DOCUMENTO

ENSINO E PRTICA DE FILOSOFIA

NA UNIVERSIDADE,
SEGUNDO ERNST TUGENDHAT

Ernst Tugendhat
Univesitt Tbingen
Jos Crisstomo de Souza
Universidade Federal da Bahia
e-mail: jose.crisostomo@uol.com.br

Resumo: O texto compe-se de duas partes: 1) uma introduo sobre Ernst Tugendhat, seu
percurso e seu trabalho, bem como seu envolvimento com o ensino da filosofia entre ns;
e 2) um depoimento do filsofo alemo sobre o ensino de filosofia na universidade,
apresentando suas opinies e sua vasta experincia a respeito. Para ele, como para o
introdutor, em vez de resumir-se essencialmente ao aprendizado da histria da filosofia e
leitura dos grandes filsofos, o ensino dessa disciplina algo como uma arte deveria
incluir, desde o comeo, o exerccio da argumentao sobre temas e problemas e a redao
de textos curtos nessa linha.

Palavras-chave: Tugendhat, ensino, filosofia, arte, exerccio.

O Prof. Ernst Tugendhat um dos mais importantes filsofos

alemes do nosso tempo. Em anos recentes andou ensinando em
universidade brasileiras, onde pude conhec-lo pessoalmente.
Ernesto, como gosta de ser chamado entre os amigos que por aqui
fez, ensinou tambm em outros pases da Amrica do Sul,
comeando pelo Chile, onde se estabeleceu em 1992. Seus laos
com o nosso continente vm, entretanto, de antes, uma vez que ele
passou parte de sua adolescncia na Venezuela, de onde guarda forte
e afetuosa lembrana. Certamente por isso, fala bem espanhol, e
agora, cada vez melhor, portugus. De famlia judia, nasceu no leste
europeu, em 1930, emigrou primeiro para a Sua e, ento, em
1941, para Caracas.1 Interessou-se pela filosofia ainda na adolescncia
(com a leitura de Ser e tempo, de Heidegger) e, em 1946, foi para a
Universidade de Stanford, no EUA, estudar filologia clssica, como

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o mais jovem aluno daquela instituio. A escola secundria

americana de qualidade muito baixa, ele explica, e completa:
Mas, depois, nas universidades, os EUA tm um sistema magnfico
de formao.
Tugendhat esteve em seguida na Alemanha, onde foi aluno
de Heidegger, freqentou o crculo neoaristotlico de Joachin Ritter
e concluiu, em 1956, seu doutorado sobre as categorias aristotlicas.
Em 1960, obteve o lugar de professor assistente em Tbingen, onde,
em 1966, apresentou tese de habilitao sobre O conceito de
verdade em Husserl e Heidegger, publicada em 1967. O trabalho
foi duro, e perdi anos da minha vida com ele recorda ; depois
tentei mostrar que Husserl fica realmente ultrapassado pela filosofia
analtica. De todo modo, sua discusso sobre a verdade em
contraposio a Heidegger e Gadamer teve grande influncia
sobre a filosofia alem no perodo, em particular sobre Karl-Otto
Apel e Jrgen Habermas. Entre 1966 e 1975, ele ensinou na
Universidade de Heidelberg (onde foi orientador do meu ex-
orientador de doutorado, o Prof. Marcos Muller, da Unicamp), e,
em 1976, publicou seu valioso Lies introdutrias filosofia analtica
da linguagem, que dedicou a Martin Heidegger.
Por essa poca, a ponto de se consagrar ao estudo da filosofia
social e das cincias polticas, comeou a trabalhar no Instituto
Max Plank, a convite de Habermas, de quem se tornou amigo e
colaborador. Mais adiante, deu forma final sua Introduo e
redigiu Conscincia de si e autodeterminao. Foi ento avanando
na sua passagem filosofia prtica, tendo-se ocupado bastante
da tica j desde 1978. Tugendhat perseguiu com afinco esse
assunto, em laboriosas e s vezes desgastantes tentativas, que
custaram a parecer-lhe satisfatrias. A partir de 1980, passou a
ensinar na Universidade Livre de Berlim, da qual se tornou
professor emrito, depois de se aposentar em 1991. Em seguida,
foi instalar-se no Chile, ao tempo em que enviava editora sua
tica e poltica, e seus Ensaios filosficos. Foram, assim, quase
quarenta anos de ensino em universidades alems, das quais guarda,

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entretanto, uma reserva crtica: Tenho uma opinio ruim delas,

