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A Cicatriz de Ulisses

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I O s leitores da Odissia lembram., da bem preparada, e

emocionante-xena-do_canto XIX^naLquaLa velha ama
EiU-icJia-jKCijnJtieceJLisses,. que regressa sua casa, e
de quem tinha sido nutriz, por uma cicatriz na coxa. O
forasteiro tinha-se granjeado a benevolncia de Penlope; segundo
o seu desejo, ela ordena governanta que lhe lave os ps, segun
do usual nas velhas estrias, como primeiro dever de hospita
lidade para com o viandante fatigado. Euriclia comea a pro
curar gua e a misturar a gua quente com a fria, enquanto fala
tristemente do senhor ausente, que poderia ter a mesma idade do
hspede, que tambm estaria agora, qui, vagueando, como le,
num lugar qualquer, como um pobre forasteiro nisto ela ob
serva a assombrosa semelhana entre o hspede e o ausente
enquanto Ulisses lembra da sua cicatriz e se afasta para a escurij
do, para ocultar, pelo menos de Penlope, o reconhecimento, j
inevitvel, mas ainda indesejvel para le. Logo que a anci
apalpa a cicatriz, ela deix,a cair o p na bacia, com alegre sobres
salto; a gua transbordai ela quer prorromper em jbilo; com
silenciosas palavras de lisonja e de ameaa Ulisses a contm;
ela cobra nimo e oprime o seu movimento. Penlope, cuja
ateno tinha sido desviada do acontecimento, alis, pela previ
dncia de Atenia, nada percebeu.
Tudo isto modelado com exatido relatado com vagar.
>jnm discurso direto, porrneiicgsakt.e_flUi)Je, ambas as mulhe
res do a conhecer os seus sentimentos; no obstante tratar-se
de sentimentos, s um pouco misturados com consideraes
muito gerais acerca do destino dos homens, a_ligao sinttica
fjrf-flfi partps pErfeita*"** clara; nenhum contorno se con
funde. H^_tamhnv espao e tempo abundantes para a descri
o. bem_ordenada^ uniformemente iluminada, dos utenslios, das
manipulaes_-dos- gestos, mostrando todas as articulaes sin-

-> , MIMESIS
tticas; mesmo no dramtico instante do reconhecimento no se
omite comunicar ao leitor que com a mo direita que Ulisses
pega a velha pelo pescoo, para impedir-lhe que fale, enquanto
a aproxima de si com a outra mo. Claramente circunscritos,
hrlbantp. e. uniformemente iluminados. horoeiis_e_ci>isas_ esto
eslticos-flii em movimento, dentro deum .espao perceptvel;
com no menor clareza, expressos sem, reservas, bem ordenados
at nos momentos de emoo, aparecem.sentimentos e idias.
Na minha reproduo do processo, omiti at agora .o. con
tedo de *"Aa uma srie. de versos, que o interrompem pelo
meio. So mais de setenta enquanto que o processo em si
compreende cerca de quarenta versos antes e quarenta depois
da interrupo. A interrupo, que ocorre justamente no mo
mento em que a governanta reconhece a cicatriz, isto , no
momento da crise, de^cxeyfe_a_joxigein_da^cicatriz, um acidente
fie caa, rins tempos da juventude, de Ulisses, durante uma caa
ao javali, em ocasio de uma visita ao seu av Autlico. Isto
d, antes de mais nada, motivo para informar o leitor acerca
de Autlico, acerca da sua moradia, do exato grau de paren
tesco, do seu carter, e, de maneira igualmente pormenorizada,
tanto quanto deliciosa, acerca do seu comportamento aps o
nascimento do neto; depois segue-se a visita de Ulisses, j adoles
cente; a saudao, o banquete de boas-vindas, o sono e o des
pertar, a sada matutina para a caa, o rastejo do animal, a
luta, o ferimento de Ulisses por uma presa, o curativo da ferida,
o restabelecimento, o regresso a taca, o preocupado interroga
trio dos pais; tudo nan-ado...noA!ameje^-xom-ama--perieita
mnformao de todas as coisas. no_.deixando nada no escuro
e wm omitir nenhuma das articulaes que, as ligam entre si.
