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do campo filosfico, sendo delicada sua incluso no campo psicanaltico, uma leitura
pouco atenta pode levar confuso e ao uso sinonmico de tais termos. Como, ento,
podemos entender a especificidade de cada uma dessas qualificaes propostas por
Lacan? Para tentar responder essa questo, antes de abordar verticalmente a experin-
cia psicanaltica em suas relaes com a tica e com a moral, necessrio esclarecer a
diferena entre tais termos na obra do prprio Lacan.
Recordemos que ele nos diz que o estatuto do inconsciente tico (LACAN,
1964/1996, p. 37). O que ele quer dizer com isso? Em primeiro lugar, devemos consi-
derar que a tica, para Lacan (1959-1960/1997, p. 97), comea no momento em que
o sujeito coloca a questo desse bem que buscara inconscientemente nas estruturas
scias. A tica o campo das aes do sujeito em direo ao bem porm, no exata-
mente ao Bem Supremo, a um querer fazer o Bem ou o Mal em funo de um impera-
tivo categrico, ou aos bens do campo da realidade para a utilizao do gozo (tambm
considerando, a, o outro como um bem). O que a psicanlise revela, por meio de sua
experincia e concepo de inconsciente, que esse bem das Ding, objeto que est
na mais primitiva origem do inconsciente, objeto que causa o desejo e que est no
fundamento da ao moral, cujo fim o gozo. A tica psicanaltica incide, ento, sobre
o campo do desejo e do gozo simultaneamente. Da mesma forma, os conceitos de
processo primrio e secundrio e de princpio de prazer e de realidade, bem como o
conceito de repetio, por se referir aos princpios de funcionamento do inconsciente
relacionados busca do prazer e do gozo, tambm so situados como de ordem tica.
Com isso, Lacan mostra que no s o estatuto do inconsciente tico, mas que a
experincia do inconsciente e sua teorizao revolucionam o campo da tica.
Ao mesmo tempo, alm de revolucionar o campo da tica, a psicanlise propor-
ciona os maiores avanos no que diz respeito moral: o discurso freudiano trilha, no
enunciado do problema tico, algo que, por sua articulao, permite-nos ir mais longe
do que nunca se foi naquilo que o essencial do problema moral (ibid., p. 50). De
que maneira, porm, podemos entender a noo de moral em Lacan? Para tratar dessa
questo, tomemos, primeiro, alguns pontos levantados por Freud sobre esse assunto.
Freud trata do problema da moral pelo vis de sua gnese psquica (supereu) e
pela sua funo social. Resultado de uma identificao com o pai que provoca uma
diviso da funo paterna entre um juiz (o ideal do eu) e um carrasco (supereu)
(GOLDENBERG, 1994, p. 42), o supereu tem a funo, segundo Freud, de fazer o
homem renunciar s pulses que seriam censuradas pelo ideal do eu. A conscincia
1 Dostoivski, escritor cuja vida e obra foram analisadas por Freud, que tratou do tema da moral e da tica em
diversas obras, em Os irmos Karamzov, retrata bem os efeitos da renncia em funo do querer fazer o Bem ao
prximo. Vale ler aqui um trecho no qual o strietz conta a uma senhora a histria de um mdico: eu, dizia ele,
amo a humanidade, mas me admiro de mim mesmo; quanto mais amo a humanidade em geral, menos amo os
homens em particular, ou seja, em separado, como pessoas isoladas. Em meus sonhos, dizia ele, no raro chegava
a intentos apaixonados de servir humanidade e at possvel que me deixasse crucificar em benefcio dos ho-
mens se de repente isso se fizesse de algum modo necessrio, mas, no obstante, no consigo passar dois dias com
ningum num quarto, o que sei por experincia. Mal a pessoa se aproxima de mim, e eis que sua personalidade
j esmaga meu amor prprio e tolhe minha liberdade. Em vinte e quatro horas posso odiar at o melhor dos
homens (DOSTOIVSKI, 1879/2008, p. 92). Em diversos momentos Dostoivski refuta a mxima religiosa
de amar ao prximo como a si mesmo, mxima que tambm foi analisada por Freud e Lacan.
do servio dos bens, a muralha ao campo do desejo a qual se refere Lacan (1959-
1960/1997, p. 280). A mxima dessa moral do poder , segundo Lacan: quanto ao
desejo, vocs podem ficar esperando sentados.
