime, comemorava-se o Dia do Trabalho, maio
o ms consagrado a Maria e Outubro o ms da chegada do
Catolicismo na Amrica. Durante a inaugurao da esttua do Cristo
30
MANOEL, Ivan A. D. Antnio de Macedo Costa e Rui Barbosa : a Igreja Catlica na ordem
republicana brasileira. In Ps- Histria , Assis, v.5 : 67-81, 1997.p.79.
31
DELLA CAVA, Ralf . Igreja e Estado no Brasil do sc. XX . Estudos Cebrap, So Paulo, Ed. Brasileira
de Cincia, n.12, p.5-52 , abr.-jun., 1975.
35
Redentor , D. Leme cercado por uma multido, estipulou o preo do

apoio da Igreja : " ou o Estado ... reconhece o Deus do povo ou o povo
no reconhecer o Estado" . Getlio Vargas habilmente procurar
buscar uma aproximao com a Igreja como forma de consolidar e at
mesmo justificar ideologicamente seu poder .
Embora a separao entre o Estado e a Igreja fosse formalmente
mantida, Della Cava aponta trs conquistas importantes para o catolicismo
consagradas pela Constituio de 1934 : o casamento religioso foi inteiramente
reconhecido pela lei civil e o divrcio foi proibido; foi facultada a educao religiosa em
escolas pblicas durante o perodo de aulas ; foi permitido ao estado financiar escolas
da Igreja, seminrios, at hospitais e quaisquer outras atividades e instituies
relacionadas e legalmente designadas como de " interesse coletivo" 32.
Para conseguir tais conquistas, D. Leme contou com as organizaes
de catlicos leigos que na dcada anterior ele prprio j havia estruturado , e das quais
as mais importantes eram a LEC ( Liga Eleitoral Catlica ) , a ACB ( Ao Catlica
Brasileira ) e os Crculos Operrios. A LEC foi criada visando orientar os catlicos para
que apoiassem e votassem em candidatos catlicos cujos programas apoiassem a
Igreja e a doutrina catlica. A ACB tinha a finalidade de " estabelecer o Reino
Universal de Cristo " , apesar de no ter em suas origens conotao poltica, porm ,
sempre se destacou pelo combate ao comunismo encarado pelos seus membros como
o Reino de Satans .
Durante o Estado Novo, Igreja e Estado compartilham o dio ao
comunismo. Ao mesmo tempo que Vargas reprime a Intentona Comunista de 1935,
32
DELLA CAVA, op.cit.,p.15.
36
apia o ativismo religioso na rea do sindicato de trabalhadores, mantendo nos
sindicatos uma constante " vigilncia " contra o comunismo.
1.6. A simbologia catlica na legitimao do Estado Novo
Segundo Lenharo , os smbolos religiosos catlicos foram amplamente
utilizados durante o Estado Novo para legitimar a poltica de cooperao entre as
classes apregoada pelo regime institudo. Da
No mundo do trabalho, a despeito de ser atacada como smbolo de consolo e

alienao pelos anarquistas e agnsticos em geral, que razo teria levado
autoridades a entronizarem a imagem de cristo nas fbricas paulistas, seno
a de atrair a ira dos opositores, exorciz-la, aprofundando o sentimento de
identificao com a imagem do crucificado? 33
Em 1942 atendendo a um pedido do arcebispo de So Paulo, a FIESP
introduziu o crucifixo nas fabricas, porque a cruz, segundo o pensamento empresarial
da poca, serviria para lembrar o esprito de cooperao entre as classes e a
fraternidade crist. Roberto Simonsen entendia que a FIESP atravs da entronizao
da cruz nas fbricas tinha " a obrigao de promover o bem- estar fsico e moral do
operariado, procurando ainda, estreitar os laos que prendem patres e
empregados." 34
A cruz representaria ainda a prpria trilogia crist da f, esperana e
caridade, atributos necessrios para o aperfeioamento humano. Para a Igreja, no
entanto a cruz serviria como um " marco " sempre presente no espao de trabalho
33
LENHARO, Alcir. A sacralizao da poltica. Campinas: Papirus, 1986.
34
LENHARO, op.cit.,p.171.
37
lembrando o caminho espiritual e porque no ter uma conotao poltica, todos
deveriam segui-la.
De outro lado, a cruz tem servido no discurso catlico para explicitar a

localizao poltica da religio em relao s posies polticas que se
encontram sua direita e sua esquerda. Antes de agonizar, Cristo
dialogou com o " bom " ladro, crucificado sua direita, que o ouviu e
aceitou sua palavra mas o " mau" ladro da esquerda recusou-se ao
dilogo e ao perdo oferecido. De modo geral, as reaes do ladro da
direita e do ladro da esquerda tm sido generalizadas para se explicar
a situao da Igreja em relao s posies polticas vigentes.35
Nessa poca, florescem tambm idias acerca de um socialismo
cristo, fundado na ajuda mtua, ou seja no cooperativismo, uma espcie de "o santo
comunismo, conforme proposto nas encclicas Rerum Novarum e Quadragesimo
Anno . A prpria poltica social do regime procurava fazer transparecer uma
preocupao do Estado em restaurar a dignidade do trabalhador brasileiro.
Era particularmente na doutrina social da Igreja que a f crist retirara

a sua principal fonte de energia ; da doutrina social tambm os
apologistas da terceira sada sacavam sua cartada decisiva para fazer
"brecar a torrente socialista".36
Tais prticas polticas entraram em decadncia juntamente com o fim
do intervencionismo estatal estadonovista, porm, a simbologia catlica continuou
permeando o imaginrio do operariado representando a luta contra os perigos do
comunismo.
35
36
38
Apesar das mudanas pelas quais passou a Igreja Catlica brasileira
de 1945 a 1960, boa parte desta simbologia utilizada para aproximar a Igreja do
Estado e assegurar a defesa contra o comunismo, " o inimigo comum" , esteve
presente nas principais aes da Igreja no incio dos anos 60.

39
No dia em que a massa dos catlicos

brasileiros souber como a Igreja pensa de tudo
e abraar o pensamento, a doutrina catlica
como sua atitude pessoal, estar dado o
primeiro passo para a reconstruo da
Cristandade.
D. Sigaud
40
CAPTULO 2 DOM GERALDO SIGAUD E A NEOCRISTANDADE
2.1. A neocristandade tardia da diocese de Jacarezinho
A neocristandade, termo utilizado para designar o conjunto de
prticas e estratgias catlicas surgidas, segundo MAINWARING1, partir da Carta
Pastoral de 1916 de D. Sebastio Leme , na poca Cardeal Arcebispo do Recife ,
propunha recatolicizar o Brasil. D. Leme apegou-se ao mito da maior nao
catlica do mundo , que seria o Brasil por vocao e por tradio , e caberia
aos setores mais conscientes da Igreja e do laicato se organizar no sentido de
fazer frente a este desafio ocorrido, num primeiro momento pela unio Estado-
Igreja e que acabou estabelecendo caractersticas brasileiras ao catolicismo, e
aps a proclamao da repblica, com a inclinao para as idias liberais,
positivistas e mais tarde , comunistas .
O perodo do apogeu da neocristandade foi a primeira Era Vargas
ou seja, o perodo que se estende de 1930 a 1945 quando D. Leme consegue uma
clara aproximao com o Estado conquistando algumas vantagens para a Igreja
Catlica, at ento oficialmente inditas desde a Proclamao da Repblica.No
entanto, aps a morte de D. Leme, poucos bispos continuariam a empreitada por ele
proposta. A partir do final dos anos 50 e principalmente , durante a dcada de 60 ,
aps o Conclio Vaticano II , a recm criada Conferncia Nacional dos Bispos do
Brasil , vai cada vez mais orientar os bispos para novas diretrizes pastorais . Estas
sero mais de acordo com a realidade da Igreja Latino-americana, e esta tendncia
1
MAINWARING, Scott. Igreja Catlica e poltica no Brasil : 1916 1985. So Paulo,
Brasiliense, 1985.
41
cristaliza-se mais tarde em Medellin e Puebla . Alguns bispos porm, insistiram na
viso tomista proposta pela neocristandade a respeito da misso da Igreja, como foi
o caso de D. Geraldo Sigaud . Embora o mesmo no tenha insistido em lutar at as
ltimas consequncias contra as decises do Conclio, como fez seu amigo e
colaborador o tradicionalista bispo de Campos D. Antnio de Castro Mayer,
enquanto intelectual fez sua interpretao das decises do Conclio e ops-se
noo de ecumenismo que, segundo ele, seria o primeiro passo para a adeso de
muitos catlicos s idias comunistas.
Geraldo de Proena Sigaud nasceu em Belo Horizonte, aos 26 de
setembro de 1909, tendo sido o primeiro sacerdote ordenado da nova capital
mineira, e tambm, o primeiro Bispo eleito, nascido em Belo Horizonte . Segundo
GONALVES2, era de famlia tradicional , filho de um comerciante e ex-fazendeiro
chamado Paulo da Nbrega Sigaud. Seu av, tambm fazendeiro e exportador de
caf para a Frana, era filho do Dr. Joseph Franois Xavier Sigaud, mdico francs
que viveu no Brasil no incio do sculo XIX, e um dos responsveis pela fundao da
Academia imperial de Medicina e do Instituto Imperial dos Meninos Cegos. Esta
breve exposio de sua genealogia e sua formao cultural permite entender alguns
posicionamentos poltico-religiosos posteriores.
Dom Sigaud fez seus estudos primrios na capital mineira, entrando
a seguir, na congregao do Verbo Divino cursando filosofia. No trmino do curso, foi
enviado Roma onde se doutorou em teologia pela Universidade Gregoriana em
1932. Foi em Roma que Sigaud foi ordenado sacerdote. A seguir, atuou como
2
GONALVES, Luiz Felipe. Sigaud o pintor dos operrios. [Rio de Janeiro] : Edibrs , 1981.
42
professor de teologia em Santo Amaro (SP )3, tendo sido professor da faculdade
Sedes Sapientiae .Foi sagrado Bispo de Jacarezinho ( PR ) em 1o de maio de 1947.
No dia 4 do mesmo ms, tomou posse da vastssima diocese do Norte Pioneiro do
Paran, na poca, uma das maiores do pas, somando mais de dois milhes de
habitantes.4
O Norte do Paran ainda estava em processo de ocupao e a
cidade de Jacarezinho havia se tornado uma das rotas de entrada para as
nascentes regies cafeeiras. Fundada em 1900, Jacarezinho dentre as cidades da
regio, j contava com algumas famlias tradicionais, a maioria de origem mineira ,
latifundirios e descendentes de coronis que na repblica velha disputavam a
hegemonia poltica local. Era uma comunidade que seria bem receptiva s idias do
Bispo Sigaud no tocante a questes polticas e sociais, como veremos adiante.
Em sua Pastoral de Saudao5, Sigaud deixa claro que no
aceitaria o isolamento na diocese de Jacarezinho , Para ele :
A diocese de Jacarezinho em que viveis, irmos diletssimos, no

deve ser considerada como uma regio isolada que possa realizar
sua vida parte, como um Tibet ou uma China de outrora acurralada
detrs de sua legendria muralha, mas como uma parte da nao
brasileira que sobre ela exerce uma influncia poderosa e dela
espera uma contribuio pequena, mas generosa6.
sobre esta viso de que teria de contribuir de certa forma para a
nao, ainda que assumindo uma diocese to isolada, que o bispo ir assentar suas
estratgias ao longo dos anos que permanece em Jacarezinho Para ele , tal como o
Corpo Mstico de Cristo indivisvel assim em cada fiel e em sua diocese se