e creio que as razes de sua situao esto mais na burocracia do
que numa ideologia. Atualmente, Ernesto reside em Tbingen
e ainda vem ao Brasil.
Como um filsofo pblico, ele se engajou no movimento
pacifista e na oposio s tentativas de limitar o direito de asilo na
Alemanha, entre 1983 e 1986. Em 1987, publicou Reflexes sobre o
perigo da guerra atmica e por que a gente no o v. Assinou, com
Hobsbawm e Garca Marquez, uma carta a favor da legalizao das
drogas como possvel soluo para o conflito na Colmbia e para
o problema da enorme quantidade de presos nos EUA. Manifestou-
se tambm a favor da eutansia voluntria e totalmente contra a
pena de morte. Crtico progressista de tantas coisas erradas, e
enftico defensor dos direitos humanos, creio que posso dizer que
Ernesto tem uma viso de mundo essencialmente liberal, e no
deixa de ser otimista com relao situao social at dos pases
subdesenvolvidos ao menos em relao sua situao passada.
Alm disso, como vemos, um filsofo analtico de estilo
particularmente amplo e aberto, com uma bagagem mais do que
substancial de filosofia continental (no analtica). Nos seus
trabalhos, trava dilogos e confrontos com, por exemplo,
Aristteles, Kant, Hegel, Husserl, Heidegger, Ritter, Eric Fromm,
MacIntyre e outros. E no recusa temas como, em especial, justia e
direitos humanos.
Seus livros publicados no Brasil incluem Lies introdutrias
filosofia analtica da linguagem (Iju: Ed. Uniju, 1992), Lies sobre
tica (Petrpolis: Vozes, 1996) e No somos de arame rgido (Canoas:
Ulbra, 2002), este constitudo por conferncias proferidas em vrios
estados do Brasil, em 2001, e organizado pelo Prof. Valrio Rohden.
Tambm publicado entre ns e digno de um registro especial O
livro de Manuel e Camila: dilogos sobre a moral, para adolescentes de
13 a 15 anos (mas certamente de bom proveito para adultos
tambm).2 Foi escrito em 1995, no Chile, com dois colaboradores,
junto com os quais fizera a experincia de utilizao, em sala de

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aula, dos livros e do mtodo de Matthew Lipman (o conhecido

autor de trabalhos de e sobre filosofia para crianas). Como
Tugendhat explica no prefcio brasileiro, os trs quiseram produzir
algo semelhante, mas que deixasse as questes menos em aberto e
fosse menos marcado pelo ambiente norte-americano. Pensamos
que as questes centrais da moral [...] so as mesmas por toda parte.
[Mas] para o Chile exclumos questes como o aborto e a atitude
em relao aos animais, sobre as quais talvez no fosse possvel um
consenso. Na edio alem, publicada no ano 2000, fizemos
algumas correes e adies, e suprimimos o captulo sobre
sexualidade, porque nos pareceu demasiadamente ligado s
especificidades da cultura chilena.
Ernesto assim um filsofo, j se disse, do qual se v na cara
a vontade de entender e de explicar. Na advertncia preliminar
do Lies de tica, ele fala franca e modestamente de suas dificuldades
para compreender de modo satisfatrio os problemas da tica, dos
seus esforos iniciais que resultaram em repetidos fracassos.
Teimosamente, em cada nova tentativa, reiniciava l onde a
tentativa anterior havia esbarrado em um beco sem sada. Ele pensa
agora ter finalmente encontrado depois de correes e
complementaes ao longo de conferncias sob o tema, em diversos
pases uma formulao correta do problema da fundamentao
da moral, embora, mesmo assim, ache que muita coisa precisa
ainda ser melhorada.
A concepo de Tugendhat acerca do que filosofia pode ser
vista, resumida e claramente exposta, no seu artigo Reflexes sobre
o mtodo da filosofia do ponto de vista analtico, de 1989, publicado
no Brasil, em 1998.3 A filosofia , para ele, o esclarecimento,
ref lexivo, de conceitos daqueles indispensveis nossa
compreenso do que quer que seja. Atravs do exame e da
clarificao de tais conceitos, a filosofia guarda uma relao com o
todo com o todo da nossa compreenso. Ele se refere aos
conceitos que j sempre possumos e utilizamos, em certo sentido
conceitos a priori, distinguindo-os dos conceitos empricos, os das

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cincias sobre o mundo. Na verdade, so os conceitos de uma

comunidade de fala, que a nossa, adquiridos por ns na nossa
infncia, aqueles do nosso mundo vivido. Sendo assim, a filosofia
sem se confundir com a lingstica trata de uma explicao
conceitual do uso das palavras, atravs de um mtodo analtico,
mas com um carter hermenutico latente.
Quanto a idias para o ensino da filosofia, tive oportunidade
de ouvir Tugendhat manifestar-se sobre o assunto no VIII Encontro
Nacional de Filosofia da Anpof (Associao Nacional de Ps-
Graduao em Filosofia), em Caxambu, Minas Gerais, em 1998,
numa mesa-redonda conduzida por ele e pelo professor. Adriano
Naves de Brito, sobre diferentes concepes acerca do ensino da
filosofia, de cuja discusso participei. O propsito da iniciativa
de certo modo indita entre ns, e a todos os ttulos louvvel era
o de favorecer uma avaliao crtica dos modelos e experincias
brasileiras, mediante seu cotejo com outras experincias e modelos.
Para introduzir o debate foram oferecidos quatro pontos, que se
encontram registrados no Livro de resumos (p. 251) daquele encontro
e que recapitulo aqui quase que literal e integralmente. Os pontos
ou teses so os seguintes:
1) Ser instrudo em filosofia consiste tanto em ser introduzido
histria da filosofia quanto em conhecer o estado atual das
discusses, mas, em primeiro lugar, consiste em ter desenvolvido
uma sensibilidade para problemas e mtodos. A filosofia no um
conhecimento acumulado, uma arte que se aprende fazendo
exerccios, e o que se deveria exercitar desde o comeo a capacidade
de apresentar e avaliar argumentos.
2) Isso vlido tanto em disciplinas temticas quanto em
histria da filosofia, e deveria ser aplicado desde o primeiro ano do
curso, num entrelaamento entre histria da filosofia, filosofia
contempornea e disciplinas temticas. O ensino de autores clssicos,
por sua vez, deveria incluir a apresentao do debate contemporneo
sobre sua interpretao.