Tendo em vista, ento, essas primeiras distines entre as noes de moral e tica
em Lacan, cabe, agora, tentar compreender porque para Lacan a experincia analtica
uma experincia tica e moral. Na verdade, que a experincia psicanaltica tenha
sido situada como tica, isso no causa muita surpresa, haja vista tudo o que Lacan
elaborou sobre o estatuto do desejo ao longo da dcada de 1950. Entretanto, afirmar
que a anlise uma experincia moral, isso, sim, surpreendente. Pois se a moral
aquilo que se coloca como uma barreira para o desejo, no seria contraditrio afirmar
que a psicanlise uma experincia moral?
Desse modo, para evidenciar essa dimenso moral da experincia psicanaltica,
inicialmente necessrio considerar a funo psquica e social do supereu, qual seja, a
de coibir o impulso agressivo do ser humano. A, entra o papel da lei moral, mas no
apenas no sentido das leis que so criadas pela sociedade e que exercem um poder
externo sobre os indivduos. O que essencial, segundo Freud, o sentimento de
culpa, decorrente tanto do medo da autoridade externa quanto do supereu, consi-
derado como a autoridade internalizada, transformando parte do eu numa instncia
censora. Esse medo faz com que a agressividade que estaria voltada contra o outro seja
redirecionada ao prprio eu:
A, [a agressividade] assumida por uma parte do ego, que se coloca contra o resto do ego,
como superego, e que ento, sob a forma de conscincia, est pronta para pr em ao con-
tra o ego a mesma agressividade rude que o ego teria gostado de satisfazer sobre os outros
indivduos. (FREUD, 1930/1996, p. 127)
o supereu, feita pelo prprio Freud. Dunker (2007) mostra como essa identificao
resultado de mau domnio do conceito kantiano. Em Kant, o imperativo transcen-
dental e universal, por meio do qual o indivduo realiza a vontade de fazer o bem, ou
seja, ele deseja a lei. O supereu, por sua vez, no faz o indivduo obedecer lei pelo
desejo da lei, mas por amor s imagens que lhe do suporte e para fazer-se amvel na
medida dos ideais que elas propiciam (FREUD, 1923/1966, p. 282). Isso no signifi-
ca, contudo, como bem observa o autor, que Freud seja mais til para compreender o
imperativo categrico em chave antropolgica.
J Lacan (1963/1998) ressalta como o imperativo aparece para o sujeito como uma
voz na conscincia. Essa voz, no entanto, tem um carter paradoxal, pois, ao mesmo
tempo que surge como uma lei, como um dever que obstrui o acesso aos bens em
nome de um Bem, ela contm em si uma incitao ao gozo. Ao tornar o bem inacess-
vel, a lei moral, ao mesmo tempo que se dirige contra o prazer, intensifica o gozo pela
transgresso da lei. Da a tese lacaniana de que a lei moral presentifica o real, pois ela
remete inacessibilidade do objeto e incita ao gozo. Mais tarde, Lacan (1971/2009)
dir, ainda apoiado nessa articulao, que o supereu funciona pelo imperativo: goza!
