Escolar Documentos
Profissional Documentos
Cultura Documentos
Mulher Negra RI PDF
Mulher Negra RI PDF
AFETIVIDADE
Ana Cludia Lemos Pacheco permite afetivo-sexuais.
aos grupos tnicos afrobrasileiros, africanos e
leitora e ao leitor entender mecanismos So narrativas de desejos, amores e de
afrocaribenhos. Prezando pela interdisciplinaridade,
de excluso, histricos e sociais, que solido, entrelaadas a hierarquias
afastaram mulheres negras dos ideais
de afetividade e de relao amorosa,
os livros so oriundos de pesquisas realizadas nas
mais diferentes reas do conhecimento, tais como
E SOLIDO raciais e de gnero escritas em suas
experincias sociais. So mulheres
Conselho Editorial
Alberto Brum Novaes
Angelo Szaniecki Perret Serpa
Caiuby Alves da Costa
Charbel Nin El-Hani
Cleise Furtado Mendes
Dante Eustachio Lucchesi Ramacciotti
Evelina de Carvalho S Hoisel
Jos Teixeira Cavalcante Filho
Maria Vidal de Negreiros Camargo
Mulher negra:
Afetividade e solido
Ilustrao da Capa
Goya Lopes
Projeto Grfico
Alana Gonalves de Carvalho Martins
Gabriela Machado
Lcia Valeska Sokolowicz
Formatao
Ana Carolina Matos
Reviso
Carla Honorato
Normalizao
Lucas Esperana
CDD - 305.480981
Editora filiada :
EDUFBA
Rua Baro de Jeremoabo, s/n, Campus de Ondina,
40170-115, Salvador-Ba, Brasil
Tel/fax: (71) 3283-6164
www.edufba.ufba.br | edufba@ufba.br
Dedico este livro eterna amiga, Joselaide Lima (Ladinha), que seu
intenso brilho ilumine o nosso caminho e as nossas vidas aqui no Aiy.
Saudades imensas.
De sua filha.
17 PREFCIO
265 AS ATIVISTAS
307 AS NO ATIVISTAS
359 PSFACIO
363 REFERNCIAS
377 APNDICE A
379 APNDICE B
1 Alguns estudos sobre arranjos familiares na Bahia demonstram que a maioria das
mulheres chefes de famlia faz parte do grupo racial negro.
3 No significa afirmar que o MMN era contra o aborto, ao contrrio, era a favor do
aborto gratuito, mas a sua principal reivindicao estava relacionada com o controle
de natalidade do Estado brasileiro, contra a esterilizao em massa e, muitas vezes,
involuntria, das mulheres negras. Ver esta discusso em alguns documentos pro-
duzidos em Encontros e Congressos do MMN e do MN. Movimento Nego Unificado
(1978-1988) 10 anos de luta contra o racismo. Ver balano do MMN nos anos 1980
e 1990 e em Nbia Regina Moreira O feminismo negro brasileiro: um estudo do Mo-
vimento de Mulheres Negras no Rio de Janeiro e So Paulo (2007).
4 Para uma discsuso mais aprofundada sobre o feminismo negro no contexto norte-
-americano, ver Hooks (1989) e Collins (1989).
5 Essa crtica ao sujeito moderno deve-se ao filsofo Michel Foucault. Sobre a discusso
das noes de identidade e diferena nos escritos feministas e nas teorias de gnero,
ver Hita (2002).
13 [...] Emotions are thoughts somehow felt in flushes, pulses, movementsof our livers,
minds, hearts, stomachs, skin. They are embodied thoughts, thoughts seeped with the
apprehension that I am involved[...].
19 Pode-se citar alguns estudos, como: Bairros (1988); Bento (1995); Giacomini (1988);
Gomes (1995); Gonzlez (1979; 1982); Pacheco (2002; 2006); Pinho (2004);
Ribeiro (1995); Siqueira (1995); Soares (1994).
A dcada de 1930
Na dcada de 1930, com o declnio das teorias do racismo cientfico,
os estudos de Freyre inaugurariam uma nova linha interpretativa acer-
ca das relaes raciais brasileiras. Freyre, introduziu, de fato, um marco
diferencial entre a sua teoria e as teorias racistas do sculo XIX. Isso
no se deu simplesmente pela substituio do conceito de raa pelo
conceito de cultura, mas pelo enfoque analtico empregado por seu m-
todo, atento aos novos objetos da histria: a famlia, a intimidade,
22 Sobre a relao entre histria e antropologia na obra de Freyre, ver o artigo de Nilma
Lino Gomes (2000).