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3) Os estudantes deveriam tomar parte ativa no processo de

ensinoaprendizagem e escrever, desde o incio, textos curtos
argumentativos e crticos. Deveriam ser levados a essa iniciativa, ao
invs de serem enquadrados numa situao de total desnivelamento
com relao aos professores.
4) O melhoramento das bibliotecas essencial para o ensino
da filosofia entre ns. Parte essencial disso que elas tenham revistas
atuais em que possam ser acompanhadas as discusses e elaboraes
contemporneas.
Infelizmente, a iniciativa de Caxambu no teve repercusso,
seguimento ou ampliao. Digo infelizmente, pois acho que so
proposies dignas de considerao, com as quais guardo ao menos
em parte alguma afinidade. Sobre isso, tenho procurado trocar
idias com o Prof. Tugendhad, no obstante o fato de meu foco
filosfico ser um tanto diferente e visar outros assuntos, diferentes
dos seus: em vez de filosofia analtica, hegelianismo, Marx,
pragmatismo e filosofia poltica.4 Acho que a comunidade filosfica
brasileira se beneficiaria muito se refletisse sobre elas e passando
a discutir o assunto se empenhasse em renovar e diversificar suas
prticas de formao, sempre numa linha pluralista, sem monoplios
ou dogmas. assim no resto do mundo, onde h preocupao em
fazer filosofia.
Sendo assim, procurando favorecer a retomada da iniciativa
da Anpof de 1998, convidei o Prof. Ernesto Tugendhat, quando
ele esteve conosco, na Bahia, em 2001, para discorrer mais longa e
livremente sobre o assunto, apresentando suas opinies e sua
experincia.5 Algumas de suas idias lembram as de outro grande
professor (este, brasileiro), Oswaldo Porchat Pereira, que tambm
tem enfrentado essas questes corajosamente. a transcrio da
gravao do depoimento de Ernesto, que editamos e reproduzimos
em seguida.6 A ele retoma, desenvolve e ilustra suas idias, do jeito
claro e franco, por vezes muito enftico e assertivo, mas sempre
no dogmtico e aberto discusso, com que costuma dizer o que
pensa.

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FALA DO PROF. ERNST TUGENDHAT, NA UFBA, EM 2001, SOBRE ENSINO DE

FILOSOFIA

Participei de uma tentativa de discutir o problema de como

ensinar filosofia, no Encontro Nacional da Anpof, em Caxambu,
em Minas Gerais, alguns anos atrs. Eu havia tido uma experincia
relativamente m com o ensino da filosofia na Universidade Federal
de Gois, em Goinia, onde estive trabalhando por algum tempo.
Meu velho amigo Prof. Adriano Naves de Brito, da UFG, achou
que poderamos falar sobre o assunto naquele encontro da Anpof,
e meu amigo Prof. Jos Crisstomo, que esteve presente
participando da discusso, pensou que seria bom falar agora outra
vez sobre isso, aqui na Bahia. Ele tem razo, porque verdadei-
ramente um tema muito importante e que merece mesmo ser
retomado. No creio, porm, que eu seja to sbio nessas coisas,
nem tenho idias que me satisfaam inteiramente. Estou aposentado
h nove anos, e antes disso me ocupei muito da reforma
universitria da Alemanha. Com pouco xito, mas me ocupei. Bom,
eu no devo falar demais; quero ento comear com algumas coisas
gerais, alguns princpios, e depois talvez dizer duas ou trs coisas
sobre a minha experincia.
Se quero perguntar como se deve fazer o ensino da filosofia,
tenho de comear com um conceito: o que a filosofia? Vou dizer
simplesmente que penso que, em tudo o que se faz em filosofia, em
todo o percurso histrico da filosofia, pode-se dizer que muito
importante, central na minha opinio, a aclarao de conceitos.
Penso que a filosofia consiste na aclarao de conceitos centrais de
nosso entendimento. Isso significa que o que se deve aprender em
filosofia no so informaes, mas antes uma ao. O aluno tem
de aprender uma ao. Em que consiste essa ao? Numa boa
aclarao e numa boa argumentao so essas duas coisas, eu
pensaria. Creio que existe uma frase de Kant que diz que o que se
pode aprender no filosofia, mas filosofar. E isso dizer a mesma
coisa: que se trata de uma ao. Significa que o que se aprende em

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filosofia no uma doutrina, mas uma arte uma arte no sentido

amplo, naturalmente. Creio que isso implica duas coisas. Primeiro,
precisa-se pode-se dizer do mestre, no? O mestre um pouco
mais do que um professor, o mestre uma pessoa que conhece a
arte. Bom, isso j o primeiro problema, porque... como fazer com
que os mestres sejam bons? Isso um crculo, naturalmente. A
segunda coisa o que tem de fazer esse mestre. Ele naturalmente
deve, sim, transmitir tambm informaes, mas em primeiro lugar
deve ajudar os alunos nessa ao do filosofar. Ento, como pode
fazer isto?
Temos uma grande literatura em filosofia: tanto o que chama-
mos de tradio filosfica, os grandes autores, como tambm temos
uma grande literatura contempornea. Isso cria um problema
naturalmente: onde devemos colocar nfase, na literatura contem-
pornea ou nos grandes filsofos? Penso que deve estar em ambas
coisas. O que conduz ao problema do currculo: o que um bom
currculo? Por exemplo, eu j disse que em Goinia tive uma
experincia m. Uma parte dessa m experincia consistiu em que,
na graduao, nos primeiros dois anos, os estudantes s faziam
filosofia antiga. No faziam nada de filosofia moderna nem de
filosofia contempornea. Eu pensei: isso uma coisa terrvel; afinal,
o que aprende esse aluno? Como podem os estudantes confrontar-
se construtivamente com a filosofia antiga, se no conhecem os
problemas que se pem hoje? Creio, ento, que ter um bom
currculo um problema muito grande, mas entendo que o currculo
deve ser logo uma mistura do ensinamento histrico com algo mais
do que isso. A filosofia grega, creio que ela muito importante,
mas no deve ser o nico comeo. Devemos ter ensinamentos
histricos e devemos ter j no comeo o ensinamento da filosofia
do nosso tempo. Agora, no devemos esquecer que todo esse
tratamento da filosofia histrica e da filosofia contempornea s
um instrumento para aprendermos, ns mesmos, a pensar. Os
estudantes mesmos. E os professores, os mestres e os estudantes so