Alis, Freud tambm chega a falar dessa incitao do supereu ao gozo, com outros
referenciais, claro, quando explica que o supereu tira sua energia do isso (FREUD,
1923/1996) e, quando se refere ao aspecto sdico do supereu, que, ao se conciliar
com o masoquismo do eu, faz com que a pessoa se sinta mais culpada quanto mais se
abstiver de agredir os outros (FREUD, 1924/1996). Do ponto de vista do sadismo,
diz Freud (1923/1996, p. 67), o componente destrutivo entrincheirou-se no superego
e voltou-se contra o ego. J em Freud, portanto, h uma concepo do supereu tanto
pela via de Kant como de Sade.
Nesse vis das funes do supereu, cabe refletir, agora, sobre como a experincia
psicanaltica incide sobre as posies que o sujeito adota diante das leis morais com
as quais se depara. No incio de seu seminrio sobre a tica, Lacan coloca algumas
questes que vo nessa direo. Deve o sujeito se submeter ao imperativo do supereu?
Seu verdadeiro dever no seria, ao contrrio, ir contra esse imperativo?
A experincia de anlise, sem dvida, traz tona questes como essa. O prprio
analisante as coloca ao falar de seus conflitos. Entretanto, de que maneira a anlise in-
cide sobre tais conflitos morais? Reforando a lei moral e atendendo ao imperativo do
supereu? Ao formular as questes apontadas acima, Lacan j indica que no. Isso pode
parecer bvio, mas lembremos que alguns psicanalistas contemporneos de Lacan
A experincia moral no se limita ao aspecto de resignar-se a perder o que no tem jeito, ao modo
pelo qual se apresenta em cada experincia individual. Ela no est unicamente ligada a esse
lento reconhecimento da funo que foi definida, autonomizada por Freud sob o termo de
supereu, e explorao de seus paradoxos, que chamei de essa figura obscena e feroz, sob
a qual a instncia moral se apresenta quando vamos procur-la em suas razes. (LACAN,
1959-1960/1997, p. 16, grifo nosso)
A ascese que se refere ao exerccio prtico que leva efetiva realizao da vir-
tude, plenitude da vida moral (FERREIRA, 2004) em questo na experincia
psicanaltica pode ser sintetizada, ento, na afirmao freudiana Wo Es war, Soll Ich
werden. Tal frase tem mais de uma funo para Lacan. A primeira a de apontar
como ela foi mal empregada pela Psicologia do Ego. A traduo inglesa, bem como a
verso em portugus traduzida do ingls, a escreveu da seguinte forma: onde estava
o id, ali estar o ego (FREUD, 1933/1996, p. 84). Lacan aponta (1953/1998, p. 306),
nessa traduo, como o sujeito transformado num isso (id) que tem que se submeter
a um eu (ego). No se trata, porm, a meu ver, somente de um simples equvoco de
traduo ou de, como Lacan o coloca, um uso deturpado da frmula freudiana. A
elaborao freudiana da segunda tpica do aparelho psquico trouxe contradies na
poltica da direo da cura. Poucas linhas acima da afirmao de Freud, ele diz enfa-
ticamente que o propsito da clnica psicanaltica fortalecer o ego e faz-lo mais
esta crueldade do supereu que no produz uma exigncia tica de parte do sujeito; ao
contrrio, produz covardia moral perante os contedos inconscientes, produz o masoquis-
mo do eu diante de um supereu que, herdeiro do sadismo do isso, goza ao fazer o eu sofrer.
cnica, pois ela no exalta o gozo proscrito. Isto , o dever moral psicanaltico no
implica que se deva realizar o desejo a todo e qualquer momento. No ceder de seu
desejo no quer dizer que se deva sempre realiz-lo. Trata-se apenas de reconhecer a
verdade presente no conflito moral. Como diz Goldenberg, Freud recusa-se a tomar
partido por um dos termos do conflito em detrimento do outro. O conflito deve ape-
nas ser reconhecido enquanto tal (ibid.).