23 Estas informaes localizam-se no prefcio do livro.
24 Outros autores discutem a obra de Freyre, ver: Arajo (1994); Bastos (1986); Mou-
tinho (2004); Munanga (2004); Pacheco (2006).
27 Segundo Reis, a situao em Salvador, entre 1811 e 1860, era mais equilibidrada,
estimando-se que a populao escrava estava constituda por 56% de homens e 44%
de mulheres.
31 Refiro-me aos limites do modelo explicativo da obra de Florestan. Ver esta crtica
detalhada em Robert W. Selenes (2000).
O trabalho domstico
Clementina chegou Salvador quando tinha 18 anos de idade.
Ela, e uma de suas irms saram em busca de trabalho. Segundo o
seu depoimento:
35 Makota, Ekedi, Ajou ou Der so consideradas Mes pequenas dentro dos terrei-
ros de Candombl. Sua funo, segundo Siqueira (1995), zelar pelos filhos de san-
to enquanto estes esto incorporados. So guardis dos terreiros, zeladoras das casas
de Candombl.
A escola e o trabalho
Aos treze anos de idade, aps ter terminado o ensino fundamental,
Dandara vai para Salvador morar com seu pai e sua irm. Nesse inter-
valo, seu pai havia retomado a sanidade mental e trabalhava como
barraqueiro36 nas festas populares. (SANTOS, 2002)
Dandara e sua irm (que chegara a Salvador antes dela) trabalha-
vam juntamente com o seu pai nas barracas das festas populares.
Assinala que o trabalho que exerciam era pesado, carregavam caixas
de cervejas na cabea durante toda a noite. Afirma que naquele perodo
sentia muita dificuldade em conviver na nova cidade. Relata um fato
que havia marcado a sua famlia:
37 Sobre esta discusso de famlia de classes populares e negras ver os estudos de Agier
(1990). Agier critica esta mxima de que a pobreza geraria uma estrutura fechada
nela mesma, em que a pobreza se confundiria com a identidade social, colando uma
na outra e impossibilitando perceber variaes, permutaes dentro do sistema so-
cial. Alm desta literatura antropolgica, ver os estudos historiogrficos que criticam
o modelo estrutural-funcionalista de Fernandes acerca do estudo sobre famlia negra
brasileira: Slenes (1999). Na Bahia, ver Isabel Reis (2001).
40 Esta expresso techniques du corps utilizada por Mauss (2000, p. 376) e refere-se a
montagens fsica-psico-sociolgicas de sries de atos que so mais ou menos hbi-
tos culturais mais ou menos antigos na vida do indivduo e na histria da sociedade.
41 No sincretismo religioso da Igreja Catlica, Ians Santa Brbara, seu dia dia de
quarta-feira e sua cor o vermelho. Para maiores detalhes sobre o culto da religio
afro-brasileira, ver Siqueira (1995).
A educao
Segundo Bourdieu (1989) e Bertaux (2001), a trajetria edu-
cacional um importante instrumento de anlise para identificar a
mobilidade social dos indivduos dentro da estrutura social. No caso
da trajetria de Anastcia, a educao teve um papel fundamental em
46 Alm dos estudos clssicos j citados neste livro, ver algumas pesquisas contempor-
neas: Lima (1995) e Figueiredo (2002).
47 Ver o trabalho de Pacheco (1987) e de Bento (1995). Esta ltima autora mostra
que o pr-requisito da boa aparncia nas empresas privadas favorece as mulheres
brancas e exclui as negras dessa profisso. No caso acima descrito, trata-se de uma
48 Na Bahia, ver as pesquisas recentes sob este aspecto na coletnea organizada por
Rabelo e colaboradores (1999). Analisando as concepes sobre doena em bairros
populares, esses autores perceberam os sentidos que os grupos populares do na re-
lao entre doena, problemas afetivos e prtica religiosa.