3
Sntese dos 20 anos de atividades culturais da Faculdade Estadual de Filosofia, Cincias e Letras de
Jacarezinho-PR. Jacarezinho : FAFIJA, 1980.p.46.
4
loc.cit.p.46.
5
SIGAUD, Geraldo de Proena. Pastoral de Saudao . So Paulo [s.n.] : 1947.
6
Ibid. p. 7
43
exerce a influncia de todo o corpo da Nao, tanto nas horas de prosperidade
como nos momentos de luta, tanto em dias claros como em tardes sombrias.7 Esta
posio determinaria seu posicionamento ao longo de seu bispado, e seria
confirmada por suas atitudes e sua atuao frente diocese. Deste modo, numa
carta pastoral escreve detalhadamente sua viso a respeito da Igreja, e seu projeto
enquanto bispo da diocese e a saudao s autoridades. Em cada parte da carta,
seu texto procurar defender os princpios da neocristandade e da romanizao,
mostra ainda uma viso de mundo tomista e medieval condenando veementemente
o comunismo entendido como um reflexo dos males da modernidade.
Embora a regio parecesse economicamente promissora na dcada
de 40, em virtude da cafeicultura, o isolamento da diocese em comparao com
outras tantas no interior do pas era evidente. Como se v na pastoral, o bispo
anuncia a contribuio a ser dada ao restante da nao , e esta contribuio vir
14 anos aps com a posio que Sigaud assume frente s deliberaes do Conclio
Vaticano II e mais tarde, nas obras que publica sobre a Reforma Agrria e o
Comunismo , de forte tendncia integrista.
Utilizando-se da Epstola de Paulo aos Corntios captulo 12
versculos 13 a 27, sobre o corpo mstico de cristo , argumentava que :
Nenhum bispo pode se desinteressar pelo que passa no conjunto

das dioceses a que pertence a sua, no s pelo vnculo de caridade
que deve unir entre si todos os membros do Corpo Mistico de Nosso
Senhor, seno tambm por aquela misteriosa e palpvel
reciprocidade que h entre os membros deste organismo, pois que
ns fomos batizados em um Esprito e dentro de um Corpo, tanto o
Judeu como o Gentio, o servo como o livre:E todos fomos
desalterados com a gua de um s esprito. claro que o corpo no
um membro s, mas muitos membros. Se o p argumentasse:-
Eu no sou mo, logo no perteno ao corpo :com isto deixaria de
ser parte do corpo? E se um dia a orelha dissesse:- Eu no sou
7
SIGAUD, Geraldo de Proena. Pastoral de Saudao . So Paulo [s.n.] : 1947. p.8
44
olho:- logo no sou parte do corpo-porventura deixaria de ser parte

do corpo?-pensai:se todo corpo fosse olho-onde ficaria o ouvido?Se
todo fosse ouvido, onde ficaria o olfato?...Logo, conclumos que os
membros so muitos e todos fazem o corpo que um . E no pode o
olho dizer mo:-no preciso de teus prstimos; nem a cabea
poder dizer aos ps:-no tenho necessidade de vs.-Se sofre um
membro todos os outros sofrem juntos; quando um membro passa
bem, todos compartilham seu bem estar. E vs? Sois o Corpo de
8
Cristo, e sois membros de seus membros .
A doutrina do Corpo Mstico de Cristo ser constantemente utilizada
para justificar as desigualdades sociais e condenar as lutas de classe, j que cada
parte que se rebela todo o corpo padece .
A aluso ao Corpo Mstico de Cristo pode ter sido inspirada na
Encclica Mystici Corporis de Pio XII, uma vez que a mesma afirma que a Igreja o
corpo de Cristo : Cristo o fundador e a cabea desse corpo. Assim :
No se julgue que seu governo se limita a uma ao invisvel, ou
extraordinria . Ao contrrio, o divino redentor governou o seu corpo mstico de
modo visvel e ordinrio por meio de seu vigrio na terra . 9
muito significativa a adoo da doutrina do Corpo Mstico de Cristo
em sua pastoral de saudao, uma vez que caberia ao Papa governar esse corpo e ,
segundo a Encclica :
Os bispos no s devem ser considerados como membros mais

eminentes da Igreja Universal, pois que se unem com nexo
singularssimo cabea de todo o corpo, e com razo se chamam
os primeiros dos membros do senhor, mas nas prprias dioceses,
como verdadeiros pastores, apascente, e governem em nome de
cristo os rebanhos que lhes forem confiados.10
8
SIGAUD, Geraldo de Proena. Pastoral de Saudao . So Paulo [s.n.] : 1947.p.07-08.
9
Pio XII. Mystici Corporis. Roma, 1943. p.9 disponvel em
<http://www.vatican.va/holy_father/pius_xii/encyclicals/documents/hf_p-xii_enc_290619....>Acesso em
7 set.2005.
10
PIO XII, op.cit. p.10
45
A aluso ao corpo humano enquanto sistema de sustentao poltica
no era novidade. Para LENHARO11 tericos como Hobbes, Rousseau e Comte, se
utilizaram dessa metfora para justificar os mecanismos de dominao social. Esta
colocao da diocese como parte do Corpo Mstico de Cristo e, ao mesmo tempo,
como parte do corpo da nao, pode representar um posicionamento que sugere
uma participao direta da Igreja na poltica, influenciando e sendo influenciada por
esta , tanto nas horas de prosperidade quanto nos momentos de luta12. A atuao
do Bispo junto aos fiis vai confirmando esta possibilidade . Em sua primeira
reunio com os procos da diocese determina que :
Aps todas as missas dominicais se rezem de acordo com as
rubricas as oraes de Leo XIII, precedidas das seguintes frmulas : Rezemos pela
converso da Rssia e pela derrota mundial do comunismo 13
Para o bispo, alm de uma luta contra um regime poltico hostil
religio, havia uma luta contra o prprio Satans. Para ele,
No momento presente a Igreja, nossa Santa Me. Atravessa na

Europa gravssimos perigos e a prpria pessoa do Santo Padre se
v ameaada pelas hordas comunistas a servio de Moscou e dos
patres que dominam e manejam a mquina do comunismo14.
O perodo de 1945 a 1970 foi uma poca de acentuada mudana
global , ou seja , alm da bipolarizao ideolgica do mundo, temos um avano
tecnolgico fantstico que alcanar todos os setores da sociedades e todas as
classes sociais, independentemente do status financeiro de cada pessoa. Num
primeiro momento, isto sentido pela disseminao da comunicao de massa
como o rdio e o cinema e no final dos anos 50 da televiso. Tais veculos de
11
LENHARO, Alcir. A sacralizao da poltica. Campinas: Papirus, 1986.p.139-143.
12
SIGAUD, Geraldo de Proena. Pastoral de Saudao . So Paulo [s.n.] : 1947.p.08.
13
Livro de circulares da Diocese de Jacarezinho. V.1. p.7
14
Ibid,p.7.
46
comunicao ajudaram as empresas norte-americanas a inserir aos poucos o
american way of live como uma filosofia de vida a ser seguida. No se tratava porm
exportar a ideologia puritana nos moldes weberianos ( como uma tica da
austeridade e do trabalho ) , mas sim, de um modo de vida onde se valorizava o
consumismo e o prazer de viver. fato que tal estilo de vida tinha pouco a ver com
o grosso da sociedade brasileira, acostumado a estar margem do progresso social
e econmico. As pessoas mais abastadas aos poucos vo se rendendo a este novo
estilo de vida incentivado por uma propaganda cada vez mais agressiva no ps-
guerra. A Igreja da neocristandade havia feito uma opo pela elite e era justamente
esta elite a mais afetada pelos novos tempos . Na verdade, a crise da era moderna
estava se transformando em algo mais assustador, uma verdadeira encruzilhada
para os setores mais conservadores da Igreja que ainda no tinham percepo de
como lidar com os novos tempos. O estupor por esta situao perceptvel em
documentos de algumas associaes de leigos da poca, como por exemplo, as
atas das reunies das Congregaes Marianas. Nelas se revela um verdadeiro
horror aos bailes de carnaval e aos cinemas, considerados todos estes perigos
como um sinal da falta de religio e da proliferao de idias nocivas aoverdadeiro
cristianismo. De modo que o carnaval, festa esta terminantemente proibida pela
Igreja. Diverso que s os homens de pouca f podem compartilhar, criaturas que
nem em um momento sequer pensaram na justia divina15.
O temor pelos reflexos dos novos tempos na vida dos fiis j
ocorria h muito tempo dentro da Igreja da Neocristandade. A diversidade religiosa e
ideolgica causava uma preocupao cada vez maior assim , durante as reunies
das Congregaes marianas dizia-se :
15
Livro de ata da Congregao Mariana de Quatigu . V.1. p. 8.
47
Os espritas com suas loucuras, os ateus, os materialistas, maons,

comunistas, os naturalistas, todos com idias diferentes, acham
que Jesus Cristo existe, mas desnecessrio, pio veneno e
deve ser banido, tirado das maas (sic) crists.16
Ao mesmo tempo que havia a disseminao deste novo estilo de
vida e o avano nos meios de comunicao, colocando em risco a influncia dos
sacerdotes catlicos sobre a populao, havia um agravamento da situao da
Igreja no Brasil perceptvel no nmero cada vez menor de sacerdotes ordenados. As
sedues do mundo faziam frente aos interesses institucionais, novas opes de
profisso iam surgindo e o sacerdcio vai deixando de interessar s classes mais
abastadas, Della Cava17 , chama a ateno que a origem de classes era um
importante fator de vocao . Quando os seminrios no eram gratuitos, a maioria
do clero era proveniente de famlias abastadas. Esta situao foi se alterando ao
longo do sculo XX mas, as transformaes sociais acabaram levando a uma crise
mais ampla no sacerdcio. Percebia-se que :
Enquanto o status social do sacerdcio se manteve alto, pde

competir razoavelmente com outras ocupaes possveis abertas
aos mesmos estratos sociais.
O avano da sociedade industrial no Brasil ( e da sociedade ps-
industrial na Europa Ocidental e na Amrica do Norte ) vem
alterando rapidamente o quadro acima. Mais ainda, a educao
pblica a baixo custo est mais disponvel, enquanto novas
alternativas ocupacionais tornam o sacerdcio menos atraente. Com
exceo dos filhos homens de grandes famlias rurais que formam
mais de 50% do Clero brasileiro hoje o nmero de candidatos ao
sacerdcio est em franco declnio18.
Num panorama de demanda crescente por sacerdotes, aliado ao
declnio pela procura por esta vocao , Dom Geraldo funda o Seminrio Menor
Diocesano num projeto que envolveu a compra de uma fazenda, que ser cuidada
pelos prprios seminaristas. Ao longo das prximas dcadas, a origem dos
16
Ibid. p.63.
17
DELLA CAVA, Ralf . Igreja e Estado no Brasil do sc. XX . Estudos Cebrap, So Paulo, Ed.
Brasileira de Cincia, n.12, p.5-52 , abr.-jun., 1975.
18
DELLA CAVA, loc.cit..
48
sacerdotes mudaria substancialmente, prevalecendo no seminrio diocesano,
candidatos ao sacerdcio de origem humilde cujos pais no teriam a menor condio
de proporcionar a mais bsica escolaridade. Estas crianas eram educadas para a
religio e tambm para o trabalho. Desde a infncia enfrentavam alguma forma de
trabalho no campo , condio para permanecerem no seminrio .
2.2. A religiosidade leiga acaba sendo minada pelos encantos do ps-guerra
Acompanhando o processo de urbanizao-industrializao dos anos
50-60 , ocorre um crescimento de credos alternativos. Neste processo,
importante compreender que a mudana do campo para as cidades gerava uma
insegurana muito grande nas famlias humildes que enchiam os bolses de
pobreza das cidades como So Paulo e Rio de Janeiro . No se sentindo vontade
para freqentar s missas disputadas por pessoas da alta sociedade, acabavam
procurando outras alternativas religiosas, muitas delas mais em consonncia com
os anseios populares. O pentecostalismo protestante acaba ganhando cada vez
mais adeptos uma vez que h um distanciamento entre o Catolicismo Popular
principal fonte de fiis para o pentecostalismo protestante e o catolicismo da
neocristandade. Do modo que ,
Alm do fator urbanizao-industrializao, o sucesso do

pentecostalismo pode ser explicado por dois outros fatores. O mais
bvio deles que a religio original do imigrante, a saber, o
catolicismo popular, facilita sua presteza em aceitar a mensagem da
nova f centrada em Cristo. Menos bvio o papel da contradio
na converso. O pentecostalismo se apresenta como uma
contradio bsica do catolicismo:enquanto a estrutura deste se
estriba no clero, a daquele repousa nos leigos; um d nfase ao
celibato, o outro ao casamento; um hierrquico, o outro
comunitrio; um apresenta graus, o outro igualitrio. Evidencia-se,
a partir disto, que a converso individual se aproxima da realizao
49
experimental de importante princpio pedaggico, articulado por