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mais ou menos a mesma coisa, todos fazem mais ou menos a mesma

coisa.
o mesmo que em qualquer arte: um professor de violino
tambm ele aprende a tocar e ajuda os outros a tocar, e isso um
certo crculo inevitvel. Vocs tiveram, na Amrica Latina, um
tempo em que a filosofia consistia na doutrina escolstica. E depois,
agora, h uma possibilidade de, em vez de escolstica, aprender o
que se chama de os grandes filsofos, seu pensamento. Mas isso
por si no to importante. Agora vem um ponto, talvez contido
na palavra arte, que que, quando ns nos ocupamos dos outros
filsofos, no devemos estar interessados em aprender o seu sistema
em si isso no tem nenhum interesse. E por que no? Porque
filosofar uma arte. Mas em que consiste tal arte? Consiste na
pergunta pela verdade, pela verdade em relao aclarao de
conceitos. Isso significa que tambm a maneira a nica maneira
de ocupar-se com os grandes filsofos perguntar sempre: tm razo
ou no? verdade o que dizem ou no? E, em geral, digo eu, no .
Eu j tenho grandes dificuldades quando devo dar um curso e
escolher um autor. Porque sei que a nica coisa que vou poder fazer
explicar por que ele est errado nisso, errado naquilo... E isso o
que os estudantes tm de aprender.
Naturalmente nisso h perigos tambm. Um perigo
simplesmente pensar que o filosofo a autoridade, mas quero
me referir ao outro perigo, que o de comear com a crtica (de
determinado filsofo) cedo demais. Quer dizer, criticar um filsofo
sem entend-lo. E nisso nesses perigos reflete-se uma parte do
que chamei de arte: no se podem dar regras gerais para o trabalho
da filosofia. Por isso que, sem o mestre, creio que muito difcil
aprender o que quer que seja em filosofia. Naturalmente, de
qualquer cincia tambm se poderia dizer que uma arte. Mas,
quantitativamente, a quantidade de informao que h, por
exemplo, na biologia, muito grande. O bilogo que vai aprender
a ser bilogo tambm tem de aprender uma arte: como fazer
biologia. Mas a quantidade de informao a muito grande,

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enquanto que em filosofia ela muito pequena, quase inexistente.

Vocs talvez j viram que tem gente que cr que pode filosofar
assim, com uma quantidade de informaes da histria da filosofia,
sobre aquilo que disseram os filsofos. Em geral, isso no muito
recomendvel. O que se tem feito em filosofia nesses dois mil ou
mais anos tem um certo sentido, ainda que a maior parte esteja
errada. E, se no nos confrontamos com esses erros, no vamos
chegar a nada.
Na Amrica Latina, naturalmente, existe um problema
externo: no existem bibliotecas boas. Isso sim uma razo pela
qual na Amrica Latina h hoje uma tendncia muito forte de
concentrar-se nos grandes textos da histria da filosofia. que o
outro lado no existe; temos os grandes textos, mas no temos as
revistas, especialmente as revistas importantes de lngua inglesa.
Ento fica muito difcil preparar uma aula, por exemplo, sobre o
problema da liberdade da vontade, ou simplesmente sobre a
discusso de tica de hoje. Como se vai fazer isso, se no dispomos
o que se tem muito na literatura de lngua inglesa de boas
colees de importantes ensaios e de revistas importantes?
Suponho que hoje sou uma pessoa completamente antiquada
e no conheo bem a internet. Ainda assim, segundo o que sei,
pode-se agora, com um bom professor (e agora vou dizer
simplesmente professor e no mestre), com um bom professor que
quer fazer um seminrio, por exemplo, pode-se fazer um bom
seminrio sobre o tema a liberdade da vontade. O professor no
precisa necessariamente estudar o que Kant, por exemplo, disse, ou
Agostinho. No. H uma literatura grande hoje; ele pode, com a
internet, suponho, conseguir bons textos, imprimi-los, e ento os
estudantes vo ter os ensaios importantes. ruim pensar que isso
muito difcil de fazer, e que por isso vamos estudar somente o que
Kant disse sobre a liberdade. Isso no adianta. Ento, esse problema
com as bibliotecas real, mas j no digo o que disse h dez anos,
quando falei sobre o mesmo problema na Colmbia: por favor,
faam presso sobre os polticos, para que em cada pas haja pelo