E s depois, o narrador retorna ao aposento de Penlope, e
Euriclia, que tinha reconhecido a cicatriz antes da interrupo,
s agora, depois dela, deixa cair, assustada, o p na bacia.
queL-Q_que_se_pretende_^aumentar a^tenso, , se no totalmente
falso, pelo menos nodecisiyQ para a explicao do processo
homrico. Ppis o elemento da tenso muito dhil nas poesias^
bomricas; elas no se destinam em todo o seu estilo, a SUSPetl-
der a respirao d 'eitor ou ouvinte, gara tanto serianecessj-
rio, antes de mais nada, que o leitor no fosse "distendido"
pelo meio .que procura p-lo em "tenso" e justamente isto
o que acontece muito freqentemente; tambm no caso em apre
o ocorre isto. A_estMa^.cinegiic.a^.nan:adA_ciMri_ampiidi3J.
amorosa e sutilmente conformada, com todo seu elegante deleite,
com a riqueza das suas imagens idlicas, tende a_ganhajLO leitor
totalmente para si, enquanto a ouve._a faz-lcL esquecero ^que
acontecera recentemente,.durante..o_ lavarpis. Pe uma interpo-
lao- que,aumenta a tenso mediante o retardamento, faz parte
o no preenchimento total do presente; . necessrio que ..ela. no
aliene da conscincia a crise por cuja soluo se deve esperar
com tenso, para no destruir a suspenso do estado de esprito;
a crise e a tenso devem ser mantidas, devem permanecer cons
84C
A CICATRIZ DB ULISSES
cientes, num segundo plano. Sj que Homero, e teremos de voltar
sobre isto, n*" rcnhe.ee. segundos planos. CLque-elejiQS-Jiarra^-e.
sfmpxe.,smente_.pxeaenle^ e^preenche completamente a xena_e
a conscincia. Tambm no nosso caso assim. Quando a jovem
Euriclia pe o recm-nascido Ulisses no colo do av Autlico,
aps o banquete (v. 401 ss.), a velha Euriclia, que poucos
versos antes apalpara o p do viandante, desaparece por completo
da cena e da conscincia.
Qo^ie_^cMllex, que em fins de abril de 1797 se corres
pondiam, no especificamente sobre o episdio aqui em pauta,
mas sobre o "retardador" na poesia homrica em geral, ojdu-
nham-no precisamente ao,J>rinc.pQ_Aa_ "tenso" esta ltima
expresso no usada, propriamente, mas claramente aludida
quando o_piq5.5Qjetardadoi_i^p.stQ, com. process.O-pico-PJ-
priamente dito, em oposjJQ_ao__.tjigico_(cartas de 19, 21 e 22
de abril). Q retardador. o "avanar e retroceder" mediante
interpolaes. tambm a mim parece estar, na poesia homrica,
em_cj3ntcapoiJclo_aoJe_DmJmj!u!so^rajmajneta, e certamente
Schiller tem razo quando diz que Homero descreve "meramente
a tranqila existncia e ao das coisas segundo a sua natureza";
a sua finalidade estaria "j em cada um dos pontos do seu
movimento". S que ambos, tanto Schiller quanto Goethe, ele
vam o processo homrico categoria de lei da poesia pica em w
gerai, e as palavras de Schiller, acima citadas, devem vigorar
para o poeta pico em geral, em contraste com o trgico. Con
tudo h, tanto nos tempos antigos como nos modernos, obras
picas significativas, que no esto escritas, de maneira alguma,
de forma retardadora, no sentido de Schiller, mas de maneira
claramente carregada de tenso, obras que, sem dvida, "roubam
a nossa liberdade de nimo", o que Schiller quer conceder exclu
sivamente ao poeta trgico. Alm do mais, parece-me improv
vel e no verossmil que no processo citado da poesia homrica
tenham tido papel preponderante as consideraes estticas ou
mesmo um sentimento esttico da espcie admitida por^ Goethe
e Schiller. O efeito , sem dvida, exatamente o que eles des
crevem, e daqui se deduz tambm, com efeito, o conceito do
pico, que eles prprios possuem, assim como o possuem todos
os escritores decisivamente influenciados pela Antigidade cls
sica. Mas a causa da apario do retardador paree-me.. rsidjr.
