ISSNI413389X TemasemJl$icologia1999,VoI7n t 2,lll141

Influncias teolgicas nas teorias psicanalticas'

Gilberto Safra
Uniwrsidade de So Paulo

Resumo
Di,cutese as influncias teolgicas existentes nas teorias psicanalticas de diferentes autore$: Freud, Ilion,
Klein. Winnicoll e Ferenczi. Com esse lim, apresentase, brl:vemente. as concepes religiosas que marcaram
a trajetria d~ cada um deles. Com o uso dos conceitos de "imanncia" e "transcendncia" buscase enfocar as
influncias religiosas presetllcs nas fonnulaes tericas desses pensadores. A idia noneadora dessc
trabalho que, assim como fundamental cumpreenderse os ,'rtices epistemolgicos e metodolgicos de
uma tcoria . tambm, bastatlle importllnt~ t~ro;e c!aren das concepcs teolgicas ~ubjacctllcs a qllalquer
teoria, para que se lenha uma postura critica frente a elll.~
Palmasthne: tcologia, psicanlise, imanncia, transcendncia, religio.

Theologicalinfluencesonpsychonalyticallheories
Abstract
This paper discusscs lhe thcological influences in psychoanalytical theories of diffcrent authors: Freud, Sion,
Klein, Winnicon and Ferenczi. With this aim. it has briefly pre.~ntcd the rcligiou.~ conceptions that marked
the trajecto!)' of each one of them. Concepts of ''immanence'' and "transcendence" have been uscd to
highlight the religious influencc present in those thinkers'lhoorctieal fOITnulalions. Thc main idea ofthis work
is: as it is fundamental to understand the ~pislemological and mcthodological venexes of a theo!)', it is also
quite imponant to shaw clarity in the underlying thcological coneeptions of any th"my. for a criticai poslure in
relationtoit.
lty wDrds: Ihcology. psychOllllalysis, immancnce, trnnsccndence, religion.

fundamental, ao abordar-se um texto, seja frente a um trabalho, a partir do momento em que se

para sua leitura, seja em s ua escrita, que se tenha
daro qual a perspectiva epistemolgica que rege a
sua construo. Sempre importante saber quais os
pressupostOS utilizados por um dc\cnninado autor na
formulao dc seu discurso ou de seu tcxto. Na
ausncia desse cuidado corre-se o risco de realizar-se
uma leitura muito ingnua do texto, pois haveria uma
espcie de aderncia do leitor as idias propostas
pelo autor scm um posicionamcnto critico ao que
estaria sendo exposto. possvel posicionarse
reconhece quais silo os vrtices epistemolgicos
utilizados pelo autor. Esse mtodo permite, por
exemplo, a leitura dc um trabalho escrito cm uma
visilo terll;a muito distinta da nossa, pois podemos,
dessa fonna. perceber se a maneira pela qual o autor
conceitua, csta de acordo eom as perspectivas cpiste-
molgicas pelas quais ele opera.
O rigor na leitura de um texto a partir dc uma
refl exo epistcmolgica algo um tanto quanto fami-
liar para aqueles que se dedicam leitura crtica de

I. Trabalho apresentado na Mesaredonda Perspectivas '10 estudo do experincioreligiosa. XXIX Reunio Anual de Psico
logia da Sociedade Brasileira de Psicologia, Campina. sr, outubro de 1999
Endereopara correspondncia: Rua Guimares Passos, 622 CEP04107031- Slo Paulo sr. Fone/fax: (II) 575 8275.
cmail: iamsafra@uol.com.br
trabalhos acadmicos. intcrcssante observar que
um determinado vrtice epistemolgico est susten-
tado por uma perspectiva filosfica, essa, por sua
ve~ detemlina uma certa ontologia, uma antropolo-
gia e uma psicologia. Quando estamos frente a uma
teoria psicolgica importante tennos em mente que
subjacente a ela h uma perspectiva filosfica, cpis-
temolgica e antropolgica. H uma coerncia de familiaridade maior com a psicologia - os outros
referencial entre esses diversos registros de conhed-
mento. A antropologia assinala uma onplio de inconsdntemente, s VC<l:es intuitivamcnte, outras
homem. a psicologia uma teoria sobre o psiquismo
humano, a ontologia uma teoria a respeito do ser. Ao
lado da ontologia h sempre, tambm, uma tcologia,
explicita ou implicilamente. A ontologia discute os
fundamentos do ser, a teologia refere-se ao sentido
ultimo. Esse pode ser coneebido como o Absoluto, o
Divino, ou o Impondervel.
importante perceber-se a trama entre esses
diversos registros de renexo: a teologia aborda o
sentido ultimo, a ontologia os fundamentos do ser,
definindo uma antropologia e uma psicologia. Eles
organizam qualquer texto ou o discurso de qualquer
pessoa. Benjamim tinha profunda compreenso desse
ponto, ele afirma (1974 citado por Gagnebin 1999)
"meu pensamento se comporta com a teologia da
mesma fonna que o mata-borro com a tinta. Ele fica
totalmente embebido dcla"(p.197). fundamental
ter-se isso cm mente na leitura de um texto ou ao
escutar um paciente. Todo analisando tem uma teoria
a respeito do ser e uma concepo sobre o sentido
ultimo do mundo. H uma coerncia interna entre
esses aspectos que revelam quais os elementos
fundamentais pelos quais o paciente pensa sua exis-
tncia, pelos quais funciona e que definem seu estilo
de ser. Na verdade, sempre h profunda coerncia na
maneira como uma pessoa age e concebe a existncia,
at mesmo na maneira como ela se angustia ~ impor-
lante frisar que coerncia no significa hannonia.