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menos uma boa biblioteca. Essa causa no momento est perdida,

no se pode fazer, mas creio que com a internet se pode fazer muito.
Bom, qual a minha experincia? Comecei na graduao,
nos Estados Unidos, e depois fui para a Alemanha, para a ps-
graduao, onde fiquei por quarenta anos como professor. Quando
eu tinha trinta e cinco anos, tive a sorte de ser convidado por uma
boa universidade norte-americana, a Universidade de Michigan.
Fiquei muito bem impressionado, tanto com a filosofia analtica
que se estava fazendo ali, como tambm com o sistema de ensino
utilizado. Desde ento, devo dizer, sou f do sistema norte-americano
de ensino de filosofia. Impressionei-me tambm favoravelmente
com o ensino de filosofia em Oxford e em Cambridge, na Inglaterra.
Acho o sistema alemo ainda essencialmente ruim, e isso resulta
num prejuzo que se tem em toda a Amrica Latina, onde se pensa
que todo filsofo deve ir mesmo para Alemanha e s para a
Alemanha. E isso por pura falta de informao, em parte decorrente
do fato de que muitos professores de filosofia, na Amrica Latina,
terem sido educados na Alemanha ou na Frana, e por isso pensam
que se deve ir para a Alemanha ou Frana. No entendem que se
deve ir para os Estados Unidos. E por que digo isso?
Digo que sou um f do ensino norte-americano da filosofia,
mas no sou um f extremado. Tambm os Estados Unidos no so
a ltima soluo dos problemas. O sistema alemo livre demais.
No sei suficientemente como aqui em Salvador, na UFBa, mas,
por exemplo, em Goinia, na Universidade Federal de Gois, o
sistema se mostrou muito pouco livre. Nos Estados Unidos, h uma
certa liberdade. E por que se deve ter uma certa liberdade? Parece-
me evidente: porque se pode dizer que certas coisas so importantes,
mas tem muito pouco que se pode dizer que necessrio para a
filosofia. Nesse ponto, a filosofia muito diferente das cincias;
nela, de nada se pode dizer decididamente que necessrio. E isso
significa que o estudante deve ter liberdade de escolher. Mas no
como na Alemanha, onde ele tem somente liberdade de escolher e
onde os professores agora est um pouco melhor, mas antes era

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assim faziam o que queriam, e os estudantes ficavam muito

desorientados. Deve-se ter uma certa orientao, e se devem fazer
tambm exames, no somente ao final. Sobre isso, tenho uma
experincia extensa com nossos estudantes alemes, que, vindos
das escolas, esto contra qualquer regulao. Isso simplesmente
uma loucura. Eles no entendem que se deve ter alguma regulao,
que isso uma ajuda para o estudante.
Agora vejo que no falei de uma outra coisa importantssima:
a necessidade de que o estudante comece a escrever muito cedo.
Imediatamente, eu deveria dizer. No primeiro ano da graduao, o
estudante deve escrever, e o professor deve no somente dar uma
nota, mas explicar ao estudante se o professor um mestre, e
deve ser um mestre o que ele deve corrigir e melhorar. Porque
tudo o que se faz em geral ler, tanto os grandes filsofos do passado
como os filsofos contemporneos, somente porque eles so
exemplos de pensar. Ora, para poder ter esse exemplo, deve-se fazer
a mesma coisa que eles, e para isso no suficiente estar numa aula
e fazer as perguntas; preciso escrever. Isso me leva ao problema de
Oxford, onde h um sistema muito extremo, talvez exagerado, mas
muito interessante. L praticamente no se tem aula; em
Cambridge, tampouco. O estudante vai sozinho ao professor, uma
hora por semana, e este lhe d a literatura sobre um determinado
tema. O estudante tem ento de escrever um ensaio numa semana.
E assim segue todo o estudo; o que muito duro, muito pesado.
Eu fiquei to impressionado quando estive l, em Oxford,
que introduzi, em Heidelberg, na Alemanha, onde era professor
nessa poca, o que chamamos de tutores oxfordianos. Mas
oferecemos isso como opo. Ningum, em Heidelberg, teve de
faz-lo por obrigao, mas ns oferecemos essa opo. Por exemplo,
fiz o seguinte: formei grupos de cinco ou seis estudantes, e estivemos
juntos discutindo uma ou duas horas um ensaio de um filsofo, ou
tambm poderia ser um texto de um grande filsofo, isso no
importa. Para a semana seguinte, cada um desses cinco ou seis
estudantes deveria escrever um ensaio, e eu me encontrava com

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cada um por uma hora para discutir o ensaio. Isso uma coisa muito
difcil, tanto para o professor como para o estudante, e talvez seja
um sistema extremo, mas mostra a grande importncia de produzir
desde o comeo. E a produo consiste no em fazer perguntas,
mas primeiro em escrever. Naturalmente, no se trata de escrever
de qualquer maneira, por isso precisamos do mestre, e isso uma
conseqncia do fato de que a filosofia uma arte. Assim, talvez,
escrevendo cedo, desde o primeiro ano, o estudante depois no v
ter essas grandes dificuldades quando tem de escrever uma tese,
porque j conhece um pouco como deve fazer a coisa.
Agora, talvez seja um problema, em muitas universidades e
departamentos, perguntar-se em que grau reiterar os grandes
filsofos e em que grau reiterar problemas e tratar deles com base
nos ensaios contemporneos. Creio que, na Amrica Latina, o dficit
est nos ensaios contemporneos, e se deveria fazer um esforo
para considerar mais isso. Mas eu disse no comeo que considero
que a filosofia a aclarao de conceitos centrais do nosso
entendimento. Aqui corremos um certo perigo de simplesmente
esclarecer quaisquer conceitos que no sejam centrais. Por isso
tambm falo da compartimentalizao da filosofia anglo-saxnica
como de um certo perigo; por isso creio que importante tambm
confrontar-se com alguns grandes filsofos do passado, mas evitando-
se a idia que tm alguns, especialmente alguns principiantes no
estudo da filosofia... Me lembro que eu mesmo pensei isso quando
comecei a estudar, pensei que se tem de aprender a histria da
filosofia. At que, depois de algum tempo, entendi que os buracos
que se tem no conhecimento do conjunto de todos os filsofos so
inevitavelmente to grandes... Devemos estar dispostos a admitir
que temos grandes buracos, e isso no o importante. Importante
poder pensar sobre certas coisas, e tambm entender que
desconhecemos outras coisas. De qualquer maneira, a idia, que
talvez exista ainda no Brasil e que certamente tivemos na Alemanha
no tempo em que estudei, de compreender o desenvolvimento
da filosofia ocidental. Isso, porm, no to interessante, porque a