Paulo Freire: a contradio a prxis da libertao. Mais
interessante ainda notar que este processo, entre migrantes
nordestinos analfabetos e pobres, ocorre espontaneamente, sem
ajuda ( e sem impedimento) de patres, burocratas ou intelectuais.19
Os projetos da Igreja da neocristandade acabam se esvaziando na
medida que no foram capazes de se adequarem a uma realidade scio-cultural que
de certa forma representava uma ruptura com a ordem buscada . Parte do clero vai
compreender os novos tempos e buscar alternativas para lidar com esta situao. A
criao da CNBB ( Conferncia Nacional dos Bispos do Brasil ) foi
importante neste contexto. Uma minoria conservadora de bispos continuaria a temer
qualquer mudana na Igreja ou negar a fazer qualquer concesso aos
modernistas. Sem dvida , D. Geraldo Sigaud era um dos mais intransigentes
representantes desta ala .
A acentuao das mudanas ocorre tambm no plano internacional,
com o acirramento da guerra-fria, enquanto no plano interno, tem-se a
reorganizao dos movimentos populares, a despeito da restrio constitucional ao
registro do Partido Comunista Brasileiro.
Neste contexto, as prticas religiosas de Sigaud vo buscar um
estreitamento entre o bispado, o clero e os fiis. O culto Virgem Maria fortalecido
pelo apoio dado pelo Bispo s Congregaes Marianas . Isto importantssimo na
busca do sagrado, na tentativa de fazer frente ao mundanismo proveniente das
novas idias .
Em 1947, Jacarezinho j possua dois colgios catlicos, o
Colgio Cristo Rei, controlado pelos padres Palotinos visando educao de
meninos e o Colgio Imaculada Conceio, para meninas, controlado pelas Irms
19
DELLA CAVA, op.cit. p. 28.
50
de So Vicente de Paula. Os dois colgios contavam com alunos das mais
diversas procedncias tanto do sul de So Paulo quanto de todo o Norte do
Paran. Eram, locais oportunos para propagao da doutrina catlica na
formao cultural da populao regional.
No imaginrio dos jacarezinhenses, sua cidade havia se transformado
numa referncia cultural. Perspectiva esta que ser alimentada por Sigaud, a partir
de seu posicionamento religioso e do seu incentivo educao catlica.
O bispo era ligado ao grupo de intelectuais que articularam a criao da
TFP (Tradio, Famlia e Propriedade). Dessa ligao resultou o livro Reforma
Agrria Questo de Conscincia, onde se condena energicamente a reforma
agrria pregada pela esquerda, e onde se analisa a questo fundiria sob o ponto
de vista integrista. Propaga-se, tambm, a luta contra o comunismo, atravs do
livreto Catecismo Anticomunista, publicado vrias vezes at o Golpe de 1964.
Dessa forma :
O anticomunismo tambm foi objeto de discusso e de

pregao por parte da Tradio , Famlia e Propriedade TFP
criada em 1960 por Plnio Correia de Oliveira , que tinha um
curriculum de muitos servios prestados Igreja e ao
movimento Integralista . A TFP era uma organizao civil
anticomunista que tinha como objetivo primordial combater a
vaga do socialismo e do comunismo e ressaltar, a partir da
filosofia de Santo Toms de Aquino e das Encclicas, os valores
positivos da ordem natural, particularmente , a tradio, a
famlia e a propriedade 20
Diante desta perspectiva anticomunista e anti-reformista, talvez o
bispo tivesse um projeto mais amplo quando em 1959, articulou a criao da
Faculdade Estadual de Filosofia, Cincias e Letras de Jacarezinho. O que chama a
20
BELOCH, Israel;ABREU, Alzira Alves de ( Coord.). Plnio Correa de Oliveira. In: Dicionrio
Histrico-biogrfico Brasileiro(1930-1983).So Paulo:Forense Universitria/Finep/FGV, 1984,
v.3.p.2443.
51
ateno em termos histricos o fato de que, exatamente naquele momento
histrico, de luta entre os defensores do bem e da Igreja, (como a ala
conservadora se intitulava ) , contra a proliferao das idias comunistas,
associadas freqentemente s legies satnicas ( comunistas, socialistas e
modernistas), funde-se uma Instituio de Ensino Superior com o objetivo de formar
professores para as Escolas da regio. Em sua pastoral de saudao o bispo
ressalta que : A primeira parte de nosso programa, amados irmos, que ter sobre
as demais uma certa precedncia de tempo, como a tem na ordem lgica, a
conquista das inteligncias para a doutrina catlica, as idias construtivas do
catolicismo. 21
A chamada conquista das inteligncias se faria segundo ele, num
primeiro momento com o catecismo, logo aps, transmitindo aos adolescentes e aos
homens a doutrina catlica total, para que pensem de tudo como pensa a
Igreja,. Assim conclui : No dia em que a massa dos catlicos brasileiros souber
como a Igreja pensa de tudo e abraar o pensamento, a doutrina catlica como sua
atitude pessoal, estar dado o primeiro passo para a reconstruo da
Cristandade22.
A relao entre o demnio e o comunismo foi estabelecida pelo
prprio D. Geraldo Sigaud, em 1963 em seu livro O Catecismo anticomunista23.
Esta obra contm 102 perguntas com as devidas respostas sobre o comunismo.
J na resposta primeira questo , O que comunismo ? , o autor utiliza-se da
imagem do diabo : O comunismo uma seita internacional que segue a doutrina
21
SIGAUD, Geraldo de Proena. Pastoral de Saudao . So Paulo [s.n.] : 1947.p.30.
22
Ibidem.,p. 30.
23
SIGAUD, D. Geraldo de Proena. Catecismo anticomunista. 3.ed. So Paulo: Vera Cruz, 1963.
52
de Karl Marx e trabalha para destruir a sociedade humana baseada na lei de Deus e
no evangelho, bem como para instaurar o reino de Satans neste mundo...24
2.3. O discurso conservador catlico no embate ideolgico pr golpe
O perodo 1960-1964 foi um dos mais conturbados da histria
poltica de nosso pas. Freqentemente estudado como sendo extremamente
controverso. De um lado, h o desenvolvimento de movimentos populares como as
Ligas Camponesas do Nordeste , a luta antiimperialista e a ampliao da margem
de ao dos sindicatos com a criao do Comando Geral do Trabalho e de outro
lado , existe a consolidao dos interesses estrangeiros no Brasil, e a aproximao
das elites com quaisquer grupos que pudessem fazer frente s crescentes
reivindicaes populares. Na diocese de Jacarezinho, surgem vrios elementos que
contribuiriam para a disseminao de uma doutrina que resguardasse os interesses
da direita e tivesse uma aceitao em nvel nacional, atacando dentre outras
questes a reforma agrria , em defesa ao direito da propriedade e da manuteno
das desigualdades sociais, tidas como algo natural advindo da vontade divina.
No perodo de redemocratizao do pas ( 1945-1964 ), a discusso
em torno da questo social, particularmente no tocante Reforma Agrria foi sendo
cada vez mais freqente. Notam-se, nas fontes relativas ao perodo, constantes
referncias a este tema, seja em discursos, jornais, revistas, livros ou projetos de lei.
A historiografia, no entanto, privilegiou anlises que enfocaram mais a luta pelas
reformas sociais e a posterior represso a estes movimentos particularmente aps o
Golpe de 1964. Percebe-se que a prpria legitimao do Golpe, alm do uso da
24
SIGAUD, op.cit., p.5.
53
fora, envolveu o apoio da classe mdia brasileira, fundamental para seu triunfo.
Houve uma preparao ideolgica por parte de setores mais conservadores da
sociedade, dentre eles, uma ala considervel da Igreja Catlica ainda vinculada
Igreja da neocristandade25 proposta por D. Leme e mais prxima de uma proposta
integrista, que rivalizava com setores mais abertos s transformaes mundiais.
A famosa Marcha da Famlia com Deus pela Liberdade ,
reunindo mais de trezentas mil pessoas na Praa da S, em So Paulo, foi decisiva
para demonstrar o apoio da classe mdia ao Golpe Militar que estava para ocorrer
26
. Embora, uma parcela da multido estivesse ali devido ao forte apelo dos meios
de comunicao, muitos controlados por polticos de oposio ao governo Goulart,
no se deve menosprezar o papel dos setores tradicionais da Igreja na
preparao do povo para enfrentar a ameaa comunista .
Uma amostra deste projeto integrista foi a publicao do livro
Reforma Agrria questo de Conscincia em 1960 , no qual, D Geraldo Sigaud foi

27
co-autor, a obra vendeu 39.000 exemplares em 7 edies , e representa uma
mostra das idias que norteavam o projeto de reforma agrria crist das pessoas
ligadas a este conservadorismo da Igreja. Nele, questionam-se as propostas de
reforma agrria vigentes como sendo uma tentativa de se implantar o comunismo no
Brasil propondo-se uma reforma agrria baseada nas encclicas sociais .
Antoine28 anota que este livro foi difundido, a partir de 1961, junto s
portas das igrejas, dos seminrios e s pessoas mais influentes de cada
comunidade. Nesse perodo, os autores do livro foram responsveis por uma petio
25
D. Leme propunha uma maior participao do leigo na defesa dos interesses da Igreja, sobretudo
dos intelectuais e da classe mdia. Sobre a Carta Pastoral de 1916 ver : VILLAA, Antnio Carlos. O
pensamento catlico no Brasil.Rio de Janeiro: Zahar, 1975.p.78-86.
26
BASBAUN, Lencio. Histria Sincera da repblica. So Paulo: Fulgor, 1968, v.4.
27
MACHADO, Antonio Augusto Borelli (Coord.) Meio sculo de epopia anticomunista-Coleo tudo
Sobre a TFP.2.ed.So Paulo: Vera Cruz, 1980.
28
ANTOINE, Charles. O integrismo brasileiro. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 1980.p.28.
54
de 27.000 agricultores dirigida ao Congresso Nacional pedindo uma reforma agrria
conforme os princpios defendidos em Reforma Agrria Questo de Conscincia.
Para Antoine, alm de protestar contra o projeto de reforma agrria proposto por
Goulart, os integristas , incluindo-se a o Bispo Sigaud, teriam partido mesmo para a
sublevao civil e militar contra o governo. Para isso, foram de fundamental
importncia as organizaes femininas da alta sociedade dos estados de So Paulo,
Minas Gerais e Rio de Janeiro. Um primeiro conflito envolvendo estas organizaes
ocorreu em fevereiro de 1964 em Belo Horizonte, quando mulheres da alta
burguesia, empunhando teros, acabam por perturbar um comcio onde discursaria
Leonel Brizola, conhecido por suas posies esquerdistas e cunhado do presidente.
A luta dos setores tradicionais da Igreja contra o comunismo ,
contrastou naquele momento histrico com o trabalho de alguns religiosos nos
movimentos populares de carter reivindicatrio como as Ligas Camponesas do
Nordeste. Travou-se uma batalha silenciosa dentro da prpria Igreja. Mesmo a
ala chamada progressista, acabou cedendo e, aps os acontecimentos polticos do
incio de 1964, terminou, num primeiro momento, apoiando o golpe militar.
Para Sigaud, este apoio seria incondicional, mesmo nos anos que se
seguiram ao Golpe. Sua viso a respeito do papel das foras armadas quase uma
metfora do cruzadismo medieval. Da afirmar :
Fiel s tradies catlicas, vemos as foras armadas com simpatia e

carinho. A Igreja sempre viu com amor aqueles de seus filhos que
abraam a carreira das armas terra, cus e mar para a defesa de
seus pacficos filhos. Ela soube educar o guerreiro medieval, e
transform-lo no cavalheiro que punha sua espada e sua lana a
servio do fraco e do pobre. este o esprito catlico com que
deveis abraar vossa carreira.
Quereis ver cristalizado o pensamento da Igreja?Contemplai a
beno das espadas. Sobre o ao leal e brilhante, reto como a
justia e nobre como uma cruz, correm as guas da beno litrgica.
o gldio posto a servio da cristandade, na misso de defender e
55
castigar. No se benze a cimitarra brutal e cruel, no se benze o

sabre tortuoso e matreiro;benze-se a espada nobre e leal, cortante e
enrgica. Eis o vosso smbolo. Eis a beno da Igreja e o Nosso
voto. Assim sede!29
No dia 19 de maro, se iniciar-se-ia o movimento que serviria para
respaldar o golpe de 1964, e
O presidente da Repblica acaba de anunciar, uma semana antes, a