Isso pode parecer pouco, mas j traz importantes efeitos sobre o sujeito. A respon-
sabilizao pelos impulsos do isso, pelos desejos inconscientes, provoca uma trans-
formao subjetiva. O eu tambm sai dessa experincia transformado, sustentando
uma posio subjetiva diferente. E no se trata apenas de se responsabilizar pelos
desejos, mas, tambm, pelo destino que damos a ele. Como bem resume Kehl (1996,
pp. 112-113):
verdade que o prprio Freud garante que no podemos responder criminalmente pelo
que desejamos fazer, e sim apenas por nossos atos. Mas, subjetivamente, temos responsa-
bilidade por nossos desejos e pelo destino que damos a eles. Se para me defender do fato
de que abrigo em mim impulsos que a sociedade considera perversos ou malignos tanto
quanto impulsos moralmente considerados bons, eu recuso ou desconheo o inconsciente
como se no fosse meu, estou automaticamente fora do campo da psicanlise tanto clni-
co quanto tico. Pois a tica da psicanlise, do lado do analisando, exige justamente que se
assuma a responsabilidade moral pelos desejos inconscientes.
Toda a experincia analtica no seno o convite para a revelao de seu desejo, e ela
muda a primitividade da relao do sujeito com o bem, em relao a tudo o que at ento
foi articulado sobre isso pelos filsofos.
Isso evidencia mais um poder da fala: a delimitao do gozo. Por isso, Lacan afir-
ma que extraiu de sua prtica a tica do Bem-dizer (LACAN, 1973/2003). Tal bem-
-dizer refere-se a esse poder, descrito por Valas (2001, pp. 34-35) de maneira bastante
precisa:
A situao fica dramtica quando percebemos como este dever (sollen) figura no prprio
imperativo categrico que comanda a cura analtica: Wo Es war, soll Ich werden. Enquanto
este dever (sollen) assumia uma simptica e austera ressonncia com a moral kantiana,
tudo corria bem. A psicanlise era mais um brao no projeto moderno do Esclarecimento
(Aufklrung) a servio da construo de um superego ao mesmo tempo crtico e benevo-
lente. Mas quando se percebe como o imperativo categrico possui sua face de terror e
opresso, nos vemos como autnticos representantes das estratgias superegoicas de con-
verso, purificao (desejo puro?), ascese e confisso que Foucault to bem criticou em sua
arqueologia da psicanlise. Que advenha o sujeito (soll Ich werden) pode tornar-se mxima
superegoica de aplicao clnica que justifica, na universalidade de sua teoria, uma opresso
do sujeito.
direito ao funeral e suas honrarias tradicionais. O bem desejado por Antgona, como
se sabe, este ltimo. E Antgona estava disposta a arcar com todas as consequncias
de sua escolha, responsabilizando-se pelo seu desejo, mesmo que isso custasse sua
morte. Ela no cedeu a ele. A posio de Antgona quanto ao seu desejo e o bem nele
implicado representa, desse modo, a meta moral da psicanlise, sintetizada na questo:
agiste em conformidade com o desejo que te habita? (LACAN, 1959-1960/1997,
p. 367). Ao mesmo tempo, a fim de preservar sua dimenso tica, essa meta moral
deve se manter relativa s singularidades de cada caso. O de Antgona um extremo,
mas, por isso mesmo, representa bem como a tica do desejo nos leva ao confronto
de distintos valores morais. Ademais, Antgona tambm nos mostra que a moral do
poder vai em direo oposta do desejo. Por isso, a tica da psicanlise no deve
ser reduzida ao ideal de conforto individual, que, frequentemente, encontra-se numa
adaptao ou resignao moral do poder, ao servio dos bens:
2 Como ocorreu em 1968, em Paris, quando se encontrava o no ceder de seu desejo em faixas nas entradas
das comunidades estudantis, pregando a liberdade da sexualidade (LINHART, 2008).
falta: a travessia do fantasma. Para isso, outros conceitos passaram a ser elaborados
e utilizados por Lacan, como o de ato e o de discurso. Mas esses j so pontos a ser
discutidos num outro momento.
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