em outra coisa, precisamente, na. necessidade do estilo homenco
de no deixar nada do que mencionado na penumbra ou inaca
bado. 4 digresso arrra da oripem da cicatriz. no se diferencia
f.inHamentalmente rins muitos trechos Onde Uma PgrSQnagem
rerpm-introdiirida. ou um" isa Q" um apetrecho que aparece
reia primeira vez, to descritos pormenorizadamente quanto a
sua espcie e origem, ainda que seia em meio ao mais prern.e_.nte
tumulto do combate; ou daqueles outros onde se informa acerca
de um deus que aparece, onde estivera recentemente, o que fizera
por l e por qual caminho chegara; a.t os prprios epitfilfls
pareem=mfi-JsjML_^^
sidade de conformao sensveL dos.-fenmenos. . A.gui, e._a_ia-
4 M1MESIS
txiz que .aparece no decorrer da ao; e no possvel para o
sentimento homrico deix-la emergir simplesmente de uma escu
rido no esclarecida do passado; ela deve sair claramente
luz, e com ela, um pouco da paisagem juvenil do heri da
mesma maneira que na liacla, quando o primeiro navio j arde
e os mirmides finalmente se dispem a ajudar, h ainda tempo
suficiente, no s para a magnfica comparao com os lobos,
no s para a ordem dos bandos mirmidnicos, mas tambm
para a informao pormenorizada acerca da origem de alguns
subalternos {IKada, 16, 155 ss.). claro que o. efeito esttico
assim, obtido .deve. ter sido percebido logo, e logo tambm pro
curado; .mas a-mais jmrnordiaL deve...residir, no., prprio impulso
fundamental do estilo..homrico: xepresentar os fenmenos acaba-
diiment.c^^alpi.vj;.ijLc_YJsive claramente
definidos em..suas_iela^A..esp.9jais.i;...tcrnpj3rai&. No dife
rente o que se d com os processos internos: tambm deles
nada deve ficar oculto ou inexprimido. Sem reservas, bem dis
postos at nos momentos de paixo, q homens de Homero do
a conhecer o seu interior. jTp__sej.__di_sc.ursp; o que eles no dizem
aos outros, eles falam para si, de modo a que o leitor o saiba.
Acontecem muitas coisas espanto^as_nas-J?oe_sias. homricas, mas
nunca acontecem mudamente: Polifemo fala com Ulisses; este
falr com os pretendentes, quando comea a mat-los; prolixa
mente, Heitor e Aquiles falam, antes e aps a luta; ._nen___um
discursa to__carxegada__de medo, ou de__ka.que,.nlc .faltem._ou
SjS-jksjQflmem_j^.inslrum.entos_da.. articulaloJLgica,. da..lngua.
Isto vlido, naturalmente, no s para os discursos, mas para
toda a apresentao. Os diversos membros dos fenmenos so
postos sempre em clara relao mtua; grande quantidade de
conjunes, advrbios, partculas e outros instrumentos sintti
cos, todos eles claramente delimitados e finamente graduados na
sua significao, deslindam as personagens, as coisas e as partes
dos acontecimentos entre si, e os pem, simultaneamente, em
correlao mtua, ininterrupta e facilmente fluente; tal como os
prprios fenmenos isolados, tambm as suas relaes, os entre
laamentos temporais, locais, causais, finais, consecutivos_CQn_t_
parativos, concessivos antitticos p condicionais, vm I117. per
feitamente acaharios; de modo que se d um desfile ininterrupto,
ritmicamente movimentado, dos fenmenos, sem que se mostre,
em parte alguma, uma forma que no passasse de fragmento
ou que estivesse s parcialmente iluminada, uma lacuna,
uma fenda, um vislumbre de profundezas inexploradas.