entrada em vigor das medidas de expropriao agrria. Em ligao
com a Cruzada do Rosrio em Famlia e o Movimento de
Arregimentao Feminina, a TFP organiza a Marcha da Famlia
com Deus pela Liberdade. Vrias centenas de milhares de
manifestantes catlicos ( alguns elevam a cifra a um milho)
despejam-se no centro de So Paulo para rezar o tero e pedir a
Deus que salve o Brasil do perigo bolchevista. Outras
manifestaes do mesmo estilo, embora modestas, tiveram lugar
igualmente em outras grandes cidades. Caucionada pelo Cardeal
Cmara, arcebispo do Rio de Janeiro, e propagada pela maioria das
parquias de So Paulo, essa manifestao monstro serve como
apoio popular aos que conspiram a derrubada do regime.30
O integrismo tem um importante papel na legitimao do Golpe de
1964, tal como teve na consolidao da Ditadura Vargas e na perseguio aos
comunistas no ps-guerra. Em termos regionais, o Norte Paranaense uma mostra
em nvel localizado das prticas e da efetivao de um projeto integrista, emergindo
o embate entre as diferentes vises de mundo das elites intelectuais catlicas do
perodo e da prpria sociedade , j que continuar o agravamento
da tenso entre integristas e progressistas na Igreja, durante os anos seguintes.
29
SIGAUD, Geraldo de Proena. Pastoral de Saudao . So Paulo [s.n.] : 1947. p. 52-53.
30
ANTOINE, Charles. O integrismo brasileiro. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 1980.p.29.
56
Recuar diante do inimigo, ou calar-se, quando

de toda a parte se ergue tanto alarido contra a
verdade, prprio do homem covarde ou de
quem vacila nos fundamentos de sua crena.
Leo XIII
57
CAPTULO 3 O EMBATE ENTRE TRADICIONALISTAS E PROGRESSISTAS
3.1. O Vaticano II e a mudana global
Nunca a humanidade sofreu tantas transformaes tecnolgicas,
sociais e polticas quanto no sculo XX,. J na dcada de 40, o Papa Pio XII centrou
seus esforos no sentido de conter os males trazidos pela modernidade e manter a
Igreja sob num contexto de romanizao e conservadorismo. A II Guerra Mundial
significou no s um perigo para a prpria autonomia do Estado do Vaticano como
tambm para a sobrevivncia do Catolicismo nos pases dominados pelas tropas do
eixo. Se verdade que as ditaduras da direita receberam forte apoio do integrismo
catlico por toda a Europa, tambm fato que catlicos sofreram perseguies por
parte de regimes ditatoriais como o nazismo . PIO XI em sua Mit Brennender Sorge
deixa claro que aquele no era um sistema poltico que pudesse ser apoiado por
catlicos,
A Mit Brennender Sorge ( com viva ansiedade ) denunciava tanto

as aes diretas do governo contra a Igreja, violando a concordata,
quanto a teoria racial nazista em geral. Deu uma surpreendente e
deliberada nfase validade permanente das Escrituras judaicas, e o
papa denunciou o culto idlatra que substituiu a crena no
verdadeiro Deus por uma religio nacional e pelo mitoda raa e do
sangue. Contrastou essa ideologia perversa contra a doutrina da
Igreja, na qual havia um lugar para todos os povos e todas as
naes .1
No entanto, o expansionismo nazista e a ocupao da Europa pelas
tropas do Eixo foram um problema que ficou para seu sucessor acusado por uns de
1
DUFFY, Eamon. Santos e Pecadores : Histria dos Papas.( trad. Luiz Antnio Arajo) . So Paulo :
Cosac &Naify, 1998.p.261.
58
ser o Papa de Hitler2 e por outros de ser o Papa dos Judeus3. Os prprios
documentos do Vaticano abrem caminho para as duas vises. Realmente, havia
uma dualidade nas aes de Pio XII na busca de haver condies de manter a Igreja
livre de perseguies, do modo que,
No fim de 1942, Pio XII finalmente cedeu presso crescente e

incluiu na mensagem de Natal o que lhe pareceu uma clara e
inequvoca condenao do genocdio. Exortou todos os homens de
boa vontade a trazer a sociedade de volta ao governo de Deus.
Tratava-se de um dever, declarou, que tnhamos para com os que
morreram na guerra, para com suas irms, suas vivas e seus rfos,
para com os exilados e para com as centenas de milhares de
inocentes mortos ou condenados lenta extino , por vezes
unicamente devido a sua raa ou a sua descendncia .4
A condenao das atrocidades cometidas pelo nazismo no tinham
sido bem evidenciadas segundo os mais crticos. Pio XII teria sido muito tmido
diante de todo o horror pelo qual passava a humanidade:
Tanto Mussolini quanto o embaixador alemo Ribbentrop ficaram irritados

com esse discurso, e a Alemanha considerou que o papa abandonara sua
pretensa neutralidade. Para eles Pio havia condenado inequivocamente a
ao nazista contra os judeus. Mas nem todos pensavam assim. Aos
aliados, e no s a eles, mas tambm a alguns no Vaticano, a mensagem
tinha sido fraca, oblqua e cifrada, quando a horripilante realidade exigia
algo mais impetuoso e direto. Tinham a certeza de que Pio XI teria agido de
outro modo. Este sentimento se manteve em sigilo durante a vida de Pio
XII; depois da guerra, foi o gigantesco esforo humanitrio do Vaticano
seus funcionrios processaram nada menos que 11.250.000investigaes
de desaparecidos que chamou a ateno e despertou gratido. Todavia,
em 1963 o problema veio tona na controvrsia pblica suscitada pela
pea O representante, de Rolf Hochhuth, que retratava um Pacelli
avarento e anti-semita, recusando-se a qualquer esforo em favor dos
judeus de Roma em 1943. A polmica cresceu desde ento.5
2
a posio de CORNWELL, John. O Papa de Hitler. Rio de Janeiro: Imago, 2000.
3
Nesta linha temos a posio de AVRAHAM, John. Os judeus do Vaticano. Rio de Janeiro: Imago,
1994.
4
DUFFY, op.cit. p.264.
5
DUFFY, Eamon. Santos e Pecadores : Histria dos Papas.( trad. Luiz Antnio Arajo) . So Paulo :
Cosac &Naify, 1998.p.264.
59
No final da II Guerra que o Papa enfrentaria seus maiores
dilemas, atormentado pelos fantasmas do passado e incapaz de lidar com os
desafios do futuro.
Seu sucessor, Joo XXIII, foi escolhido num conclave onde o
colgio cardinalcio estava bastante dividido entre os mais conservadores e aqueles
que gostariam de novos rumos .Sua misso era ser um Papa de transio .Seu
nome tinha bom trnsito nos dois lados e j em idade avanada teria certamente
um breve pontificado. Os cardeais s no esperavam que este seria um pontificado
que mudaria a face da Igreja Catlica, principalmente, na Amrica Latina . A
convocao do Conclio Vaticano II mostrou um primeiro passo para o que Joo
XXIII chamava de aggiornamento da Igreja. Sem dvida nenhuma, as decises do
conclio sero ao longo dos anos posteriores, o grande motivo para o embate entre
as tendncias polticas e pastorais que se formaram entre os bispos no Brasil .
MAINWARING6, afirma que por volta de 1955 havia trs faces
principais da Igreja , primeiramente, os tradicionalistas mas no no sentido do
termo antes dos anos 50 , quando se aplicaria ao catolicismo popular e Ibrico, o
grupo que ele denomina tradicionalistas na verdade ainda seguiam as regras da
romanizao e da neocristandade. Segundo eles a A Igreja deveria seguir no
combate secularizao e no fortalecimento da presena da instituio na
sociedade. O segundo grupo seria o dos chamados modernizadores
conservadores , aqueles que acreditavam que a Igreja precisava mudar para
cumprir sua misso no mundo moderno com maior eficcia. O terceiro grupo era
composto pelos chamados reformistas , essa faco compartilhava da preocupao
6
MAINWARING, Scott. A Igreja Catlica e a Poltica no Brasil ( 1916-1985) Traduo de Heloisa
Braz de Oliveira Prieto. So Paulo: Brasiliense, 1989.p.56-57.
60
dos modernizadores conservadores com um trabalho pastoral mais intenso e uma
educao religiosa mais eficaz, mas suas posies sociais eram mais progressistas.
O Conclio Vaticano II foi precedido por uma longa fase preparatria
onde os bispos de todo o mundo deveriam opinar sobre os rumos a serem tomados.
O ponto mais importante do conclio dizia respeito a seu carter no condenatrio e
ecumnico. Os problemas da Igreja e da Humanidade em mbito mundial deveriam
ser debatidos sempre levando-se em conta a Igreja no mais acima do mundo e
sim no mundo . Para CASTRO 7,
nesse momento que o leigo atinge seu momento maior de participao

ativa da Igreja . Participao que, sob um ponto de vista social, chega a ter
uma importncia ou um peso no mnimo to importante quanto o do prprio
clero ou mesmo o do episcopado. a denncia das injustias, so os
esforos de promoo humana que acompanham o arejamento da igreja
nascido do sopro do Esprito, atravs de Joo XXIII. a Igreja a se
atualizar, a se por em dia com os problemas humanos do tempo presente.
As decises do Vaticano II , foram interpretadas de diferentes
maneiras nas diversas regies do mundo. Na Amrica Latina, a maioria dos bispos
tanto tradicionalistas como reformadores, viram no Conclio uma grande mudana
de rumo nas relaes que a Igreja mantinha com os fiis ,
... o Conclio enfatizou a misso social da Igreja, declarou a importncia do

laicato dentro da Igreja, motivou por exemplo maiores responsabilidades,
co-responsabilidade entre o papa e os bispos, ou entre padres e leigos
dentro da Igreja, desenvolveu a noo de Igreja como o povo de Deus,
valorizou o dilogo ecumnico, modificou a liturgia de modo a torn-la mais
acessvel e introduziu um srie de outras modificaes .8
Para os reformadores, seria a chance de ter uma Igreja adequada
aos novos tempos, adaptando-se s transformaes na sociedade ,
7
CASTRO, Marcos. A Igreja e o autoritarismo. Rio de Janeiro: Zahar, 1985. p.16.
8
MAINWARING, Scott. A Igreja Catlica e a Poltica no Brasil ( 1916-1985) Traduo de Heloisa
Braz de Oliveira Prieto. So Paulo: Brasiliense, 1989.p.62.
61
O Vaticano II foi o motor de toda essa mudana; foi quem

sistematizou. Sempre houve, na Igreja, telogos, pastores e leigos
que assumiram uma posio dialtica, em favor dos oprimidos, mas
foi s a partir do Vaticano II que essa posio tornou-se oficial e as
atitudes foram sendo sistematizadas. (...) O que fez com que eu me
colocasse ao lado do povo, foi o vaticano II 9
J os tradicionalistas, percebiam no Conclio a fumaa de satans
no templo de Deus . Havia um percepo de revoluo mundial em andamento e o
perigo da destruio do mundo cristo . OLIVEIRA10, um dos porta-vozes dos
setores tradicionalistas dizia que a revoluo :
no um sistema, mas toda uma cadeia de sistemas

ideolgicoscujos trs grandes momentos so sucessivamente a
Pseudo-reforma da Renascena, a Revoluo Francesa e o
comunismo da Revoluo de Outubro. A causa profunda dessa
revoluo uma exploso de orgulho e sensualidade.Com efeito,
o orgulho leva ao dio de toda superioridade, e portanto afirmao
de que a desigualdade como tal um mal em todos os planos,
principalmente no metafsico e no religioso. o aspecto igualitrio
da revoluo. A sensualidade como tal tende a derrubar todas as
barreiras. No tolera freios e conduz revolta contra toda a
autoridade e toda lei, seja divina ou humana, eclesistica ou civil.
o aspecto liberal da revoluo. Esses dois aspectos se conciliam
na utopia marxista de um paraso anrquico no qual uma
humanidade altamente evoluda, emancipada de qualquer religio,
viveria numa ordem profunda sem autoridade poltica e numa
liberdade total da qual no decorreria nenhuma desigualdade.
Especificamente no caso brasileiro, o debate entre os reformistas e
tradicionalistas foi tomando cada vez mais orientaes polticas. Estas posies se
tornariam cada vez mais complicadas, em virtude do confronto entre capitalismo e
socialismo, a Revoluo Cubana e a forte presena norte-americana no Brasil. No
incio dos anos 60 , o governo Goulart mostra-se cada vez mais engajado na
implementao das reformas de base reivindicadas pelos movimentos populares .
Na prpria Igreja, j existiam, desde os anos 50, diversos movimentos de
engajamento poltico representando interesses tanto de tradicionalistas como de
9
PIRES, Dom Jos Maria apud MAINWARING, Scott. A Igreja Catlica e a Poltica no Brasil ( 1916-
1985) Traduo de Heloisa Braz de Oliveira Prieto. So Paulo: Brasiliense, 1989. p. 63
10
Apud ANTOINE, Charles. O integrismo brasileiro. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 1980.p.22.
62
reformistas. A perspectiva de que poderia haver uma revoluo socialista , no era
vista como um delrio dos setores tradicionalistas, estava presente nos debates
polticos da poca , e em algumas publicaes como a Revista Brasileira . Logo,
O projeto social dos nacionalistas econmicos da Revista Brasileira