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filosofia ocidental no constitui um todo, no uma coisa, no

algo. Pode-se muito bem fazer filosofia, creio eu, posso fazer filosofia,
ainda que no conhea muitos dos filsofos importantes.

***
[A partir daqui o Prof. Tugendhat se manifesta a respeito das questes
que lhe foram repassadas pela audincia]
Eu disse, no comeo, que o mestre no essencialmente um
transmissor de informao; se se tratasse somente de transmisso
de informao, no precisaramos do mestre. Disse que uma cincia
tambm uma arte, mas acrescentei que quantitativamente uma
cincia contm muito mais do que isso. evidente, para qualquer
pessoa que tenha estudado alguma cincia, que, numa cincia, tem-
se de aprender muito, aprender simplesmente. Em filosofia no se
tem; tem-se pouco o que simplesmente aprender. Mesmo assim tem
gente que pensa que aprendeu filosofia porque sabe muito, sabe o
que Kant disse, o que Hegel disse etc., mas no sabe pensar. Isso
no vale nada.

***
Quase tudo o que se pode dizer sobre como ensinar filosofia
tem a possibilidade de construir um abuso, um exagero. Por
exemplo, penso que essa situao exagerada de Oxford, onde o
estudante confrontado sozinho, uma hora, com o seu professor, o
que resulta no fato de tanta gente, em Oxford, ficar gaguejando
[risos]. Pode ser bom confrontar-se com um professor; mas, em
primeiro lugar, no precisa ser sempre o mesmo professor. E no
pode ser uma imposio; por exemplo, o chefe do departamento
ou outra instncia simplesmente dizer que o tutor tem de ser esse
ou aquele. Isso poderia ser bom, mas tem sua limitao, tambm
tem os seus perigos. O autoritarismo sempre o perigo maior na
filosofia, podendo consistir na transmisso de uma doutrina, ou
tambm no autoritarismo de uma personalidade.

***

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preciso saber que o sistema alemo est se desenvolvendo

muito agora. Por exemplo, a filosofia analtica est penetrando
muito na Alemanha, e h lugares onde creio que se pode estudar
to bem quanto em certos lugares nos Estados Unidos. Eu diria,
em primeiro lugar, que, em geral, o professor alemo ainda mais
autoritrio do que o professor norte-americano. Em segundo lugar:
ainda h uma nfase forte demais, na Alemanha, na histria da
filosofia. Terceiro: talvez (isso uma coisa que no sei muito bem
de que depende) a arte da boa discusso esteja mais desenvolvida
nos pases anglo-saxnicos tanto na Inglaterra como nos Estados
Unidos e em pases como a Austrlia do que na Alemanha. Por
exemplo, pessoalmente tenho a experincia de que, quando tenho
de fazer uma conferncia numa boa universidade norte-americana
ou inglesa, as pessoas me fazem perguntas realmente difceis. Na
Alemanha, isso acontece muito pouco; os alemes ainda tm uma
certa tendncia de, quando querem falar na discusso de uma
conferncia, fazer como que sua prpria conferncia, e isso no
muito produtivo. Os ingleses, por sua vez, fazem perguntas muito
precisas e relevantes para o desenvolvimento da conferncia. Bom,
os estudantes norte-americanos esto por aes que j comeam
no colgio, creio menos submetidos. Esto mais dispostos a discutir,
eles aprendem isso, o que naturalmente tambm uma arte: poder
discutir bem, fazer perguntas relevantes. Me ocorreu muito no Brasil,
nessa viagem, que as pessoas simplesmente fazem uma pergunta
que na verdade tem apenas uma associao com alguma coisa que
eu disse, e s isso. Ora, isso no uma pergunta e no pode levar a
uma verdadeira dialtica ou argumentao.

***
Eu talvez tenha exagerado no que disse aqui sobre a Alema-
nha, em comparao com os pases de lngua inglesa. Mas exagerei
meio conscientemente, porque tenho essa experincia, tanto no
Brasil como em outros pases latino-americanos: as pessoas crem
que a Alemanha o pas da filosofia, e isso verdadeiramente um

