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MATERIAL DIDTICO
TICA E FILOSOFIA
SUMRIO
INTRODUO ............................................................................................................ 3
REFERNCIAS ......................................................................................................... 33
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INTRODUO
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Jos Benedito de Almeida Jnior professor de Filosofia na Universidade Federal de Uberlndia;
mestre e doutorando em tica e Filosofia Poltica pela Universidade de So Paulo.
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sempre procura dos critrios de definio. Dentre estes acusadores est o maior
adversrio que enfrentaram: Scrates.
1.2 Scrates
Por exemplo, lemos nas Memorveis de Xenofonte: Farei tambm por contar
como Scrates formava seus discpulos na dialtica. Achava que, quando se
conhece bem o que seja cada coisa em particular, pode-se explic-la aos outros;
mas que, se se ignora, no admira que se engane a si mesmo e consigo aos outros.
Aristfanes foi o primeiro a dizer que Scrates mais parecia um sofista do que
propriamente seus adversrios em sua pea teatral As Nuvens. Nietzsche, em A
Gaia Cincia, tambm o chama de sofista. Sua obra, registrada pelos escritos de
Plato, destaca-se por opor-se ao pensamento sofstico.
1.3 Plato
Scrates Mas como? Achas espantoso que um homem que passa das
contemplaes divinas s miserveis coisas humanas revele repugnncia e parea
inteiramente ridculo, quando, ainda com a vista perturbada e no estando
suficientemente acostumado s trevas circundantes, obrigado a entrar em disputa,
perante os tribunais ou em qualquer outra parte, sobre sombras de justia ou sobre
as imagens que projetam essas sombras, e a combater as interpretaes que disso
do os que nunca viram a justia em si mesma? (Plato, 1987, p. 255). Esse
princpio de que nosso conhecimento no passa de sombras do que as coisas
realmente so (no exemplo acima, a justia em si mesma) sintetiza os dois plos
principais de seu pensamento, isto , o problema do conhecimento e o da tica.
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1.4 Aristteles
Por outro lado, a excelncia moral a nossa disposio para escolher o meio
termo, por meio da percepo. Assim, quando estamos diante de situaes que
exigem uma escolha moral, a razo no o nico critrio de escolha, pois h
tambm necessidade da percepo e da excelncia moral. A excelncia nos leva a
escolher o bem; a razo, o meio termo. Esse no pode ser encontrado
universalmente, isto , no existe um meio termo natural do objeto, pois preciso
sempre levar em conta as condies de escolha, da a necessidade da razo para
nos levar a compreender qual o meio termo em cada circunstncia. Por exemplo,
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seis o meio termo entre dez e dois; mas comer um quilo de alimento pode ser
muito, assim como, duzentos gramas, pouco. Conforme a pessoa seiscentos gramas
no so, necessariamente, o meio termo.
Ora, da mesma forma que o mdio maior que o menor e menor do que o
maior, os dois extremos, isto , as duas disposies que pecam pelo excesso ou
pela falta, relativizam, o meio termo. Por exemplo, o corajoso chamado de covarde
pelo temerrio e de temerrio pelo covarde; da mesma forma, o moderado
chamado de insensvel pelo concupiscente e de concupiscente pelo insensvel.
bem mais fcil atingir o excesso ou a falta em relao excelncia moral do que o
meio termo, pois como dissemos, preciso ter percepo das condies. Por isso,
quando se procura agir pelo meio termo, mas se incorre no excesso ou na falta,
deve-se observar se a ao no ficou muito longe do que seria o seu ponto de
equilbrio. Deve tomar cuidado, no entanto, para no se afastar demais do meio
termo seja para mais, seja para menos para que a pessoa no se torne censurvel.
pensamento grego perdeu a sua pureza, por outro, deu origem a novas filosofias
marcadas profundamente pela ruptura entre a tica e a poltica. Em geral, os crticos
apontam essa ruptura porque entendem que a Filosofia clssica formava cidados,
afinal o indivduo no teria qualquer identidade isolado de sua sociedade. Afirmam
que a Filosofia helenstica toma como principal motivo a formao do indivduo,
porque no havia mais sentido formar um cidado para participar de uma sociedade
na qual as leis eram impostas pelo imperador.
A tica epicuria est baseada nos princpios anteriores, por isso, sendo o
homem matria, sua felicidade ser tambm material: seu bem seu prazer. Essa
a sua teoria do hedonismo, da felicidade. Normalmente, acredita-se que a tica de
Epicuro leva uma concepo de fruir, desregradamente, dos prazeres. No entanto,
se analisarmos corretamente seu pensamento verificaremos que isso deve ser
interpretado como uma incitao imoralidade.
c) O Estoicismo
A tica, cujo lema seguir a natureza, decorre dessa fsica. Uma vez que
a natureza logos, segui-la estar de acordo com o que h de melhor para o
homem. A virtude moral o acordo do homem com sua natureza, quando caminha
nesse sentido, pratica a prudncia. O que leva os homens a viverem de forma
contrria sua natureza so as paixes, cujo surgimento e ampliao podem ser
explicados pela influncia do meio externo sobre os homens, por exemplo, por meio
da educao.
reside em ns, o qual observa e nota as ms e boas aes nossas Contudo, este
esprito s habita os virtuosos e no aqueles que se entregam aos vcios.
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em risco, por exemplo, como perdoar um inimigo que ataca sua cidade? Como ser
piedoso com os traidores da ptria? Enfim, do mesmo modo que a virtude no modelo
cristo representou um choque para a virtude pag, tambm a autonomia da poltica
na era moderna chocou-se contra os princpios cristos.