era bastante diverso daquele defendido pelo nacional-
desenvolvimentismo de Juscelino Kubitschek e do ISEB. Pregavam a
aliana dos setores sociais populares ( proletrios, camponeses e
progressistas) na defesa da industrializao e de reformas estruturais,
sobretudo a agrria, para viabilizar a elevao do padro social e
econmico da populao brasileira. O grande objetivo no era
simplesmente o aprofundamento da industrializao, mas a
ampliao da qualidade de vida e de trabalho da maior parte possvel
da populao rural e urbana. Consideravam que as principais
ameaas consecuo desse projeto poltico e social viria, no plano
externo, dos interesses do grande capital internacional ( sistema
imperialista ) e, internamente, da oposio dos latifundirios e da
burguesia local coligada aos interesses do capital estrangeiro.11
O Conclio sem dvida, envolveu a Igreja no Brasil em dois sentidos:
de um lado, apoiar ou rejeitar o Conclio demonstraria a prpria opinio poltica que
poderia ser a opo preferencial pelos pobres, com o uso de uma liturgia mais
adequada aos novos tempos ou, por outro lado, rejeitando-se o Conclio optar-se-ia
pela manuteno da Igreja ainda Medieval , ou seja, anti-ecumnica e anti-
modernista. Estas transformaes na liturgia e a aproximao com as massas ,
passam a serem atacadas como o prprio sinal dos tempos pelos tradicionalistas.
Os anos imediatamente posteriores II Guerra Mundial causaram
grandes mudanas no mundo ocidental, como vimos anteriormente. A hegemonia
capitalista faz com que o sistema avance em patamares nunca antes vistos, ao
ponto dos pases em desenvolvimento no serem mais observados meramente
como fornecedores de matrias primas e consumidores de produtos acabados
como na primeira metade do sculo XX. A nova dinmica capitalista envolvia mais
11
MOREIRA, Vnia Maria Losada. Os anos JK industrializao e modelo oligrquico de
desenvolvimento rural In FERREIRA, Jorge e DELGADO, Lucilia de Almeida Neves ( orgs.). O Brasil
Republicano o tempo da experincia democrtica da democratizao de 1945 ao golpe civil-militar de
1964. Rio de Janeiro:Civilizao Brasileira, 2003.p.172.
63
que isso, era o caso de investir nesses pases exportando o prprio parque industrial
para o terceiro mundo. No quadro brasileiro, observam-se as condies poltico-
econmicas capazes de viabilizar este projeto a partir da chamada Era JK . Tal
fenmeno intitulado nacional desenvolvimentismo.
Embora hoje a idia de desenvolvimento nacional nos parea

ampla e imprecisa para qualificar um projeto social especfico, o fato
que , para os contemporneos do governo JK, o conceito tinha um
sentido muito claro:industrializao. No se confundia, desse modo,
com a idia de um processo de desenvolvimento baseado exclusiva
ou prioritariamente no setor agropecurio . Entre os segmentos
mais radicais, significava tambm a modernizao da sociedade
nacional, via reformas profundas no sistema poltico-eleitoral, na
administrao do Estado, na estrutura agrria, na educao e nas
relaes internacionais.12
A burguesia nacional tinha interesse na expanso dos investimentos
estrangeiros no pas. Com isto, haveria a possibilidade de se conseguir parcerias na
rea empresarial e se livrar de um modelo econmico agrrio-exportador j
considerado superado. Desta forma:
Desde o colapso econmico de 1929, ficou relativamente claro para

setores polticos e intelectuais importantes do cenrio brasileiro o
quanto era frgil a nao, justamente por ter-se sustentado em um
processo de desenvolvimento dependente do mercado externo, isto
, modelo agrrio-exportador. O antdoto proposto para combater tal
fraqueza da nacionalidade era, no por mero acaso, o
desenvolvimento de uma indstria nacional, cujo florescimento
deveria ancorar-se no mercado interno. A opinio de Gabriel Passos,
ento deputado udenista por Minas Gerais e ativo militante
nacionalista, ilustrativa. De acordo com o parlamentar, ...um pas
s se libera , um pas s progride quando transforma as prprias
riquezas. O pas meramente exportador de matria-prima pas
fadado ao aniquilamento e ao perecimento.13
A estratgia de mercado das multinacionais que se instalaram no
Brasil, era a mesma que passou a dominar o Capitalismo em nvel mundial na
12
MOREIRA, op.cit.,p.172.p.12.
13
MOREIRA, loc.cit.
64
segunda metade do sculo XX. Era simplesmente baseada na inverso das leis da
economia. Ao invs do mercado estabelecer a produo , a produo estabeleceria
o mercado . Isto seria possvel a partir da criao de novas necessidades para os
consumidores. O consumismo at ento restrito aos pases desenvolvidos e s
camadas mais abastadas dos pases mais pobres, passa a ser estendido maior
parte da populao.
Surgem novos estilos de vida aos moldes norte-americanos e mais
facilidades de crdito. O resultado de todo este esforo um processo forado de
urbanizao seguido de um violento xodo rural causado pelas mudanas na
economia e pela poltica do desenvolvimento industrial a todo o custo. Neste novo
panorama scio-econmico, uma instituio como a Igreja Catlica sempre atrelada
aos interesses das elites , parecia estar numa encruzilhada histrica na medida em
que combatia os males da modernidade , colocava em risco a prpria dinmica do
sistema capitalista do ps-guerra . Como continuar combatendo o cinema, os
programas populares do rdio, a televiso, os bailes , enfim os novos hbitos que
pareciam concorrer com a prpria instituio ? Verificou-se que os fiis preferiam
estes novos prazeres a assistir s missas. O domingo, outrora dia reservado ao
Senhor, passaria a ser o dia das diverses cada vez mais abundantes e atrativas,
principalmente das elites que outrora lotavam as Igrejas. A maneira de enxergar
estes novos problemas que iam se avolumando e como inserir o catolicismo neste
novo contexto, provocou a formao de diferentes grupos de influncia dentro da
Igreja no Brasil.
Enquanto a urbanizao trouxe para o catolicismo os problemas
ligados ao novo estilo de vida , por outro lado, a vida no campo tornava-se cada
vez mais difcil em virtude da falta de polticas agrcolas coerentes com os interesses
65
dos pequenos e mdios proprietrios rurais. Os debates polticos no perodo
demonstram uma preocupao com essa questo ,
Os polticos progressistas, fossem eles reformistas sociais ou

simplesmente liberais interessados no aprofundamento do
capitalismo industrial, eram unnimes quanto crtica ao latifndio.
Presumiam que, na ausncia de um processo distributivo de terras
( reforma agrria), capaz de elevar o padro social e econmico das
massas rurais, dificilmente a industrializao nacional seria bem-
sucedida, pois tornar-se-ia sufocada pela ausncia de mercado
interno consumidor. 14
A reforma agrria como meio de diminuir as tenses no campo e
evitar o xodo rural no saiu do papel e com isso, a boa parte da populao do
campo e das cidades interioranas teve um acesso mais restrito sociedade de
consumo . A Igreja encontraria assim, um campo mais frtil para agir se modificasse
sua ao pastoral. A criao da Conferncia Nacional dos Bispos do Brasil revela
uma adaptao da Igreja aos novos tempos, ao menos, no Brasil. D. Hlder Cmara
foi o grande articulador da criao desta conferncia at ento indita em todo o
mundo catlico,
Em 1947, quando ele e o advogado mineiro, membro da Ao

Catlica, Vieira Coelho, se manifestaram pela primeira vez sobre a
construo de uma barca totalmente nova para que a Igreja pudesse
velejar no mar dos tempos modernos (de acordo com entrevista no
Jornal do Brasil, em 1972) , sua carreira ainda no estava em
evidencia . Helder rabiscou algumas linhas, criticando a Igreja, na
esperana de reescrever seu futuro. Para tanto, a estrutura ainda
sem nome que Hlder props formalmente em 1950 a Mons. Carlo
Chiari, Nncio apostlico no Brasil, visava a cobrir trs tarefas
administrativas: revitalizar as linhas de comunicao entre os
bispos do pas; superar as lacunas individuais dos membros do
episcopado nacional; prover uma unidade mnima administrao
cotidiana e a outros esforos da Igreja. Mons. Montini, ajudante do
nncio e futuro Papa Paulo VI, prometeu criar a Conferncia . Um
ano depois, Hlder foi novamente a Roma e, somente em 1952, a
Santa S houve por bem permitir o nascimento da Conferncia
Nacional dos Bispos do Brasil ( CNBB)15.
14
MOREIRA, op.cit.p.168.
15
DELLA CAVA, Ralf . Igreja e Estado no Brasil do sc. XX . Estudos Cebrap, So Paulo, Ed.
Brasileira de Cincia, n.12, p.5-52 , abr.-jun., 1975. p.34.
66
A CNBB ter um papel fundamental nos prximos anos na defesa
das camadas mais carentes, colaborando com o governo e, ao mesmo tempo,
cobrando polticas sociais mais coerentes . Tais diretrizes segundo DELLA CAVA16
seguiam as estratgias do prprio Vaticano para deter o surto revolucionrio na
Amrica Latina. Deste modo,
O apelo dramtico do Papa Joo XXIII, logo aps a Revoluo

Cubana de 1961, um documento importante, no qual o Vaticano
apia a cooperao ntima entre a Igreja Catlica no Brasil e o
Estado Brasileiro . Os bispos deveriam demonstrar aos governos e
a todos os responsveis , a urgncia de reformas estruturais e
melhoramentos para as massas subdesenvolvidas. A hierarquia e a
Igreja, de forma subsidiria, deveriam cooperar nesta melhoria e
dela participar ativamente.
3.2 Sigaud e Mayer a posio tradicionalista a respeito da questo agrria
Os setores tradicionalistas da Igreja passam a questionar cada vez
mais o apoio dado s reformas de base pela CNBB . Dentre os bispos
tradicionalistas destacam-se por sua posio abertamente contrria a este apoio os
bispos de Jacarezinho e de Campos ( Rio de Janeiro) .
D. Geraldo de Proena Sigaud juntamente com D. Antnio de Castro
Mayer, Bispo de Campos, imcumbiram-se de escrever um captulo doutrinrio no
livro publicado em novembro de 1960 pela Editora Vera Cruz, intitulado
Reforma Agrria Questo de Conscincia. Nele, os bispos afirmam que no se
opem verdadeira reforma agrria que seria uma reforma baseada nos
princpios catlicos, mas se colocam contra a pseudo reforma agrria (que sempre
destacam entre aspas ) como fruto das idias socialistas que estariam se
disseminando pelo Brasil. Para eles, devido crise brasileira ( crise na produo,
16
DELLA CAVA, op.cit.p.42.
67
no transporte, nas finanas) , oportunistas buscariam mostrar uma sada para esta
crise e a Reforma Agrria seria esta sada. Os polticos do chamado bloco
progressista, viam nos meios de comunicao uma imagem de proprietrios rurais
grandes e mdios como verdadeiros parasitas da nao. Estes modelos de
propriedades precisariam desaparecer para que houvesse o progresso. Neste
sentido:
Alm de defenderem a industrializao e de criticarem abertamente

o modelo agrrio-exportador precedente, os progressistas ainda
compartilhavam uma outra avaliao:identificavam a oligarquia
latifundiria como o maior vilo nacional, pois consideravam-na
capaz de inviabilizar o aprofundamento do desenvolvimento
industrial. Para eles, a elite agrria ainda era um bastio defensor da
economia agrrio-exportadora pouco interessada na industrializao,
e cujos latifndios, alm disso, inibiam a formao de um mercado
interno consumidor de industrializados.17
Os tradicionalistas rejeitam a viso poltica progressista a respeito da
questo agrria que, segundo eles, fazia parte de uma campanha publicitria
comunista , divulgada amplamente pela mdia , com o intuito de desmoralizar as
instituies tradicionais, modificando a mentalidade dos brasileiros:
Os debates sobre a reforma agrria vo desse modo, induzindo