A poltica do afeto
A poltica um divisor de guas na trajetria de Anastcia, assim
como nas trajetrias de outras entrevistadas. Anastcia percebe sua
histria como um filme, em que ela prpria descreve as cenas que atua.
De forma descontnua, falando de sua vida amorosa, ela contou-me
que s teve um relacionamento estvel com um homem negro que
durou sete anos, mas isso aconteceu na sua adolescncia. Da em dian-
te, todos os seus relacionamentos foram instveis.
Percebi que a categoria gerao, nesse contexto, bastante signifi-
cativa no delineamento da estabilidade afetiva da informante. Como
foi tambm para as outras mulheres analisadas. Este dado merece ser
destacado porque a idade/gerao torna-se uma categoria que demar-
ca uma diferenciao ntida do ponto de vista da posio social/afetiva
e do capital poltico acumulado dessas mulheres na sua trajetria
individual. No toa que as mulheres negras selecionadas, com pres-
tgio social ou poltico, esto todas acima da faixa etria dos 30 anos
de idade. A depender de como estas categorias se operam no plano da
estrutura social (gnero raa e gerao) estas podem favorecer ou no
50 Oy em Yorub quer dizer Ians no Candombl. conhecida tambm por Santa Br-
bara no sincretismo religioso, da Igreja Catlica.
A famlia de origem
Nzinga nasceu em Salvador, Bahia, tem 37 anos, se autoclassifi-
cacomo negra. Diferentemente das informantes anteriores, tem uma
filha, fruto de um casamento que durou pouco tempo. a filha mais
velha do casamento de seu pai com sua me e tem dois irmos homens.
Seus pais so originrios do interior da Bahia, ambos chegaram muito
cedo em Salvador. Seu pai negro e pobre, trabalhou em vrias ocupa-
es. Foi pedreiro, garom e aposentou-se, recentemente (h seis anos
atrs), como funcionrio de uma empresa pblica do Estado. Sua me,
tambm, negra e pobre, quando chegou a Salvador aos 14 anos, come-
ou a trabalhar como empregada domstica, tinha ento quatorze anos
de idade, o que confirma os dados sobre o trabalho domstico, geral-
mente as trabalhadoras iniciam-se muito cedo na profisso.51
Filha de uma trabalhadora domstica e de um pedreiro, Nzinga e seus
dois irmos sempre moraram em bairro popular. Segundo seu relato,
apesar da pobreza, seus pais conseguiram se virar, para no faltar nada
a ela e a seu irmo, principalmente a educao. Nzinga estudou em es-
cola pblica, como a maioria das entrevistadas de sua gerao, o que lhe
possibilitou escolher uma profisso mais valorizada socialmente.
52 Ver a questo da tica de uma pessoa de bem nos meios de populaes urbanas de
classe popular em Alba Zaluar (1985).
A religio
Em 1992, Nzinga viveu momentos difceis na sua vida pessoal e
poltica. Segundo ela, a sua vida estava toda desmantelada. Refere-se
a problemas de natureza poltica e espiritual. Em 1993, Nzinga junta-
mente com outros militantes do MNU, inclusive militantes do GM,
afastaram-se da entidade por motivos de crise poltica. Tal fato, asso-
ciado a outros, como a morte de uma militante do grupo, problemas
familiares e afetivos, colaboraram para o seu afastamento da entidade
e a sua insero definitiva no Candombl.
Em 1993, Nzinga inicia-se espiritualmente no Candombl; este
seria um novo marco de sua trajetria. O espao religioso reorienta sua
atuao poltica, dedicando-se comunidade religiosa. No candombl,
A famlia
Eu entrevistei Mahin pela primeira vez, em 2001, em sua residncia.