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erro. As pessoas tm certos preconceitos... A verdade que, mesmo

no que diz respeito aos estudos sobre filsofos clssicos, sobre certos
filsofos alemes, como Kant, por exemplo, h um maior nmero
de comentaristas anglo-saxes bons do que de comentaristas
alemes. Quando estive na Universidade de Michigan, h 35 anos,
fiquei impressionado com o fato de que no como se pensa, de
que a filosofia seja ali sempre uma disciplina muito unilateral. O
fato que ali se estava fazendo tambm histria da filosofia. Claro
que pode, mesmo assim, haver uma certa unilateralidade, ruim,
presente no sistema norte-americano e mais ainda no ingls.
O ingls muito unilateral em razo de pensarem saber
muito exatamente em que consiste a filosofia e isso terrvel.
Por exemplo, voc no ouve praticamente nada da filosofia no-
inglesa na Inglaterra. Ningum conhece, por exemplo, Hegel,
coisas assim. Nos Estados Unidos, isso melhor, mas eu diria que
tanto na Inglaterra como l h vantagens e desvantagens que tm
a ver com o fato de pensar que se sabe em que consistem as
perguntas importantes. Na Alemanha, o problema quase o
contrrio; quando estudei nos anos 50 na Alemanha, tudo o que
se fazia era histria de filosofia. E isso era como que um espelho
de no saber, de no ter problemas, de no ter idia sobre o que
interessante, importante. Nesse caso, pergunta-se muito menos
sobre a verdade, e creio que isso um problema. Tomemos um
exemplo como Kant. Vamos encontrar na Alemanha uma coisa
similar ao que creio que se encontra no Brasil: pensa-se ser
importante entender como cada coisa conectada em Kant. Nos
pases anglo-saxes, se se estuda Kant, tambm se est interessado
nisso, deve-se estar, mas se pergunta muito mais sobre se correto
o que diz Kant aqui ou no.

***
Em geral, os filsofos anglo-saxes no tm muita relao
com os problemas polticos contemporneos. Isso tambm um
ponto em que creio que o desenvolvimento da filosofia nos pases

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anglo-saxes e agora na Alemanha (porque os alemes esto

fazendo-se anglo-saxes [risos]) enfrenta um certo perigo. Esse
perigo consiste numa certa profissionalizao extrema, em que os
estudantes aprendem a discutir muito bem problemas muito
pequenos [risos], e perdem um pouco o horizonte geral. Observei
isso tanto em Tbingen, onde estou agora, como num colquio
nos Estados Unidos, h um ano: as pessoas tm hoje, em filosofia,
a tendncia de ser muito rigorosas, mas muito estreitas. E tambm
tm a tendncia de cultivar certas novidades: por exemplo, um
problema que muito trabalhado hoje o da conexo da mente
com o corpo. Ah, vocs podem ficar assombrados, mas assim. ,
verdade [risos]. Vocs ficam assombrados porque crem que no se
pode dizer muito sobre isso, mas assim. Isso tem a ver naturalmente
com o problema de que, em todos esses pases do Primeiro Mundo,
a carreira filosfica est difcil. Por exemplo, quando se abre uma
vaga numa universidade alem, so seis pessoas que se apresentam;
a competio muito grande. E isso leva os jovens filsofos a ficarem
na moda. ... [risos], eles tm primeiro de ser muito disciplinados,
seno no obtm nada. E, segundo, tm de ser muito disciplinados
em especialidades que no momento esto na moda.
***
Agora vocs me perguntam o que atinge o velho problema
da filosofia se um filsofo deve ser um sbio. Em ltima instncia,
creio que seja assim, mas s em ltima instncia. Tive a experincia
(na Alemanha) de que muitos dos estudantes que vo universidade
para estudar filosofia, em vez de fazer cincia, economia etc., esto
preocupados com o sentido da vida. E ento ficam muito decepcio-
nados porque l ningum fala no sentido da vida. Eu de fato creio
que a filosofia tem de ser uma aclarao de conceitos, mas de
conceitos centrais. Nem todos esses conceitos centrais de nosso
entendimento, porm, tm a ver com perguntas acerca do sentido
da vida. Quero dizer que bom ter essa pergunta em mente, mas a
parte profissional, disciplinar, da filosofia, me parece tambm uma
condio necessria. to necessria que eu diria que h bons

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Ernst Tugendhat

professores eu at diria bons mestres de filosofia que no pensam

no sentido da vida.

***
Quanto ao fato de primeiro formar-se e profissionalizar-se
como artista ou cientista, para depois se tornar filsofo, de fato,
sculos atrs, houve muitos cientistas importantes que foram
filsofos. Hoje no creio que possa mais ser assim, porque as
disciplinas foram se separando muito. Isso terminou no sculo XVII.
Vocs podem mencionar um grande cientista, no sculo XX, que
tenha sido tambm um grande filsofo? Bem, Sartre foi tambm
um grande escritor. Mas um pintor, um arquiteto, um msico serem
filsofos, isso no parece possvel. A explicao naturalmente est
no fato do tipo de arte em que consiste a filosofia; uma atividade
muito diferente. O artista no tem de perguntar por razes, no
tem de aclarar conceitos. J a coisa com a cincia bastante outra,
porque ali eu creio que o problema que temos essa diferenciao
muito forte hoje da qual no podemos nos livrar. Ns no podemos
querer ser como os gregos, do tempo de Aristteles, nem como os
modernos no tempo de Galileu ou Newton.