lenta e quase despercebidamente muitas pessoas a aceitarem uma
mentalidade esquerdista, ou a resvalarem mesmo para a adoo
explcita de programas socialistas e revolucionrios que, h um ou
dois anos atrs, teriam rejeitado categoricamente18.
Diante do perigo de ser viabilizado o projeto de reforma agrria de
cunho socialista, entendia-se que a luta contra este, no caberia somente aos
agricultores mas, a todos os setores da sociedade interessados em prevenir este
mal.
17
MOREIRA, Vnia Maria Losada. Os anos JK industrializao e modelo oligrquico de
desenvolvimento rural In FERREIRA, Jorge e DELGADO, Lucilia de Almeida Neves ( orgs.). O Brasil
Republicano o tempo da experincia democrtica da democratizao de 1945 ao golpe civil-militar de
1964. Rio de Janeiro:Civilizao Brasileira, 2003.
18
OLIVEIRA, op.cit., p.4.
68
Buscam-se os aspectos positivos da realidade rural, e aborda-se a
popularidade do fazendeiro na tradio brasileira. Trata-se de um certo saudosismo
com a imagem tida pela sociedade brasileira a respeito do fazendeiro nas primeiras
dcadas do sculo XX. O fazendeiro mostrado num primeiro momento como um
legtimo proprietrio de terras que acumulou bens graas ao seu trabalho duro.
Homem de ao, gerava empregos e protegia seus empregados. Logo aps, como
um membro da elite, ansioso por ampliar sua cultura, mudou-se para a cidade, para
contribuir para o progresso dos centros urbanos. Ao mesmo tempo, est sempre
ligado terra, ampliando sua produo, voltada para o mercado interno e externo,
gerando atravs da exportao, a prosperidade nacional.
Esta anlise evidentemente demonstra aspectos parciais e
generalizantes da realidade rural brasileira, desprezando-se as relaes de poder e
dominao, dando nfase apenas ao comprometimento mtuo de fazendeiros e
seus empregados. De certa forma, a descrio que fazem destas relaes e do
fazendeiro mostram de maneira inconsciente que as relaes
clientelsticas19, prprias do coronelismo eram socialmente positivas . O
fazendeiro teria assim o seguinte perfil :
Senhor de terras adquiridas pelo trabalho rduo e honrado ou por

uma legtima sucesso hereditria, no se contentava em tirar delas,
preguiosamente, o estrito necessrio para a subsistncia e a dos
seus. Pelo contrrio, movido por um anseio de crescente bem-estar
e ascenso cultural, aspirava ele ao pleno aproveitamento da fonte
de riqueza que tinha em mos. Para isto, franqueava suas terras
largamente s famlias de trabalhadores braais que, vindos de todos
os quadrantes do Brasil e das mais variadas regies do mundo,
procuravam no campo as condies de uma existncia honesta e
segura. Dedicado de sol a sol direo da faina rural, o proprietrio,
associado assim aos trabalhadores braais na tarefa de tirar do solo
recursos de que um e outros iam viver, era verdadeiramente o pater,
o patro de cujos bens e de cuja atuao todos recebiam alimento,
19
A este respeito ver :
LEAL, Victor Nunes. Coronelismo, enxada e voto.So Paulo : Alfa-mega, 1975.
69
teto, roupa e meios de poupana, na medida da situao e da

cooperao de cada qual. 20
Como explicar que num curto espao de tempo , a opinio pblica
pudesse ter mudado com relao reforma agrria ? Para os bispos, trata-se de
uma ideologia que se implantou gradualmente em pequenos crculos e, foi se
infiltrando nos meios polticos, sociais, tcnicos e religiosos. Teramos um
socialismo ateu e radical, um socialismo laico e moderado e o socialismo dito
catlico . Sobre este socialismo catlico, no se pode perceber pelo texto, se
uma referncia ao socialismo cristo ou ala progressista da Igreja. Diante da
aceitao cada vez maior das idias socialistas pelos diversos setores da sociedade
brasileira, os prximos tpicos sero destinados a passar ao pblico leitor do livro
uma viso do socialismo a partir do conservadorismo catlico. Afirmam que : A
doutrina socialista incompatvel com a propriedade e a famlia21
Ressaltam-se, inicialmente, o que seriam caractersticas do
socialismo, tais como, o materialismo, o hedonismo, a busca pelo igualitarismo
pleno em detrimento da famlia e da propriedade privada, at a implantao do
totalitarismo, como se segue :
No atual estgio da evoluo humana, j possvel abolir a

propriedade, a hierarquia social e a famlia ( esta ltima uma
evidente fonte de desigualdades), e reconhecer que o Estado o
nico titular de todos os direitos. Ao Estado, dirigido pelos operrios
e camponeses, competir manter a igualdade plena entre os
homens.22
Deflui o raciocnio que o direito de propriedade nasce da natureza do

homem.
20
OLIVEIRA, op.cit., p.15.
21
Ibid .,p.31.
22
OLIVEIRA, loc.cit.
70
Na raiz da oposio entre a tese socialista contrria propriedade
privada e a tese catlica, favorvel a esta ltima, h uma diferena de concepo a
respeito da natureza humana.
Para o socialismo, o homem no seno uma pea da imensa

engrenagem que o Estado.
A doutrina catlica o v com outros olhos.
Todo ser vivo dotado por Deus de um conjunto de necessidades,
de rgos e de aptides que esto postos entre si numa ntima e
natural correlao. Isto , os rgos e as aptides de cada ser se
destinam diretamente a atender s necessidades dele.
O homem se distingue dos outros seres visveis por ter uma alma
espiritual dotada de inteligncia e vontade. Pelo princpio de
correlao que acabamos de enunciar, a inteligncia serve ao
homem para conhecer suas necessidades e saber como satisfaz-
las. E a vontade lhe serve para querer e fazer o necessrio para si.
Est, pois, na natureza humana conhecer e escolher o que lhe
convm. 23
O discurso continua no sentido de demonstrar que da partilha das
propriedades ressurgiria a desigualdade social. A igualdade total na verdade, levaria
ao caminho de uma ditadura onde os direitos individuais no seriam mais
respeitados em prol do estado totalitrio. Sobre a famlia, seria fundada na mesma
natureza da propriedade e que seria justo que um pai de famlia acumulasse bens
para prevenir seu futuro ou mesmo deix-lo como herana aos filhos. O acmulo
visto como ddiva divina para aqueles que se esforam de maneira lcita para
consegui-lo.
Para mostrar a incompatibilizao do socialismo com a doutrina
catlica, citam-se trechos de encclicas Leo XIII, Diuturnum Illud , de 29 de
junho de 1881; Pio IX, Encclica Noscitis et Nobiscum, de 8 de dezembro de 1849
e Pio XI, Encclica Quadragsimo Anno, de 15 de maio de 1931.
23
OLIVEIRA, op.cit.,p.33.
71
frisado ser enganoso pensar que s o comunismo seria
condenado pela doutrina. , tambm, toda a forma de socialismo, incluindo-se a
at mesmo o socialismo cristo ou socialismo catlico, chamado pelos autores de
socialismo rseo. Este posicionamento no respaldado diretamente na doutrina
como em outras partes do livro, talvez para evitar maiores polmicas. Para o
integrismo catlico, as duas encclicas papais citadas do sustentao para a
condenao veemente do socialismo cristo. A primeira delas a Quadragsimo
Anno que explica serem
Catlicos e socialistas: termos contraditrios.

E se este erro, como todos os mais, encerra algo de verdade, o que
os Sumos Pontfices nunca negaram, funda-se contudo numa
concepo da sociedade humana diametralmente oposta
verdadeira doutrina catlica. Socialismo religioso, socialismo catlico
so termos contraditrios: ningum pode ser ao mesmo tempo bom
catlico e verdadeiro socialista.24
Outra encclica de Pio XI escrita em 1937, seis anos aps a
Quadragsimo Anno , continua a condenar o socialismo e qualquer ligao de
catlicos com suas idias ainda que se trate apenas de simpatizantes. Destaca-se
no texto, uma preocupao com as transformaes no movimento comunista
internacional visando uma aproximao com os catlicos. Da dizer :
O comunismo manifestou-se no comeo tal qual era toda a sua

perversidade, mas logo percebeu que assim afastava de si os povos;
mudou ento de ttica, e procura ardilosamente atrair as multides,
ocultando os prprios intuitos atrs de idias, em si boas e atraentes.
Destarte, vendo o desejo comum de paz, os chefes do comunismo
fingem ser os mais zelosos fautores e propagandistas do movimento
pela paz mundial; mas ao mesmo tempo excitam os homens para a
luta de classe, que faz correr rios de sangue, e, pressentindo falta de
garantia interna de paz, recorrem a armamentos sem limites. Assim,
sob denominaes vrias, que nem sequer fazem aluso ao
comunismo, fundam associaes e peridicos , que, na verdade,
servam s para fazer penetrar suas idias em meios que doutra
forma lhes seriam menos acessveis; procuram at infiltrar-se
24
PIO XI. Quadragsimo Anno ( Sobre a restaurao e aperfeioamento da ordem social) . 5.ed.
Petrpolis: Vozes,1959. 3, v.I, p.44.
72
insidiosamente em associaes catlicas e religiosas. Assim, em

alguns lugares, mantendo-se firmes em seus perversos princpios,
convidam os catlicos a colaborar com eles, no chamado campo
humanitrio e caritativo, propondo por vezes coisas em tudo at
conformes ao esprito cristo e doutrina da Igreja. Em outras partes,
sua hipocrisia vai ao ponto de fazer acreditar que o comunismo, em
pases de maior f ou de maior cultura, tomar feio mais
branda, no impedir o culto religioso e respeitar a liberdade de
conscincia .25
O posicionamento das encclicas parcialmente transcritas acima,
vincula os adjetivos atribudos ao comunismo ou socialismo, utilizados pelos
autores em vrias partes do livro, tais como : Transtorno absoluto de toda ordem
humana , Monstro horrendo, Runa de todas as instituies, Seita destruidora de
toda a sociedade civil, Seita pestfera,Seita demolidora,Seita abominvel.
Evidencia-se uma preocupao com o perigo de solues
moderadas e conciliatrias para a questo agrria, pois, as mesmas poderiam abrir
caminho para um socialismo total.
Os argumentos utilizados para demonstrar o perigo de uma
revoluo socialista levam em conta o efeito da propaganda socialista na sociedade.
Discute-se o sentido do termo revoluo, demonstrando-se que ela diz respeito a
qualquer mudana na ordem social estabelecida seja ela violenta ou no, a partir do
momento que a sociedade aceite tais mudanas, ainda que sejam decididas
diretamente pelo voto ou por representantes.
Percebe-se, pela anlise do tema, que a propaganda explcita seria
pouco eficaz, da o subterfgio da utilizao de meios mais eficazes como a omisso
da verdade, mostrando ao pblico apenas um lado da questo, como o
sensacionalismo sobre alguns temas sociais. Os autores procuram demonstrar que
expresses do tipo feudalismo e latifndio so tomadas no sentido pejorativo
25
PIO XI . Divini Redemptoris ( Sobre o comunismo ateu ) 6.ed. Petrpolis : Vozes, 1959, v.I, p. 29-
30.
73
enquanto democracia e Justia social so utilizados como termos progressistas.
Para eles, democracia e justia social , tal como so colocadas na propaganda
socialista soam como se fossem a igualdade absoluta. O prprio destas frmulas
consiste em que quem as emprega inocula por vezes o vrus do socialismo nas
pessoas que as ouvem. E estas, por sua vez, no percebem que sua mentalidade se
est tornando socialista.26
Buscam as origens do socialismo na Revoluo Francesa, a partir
do princpio da igualdade absoluta entre os homens:
Implantando a igualdade poltica, a Revoluo Francesa deixou