Abordando-se a fala do paciente e seu compor-
tamento nesses diversos nveis, pode-se apreender
quais sos os enigmas que ele vive, pois estes rene-
tem-se em todos esses registros. Um dos aspectos
interessantes percebcrque, dependendo de como
csses diferentes registros estlio em um tcxto de um
autor. alm da coerncia intcrna, cles tem eonse-
qllncias antropolgicas, psicolgicas e at mesmo
politicas. A cincia poltica, como qualquer rea de
estudo tambm se articula com todos esses registros
do conhecimento humano
De forma geral. ns psiclogos, temos uma
registTOs slio utilizados por ns mais ou menos
al ingenuamente. Temos conscincia da importncia
de se enfocar a perspectiva epistemolgica em nosso
trabalho. No entanto, necessrio compreendermos
tambm as questes da ontologia e da teologia. Ao
lidarmos com cada um desses tpicos, ser relevante
termos elarcza das conseqllndas de uma determi-
nada vislio, qual a sua ontologia e sua teologia.
A teologia opera com alguns conceitos por
meio dos quais aborda o seu objelo. Introduzirei dois
deles com o objetivo de enfocar a maneira pela qual
esto presentes nas principais religics do mundo,
para, em seguida, discutir a influncia das perspec-
tivas teolgicas em algumas teorias psicanalticas.
Alguns conceitos teolgicos
Um conjunto de conceitos teolgicos funda-
mentais o de imanncia e detranscendnda. A ima-
nncia a oncepo em que o Divino, o Absoluto
est presente nas coisas criadas, portanto. no mundo.
Como exemplo temos o xamanismoque essencial-
mente imanente, nesta vis:l:o religiosa cada objeto,
cada elemento, presena do Divino - a rvore
Deus, a pedra Deus e assim por diante. Deus nlio
separado do mundo, mllndo. nalUre=a. A maior
parte dos sistemas religiosos pantestas operam com
a concepo de imanncia. A transcendncia uma
concepo do Divino, do Absoluto, na qual Deus
sempre ina1canvel. O Divino no est no mundo.
Enfocaremos as religics tradicionais, para obser-
varmos como essas duas concepcs esto presentes
nesses sistemas.
 1 . Jud asmo: O Judasmo fundamenta-se em
uma concepo de Deus transendente e que cm sua
essncia no est presente no mundo. Deus est para
muito alm da compreenso humana. Nesse sistema
religioso. Deus inicia uma manif.:stao imanente, a
partir de Abra?lo, quando comea a interferir na
histria do mundo. O sagrado acontee na histria do
povo, na tradio, nas geracs que se sucedem ao
longo do tempo. DecOlTe dessa viso a importncia
que se d aos ritos que falam da histria e que a
prcsentificam. pois ela fronteira entre o homem e o
Divino. No Judasmo, Deus se toma imanente no
povo, na palavra e no livro, na Torah. Deus aparece
imanente pela boca dos profetas, pelas tradies e
pelos ritos, que presentificam a histria sagrada
do povo judcu. Nessa perspectiva, ao falar-se de
histria, est se abordando o transcendente que
atravessa o mundo e que a toma. no s uma expe-
rineia mundana, mas uma experincia epifnica?
Abre-se a dimenso do Divino na temporalidade. A
conseqllncia que os ritos que celebram a histria
so sagrados: o esplendor de Deus no meio dos
homens, por meio da histria do povo.
Nas religics essenialmente imanentes tudo
sagrado, no h profano, no h lugar em que Deus
nllo faa a sua apario. Toda a questlloda represen-
tao do Divino em imagem relaciona-se maneira
como uma delenninada religio lida com as concp-
ocs de imanncia e de transcendncia. Assim, no
Judasmo, Deus no representvel, porque trans-
cendente. Ento, a representao cm imagem
proibida. nessa viso religiosa seria idolatria. O
sagrado est na palavra. na histria comemorada a
cada gerao. No Judaismo, h uma concepo onto-
lgica criacionisTa: o mundo ai est, pois foi criado
por Deus.
2. Cristianismo: No Cristianismo, encon-
tramos uma concepo do Divino assentado sobre o
paradoxo c as anlinomias 3. Aqui. Deus transcen-
2. Apar;oou manifestao di vina.
3. AntillOmiarefere-se conlradio enln: leis ou principiosaplicados au ma situa!oespedfica.
dente e no pode ser alcanado pelo conhecimento
hwnano. Noentanto, no Cristianismo acredita-se que
Deus nasce como homem em Jesus Cristo. Ele teria
duas naturezas: a dvna e a humana, sendo uma s
pessoa - j estamos no campo dos paradoxos. No
apare<:imento de Cristo, Deus toma-se imammte ao
mesmo tempo em que pennanece transcendente. O
Cristianismo nasce na tradio judaica: Deus fazendo
sua apario na histria. Entretanto, no Cristianismo
se afinna que Deus sejez carne. Esse ponto funda-
mental no Cristianismo. Deus fazendo-se carne toma
a natureza humana, preservando a sua transcendn-
da. Surge um Deus-homm c o aparecimento desse
individuo. d um outro sentido imanncia, porque
Deusestnomeiodoshomens.Senatradiojudaica
a questo da imanncia aparece na histria, noCristia-
nismo ela surge na idia do Deus que se encarna.