A entrevistada estava em seu pequeno gabinete de leituras, onde havia
uma pequena estante, um computador e uma cadeira, escrevendo, o
ltimo captulo da sua tese e uma pequena estante repleta de livros
e textos polticos e cientficos. Mahin mora sozinha, porm sempre
perto da casa de sua me, num bairro de classe mdia baixa. Depois,
analisando sua trajetria, resolvi entrevist-la. Um dos fortes motivos
que me fizeram retornar a campo est relacionado com o fato de Mahin
A educao formal
A educao formal foi um meio importante de mobilidade in-
dividual do grupo de mulheres analisadas. Na trajetria de Mahin, a
educao cumpriu um papel importante em sua vida e na vida de sua
famlia. Diferentemente de outras trajetrias, em que geralmente um
dos membros consegue mobilidade social e outros no, na famlia de
Mahin, todos os seus irmos, homens e mulheres, formaram-se, torna-
ram-se universitrios e profissionais bem-sucedidos. Mahin conta que:
Meu pai, ele pedia que eu lesse a bblia para ele, o jornal,
todos os dias, eu lia, lia, lia para ele. Naquele tempo a gente
no tinha televiso, no tinha rdio, no tinha nada, a nossa
casa era muito pobre, todo mundo estudou com dinheiro de
arremate, a gente fazia arremate para vender, para com-
prar comida, comprar livro, para no faltar a escola.
A solido
Antes de iniciar esse item, quero registrar a dificuldade que eu tive
para extrair informaes sobre os relacionamentos afetivo-sexuais de
Mahin. Na primeira entrevista, realizada, em 2001, Mahin falou pouco
sobre suas experincias amorosas, o que me levou a retornar ao cam-
po em 2003, alm dos outros motivos j mencionados. Mahin tem
61 anos de idade, nunca foi casada e no tem filhos. Desde cedo, quando
ainda era jovem, auxiliava sua me na administrao da casa e na so-
cializao dos seus irmos menores, preocupando-se com a formao
educacional e profissional destes. Perguntada porque nunca se casou,
respondeu-me que desde sua juventude no pensara em casar e nem
ter filhos, pois praticamente viveu para essa [sua] famlia, referindo-se
Do lazer ao corpo
Uma estratgia metodolgica utilizada para explorar um pouco
mais a questo da afetividade na entrevista com Carmosina, foi adentrar
58 Sobre esta discusso no Brasil, ver o livro de Nilma Lino Gomes (2006); Munanga
(2004). Para uma discusso acerca do corpo negro, ver o livro de Fanon (1983).
Trajetria familiar
Eu conheci Acotirene por meio de sua irm, uma das minhas en-
trevistadas do primeiro grupo investigado (das ativistas polticas).
A entrevista foi realizada na sua casa, no bairro dos Barris, lugar em que
nasceu e reside at hoje. Ambas so irms por parte materna, sendo
ela a mais velha. Acotirene e seu irmo so filhos da primeira relao
afetiva instvel de sua me; sua irm citada a mais nova e fruto do
segundo relacionamento afetivo, tambm instvel, de sua me com
outro homem. Ao todo, so quatro irmos, trs biolgicos: duas mu-
lheres, um homem e uma irm adotiva.
Acotirene reside no mesmo bairro que nasceu. O seu bairro est
localizado, geograficamente, perto do Centro da cidade, porm, um
bairro considerado perifrico devido ausncia de infraestrutura.
H algumas dcadas atrs, este bairro tinha um outro nome Favela do
59 De acordo com Soares (1994, p. 58): As vendedeiras de comida na rua [...] podiam
tambm improvisar cozinhas, onde colocavam pratos prontos e quentes, preparados
base de farinha de mandioca, feijo, carne seca, alu, frutas, verduras, alimentos
feitos com midos de boi, cujo processamento domstico se baseava em tcnicas da
culinria indgena e africana.
60 Landes (1967, p. 22) descreveu: [...] Por todos os cantos havia pretas de saias e
torsos coloridos e blusas brancas que refletiam a luz do sol. Eram, em geral, mulheres
velhas, na aparncia robustas, confiantes em si mesmas, profundamente interessadas
no trabalho do momento. Geriam aougues, quitandas, balces de doces e frutas e as
barracas onde se vendiam especiarias, sabo, contas e outras especialidades vindas da
costa ocidental da frica.
61 Veja-se o trabalho de Maria Gabriela Hita-Hussel (2006). A autora analisa a trajetria
de duas mulheres (bisavs), chefes de famlia: uma parteira e uma me-de-santo que
baiana de acaraj, de um bairro popular negro em Salvador, Bahia.