intactas as desigualdades econmicas, bem como as desigualdades
sociais que destas decorrem. Paralelamente com a expanso
universal dos princpios revolucionrios, um problema de fundo se
delineou assim, ao longo de todo o sculo XIX, mais claro para alguns
espritos, menos claro para outros. Sobretudo as almas fortemente
impregnadas de sentimentalismo romntico e filantrpico se
mostraram impressionadas com ele. Esse problema poderia formular-
se assim: se a igualdade natural entre os homens deve acarretar a
igualdade poltica, por que no h de conduzir tambm igualdade
econmica e social?27
A respeito da Reforma Agrria, os autores consideram que ao
mesmo tempo causa repulsa por seu radicalismo, e tambm provoca paralisia pelo
seu contedo igualitrio como soluo para os problemas sociais. Esta passividade
poderia conduzir num segundo momento a uma Revoluo Socialista.
A seguir, ocupam-se os bispos em alertar para o que denominaram
opinies socializantes que preparam o ambiente para a Reforma Agrria.
Detectam inclusive a influncia no mais do sistema de idias socialistas, mas de
pensamentos e opinies disseminados entre setores laicos que se reputam
conservadores, mas que estariam aderindo ao socialismo moderado.
26
OLIVEIRA, op.cit.,p.49.
27
Ibid. p. 53.
74
Observou-se que o principal objetivo argumentativo desta seo
seria demonstrar que qualquer espcie de socialismo seria contrria a doutrina
catlica. Para conseguir viabilizar seu intento, utilizam-se de freqentes referncias
s encclicas, cartas apostlicas e alocues.
Num primeiro momento, os autores se centram nas questes
relacionadas diretamente com a famlia, a propriedade privada, as desigualdades
sociais e econmicas diante da moral e da doutrina social da Igreja. Defende-se, a
seguir, a estrutura fundiria brasileira como produtiva e contribuidora para o
progresso do pas. As vises distorcidas respeito do latifndio seriam , fruto do
avano das idias socializantes e, por isso, deve a opinio catlica pronunciar-se
contra a reforma agrria.
Esta Reforma Agrria que visa dividir as propriedades grandes e
mdias, seria extremamente contrria aos princpios catlicos j que
Todos os Homens ativos e probos tm igual direito vida,

integridade fsica, fruio de condies de existncia suficientes,
dignas e estveis.
Mas justo que os mais capazes, mais ativos, mais econmicos
tenham , alm deste mnimo, o que produzirem graas a suas
superiores possibilidades.
Da decorre legitimamente a diferenciao das propriedades em
grandes, mdias e pequenas, e qui a existncia de uma classe
condignamente remunerada.28
Afirmam os autores que a igualdade sonhada pelos socialistas

antinatural, citando como referncia Leo XIII em sua Rerum Novarum , de 1891:
O primeiro princpio a por em evidencia que o homem deve aceitar

com pacincia sua condio : impossvel que na sociedade civil
todos sejam elevados ao mesmo nvel. , sem dvida, isto o que
desejam os socialistas;mas contra a natureza todos os esforos so
vos. Foi ela, realmente, que estabeleceu as diferenas to
multplices como profundas; diferenas de inteligncia, de talento, de
habilidade, de sade, de fora: diferenas necessrias, de onde
nasce espontaneamente a desigualdade das condies . esta
desigualdade, por outro lado, reverte em proveito de todos, tanto da
28
OLIVEIRA, op. cit. p. 63.
75
sociedade como dos indivduos; porque a vida social requer um

organismo muito variado e funes muito diversas, e o que leva
precisamente os homens a partilharem estas funes ,
principalmente, a diferena de suas respectivas condies.
A desigualdade como uma condio natural da existncia humana
seria a aplicao lgica do princpio dos Evangelhos de amar o prximo como a
ns mesmos. A diferena entre as classes sociais deveria ser fruto da aplicao da
justia e da caridade crist dos mais capazes para com os desafortunados.
Preserva-se o direito de propriedade como um direito natural e mais ainda, divino e
valoriza-se a fraternidade e a caridade, prtica esta pregada desde os primrdios da
Igreja Catlica Romana.
Quanto possibilidade de ascenso social colocam-se duas
situaes : desde que o homem receba uma remunerao digna ( aquela que seria
suficiente para o seu sustento e de sua famlia ), no deve invejar a prosperidade
alheia. Contudo, seu direito buscar melhorar suas condies materiais. Com base
neste raciocnio, voltam a citar a questo agrria, afirmando :
justo que, num regime social equilibrado, possam os trabalhadores

rurais, em larga medida, tornar-se proprietrios de terras .
Sendo indispensveis a um regime justo e equilibrado, em pases
como o Brasil, tambm a grande e a mdia propriedade ,
necessrio que o acesso do trabalhador condio de proprietrio
no se opere em escala tal, que as propriedades desse tipo e
especialmente as mdias sejam raras, ou de todo inexistentes.
Alm disto, utpico pensar que o acesso do homem do campo
situao de proprietrio se d geralmente em propores tais que sua
terra possa absorver toda a capacidade de trabalho dele, e dar-lhe,
bem como aos seus, todo o sustento. Muitos pequenos proprietrios
precisaro ser ao mesmo tempo assalariados, para aproveitarem
suas horas disponveis e obterem o necessrio para sua condigna
subsistncia.
Por fim, cumpre lembrar que, nas condies concretas da vida
terrena, no s haver sempre pessoas que, sem terem qualquer
propriedade, precisaro viver exclusivamente de seu trabalho, como
outras que necessitaro da caridade para subsistir.
uma glria da civilizao crist tornar tais situaes to pouco
freqentes quanto possvel. E uma glria da igreja o afirmar em sua
doutrina a sublime dignidade da condio de pobre, resignar o pobre
76
sua situao, e atrair em favor dos indigentes os tesouros da

caridade crist.29
A valorizao da tradio familiar nas elites tambm tida como
natural. Como tudo que vive, a famlia tende a se perpetuar e no caso das elites, a
longevidade familiar garantida pela procriao e faz com que os indivduos que a
ela pertenam herdem no apenas bens materiais mas toda uma tradio familiar.
Portanto, famlias que honram suas tradies no merecem ser designadas,
segundo os autores, de oligarquias pois as famlias so livres para fazer jus uma
condio elitista ou declinar dela.
A metfora do Corpo Mstico de Cristo utilizada para reforar a
importncia das elites tradicionais na sociedade, como se fosse semelhante a um
corpo com rgos diversos, sua a cabea seria constituda pelas mais altas elites
tradicionais .
Os autores da Reforma Agrria, acreditam que a diviso territorial
brasileira em propriedades grandes, mdias e pequenas justa e que se estas
forem extintas, as propriedades pequenas no conseguiriam subsistir sem a ajuda
do Estado , caindo no coletivismo, tal como ocorreu na Unio Sovitica. Alm do
que, neste sistema, afirmam, os trabalhadores no teriam estmulo para progredir.
Utiliza-se como exemplo da impossibilidade de conseguir a igualdade social plena, o
prprio regime sovitico, onde os funcionrios do Kremlin e os engenheiros
detinham vrios privilgios, em contraposio aos operrios. Desta forma :
Quaisquer que sejam as vicissitudes pelas quais as formas do governo so
chamadas a passar, haver sempre entre os cidados essas desigualdades de
condies, sem as quais uma sociedade no pode existir nem conceber-se30.
29
OLIVEIRA, op. cit. p. 113-114.
30
LEO XIII. Encclica Rerum Novarum 15/05/1891. apud OLIVEIRA, op.cit.p.65.
77
Diante do quadro de apreenso a respeito de uma reforma agrria
que pudesse agredir o instituto da propriedade privada, indagam os autores: deve a
opinio catlica pronunciar-se sobre a reforma agrria ? Antes de uma srie de
argumentos para legitimar um sim , lembram que a Igreja catlica a
depositria, a mestra e a defensora da lei de Deus. Diante disso, cabe Igreja
declarar se a Reforma Agrria ou no contrria a esse mandamento. Por isso, a
Igreja no deve calar-se diante da injustia, devendo pronunciar-se contra os abusos
da estrutura agrria atual sem, no entanto, conden-la totalmente. A Igreja no se
ope ao capitalismo, mas sim, contra os abusos deste. Deve exigir condies de
existncia dignas e suficientes para os pobres mas, ao mesmo tempo , deve
assegurar o direito de ricos serem ricos.
Qualquer projeto de reforma agrria que agrida o princpio de
desigualdade entre as classes sociais deve ser repelido de maneira firme como uma
cruzada pela f. Censura-se os que no querem combater pela f:
H efetivamente quem pense que no convm resistir de frente

iniqidade quando poderosa e dominante , com medo, dizem, de que
a oposio assanhe ainda mais os inimigos . Os homens que assim
falam, no se sabe se so a favor da igreja ou contra ela . por outro
lado afirmam que professam a doutrina catlica; mas ao mesmo
tempo quereriam que a Igreja deixasse livre curso a certas teorias
que dela discordam . Lamentam o decaimento da f e a corrupo
dos costumes, mas no tratam de aplicar-lhe remdio, se que com
sua excessiva indulgncia, ou com perniciosa dissimulao, no
agravam muitas vezes o mal.31
Deve o Catlico enfrentar os maus pois: Recuar diante do inimigo ,
ou calar-se quando de toda parte se ergue tanto alarido contra a verdade, prprio
de homem covarde ou de quem vacila no fundamento de sua crena32 .
Defende-se que tanto os bispos quanto os catlicos leigos se
pronunciem a respeito da Reforma Agrria por ser tanto matria econmica e
31
LEO XIII. Encclica Sapientiae Christianae de 10/01/1890 apud OLIVEIRA, op.cit. p.173.
32
OLIVEIRA, loc.cit.
78
social, mas, tambm oportuno que se reflita sobre a perspectiva religiosa a
respeito do assunto. A este respeito , se posicionou Pio XII da seguinte forma :
A questo social, diletos filhos, sem dvida tambm uma questo

econmica, mas muito mais uma questo que diz respeito
regulao ordenada do consrcio humano, e, no seu mais profundo
sentido, uma questo moral e portanto religiosa.33
Quanto questo da pobreza, coloca-se que a Igreja sempre foi a
favor dos pobres. Isto no significa que deva ser contrria aos ricos que sejam
justos. Defende-se uma harmonia social partir do amor a Cristo, condenando-se
tambm os maus ricos : Ai de vs que sois ricos, porque tendes a vossa
consolao. Ai de vs que estais fartos, porque vireis a ter fome34.
Em suma, ressaltam que na terra podem existir mpios felizes e
justos infelizes , Deus julgar todos no juzo final, dando a cada um a sua
recompensa. Para s naes no se aplica este princpio, tambm esto sujeitas
justia divina, mas como no h Estados no cu ou no inferno, seu julgamento
ocorrer neste mundo. Somente a nao virtuosa ( catlica e fiel Roma ) ser feliz
e a pecadora, infeliz.
Diante de um discurso to claramente favorvel s atitudes concretas
dos catlicos contra o inimigo , torna-se mais compreensvel como foi possvel a
a mobilizao popular contra a ameaa comunista e o papel desempenhado pelos
conservadores por ocasio do Golpe de 1964. Permite ainda entender o firme
propsito dos Bispos Sigaud e Mayer durante sua participao no Conclio Vaticano
II em obter uma condenao ao comunismo, alis algo que foi ignorado pelo
33
Pio XII, Discurso de 12 de setembro de 1948, por ocasio do 80o aniversrio da Juventude italiana
da Ao Catlica Discorsi e Radiomessaggi, Vol. X, pg.210. apud OLIVEIRA,
op.cit. ,p.161.
34
Luc. . 6, 24-25. apud OLIVEIRA, op.cit., p.166.
79
Vaticano, sendo este, parte dos motivos que levaram D. Mayer ao chamado Cisma
de Campos35.
De qualquer forma, a campanha dos tradicionalistas surtiu um efeito
rpido, porm, importante em termos polticos, com o apoio ao Golpe de 1964 por
parte da prpria CNBB, num momento em que a Revoluo Socialista parecia
realmente um perigo Igreja. A CNBB preferia agradecer aos militares pelo
socorro prestado nao:
O Brasil foi, h pouco, cenrio de graves acontecimentos, que

modificaram profundamente os rumos da situao nacional.
Atendendo geral e angustiosa expectativa do Povo Brasileiro, que
via a marcha acelerada do comunismo para a conquista do Poder, as
Foras Armadas acudiram em tempo, e evitaram se consumasse a
implantao do regime bolchevista em nossa Terra.
E um pouco mais adiante :
Ao rendermos graas a Deus, que atendeu s oraes de milhes de
brasileiros e nos livrou do perigo comunista, agradecemos aos
Militares que, com grave risco de suas vidas, se levantaram em nome
dos supremos interesses da Nao, e gratos somos a quantos
concorreram para libertarem-na do abismo iminente.36
Em breve, este apoio inicial se converteria em duras crticas ao
Regime Militar que custaria a alguns clrigos srias perseguies e torturas.
fato que esta posio integrista frente complexidade cada vez
maior da sociedade brasileira no se sustentou por muito tempo. O prprio
D.Sigaud, acabou rompendo com o grupo TFP em 1969, aps a publicao de uma
declarao em que o bispo se mostra favorvel aos mtodos de desapropriao