Deus desce de sua transcendncia absoluta para
fazer-se homem por amor hwnanidade. Esse o
ponto que toma a questodoamor a pedra fundamen-
tal no Cristianismo. Dessa fonna, no Cristianismo,
Deusaparccenosnahistria,mascomQindivduo.
Em deCOlTncia desse fato. o outro sempre cone do
Cristo. Se Deus adota a natureza humana. surge pela
graa. em todas os outros homens. Da a concepo
d que aquilo que se faz ao outro uma ao sara,
pois o gesto em direo a um outro um reconheci-
mento de que Deus com seu amor sacralizou a pr.
pria natureza humana. Assim. no Cristianismo, a
singularidade humana sagrada. A fraternidade
sustenta-senaconscinciadequeooutropresentilica
o Divino. Ao colocar-se em disponibilidade para
com seu prximo. o indivduo estaria repetindo a
Ao Divina: Deus despojou-se de Si Mesmo cm sua
transcendncia para tomar-se homem.
3. Islamismo: A transcendncia aqui sobe
rana. O nico lugar de alguma imanncia de Deus no
Islamismo o Coro. A sacro est no Coro. pois o
texto aqui fruto da mensagem de [kus, por meio do
'"
Anjo Gabriel, para Moham. claro que assim sendo
a representao figurativa est proibida.
Isl significa submisso. S h um jeito de
relacionar-se com o transcendente: submeter-se
vontad~ divina. O Coro tomado como um texto
que define as leis do agir humano. O crente aproxi-
ma-se do sagrado, ao submeter-se s regras de Deus.
Submisso a palavra-chave do Isl. Por essa razo
alguns telogos islmicos afirmam que o sagrado a
condUla subordinada ao Coro. O que o muulmano
procura realizar cm seudiaadia, seguiras regras do
componamcnto como prescritas no Coro - isso
santifica sua vida. Compreende-se, por esse meio, as
reptrcussesque essas concepes tm na cultura c
na poltica. No por acaso que no Islamismo o lder
que representa o Coro, tem poder quase que abso-
luto: reproduz-se a idia da transcendncia e da
submisso para o campo politico.
importante compreender a diferena do Isla-
mismo com o Judasmo, apesar de ambos terem
uma concepo de Deus como transcendente. No ]u-
iasmo a ao humana uma ao santificada, uma
religio que abre espao para a liberdade. O homem
pode servir ao fara ou atravessar o deserto. Aqui a
aohumana abre caminho, ela define o mundo. Essa
viso encontraremos, por excmplo, na teoria poltica
de Hannah Arendt quando ela aborda a allo C<Jmo
elemento importante da vida humana - o homcm ao
agir pode criar realidades polticas. A imagem da
travessia dodeseno uma imagem paradigmtica no
Judasmo: a busca de Cana. A busca do eonheci-
mento, da liberdade, a apropriao da histria com
a beno de Deus.
No Islamismo no se pode ter ao prpria. A
ao humana sagrada se ela no tiver origem na
vontade do indivduo, mas sim na vontade divina que
est dcfinida no texto sagrado.
No cristianismo a ao humana aolitrgica. ncccssrio a superao do desejo. Esse ser ocami-
o agir que abre o sagrado, pois toma o transcendcnte.
imanente: ao potica. Exemplificando, Adlia
Prado, quc uma poetisa essencialmente crist, cm sua
poesiaabordaaaolitUrgicaquesacralizaocotidiano.
H outros pontos interessantt:s no Islamismo.
Nessa religio Dcus transcendenTe. mas a vida se
santifica quando o individuo submete-se e age segundo
as leis cordnicas. No entanto, Deus falou com Mohamed,
o Profeta. Ao lado do Coro h, um conjunto de
aforismos, denominados os "Hadils de Mohamed"
quesoregistros de falas e condutas do Profeta. So
tambm textos considerados sagrados, no no
mesmo nvel do Coro, pois considcra-sc que so
dizeres que aplicam o que j est dt: alguma forma
contido no Coro. Se Mohamed falou com Deus, ele
tem a graa, no [sl chamada de baraka. A baraka
transmitida por Mahomed aos seus descendentes. Os
homens escolhidos para serem lideres da nao
islmica devem tcr uma ascendncia que os remeta
Mohamcd - eles precisam ter baruka. Uma vez
aparentados com o Profeta, so os imrpreres naturais
do Coro e, portanto, so aqueles que tm acesso ao
poder politico, pois o estado religioso.