***
Minha palestra de ontem teve como tema o que se pode
chamar de antropologia filosfica: a reflexo sobre ns mesmos.
Creio que isso central para a filosofia. Eu j disse antes que creio
que essa compartimentalizao que se est fazendo na filosofia anglo-
saxnica me parece errada. Por exemplo, h uma disciplina hoje
que se chama teoria da ao. Mas teoria da ao de quem? Quem
est agindo? O homem. E como podemos entender as aes do
homem sem entender a relao do homem consigo mesmo? Ento,
creio que isso central para a filosofia. Por que temos tais problemas,
como, por exemplo, a moral, a comunicao, a relao do homem
com a sociedade, os problemas entre indivduo e sociedade? Por
que temos todos esses problemas? Eu disse que a filosofia trata de

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aclarar conceitos, mas somente aclarar conceitos que sejam centrais

para o nosso entendimento. Talvez mesmo isso ainda seja um pouco
insuficiente. O centro tem de ser o que central para nosso
entendimento de ns mesmo, e no somente como indivduos, mas
tambm como seres sociais. Eu quero dizer com isso que, sim, creio
que uma certa compartimentalizao na filosofia boa, mas, num
currculo de filosofia, cabe sempre perguntar: por que essa disciplina
e no outra? Isso tem de ser respondido com base em uma pergunta
central, e creio que essa pergunta central tem a ver com nossa relao
com ns mesmos.

***
Eu posso dizer uma coisa mais. No sei se um problema no
Brasil, mas foi um grande problema no Mxico e especialmente em
alguns outros pases hispnicos de Amrica: a idia de fazer uma
filosofia latino-americana. Creio que isso um erro. Um filsofo
deve estar consciente dos problemas da sua poca. E da sua poca
sempre tem de significar tambm de seu pas. Mas a idia de fazer
uma filosofia latino-americana me parece errada porque se diz: por
que devemos importar a filosofia da Europa ou da Amrica do Norte?
Mas na Europa no se faz uma filosofia francesa nem se faz uma
filosofia alem isso seria terrvel. Seria seguir o nazismo, por exemplo,
com uma reflexo sobre a Alemanha no sentido do ser alemo.
Isso no interessante. Creio que todos somos homens e temos
problemas diferentes nos diferentes pases. Mas a reflexo sobre ns
mesmos no consiste em refletir sobre ns como alemes ou como
americanos. Ento, tampouco sobre ns como brasileiros, creio eu.

ERNST TUGENDHATS VIEW ON THE TEACHING AND THE PRACTICE OF PHILOSOPHY

AT UNIVERSITY

Abstract: This paper is composed of two sections: 1) a general introduction about Ernst
Tugendhat, his career and his works, as well as about his involvement with the subject of
philosophy teaching in Brazil; and 2) a long statement by the German philosopher on

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teaching philosophy for him, an art in the university, including his varied experience
and his opinions on the subject. According to him and to the introducer likewise ,
instead of limiting oneself to teaching history of philosophy and reading the great philosophers,
a philosophy teacher should from the start engage students in the practical work of
arguing about topics and problems, and in writing short papers along the same line.

Keywords: Tugendhat, teaching, philosophy, art, exercise.

Notas

1. No que se segue, combino informaes que obtive em conversas

com o prprio Tugendhat, com dados da apresentao de uma
entrevista sua ao jornal espanhol El Pas (de 29 de abril de 2001)
e de uma biografia sucinta publicada em tre juif em Allemagne
(Paris: ditions de Cerf, 1993). Esse segundo texto pode ser
encontrado, em francs, no endereo http://pages.infinit.net/
malicorn/tugend.html.
2. Edio brasileira organizada pelo Prof. Adriano de Brito
(Goinia: Ed. UFG, 2002), com traduo de Suzana Albornoz e
Carmen Serralta.
3. Em Problemata, revista do Programa do Programa de Ps-
Graduao em Filosofia, da Universidade Federal da Paraba, v.
1. n. 1, p. 131-144, 1998.
4. Em 2000, escrevi um opsculo intitulado A filosofia como coisa
civil. Ou: O que pode ser a filosofia entre ns. Com relao ao
contedo, Tugendhat disse que temos opinies semelhantes.
O trabalho foi publicado em 2001, na srie Cadernos de Argu-
mento, do Ncleo de Estudos de Filosofia Ubirajara Rebouas,
da UFBa.
5. Tugendhat esteve dessa vez na Bahia para um minicurso, no
Mestrado em Filosofia da UFBa. Seu depoimento sobre ensino
da filosofia foi uma promoo do Departamento e do Colegiado
de Filosofia da UFBa, sob nossa coordenao.
6. Devemos a gravao previdncia do Prof. Waldomiro Jos da
Silva Filho, do nosso Departamento de Filosofia.

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Referncias

SOUZA, Jos Crisstomo de. A filosofia como coisa civil ou: o que pode
ser a filosofia entre ns. Salvador: Ncleo de Estudos de Filosofia
Ubirajara Rebouas, UFBa, 2001. (Srie Cadernos de Argumento).
TUGENDHAT, Ernst. Lies sobre tica. Petrpolis: Vozes, 1996.
_____. Lies introdutrias filosofia analtica da linguagem. Iju:
Editora Uniju, 1992.
_____. No somos de arame rgido. Canoas: Editora Ulbra, 2002. (Org.
Valrio Rohden).
_____. O livro de Manuel e Camila: dilogos sobre a moral. Goinia:
Ed. UFG, 2002. (Org. Adriano Naves de Brito).
_____. Reflexes sobre o mtodo da filosofia do ponto de vista
analtico. Problemata, Joo Pessoa, v. 1. n. 1, p. 131-144, 1998.
TUGENDHAT, Ernst; BRITO, Adriano Naves de. Sobre diferentes
concepes acerca do ensino da filosofia. In: ENCONTRO NACIONAL
DE FILOSOFIA DA ANPOF, 8., Caxambu, 1998. Resumos..., Caxambu,
1998. p. 251.

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