Essa fora superior a graa divina. Ela no nos torna seu escravo, ao
contrrio, nos liberta verdadeiramente das paixes e do pecado, que para onde ela
nos conduzem. A graa divina libertadora, porque, desde a tradio epicurista e
estica, considera-se que viver ao sabor das paixes no ser livre, mas tornar-se
escravo dos prprios desejos. Quem no senhor de seus desejos e vontades
escravo dos mesmos. Sozinho, o homem no tem capacidade de libertar-se desta
servido, a razo grega, por mais imponente que seja foi incapaz de salvar os
homens, completamente, ainda que tenham os sbios, como Scrates, chegado
muito prximos da verdadeira libertao, no a conseguiram, pois no contaram com
a converso ao cristianismo. A graa divina no tem o poder de eliminar a vontade
humana, mas pode torn-la boa.
Como vimos, nossa vontade de preferir o bem ao mal tambm no suficiente, mas
sim, preciso que a graa divina nos converta a preferir o bem.
a doutrina da predestinao.
A terceira doutrina afirma que todos possuem luzes de razo suficientes para
ler e interpretar a Bblia. Tradicionalmente, a Igreja Catlica considerava
desaconselhvel que os fiis lessem a Bblia, pois como um livro repleto de
parbolas e histrias cujas interpretaes deveriam ser orientadas por um correto e
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Podemos dizer que na idade moderna a tendncia geral pela busca de uma
tica laica, ou seja, de uma tica que esteja baseada somente na racionalidade, na
natureza humana e no na religio. O motivo desta mudana est no fato de que a
liberdade religiosa se expandiu de maneira definitiva, assim, pensadores de diversos
credos buscam diferentes referenciais, mas esto em busca de uma tica universal,
que valha para todo gnero humano e no somente para um grupo social especfico.
O anglicano Locke, o protestante Bayle, o judeu Espinosa, o catlico Pascal. De
qualquer forma, a problemtica geral da tica continua em p, pois todos esto em
busca da compreenso do comportamento humano.
utilitarismo e o kantismo. Em outras palavras, a tica voltada para o que mais til
para a maioria e a tica voltada para o dever.
Para ele, o que nos leva a preferir o bem ao mal no a razo, mas a
conscincia, tal como apresenta no Emlio:
3.4 O utilitarismo
Immanuel Kant (1724 1804), filsofo alemo, realizou uma obra que
pretendia sintetizar a filosofia at ento e prop-la em novas bases. Supe que sua
teoria do conhecimento uma sntese do empirismo (de David Hume, por exemplo)
e o inatismo (de Descartes). Seu pensamento ficou conhecido como criticismo
porque algumas de suas obras mais importantes iniciam com esta palavra: Crtica da
Razo Pura e Crtica da Razo Prtica. Enquanto a primeira formula os princpios
que demonstram como ns podemos conhecer, a segunda se refere moral. A
palavra prtica para Kant, no tem o mesmo significado que lhe atribumos hoje.
Para ele, como herana da obra de Aristteles, prtica se refere ao mundo moral da
ao e da esfera poltica. Nesse caso, a Crtica da Razo Prtica um livro sobre a
tica.
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Kant definiu alguns imperativos categricos que possuem, conforme ele, valor
universal, por exemplo: no deves nunca prometer em falso. Para identificarmos o
imperativo categrico basta nos perguntarmos diante de uma ao que faremos: se
todos agirem conforme voc o que ocorrer na sociedade? Podemos distinguir o
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Por outro lado, abordaremos tambm uma escola filosfica que fundamenta
suja tica em princpios morais baseados tanto na metafsica quanto na religio,
trata-se do personalismo.
usar nossa liberdade o que faz de ns responsveis por nossas escolhas e por suas
consequncias.
Podemos citar como exemplo um seminarista que diga ter ido residir em uma
cidade por ordem de sua congregao. Alega no ter tido oportunidade de escolha.
No entanto, teve sim, pois ele poderia escolher no obedecer, como consequncia,
teria sido expulso do seminrio. Ora, como no deseja sair do seminrio, obedece a
ordem superior e o faz por escolha prpria.
A expresso tica do discurso foi criada por Otto von Apel e, conforme ele, os
atuais problemas ticos exigem novas respostas. Apel procura retomar a tradio
filosfica da filosofia da linguagem desenvolvida no sculo XIX e a razo
comunicativa elaborada por Jurgen Habermas. Trs so os temas a serem
abordados: os problemas ticos contemporneos, os fundamentos da tica do
discurso e sua aplicao.
REFERNCIAS
BIBLIOGRAFIA BSICA
ABBAGNANO, Nicola. Dicionrio de Filosofia. So Paulo: Martins Fontes, 2003.
ARANHA, M. L. A. e MARTINS, M. H. P. Filosofando: Introduo Filosofia. So
Paulo: Editora Moderna, 2006.
CHAU, M. Convite Filosofia. So Paulo: tica, 2004.Introduo Histria da
Filosofia. So Paulo: Companhia das Letras, 2002.
REALE, Giovanni e ANTISERI, Dario. Histria da Filosofia. So Paulo: Paulus, 1990,
volumes III.
BIBLIOGRAFIA COMPLEMENTAR
Sugerimos como bibliografia complementar a obra dos autores citados neste
trabalho publicados pela coleo os Pensadores