As ordens religiosas no [sl tambm so criadas
a partir da baraka. Algum funda uma nova ordem
religiosa se o seu fundador tem alguma ligao fami-
liar com Mahamed. Os descendentes do Profeta so os
califas, os yalolahs regentes religiosos e polticos
4. Budismo: O Budismo surge como uma
forma de encontrar um meio dc liberao do sofri-
mento humano. O sofrimento encontra-se na prpria
naturczahumanaescessaquandoterminaociclo
das reencamacs.Budaeumserquetranscendeu o
mundo encontrando a iluminao, por essa razi'lo
mostra o caminho pelo qual os homens podcm se
tomar Iludas: pela ext ino do apego as coisas do
mundo. No Budismo h uma concepo da vida no
mundo, como de sofrimento. Os desejos geram o
sofrimento e preciso conseguira libertao, salvar-se
do mundo. O mundo lugar de dor e sofrirnemo.
preciso, ento, colocar-se cm dirco ii transcendn-
ciaabsoluta: preciso sair do mundo. Para isso ser
nho de salvao para que o individuo jamais tenha
que voltar 30 mundo pelo processo de reencarnao.
O meio de liberar-se dos condicionamentos do
mundo se d por prticas religiosasedemeditao

que buscam aquictar a mcnte e os desejos. O devoto
pratica as virtudes da castidade. da pobreza, da
humildadc, da amizade e da compaixo. Essas
prticas visam, em ltima instncia, a superar os
limites da mente e os limites do ego, poisoque o indi
vduo precisa alcanar a transcendncia absoluta: o
Nirvana. Por essa razo, no cabe no Budismo
pensar'sc em imanncia. Esse um aspeeto muito
importante no Budismo. pois l onde no Judasmo
existe, desde Abrao, uma idia de um Deus com
quem se pode relacionar, um Dcus pessoal, oque fica
ainda mais evidenciado no Cristianismo, no Budismo
nem mesmo eabe falar-se em um Deus. A viso isl-
mica tambm se distingue da budista, pois nesse
sistema religioso no se trata de regrar a conduta
c
pelas leis divinas, o que feito no Islamismo. Falar
em conduta falar de um comportamento no mundo
e o religioso budista quer superar o mundo. No
Budismo, no h uma concepo de Divino que
guarde qualquer relao com a vida do mundo c com
a vida humana. por essa razo que muitas VeLl'$ se
afirma que o budismo uma religio atia - porque
no faz concepo alguma do Divino, o que
buscado a dissoluo de si, no Nirvana; busca de
uma transcendncia absoluta.
o Budismo tibetano recebeu influncia das
religics pantestas da rcgio onde surgiu. Encontra-
mos nessa linha budista alguma idia da imanncia, a
concepo de Deuses; os Bodisatwas
5. Confucionismo: O Confucionismo surge
com Confcio, que defendia a idia de que a ordem
do mundo depende do comportamento social. Via a
d~sagregao da ordem pblica e o sofrimento que
isso causava ao povo. Suas idias bascavam-s" no
amor ao povo e no cultivo da virtude por mcio do
"justo meio", que demandava o equilhrio nas rela-
es com os outros homcns. O ser humano essen-
cialmente social e a ordem do mundo depende do
comportamento social justo. Se as relacs sociais se
corrompem, o caos torna conta do mundo. Ele nos
diz: "Quem governa peJa Virtude c()mparvel
Estrela Polar, imutvel no seu eixo. mas ceruro de
'"
atrao de tod() planeta"(1991, p.37). O Confucio-
nismo no lida com nenhuma transcendncia, lida
com uma imanncia: a vida social. Os ensinamentos
de Confcio enfocam a vida social, sem que sejam
uma teoria social, como concebemos hoje, eles tm
um valorteolgieo - uma visilo na qual a sociedade
sustenta o mundo. teolgico sem ser religioso. A
teologia est de alguma fonna presente nos diversos
sistemas. O religioso aparece nas situacscrn que se
organiza um sistema de crenas derivados de uma
teologia, originando-se ritos e fonnas de culto. E
possvel terse concepes teolgicas sem culto.
Quando ConfUcio abordaaordem social, fala de algo
numinosoe se a vida social sedegrada heatstrofe.
6. Taosmo: tambm lida com a transcendn-
cia, transcendncia absoluta, LaoTs nos diz:
"O Tao que pode scr pronunciado no o
Taoctcmo".
O nome que pode ser pronunciado
"no o Nome eh:mo(I978, p.37)"
U sistema taosta assinala a possibilidade de o
homem estar a""rto a essa transcendncia, num ceno
esvaziamento de si. onde o homcm precisa se fazer
transcendncia. um tipo de religiilo que, tambm,
no tem uma concepo de divindade. Talvez puds-
semos dizer que o sagrado para ela a humildade
absoluta. O individuo posterga suas inclinacs para
ser o prprio princpio de vida. Ele no vive o si mesmo,
mas husca que a vida acontea em seu caminhar.
7. Hindusmo: No Hinduismo h tambm
uma concepo de transcendncia, mas a imanncia
o grande fundamento da religio. H linhas de
conccpcs distintas que lidam com a imanncia e a
transccndncia de maneira distinta. H a vis1l0 de que
o homem precisa se liberar do mundo e da roda de
reencarnaes. A realidade do mundo vista como
Maya que dcve scr superada.
H dois outros conceitos teolgicos tambm
importantes fonnulados por Dionosius Aeropagita
(sec.V, D.C). Ele distingue duas modalidades de
teologia: a cataftica, ou positiva e apoftica, ou
negativa. A primeira nos d algum conhecimento
sobre Deus. a segunda nos leva total ib'TlOrncia
sobre Deus.