Era uma escola boa, mas tinha muita gente branca e dis-
criminao. Na escola tinha uma quadra de esportes que
existe at hoje e o pessoal que estudava em escola pblica
no podia entrar na quadra, s quem podia era o pessoal
do internato, era um sistema misto, porm separado, a
eu um dia entrei e me suspenderam por uns trs dias, a
mandaram chamar a minha me [...] Quando eu tinha
seis anos, a minha madrinha me colocou no internato,
era uma coisa horrvel, a gente no podia falar nada, eles
ficavam escutando atrs da porta, eu fiz a primeira srie
neste colgio, mas no cheguei a terminar porque eu contei
tudo a minha me [...] era um colgio rgido e perverso, eu
tinha muito medo de dormir sozinha, elas me obrigavam
a dormir sozinha e eu ficava apavorada a noite.
A famlia
Diferentemente das primeiras entrevistadas, Chica tem um pa-
dro de vida mais estruturado em termos socioeconmico. Nasceu em
Salvador. Tem cinco irmos, trs so mulheres e dois, homens; ela a
irm mais velha. Seus pais so originrios do interior da Bahia. Vieram
para Salvador muito cedo procura de trabalho. Seu pai foi carpinteiro
da Odebrechet, uma das maiores empresas privadas de construo ci-
vil do pas e depois foi mestre de obra at se aposentar. A me de Chica,
depois do casamento e dos filhos passou a ser dona de casa, ela morreu
cedo, devido a problema cardaco.
Outro aspecto que diferencia essa trajetria das anteriores est rela-
cionado com as estratgias familiares empreendidas no investimento
cultural dos filhos. O pai de Chica, como operrio da construo civil,
conseguiu obter mobilidade profissional dentro da empresa em que
trabalhou, o que lhe proporcionou maior capital econmico-social.
Isso se deu, tambm, devido as mudanas estruturais da economia
baiana da poca, em que as chances de emprego estavam em consonncia
69 Fanon, assim como Foucault, percebe o corpo como algo que construdo e represen-
tado atravs da histria. O racismo seria uma dessas formas histricas que se engen-
draria no corpo atravs de uma relao com o outro. Em Foucault (1979, p. 146),
o poder mltiplo, este se manifestaria/materializaria no corpo dos indivduos,
fazendo com que [...] o domnio, a conscincia de seu prprio corpo s puderam
ser adquiridos pelo efeito do investimento do corpo pelo poder [...] Mas a partir do
momento em que o poder produziu este efeito, como conseqncia direta de suas
conquistas, emerge inevitavelmente a reivindicao de seu prprio corpo contra o
poder.
Eu achei que ele era uma coisa e era outra, ento eu passei
a conhecer mais ele com a convivncia e ver que para ele
s existe a carreira (artstica) dele, comigo e com a outra
[amiga negra] foi mesma coisa, na verdade ele se rela-
ciona com aquela pessoa que mais conveniente para a
carreira dele.
71 A obra de Fernandes (1978) j apontava para este tipo de problemtica. Na sua pes-
quisa realizada na comunidade negra em So Paulo, o autor identificava esse outro
lado das relaes afetivas entre a gente de cor, especialmente, no interior da famlia
negra. Fernandes identificou vrios arranjos familiares entre os negros, especialmen-
te, o modelo matrifocal que seria de mulheres negras solitrias (ou abandonadas),
sem cnjuges/companheiros, que chefiavam seus lares, educavam e sustentavam
sua prole, ou ento, quando tinha um companheiro este vivia dos frutos dos seus
trabalhos.
A profisso
Winnie e seu irmo estudaram em escolas pblicas de boa quali-
dade. Seu irmo estudou at o ginsio, depois desistiu dos estudos. Ela
continuou at se formar. Depois de concluir o segundo grau, Winnie
ingressou na universidade, formou-se no curso de Comunicao Social,
e depois, fizera um curso de ps-graduao em Propaganda e Marketing.
No final da dcada de 1970, Winnie era uma jovem universitria
que, semelhante aos jovens dessa gerao, participou de vrias campa-
nhas da esquerda pelo fim da ditadura militar, em So Paulo. Ali teria
A afetividade
Winnie, diferentemente da entrevistada anterior, foi casada (unio
consensual) duas vezes com homens negros e manteve relacionamen-
tos afetivos com homens brancos estrangeiros. Segundo seu relato,
o seu primeiro relacionamento afetivo foi com um homem negro na-
cionalmente conhecido no meio negro por seu prestgio poltico e
intelectual junto ao Movimento Negro brasileiro. Relatou-me que
essa relao no durou muito tempo; descreve-a com um tom de
desagrado e insatisfao.