37
institudos pelo Ato Adicional Nmero 9 . Para uma organizao que tomava
rumos cada vez mais radicais , mesmo num momento poltico ultra repressor por
parte dos militares, Sigaud prefere permanecer fiel ao governo e ao Vaticano ,
35
O Bispo de Campos D. Antonio de Castro Mayer no aceitou o novo Missal do Papa Paulo VI
continuando a adotar em sua diocese a liturgia do Missal Tridentino .
36
Apud CASTRO, Marcos. A Igreja e o autoritarismo. Rio de Janeiro: Zahar, 1985. p.17-18.
37
MACHADO, Antonio Augusto Borelli( org.) . Meio Sculo de Epopia Anticomunista Coleo Tudo
Sobre a TFP. 2.ed. So Paulo: Vera Cruz, 1980.p.215.
80
afastando-se de D. Mayer e da organizao que ele mesmo ajudou a fundar. Esta
posio foi interpretada da seguinte maneira pela TFP:
Tendo sido seu pronunciamento reproduzido largamente, com o risco

de indispor alguns setores da opinio nacional contra a atuao
anticomunista da TFP, tornava-se imperioso que a entidade sasse
por sua vez a pblico. Em suas declaraes, o Arcebispo de
Diamantina afirmava que o seu afastamento em relao TFP fora
conseqncia do apoio por ele dado reforma agrria do governo,
que considerava justa e crist, e reforma litrgica determinada pela
Santa S . D. Sigaud lamentava a disseno, mas por um problema
de conscincia, no podia deixar de ajudar o governo ou ser contra o
Papa.38
Talvez sua posio se devesse perspectiva de que o perigo
vermelho estava definitivamente afastado do pas pela represso da ditadura . Os
projetos institucionais da Igreja seriam mais importantes que posies teolgicas
isoladas porque as pessoas passam e a instituio permanece , foi assim por
dois milnios . O prprio Sigaud acabou por ser vtima das prprias convices
quando em meados dos anos 80, chegou a pedir ao presidente Joo Figueiredo a
expulso do padre espanhol Pedro Casaldliga, representante da chamada Teologia
da Libertao. Trs dias depois, pediu aposentadoria, alegando problemas de
sade.39
O conservadorismo catlico, no entanto, ressurge no Brasil com o
fim da ditadura militar em novas vertentes. A desiluso dos fiis com a poltica
fortalece cada vez mais a crena no sobrenatural, um fenmeno que fortalece
movimentos como a Renovao Carismtica Catlica . Para a ortodoxia catlica as
questes mais aflitivas so outras. Aps o Vaticano II, a Igreja j no se eleva acima
do mundo. A permanncia nele se torna a maior responsvel pela resistncia
conservadora. Se a Igreja precisa se inserir no mundo, seu grande desafio so as
grandes transformaes cientficas e culturais que podem comprometer a

38
MACHADO, op.cit.p.216.
39
Revista poca, ed. 69, 13/09/1999.
81
prpria existncia humana , no mais como questo teolgica mas como algo
concreto e real.
82
No foi, certo, confiada Igreja a misso de

encaminhar os homens conquista da
felicidade transitria e caduca, mas da eterna.
Pio XI
83
CONCLUSO
Conservadorismo e catolicismo so termos que se relacionam
intimamente. A Igreja uma instituio que sobreviveu 20 sculos em parte por sua
cautela em aderir s transformaes em qualquer esfera , quer no aspecto social,
econmico ou cultural. As tradies catlicas variaram de acordo com a poca e as
caractersticas scio-culturais dos fiis e dos grupos de influncia na prpria Igreja.
O episdio marco da tenso existente entre o conservadorismo catlico e a tradio
catlica ibero-brasileira foi a questo religiosa de 1870, sendo o ponto
fundamental para o avano do catolicismo romanizado no Brasil.
A Proclamao da Repblica rompeu os laos oficiais de unio entre
a Igreja e o Estado e inaugurou novas estratgias polticas por parte da primeira. A
Igreja da neocristandade uma alternativa para a criao de uma base de apoio
ditadura Vargas e um sistema de cooperao entre Estado-Igreja e Igreja-Estado
bastante oportuno para ambas as partes O integrismo brasileiro desenvolveu-se
neste contexto histrico e encontrou campo frtil para plantar suas idias em meio a
sociedade naquele perodo.
No caso especfico da diocese de Jacarezinho, encontramos um
fenmeno parte, com uma neocristandade tardia ou seja, as prticas do
catolicismo romanizado desenvolveram-se por mais de uma dcada . Este fato,
refletiu as caractersticas scio-econmicas da regio e, ao mesmo tempo, o tipo de
formao e o posicionamento do bispo Sigaud, que envolvia a resistncia s
mudanas em termos scio-culturais, o repdio modernidade, a defesa da tradio
conservadora atravs do engajamento leigo consubstanciado nas Congregaes
Marianas, o anti-comunismo e a preocupao em ampliar a rede educacional

84
catlica. Estas caractersticas principais de seu bispado geraram uma produo
intelectual de repercusso nacional e colaboraram com as estratgias do grupo
tradicionalista da CNBB que arquitetou o apoio dessa conferncia episcopal ao
Golpe Civil Militar de 1964 .
As mudanas ocorridas em nvel mundial nos aspectos culturais,
polticos e econmicos, contriburam para que houvesse um forte embate entre as
foras que desejavam uma adaptao da instituio aos novos tempos , para
aqueles que insistiam nas permanncias, o Conclio Vaticano II significou uma
possibilidade de adaptao da Igreja ao novo contexto mundial. A interpretao
verificou-se de diferentes maneiras pelos reformistas e tradicionalistas, no Brasil,
sobretudo no incio dos anos 60 . O cenrio poltico brasileiro e a preocupao do
clero com a possibilidade de uma revoluo socialista acabou consequentemente
provocando uma unio ainda que temporria entre os grupos de interesse para a
defesa da instituio como um todo.
O combate reforma agrria por parte de D.Sigaud, o seu
anticomunismo, sua demonizao dos socialistas, foram aspectos importantes para
dar apoio e sustentao ao Golpe at o fortalecimento do Regime e o choque deste
com alguns elementos do clero. Isto contribuiu para o esvaziamento do apoio da
maior parte da hierarquia catlica ditadura. No foi o caso de D. Sigaud que
permaneceu fiel s suas convices iniciais de fidelidade ao governo e ao mesmo
tempo ao Vaticano, evitando polmicas com os religiosos dissidentes de alguns
pontos do Conclio Vaticano II, tal qual a ruptura temporria dos tradicionalistas de
Campos com a Santa S que se estende at 2001 quando celebrado um
entendimento com o Vaticano, estes acabam sendo reconhecidos
canonicamente como integrantes da Igreja. Tal fato serve para exemplificar como o
85
catolicismo se sustenta at nossos dias . Independentemente da viso que cada
clrigo tem do mundo, a Igreja tem seus propsitos. Se ocorreram mudanas
pastorais a partir do Vaticano II certamente estas no autorizaram mudanas mais
profundas a ponto de abalar o conservadorismo caracterstico da instituio ,
atualmente revestido de novas roupagens por todo o mundo. A luta contra os
comunistas acabou, no entanto, ressurge um antigo inimigo, o prprio demnio .
As referncias ao antigo opositor fortalecem-se cada vez mais. Se o
retorno Idade Mdia no foi possvel em termos polticos, ao menos ao nvel
teolgico algo perceptvel.

86
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ALFREDO MOREIRA DA SILVA JNIOR

CATOLICISMO, PODER E TRADIO : um estudo sobre as aes do

CATOLICISMO, PODER E TRADIO : um estudo sobre as aes do

Dissertao apresentada Faculdade de

Orientador : Prof. Dr. Eduardo Basto de

Silva Jnior, Alfredo Moreira

S586c Catolicismo, poder e tradio: um estudo sobre as

Dissertao de Mestrado Faculdade de Cincias e

1. Catolicismo. 2. Religio Histria. 3. Igreja e

CATOLICISMO, PODER E TRADIO: um estudo sobre as

Data da Aprovao: 14/02/2006

Presidente: PROF. DR. EDUARDO BASTO DE ALBUQUERQUE -

Membros: DR. LUS DE CASTRO CAMPOS JNIOR - FAFIJA/Jacarezinho

DR. MILTON CARLOS COSTA - UNESP/Assis

Cuja presena, pacincia e afeto me

Inmeras foram as pessoas que contriburam direta ou indiretamente

para o desenvolvimento dessa dissertao, rdua a tarefa de agradecer

nominalmente a cada um pois, sempre corre-se o risco de por esquecimento

cometer-se injustia, por isso peo desculpas se deixei de citar algum.

Inicialmente gostaria de agradecer aos meus pais que possibilitaram

apoio . Aos colegas do Departamento de Histria da UNESPAR/FAFIJA que

possibilitaram meu afastamento para a pesquisa, em especial ao Prof. Dr. Reinro A.

atravs de seus depoimentos e documentao disponibilizada. A profa. Dra. Andra

Dorini de Oliveira Rossi pelas importantes contribuies ao projeto de pesquisa. Ao

Bispo D. Fernando Jos Penteado que gentilmente disponibilizou toda a

documentao da diocese de Jacarezinho relativa ao perodo estudado e ao Prof. Dr.

Luis de Castro Campos Jnior e aos acadmicos do Ncleo de Estudos em Histria

das Religies pelo auxlio com a documentao e as discusses que travamos.

Gostaria ainda de agradecer aos professores participantes da Banca de

importantes observaes feitas, muitas das quais adotadas no trabalho . Um

especial agradecimento ao Prof. Dr. Eduardo Basto de Albuquerque pela ateno e

pacincia prprias de um grande orientador e mestre, a voc Eduardo , minha total

gratido por sua dedicao e profissionalismo.

O presente trabalho um estudo sobre as prticas conservadoras catlicas no

Palavras-chave : Catolicismo, conservadorismo, neocristandade, anticomunismo

El presente trabajo es un estudio sobre las prcticas conservadoras catlicas

Palabras-llave:Catolicismo, conservadurismo, neocristiandad, anticomunismo.

CAPTULO 1 PRTICAS CONSERVADORAS

1.1. Conservadorismo e catolicismo : antecedentes histricos 18

1.2. As origens do conservadorismo catlico brasileiro 21

1.3. A romanizao da Igreja brasileira e a neocristandade 26

1.4. A romanizao do catolicismo brasileiro

e as origens do integrismo no Brasil 31

1.5. A efervescncia poltica da dcada de 30 e as prticas catlicas 34

1.6. A simbologia catlica na legitimao do Estado Novo 36

CAPTULO 2 DOM GERALDO SIGAUD E A NEOCRISTANDADE 40

2.1. A neocristandade tardia da diocese de Jacarezinho 40

2.2. A religiosidade leiga acaba sendo

2.3. O discurso conservador catlico no embate ideolgico pr golpe 52

CAPTULO 3 O EMBATE ENTRE TRADICIONALISTAS

3.1. O Vaticano II e a mudana global 57

As relaes entre o Catolicismo o poder e as tradies sob o aspecto

so referncia a respeito do catolicismo, assim, Romano1, Mainwaring2, Antoine3,

dentre outros. Procuraram entender alguns aspectos do Catolicismo na tentativa de

explicar o funcionamento da Igreja enquanto uma instituio temporal e no s como

uma entidade religiosa. Focalizando a primeira metade do sculo XX , tais anlises

procuram demonstrar dois pontos fundamentais : por um lado, o esforo da Igreja

Catlica Romana em se fortalecer no Brasil e, tambm, utilizar estratgias para

busca de uma aproximao maior com o Estado aps a Proclamao da Repblica ,

sendo que a questo do conservadorismo catlico est obrigatoriamente presente

Romanizao, ou seja, at a dcada de 40 . So bastante divulgados os estudos sobre

o catolicismo brasileiro em suas vertentes reformadoras particularmente no final dos

anos 50 e incio dos 60 , entretanto, ainda pouco estudado o conservadorismo dos

grupos resistentes a mudanas que ocorreram na sociedade mais ampla e que