Doponto de vista da transcendncia, Ikusest
para alm de tudo o que existe. Para que o devoto se
movimenteemdireoaEle,necessrionegartudo
que seja inferior a Ele. Nega-se a ontologia para
ahrir-se para o inefvel. Esse ocaminho apoftico
Nas concepes teolgicas catafticas em que
possivel se falara respei!o de Deus, atribui-se a Ele
a perfdo que scobserva nos seres criados. Estamos
no domnio do imanente.
Teoliaspsicanaliticas-inrlunciasleolgicas
Refletindo sobre as teorias psicanalticas
podemos observar como venentes teolgicas esto
contidas nessas teorias, mesmo que os seus atores
no as explicitem.
Sigmund Freud: Freud em suas fonnulacs
tericas recebe influncias doJudaismo e do atelsmo
conjugados. Ele, por ser ateu e ter vivido em uma
poca cm que predominava a viso positivista da
cincia, queria st:r cientista. Os pensadores positi-
vistas no questionam o aparecimento do mundo,
no questionam a ontologia: o mundodado. F..ssa a
concepo de realidade em Freud. Ela a est, a
questo descobri-la por meio do desenvolvimento
do aparato psquico.
Freud. por ser atcu, supostamente no teria
uma teologia. Assim partindo da idia de que o
mundo a est, de desenvolver uma antropologia,
evidentemente, aparentada com as concepes
darwianas, influncia marcante nos pensadores
daquela poca: o homem surge na natureza e da natu-
reza. A questo freudiana : como o homem chcga a
ser homt:IJl? A resposta ser: no momento em que se
separa da naturcza. O homem separa-se da natureza,
para alcanar a vida de esprito. Essa, para Freud,
conquistada graas superao das foras da natu-
reza. ESIt: opontoque o levar elaborao de sua
teoria sobre o conflito psquico. Os instintos levam o
homem ern dirco ao natural c cria-se o conflito pdo
embatc com os ideais do sujeito. Onde estaria a
dimenso teolgica em Freud? Por ser ateu, Freud faz
um deslocamcnto da teologia judaica. Ele preserva
alguns elementos do Judasmo na maneira como
conccbe a sua psicologia. Qual o deslocamento
realizado? o seguinte: no Jlldasmo o sagrado, ii.
imanncia se faz pela histria e pelo te)(to da Torah,
pela palavra dos profetas que veiculam a tradio
Freud ir preocupar-se como o homem chega
palavra. e)(presso mxima do espirito judaico, tudo
mais idolatria, tudo o mais qucda do espirita.
Dessa posio decorre o conceito de imagem que ele
tem: a imagem em Freud nunca numinosa, palavra
dcgradada. Sua psicologia procura tomar um cami-
nho que leve o homem palavra, superando a natu-
re7.a, o conflito com a natureza. O filsofo judeu,
Philo (sc.xX 20 AC)j interpretava sonhos a partir
da Torah e utili7.ava-sc da concepo de logos, um
conceito grego, dentro do Judaismo. H inmeros
pensadores judeus que, assim como Philo, dialo-
garam com a eultura grega. l\'eles encontramos a
tradio de aparentar logos palavra - a palavra de
Deus. Freud acompanha-se pelos pensadores de sua
poca. Ele no pode colocar a palavra como
e)(presslio de Deus, pois ateu, mas a equipara
razo humana. A ra7..o soberana e a palavra o seu
instrumento. A razo organiza o mundo por meio da
palavra
A palavra, no Judaismo, sempre mensageira
da tran scendncia, ela , portanto. semprc represen-
tao, nunca imanncia, nunca apresentao. Para
Freud, na palavra, no discurso que brilha o espirito
humano.
Melanie Klein: Tambm notcmatiza aonlo-
!ogia. Ela tem profundo interesse pela questo do
conhccimento,aanalistaquepostulaaexislnciade
um impulso epistemolgico. A busca do conhed-
mcnto uma das dilllenses importantes no Judasmo,
a travessia do descno cm busca de Cana. O seu
embale discutir, luz da psicanlise, como isso se
d. interessante que Klein nesse trabalho levanta

queslcs aparentadas com a twlogia: o problema do
mal. Winnicott percebia essa caracterstica do pensa-
melllo de Klcin, oque o levava a afirmar que Melanie
Klein elaborava uma nova verso do pecado original.
Para Klein, o homem destrutivo e adoece por sua
destrutividade. Ele, na viso kleiniana, precisa curarsc
de sua maldade, de sua destrutividade, c isso acontece
medida em que encontra a possibilidade de ter uma
ao reparadora. Dessa fornla, o homem recupera o
gesto bondoso que o cura. Para Klein a bondade
jamais originria no homem, sempre fruto da
necessidade de lidar com o mal inerente sua consti-
tuio.