Em suas palavras afirma ter sido muito sacaniada pelo seu parcei-
ro durante o perodo em que viveram juntos. Perguntei-lhe o porqu
de sua insatisfao, mas a informante no quis entrar em detalhe sobre
80 Sobre ascenso social de negros na sociedade baiana atual, ver as pesquisas de Fi-
gueiredo (2002). Em outra pesquisa, Figueiredo (2004) acentua que no h uma
incompatibidilidade entre ser negro e de classe mdia. Segundo a pesquisadora: [...]
argumento que a experincia de ser membro da classe mdia parece ser extrema-
mente importante para o reconhecimento da diferena entre o ns no sentido
tnico/racial e os outros, restando, portanto, somente a possibidilidade de uma
identificao tardia. Dito de outro modo, enquanto ocupavam a base da estratifica-
o scio-econmica, e viviam em bairros pobres, esses indivduos no se sentiam
fora do lugar e no eram vistos como tais [...]. (FIGUEIREDO, 2004, p. 227-228)
81 Ver, por exemplo, a crtica que Mariza Corra (1999) faz ao livro de Bourdieu (1988)
85 Fanon (1983, p. 137) fez uma pesquisa com 500 indivduos da raa branca so-
bre o significado da palavra negro e outras. Segundo ele, foram encontrados:
Negro=biolgico, sexo, forte, potente, boxeador [...] selvagem, animal, diabo, peca-
do [...] terrvel, sanguinrio, o negro simboliza o biolgico [...].
86 O que no significa dizer que no Brasil no exista uma diferenciao de cor entre os
chamados pardos/mestios e pretos, entretanto a classificao aqui utilizada, em-
bora reconhea esta diferena, analisa tais categorias como pertencentes ao grupo
racial negro, como sugerem os estudos de Berqu (1987) e Silva (1987).
87 Figueiredo (2004, p. 209) aponta para esta problemtica, ela tambm constata em
sua pesquisa que nem sempre os entrevistados negros nas classes mdias baianas
nomeiam os constrangimentos e outras experincias de discriminao em suas traje-
trias (na infncia, adolescncia, na escola) questo tnico-racial. Isso s ocorre no
momento em que estes indivduos negros, segundo a autora, falam de sua fase adulta
e quando participam dos espaos de classe mdia branca, em que a discriminao
racial se torna perceptvel para estes agentes. Todavia, sugiro que na infncia e na
adolescncia, que estes indivduos experimentam tais prticas, talvez no saibam no-
mear naquele momento como racismo ou discriminao racial. O mesmo no ocorre
quando as mulheres falam da afetividade.
O primeiro amor
Zez divorciada, mora sozinha com sua nica filha adotiva, numa
linda casa na orla martima de Salvador. Foi casada durante cinco anos
com um homem negro. Conheceu seu ex-marido no perodo em que
trabalhava na empresa de telefonia em So Paulo (Telesp), em 1974,
ele era eletrotcnico dessa mesma empresa; segundo seu depoimento,
quando ela o viu pela primeira vez caiu de amores. A partir desse
momento, Zez e seu futuro marido passaram a se conhecer melhor,
depois namoraram e casaram-se. A unio formal durou cinco anos.
Perguntei a Zez quais as razes que fizeram com que o seu casamento
terminasse. A sua resposta foi longa e minuciosa; ela relatou-me passo
a passo dos momentos de felicidade e de decepes, das dificuldades
que tivera na convivncia a dois.
Uma das primeiras razes apontadas por Zez para o trmino do seu
casamento est relacionada com marcadores de gnero. Refere-se ao
[...] Ele estava cada vez mais enciumado com o fato de que
eu estava adorando todo o novo horizonte que a PUC me
descortinava e eu cada vez mais sem pacincia com ele,
achando que ele era um estorvo para minha caminhada.