WUfred Bion:Originalmente kleiniano,
tambm partiu de uma teoria domai, mas, porter sido
criado na ndia, podemos perceber em seu pensa-
mento, ao longo dos anos, uma grande influncia da
tcologia Hindu, que valoriza o transcendente, e de
Kant. 4 A destrutividade em 8ion, gradualmente,
formulada como criando Maya - a ilusu enganadora
do Himluhmo. A teoria das transformacs cm Bion
podc ser compreendida como uma elaborao sobre
Maya. F.s~aconcepo tcm origcm no Hindusmo. O
conceito de tnmsformao, como formulado por
8ion, tem como referencia o conceito de "O", a
verdade inaleanvcl - cst se operando com a
dimenso da transcendncia. Para Bion a imanncia
sempre lugar da iluso. Ele nos diz:
grau em que a memria e o desejo obs-
" .. 0
lruem a relao do paciente com um seio ou
pnis ausentes, num dado nvel mental ou
detenninada poca da vida em que tal
objeto seria imponanlC ao ponto de evocar
sentimentos anlogos quilo que, num
adulto, scria temor religioso; o que poderia
ser representado atravs do tenno desejo.
Tomando a evidncia em seu outro aspecto
- ou seja, no 'sentido' memria - o grande
4. Kant surge dentro de uma tradio protestame: nela h um horror pelas imag~ns" pela, GOnc~pes do divino a panirda
imanncia. A tcotogia protcst3llte bu.sca asstnar-se na transcendncia .
'"
mrito da mesma seria a revelao do grau
cm quc o rclacionamento do paciente eom
Deus foi perturbado por modelos (ou
elementos da categoria C) sensorialmente
desejados, os quais impediram uma expe-
rincia inefvel em virtude do carater con-
crCIO, c da inadcquao. portanto. deles.
para representar a "realizao". Em lennos
religiosos, essa experincia pareceria ser
representada por afirma es de que a
bumanidade ou o individuo se deixaram
iludir por imagens entalhadas, idolos, esta-
turia religiosa, ou, em psicanlise, pelo
analista idealizado...
A necessidade de se fazer essa apreciao e
intcrpretao tcm amplas conseqUncias:
estenderia a teoria psicanaltica de forma a
abrang~r as opinics de msticos que vo
de Bhagavad Gita ate a atualidade'" (1972,
p.130).
Em decorrncia dessa posio, vemos os bio-
nianos no af de alcanl-'arern a realidade psquica
no-sensorial anseio pela apreenso da verdade
sem os vus de Maya, por um caminho apoftico. a
transcendncia absoluta. II dor psquica ser visla
como rcvelao da verdade tmnscendente. Oion
prope para o trabalho analtico uma ascese:
prcciso libertar-se de Maya porrneio da superao da
memria e do desejo. Esse ltimos, so considerados
elemenlos t]ue oblumm a possibilidade do alcance da
verdade transcendente.
interessante que a pedrd fundamental do
pensamento bioniano , o assim chamado, vnculo K,
o vnice do conhecimento, pois nas culturas e nas
teorias que se organizam ao redor do polo da trans-
cendncia sempre haver a problematizao daques-
to do conhecimento: Deus em sua transcendncia
no pode scr conhecido. S se pode dizer quc Ele
111
transendcntc, porque se querconhe-lo. Nas cultu-
ras que n30 enfatizam uma concepo de Deus trans-
cendente. mas imanente, o que procurado no
conhecer Deus, mas sim, viv-lo. Para Bion a expe-
rinciascni reduzida a um rnciodc conhecer a verdade
da vida.
Donald Winnicott: Winnicott um 3Utor
cristo. A teologia que o inspira a crist: uma leolo-
gia da singularidade, cm que o singular sagrado. E
uma psicanlise que vai falar de uma ontologia em
que o nascimento de si-mesmo se d na relao com
o outro devotado. Viso profundamente crist. A
ao humana criadora, funda realidades: subjetiva,
transicional e compartilhada. A ao humana
liturgica: sacraliza o objeto transformando-o em
habitao do ser. Winnicotl refere-se a isso inmeras
vezes, mostrando que o objcto transicional sagrado.
O seu paradigma a eonsagrao do po na eucaristia
crist. Ele nos di..::
"Seria possivel compn:ender o objeto
transicional, embora sem compreender
plenamente a nature..:a do simbolismo.
Parece-me que o simbolismo s pode ser
corretamente estudado no processo do
crescimento de um individuo, e que possui,
na melhor das hipteses. um significado
varivel. Se considcrannos. por exemplo, a
hstia da Sagrada Comunho, simblica do
corpo de Cristo, penso que tenho rviio se
disser que, para a comunidade catlica-ro-
mana, ela o corpo c. para a comunidade
protestante. tmta-se de um substituto. de
algo evocativo, no sendo essencialmente.
de fato, realmente o prprioCOfllO. Em ambos
os casos trata-se de um smbolo" (1971.
1975, p.19).
A a1io humana sendo liturgica torna a expt:-
rincia sagrada e ela acontece no cotidiano. No se
trata de tomar a experincia com o intuito de conhe-
cer, mas para viver. Essaa perspectiva que pennitc
se afirmar que "a ausncia de sintomas pode ser
sade, mas no vida". um olhar que valori..:a o
viver humano no cotidiano. Winniolt trabalha ao
mesmo tempo com a transcendncia e a imanncia
por mcio do paradoxo, essa vis.o essencialmente
cristil.Eleafirma:
"Chamo a ateno para o paradoxo
envolvido no uso que o be~ da aquilo lIue
chamei de objeto transicional. Minha
contribuio solicitar que o paradoxo seja
aceito, tolerado e respeitado, e que nlio seja
resolvido" (1971, 1975, p.IO).
Flon:nsky (1914,1997) comentando a teologia
cristli alinna que nela "a tese e a anttese juntas for-
mam a expresso de verdade. Em outras palavras,
verdade antinomia, e ela nlio pode deixar de ser
assim".(p,109)
WinnicolI opera com a imanncia, pois o
sagrado, o seI/. a \'ida se fal': no mundo. A sacralidade
pode estar na fralda, na pedra, no corpo. Ao mesmo
tempo, a imanncia revela o transcendente, pois ela
no pode scr conhecida, somente vivida. O divino
pode ser vivido na relao com o outro, na terceira
rea, a dos paradoxos, e na comunidade, na realidade
compartilhada
A palavra em Witmicott tambm lugar da
antinomia, pois a linguagem poesia! A palavra,
aqui no simplesmente referncia, representao,
mas sim experincia, cintilar do ser. Clinicamente, isso
aparece na maneira como ele usa a interpretao: da
no s referente, sempre palavra que abre expe-
rineia.
Adlia Prado. poetisa crist, tambm lida com
o paradoxo como Winnicott. Seu5 poemas so belos
exemplos dos princpios discutidos acima. em um
deles ela di.::
.. ... Recusome acreditar que homens
inventam as linguas,
o Esprito quem me impele,
quer ser adorado
e sopra no meu ouvido este hino litrgico:
baldes, vassouras, dvidas e medo, "(1991,
p.325).

Sandor Ferenezi Fcrcnczi parte da concep-
o freudiana, mas em um determinado momento do
seu percurso como pensador e clnico, vemos que ele
se detem na questo da mutualidade como funda-
mentai no processo de cura. Ele afirma'
"Visando doravante desmascarar
com conhecimento de causa aquilo II que se
chama transferncia e L"Untratramferncia
como s.::ndo os esconderijos prediletos dos
mais importantes obstculos para o trmino
de fodas as anlises, chega-se quase con-
vico de que nenhuma anlise pode ter
xito enquanto no forem superadas as falsas
diferenas que se supe existirem entre a
situao anafifica e a vida normal, assim
como a fatuidade e o sentimento de ~upcrio
ridade ainda costumeiros em certos analis-
la~ a respeito do paciente"(l990, p.170).
Para Ferenczi a mutualidade foi flmdamenlal,
ela que esteve subjacente sua proposta de ana/i.~e
mlua. A partir de suas elabonlt::s sobre o trauma, o
conflito das linguagens, insere na psieanlise a
diseusso da tica na relao humana e na situao
analitica, que o ~proxima das conccpcs huma-
nistas,judaica-crists, em que a relacocom o outro
fundante como experincia de mutualidade.
Dois filsofos tm sido bastante utilizados
pelos psicanalistas para refletirem sobre sua.~ pr-
ticas. Pode ser tambm interessante abord-los nessa
discusso.
Martin Heidegger: O pe nsamento de
Heidegger sofre grande influncia da teologia
budista-taosta. Costuma-se afinnar que ele reeoloca
em discusso as questes fundamentais da filosofia
Heidegger questiona a ontologia.Toda a obra hci-
deggeriana procura desconstruir a ontologia como
ela foi cstabelccida pcla filosofia, at ento, e,
tambm, pela cincia. Ele ir criticar a cultura que
tomou o logos, o logos da razo, como medida de
tudo, tentando-se por meio da racionalidade ler
domlnio sobrc o mundo. Trata-se de um olhar que
tematiza o fato de sc ter perdido de vista a questll.o do
'"
ser. Para esse trabalho, ele opera com uma conccpo
de transcendncia, aparentada com o Budismo. A
transcendncia em Heidegger fundamental. Os
entes ai esto, so mensageiros do Ser, mas no so o
Ser. O Ser no pode ser conceituado pela razo se
ele no est aqui ou ali, o ser nada. preciso ter
claro que quando ele fala de nada, ele no est
falando de nada - compreendido como vazio, mas
como um limite para a razo humana: o tcma que o
homem nada mais pode dizer. Toda nomeao, toda
eonceituao mata a experincia do Ser. S o nada
pode devolver o homem ao que . No final da vida ele
aborda a questo pcla perspectiva do simples. Apare-
ccrn colocacs em quc a viso budista e o taosta
surgem claramente: a vida simples, a vida humana
entre o cu e a terra, a questo do campo, a questll.o da
poesia, como revelando os grandes problemas filo-
sficos. A poesia a linguagem do ser. O homem "o
pastor do ser", pois o nico ente que pode se
questionar a respeito do ser.
[mmanucl Lcvinas: A filosofia de Levinas
assenta-sc sobre a teologia judaica, em que a trans-
cendncia tem papel fundamental. Encontra-se em
seu pensamento gr,mde influE:ncia dos hassidins. O
Hassidismo um movimento dentro doJudaismo No
Judasmo h a conccpo de uma providncia geral
sobre o povo e nunca sobre o indivduo. O Criador
contempla suas criaturas, seu povo e a sucesso das
gnaes. A Nao elema se seus membros seguem
o caminho justo. A f judaica individual encontra
ressonncia nos Salmos, no livro de J6. A alma
individual busca relacionar-se com Deus e nessa
perspt:>:tiva que emerge o movimento dos hassidins.