Se eu planejava um almoo, mesmo para a famlia dele,
era uma chateao com ele reclamando, dizendo que
no ia ajudar pois no havia convidado ningum; eu res-
pondia que no precisava dele, que ele era um intil etc
[...], fazia tudo sozinha, me acabando para que todos no
notassem que ele no havia participado (detalhe:no t-
nhamos nem diarista). Quando todo mundo chegava, l
estava ele de bom anfitrio, como se fosse o que ele mais
desejava no mundo. Eu ficava puta da vida, e s dava pa-
tada nele e ningum entendia nada [...] quando terminei o
curso de economia, engatei a estudar para a ps- gradu-
ao (que no conclu); e ele pressionando para que tivs-
semos filhos. Decidi que no dava para continuar assim,
procurei ajuda teraputica, mas ele no aceitou, eu con-
tinuei sozinha, me fortaleci e sa fora do relacionamento.
88 Essas prticas discriminatrias foram observadas por Bento (1995), na sua pesquisa
sobre a mulher negra no mercado de trabalho em So Paulo.
A deciso de ter uma filha adotiva fez com que Zez, mais uma
vez, contrariasse a normas prescritas, sobretudo, aquelas ditadas por
uma suposta natureza corprea, desconstruindo mitos e preconceitos
de vrias ordens, inclusive mostrando que a relao entre materni-
dade-mulher-natureza, nem sempre esto em consonncia, pois,
se assim fosse, no se poderia esperar tamanha atitude da mdica (que
mulher) em relao filha de Zez, mas que agiu sob outro prisma
de significao (bastante desumano verdade), diferente do amor
materno. A mdica tem outra relao social que a coloca no campo da
biologizao do discurso mdico construdo institucionalmente,
e da estrutura de prestgio social. Essa discusso remete compreen-
so das vrias facetas da produo cultural das subjetividades do corpo,
como um veculo importante de produo de sentidos e fissuras so-
ciais. Tanto, assim, que Zez vem reconstruindo suas subjetividades
ao longo de sua trajetria social e afetiva. Como mulher, negra, me,
profissional, amante, esposa, cidad e solitria, vem reinscrevendo a
91 Segundo Elias (2001, p. 66), [...] membros de sociedades complexas ento tm fre-
qentemente a experincia de si mesmos como seres cujo self ntimo totalmente
separado do mundo externo. Uma poderosa tradio filosfica parece ter legitimado
essa dicotomia ilusria.
95 O grupo de controle uma astcia metodolgica que utilizei para comparar e enri-
quecer os relatos e as percepes dos sujeitos de pesquisa da amostra principal. Sendo
assim, entrevistei essa informante citada, que homossexual (declarada), mantinha,
na poca, um relacionamento conjugal estvel e era ativista do movimento negro e de
mulheres negras. Entrevistei tambm uma outra ativista negra (heterossexual) que,
no momento da entrevista, mantinha um relacionamento fixo. Depois, no decorrer
do tempo da pesquisa soube atravs das minhas redes de informaes, que ela no
estava mais se relacionando com o seu parceiro. A mesma quis que eu a entrevistasse
novamente.
96 Esta informante uma grande ativista do movimento negro e de mulheres negras da
cidade de Salvador e do cenrio nacional, desde 1981. Foi uma das fundadoras do
grupo de mulheres da mesma organizao negra da qual fiz parte. Inclusive, a conhe-
ci nesse mesmo grupo. Depois a informante, por questes polticas, deixou essa
organizao do movimento negro nacional. Na poca que a entrevistei, era coordena-
dora geral da mesma instituio que Dandara faz parte. uma instituio composta,
majoritariamente, por mulheres negras, voltada para a educao e profissionalizao
de jovens negros e negras e carentes. A informante, na poca, tinha 41 anos de idade,
estava casada com uma ativista dos mesmos movimentos sociais citados. historia-
dora e trabalhava nesta instituio como coordenadora geral e educadora.
97 Sobre o abandono de parceiros entre mulheres e jovens de classe popular, ver o texto
de Tnia Salem, Mulheres faveladas, com a venda nos olhos; ver, tambm, o trabalho
de Costa (1996) sobre a Bahia.
100 Segundo Barros (2003, p. 147) [...] alm da escassez de parceiras em iguais con-
dies socioeconmicas, os entrevistados [homens negros] tambm apontaram o
meio no qual estavam inseridos como um provocador da unio com mulheres racial-
mente diferentes.