No Hassidismo cabe a idia da pessoa saotificada.
Levinas vai mostrar a importncia do homem
estar sempre aberto para o transcendente. Critica 05
rumos da cincia e da filosofia mostrando que se
estabeleceu um conhecimento do Mesmo. O indi-
vduo procura conhecer o que j sabe, Q que j est.
Sua filosofia assinala a tica de estar-se em direo
transcendncia. O homcm acontece responsabili-
zando-se com o outro, frente ao rosto do outro. O
rosto do outro diz o impondervel, o que no pode ser
definido. Ele afirma:
,.
"Eu diria, com efeito - na medida
cm que afinno que a relao com outrem o
comeo do inteligvel- que n:lo posso dcs-
crevera relao a Deus sem falar daquilo
que me empenha com respeito a outrem.
Cito sempre, quando falo a um cristo,
Mateus 25: a relao a Deus ai apresen-
lada como relao ao OUlTO homem. N~o
metfora: em outrem, h presena real de
Deus. Na minha relao a outrem ,escuto a
Palavra de Deus. No metfora, no s
extremamente importante, verdadeiro ao
p da letra. No digo que outrem Deus,
mas que em seu Rosto, entendo a palavra
de Deus"(1991,p.151).
o rosto transcendncia e define a rc!aode
responsabilidade para com o outro. A imanncia. em
Levinas, esta na responsabilidade, no no rosto. A
sua concepo de rosto diferente do rosto cristo.
No cristianismo, o rosto nllo s lugar de transcen-
dncia, mas tambm epilnia - presena do sagrado.
PosiodoiulDr:
Na meu modo de ver, concebo a clnica como
conjuno da imanncia e da transcendncia,
trabalho ponamo com a noo de paradoxo. A pessoa
humana apario, sacralidade, mas ao mesmo
tempo inapreensvel. Ela cria sinais, smbolos, que
anunciam a apario, mas que nilo do conta da
transcendncia da individualidade humana. Venho
trabalhando com poetas e por meio de suas poesias
tenho pesquisado os enigmas de seusselft e o lugar
de onde surge o seu fazer potico. Algo que tem sido
bastante interessante perceber, nesses poetas, que
st mpre abordam o paradoxo da imanncia e trans-
S. Tradicional referese terceira rea da vida humana, nem reatidade interna, nem realidade externa
6. Fenmenos transiciunais sau aqueles em que o indivduo toma uma parte do mundo seru;orial e lhe d uma realidade pes-
soaJ,imaginativa. Ex. Fraldadcbcb,ursinho etc ...
ccnd!!ncia da pessoa humana. O ser humano aparece
como ser de fronteiras: a pessoa est no mundo, mas
ao mesmo tempo est fora do mundo; o homem entra
na cultura mas cJa no responde sua singularidade;
o individuo busca a vida pblica, mas aspira a
solido.
Clinicamente o mesmo fenmeno pode ser
observado, H pacientes que se queixam que o olhar
de pessoas significativas os enxergam simplesmente
como imanncia - uma experincia de horror, pois
sentem-secamo coisas. Da mesma forma, o olhar que
os enxergam como pura transcendncia, os jogam
para um lugar de tCrTor pois a solidilo absoJuta. H
pacientes quc vivem a agonia impensvel, mas h
aque!esquevivemohorTordotot~lmenlt:pensvel.
Um aspecto muito importante, do ponto de vista
c1inieo, manter-se a situao analtica na tenso
paradoxal, entrc otransccndenteeoimanente, entre
o estar aqui e estar para mais alm. No momento em
que ~ rea transicional 5 se estabelece, o indivduo
consegue,graasaopr~cssoquerea1izou1idarcom
essas diferentes dimenses: oobjetivo c subjctivo, o
imanenteeotranscendente.
Em minha maneira de ver, eomprcelldo que o
ser humano se anguslia por ser um ser de fronteiras,
os fenmenos transicionais 6 inauguram a possibili-
dade de se lid3r com o ethos humano. Os poetas s1l0
especialistas nessa possibilidade: Li 1'0 em suas
poesias est sempre dcs-eontruindo o mundo dos
homens, procurando o simples na natureza. Ana
Akhamtova sempre fala a partir da fronteira entre
sentidos de tempo, aborda dessa forma a historici-
dade do mundo. Cora Coralina, em sua poesia. nos
mostra que singular, mas , ao mesmo tempo,
mltipla. Ela singular, mas ao falar da histria das
geraes torna-se a prpria histria. Adlia Prado
hllllllCll ullllfias'lieauliliw
fura com seu olhar a imanncia das oisas do
mundorevelandootranscendentenocot idiano. O
homem um ser paradoxal c preeisa eoloear esse
paradoxosubordinadosuaeriatividade.
E preciso perceber-se o luga r do ana lista
frente a esse tipo de problemtica. Este um lugar
que para serexerido preisaacolher o paradoxo da
existncia humana.
Encontra-se entre os islmicos, entre os
cristos, entre os judt:us, uma frase que assinala de
maneira bastante adequada a questo humana funda-
mentai no campo dus parddoxos: "estar no mundo.
mas sem ser do mundo"
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