102 Com isso no estou afirmando que tal relao inter-racial acima no exista ou no
possa dar certo afetivamente, apenas estou sinalizando que esse modelo, nesse con-
texto, torna-se incompatvel com as dimenses hierarquizadas vivenciadas por essas
mulheres em suas realidades.
A reltigio
Deu-se dsetaque religio por compreender que este tornou-se
um fator cultural importante no direcionamento e na regulao das
escolhas afetivas de algumas mulheres entrevistadas. Isso foi constata-
do na prtica de algumas ativistas e no-ativistas conceberam a religio
como uma concepo de mundo, um ethos, que conforma, agrega e
orienta suas relaes com o mundo e com seus parceiros afetivos, as-
sim como revela o sentimento, para aliviar a dor, a solido e angstia,
como se refere Geertz (1989). A inteno nesse item discutir alguns
aspectos da relao entre religio, afetividade e solido.
Um dado interessante entre as entrevistadas que a maioria tem
uma religio, o que no seria, a priori, um dado relevante, haja visto
que na Bahia, todo mundo tem uma formao religiosa. Quando ques-
tionadas se tinham uma religio, resposta era imediata: tenho por
formao. No entanto, o que considerei relevante em algumas traje-
trias analisadas que o fenmeno religioso est relacionado com a
produo das subjetivaes dessas mulheres, muitas delas leem seu
destino, amores e frustraes com os homens a partir de categorias
acionadas no mundo religioso. Ou ento, veem na religio um meio
pelo qual os indivduos estabelecem condutas, limites de comporta-
mento sociais e afetivos.
Minha pretenso no de reconstituir todas as trajetrias que re-
tratam a questo religiosa e, sim, identificar por meio de uma trajetria
As semelhanas:
105 Woortemann (1987) traz uma discusso relevante sobre a importncia da cultura
africana, de suas formas de organizao familiar tradicional que teria influenciado na
recriao desse modelo familiar na Bahia. Nesse momento no tenho condies de
aprofundar este debate, no o meu objetivo nesse estudo, mas situo a necessidade
de mostrar que a categoria raa no pode ser desprezada numa anlise que privile-
gie esta temtica, chefia feminina na Bahia.
prefernci
a
ro
ei
a rc igualdade
p m
de u
m at
cia lg ur
id
n a cabelo
s de ad
au cia be
e
n e magra le pe
s ad za
au n id le
cla
u s poltica ra
m ar
co fic tra b on
dor i ita
o
o
o
r
mo
de
feminism
racismo
trabalho
po
explora
machis
vazio
branca
va
estima
s
ade afeti
troca
realizao
e
cidad
re
boa auto
jei
t
instabilid
o
ra
infeli
go
g
ne
rd
a feia o
vio a ia
g nc
ln ne d
cia
p en g ro
retinta de ne
in po o
r a
pele escura co in
so
rim
fri
sc
di
m
io
to
romantism
o estima
baixa auto
projetos
d
companh e
ia
ro
ei
a rc trabalho
p
de u
m m
cia lg at
er
n a n
s de co id
au ia rp ad
nc casa po o e
s br
au ia ez
r ha a
o lit zin
s so se
xo
idade
ngo
dor
s
s
vo
mulhere
patern
transar
tristeza
religio
banda
medo
afeto
ao
no
racismo
ceito
abando
vio
discrimin
ln
precon
cia
o
rp
to
co
gi
go cor en
l t im cia
direitos n n
se n d
re
pe
ali
de
az
in
a
o
o
liberdade transitri
pr
o fis
sio
o
passageir
na
l
falta de
comprom
isso
Formato 16 x 23 cm
Impresso EDUFBA
AFETIVIDADE
Ana Cludia Lemos Pacheco permite afetivo-sexuais.
aos grupos tnicos afrobrasileiros, africanos e
leitora e ao leitor entender mecanismos So narrativas de desejos, amores e de
afrocaribenhos. Prezando pela interdisciplinaridade,
de excluso, histricos e sociais, que solido, entrelaadas a hierarquias
afastaram mulheres negras dos ideais
de afetividade e de relao amorosa,
os livros so oriundos de pesquisas realizadas nas
mais diferentes reas do conhecimento, tais como
E SOLIDO raciais e de gnero escritas em suas
experincias sociais. So mulheres