E este desfile dos fenmenos ocorre no primeiro plano, isto
, semrjxe-eni_pleno_.presente_espaciaLe-JterripQral. Eodete-ja
acreditar-que as muitas.intejp.Qlaes. QjEreqente avanar: e.retro
ceder, deveriam, xriar-Jjma ^spieie_de_perspectiva temporal e
espacial; mas o estilo homrico nunca d esta impresso. A ma-
neirA..pa_ qual .evitada esta impresso de perspectiva, pode
ser.observada, claramente no.processo da introduo das inter-_
polaes, uma construo sinttica que familiar a todo leitor
de Homero; le tambm utilizado no nosso trecho, mas
encontrvel tambm em interpolaes muito mais curtas. __
A CICATRIZ DE ULISSES
palavra "cicatriz"..(v__...3?_3J_jse.gue-se.. imediatamente uma orao
relativa ("que outrora um javalL....J! ^_a_q^L___,_expan_6_____u.m
amplo parntese sinttico; neste introdn7-se,, inesperadamente,
uraa-j3xala.pjcmcinaL(v. 396: "um deus deu-lhe..."), a__q___3l
vai_se .livj_ando__silenc'osamente,da subordinao sinttica,, ______
que, com o verso 399. comea um novo presente, uma insero
tambm sintticamente livre de novos contedos; este novo pre
sente reina sozinho at que, com o verso 467 ("esta era agora
apalpada pela anci..."), retoma-se aquilo que antes se inter
rompera. claro que._em interpolaes to longas como a
presente, dificilmente seria possvel levar a cabo uma ordenao
sinttica: tanto mais fcil seria uma ordenao em perspectiva,
dentro da ao principal, mediante uma disposio dos conte
dos que tivesse isto em mira; s__L__ia._apj_esenlasse, por exemplo, ', ' <W
a estria da cicatriz como lembrana de. Ulisses, tal como ela
aparece neste momento na sua conscincia, isto teria sido muito
fcil: teria sido necessrio, meramente, comear com a narrao
da cicatriz dois versos antes, quando da primeira meno da
palavra "cicatriz", onde j esto disponveis os motivos "Ulisses"
e "lembrana". Mas um tal processo suhjetivo-perspectivista, que
criajjmj2i_im_iii:c__j___j4^^
se-abniJia-dkejclQ das profundezas do passado, totalmente estra-
nhoao. estjioJiQmricQ^le_sxojihece-a.primeixcL piano*.js-um _.-_.. ' ' _ ___;
presente, uniformemente iluminado, uniformemente objetivo; e
assim, a digresso comea s dois versos mais tarde, quando Euri
clia j descobriu a cicatriz quando a possibilidade da orde
nao em perspectiva no mais existe, e a estria da cicatriz
torna-se independente e pleno presente.
A singularidade do estilo homrico fica ainria mais ntida,
qiu_n___a_-^JLhe_.eantrape__uni autra_texto, igualmente- antigo, iguaL-
rjjfinle_spico, surgido de um outro mundo de formas. Tent-lo-ei,
com p sacrifcio de Isaac. uma narrao inteiramente redigida
pelo assim chamado Elosta. Os monges beneditinos traduziram
o princpio como segue: "Depois., disto,. Deus ^provou Abrao.
E. disseJh_L_AlHQ_^^
cpio nos deixa perplexos, quando viemos de Homero. Onde esto
os dois interlocutores? Isto no dito. Mas o leitor sabe muito
bem que eles no esto em todo o tempo no mesmo lugar
terreno, que um deles, Deus, deve vir de algum lugar, deve
irromper de alguma altura ou profundeza no terreno, para falar
com Abrao. De onde vem le, de onde se dirige le a Ahrao?
Nada disto dito. le no vem, como Zeus ou Posseidon, das
Etipias, onde se regozijara com um holocausto. Nada se diz,
tambm, da causa que o movera a tentar Abrao to terrivel
mente. le no a discutira, como Zeus, com outros deuses, numa
assemblia, em ordenado discurso; tambm no nos comuni
cado o que ponderara no seu prprio corao: inesperada e
enigmticamente penetra na cena, chegado de altura ou profun-
dezasJes.conhecidas.-e_chamaL.Abrao! Qir-se- imediatamente
qiie.isto se,.explicjL a .partir da. singular noo, divina dosjudeus,
a qual era to diferente da dos gregos. Isto correto, mas no
S uma objeo. Pois, como se explica a noo judia de Deus?
 MIMESIS
J o seu primitivo Deus do deserto no contava com forma ou
residncia fixas, e era solitrio; sua falta de forma, de sede e
sua solido no s se reafirmaram, finalmente, na luta com os
deuses do Oriente prximo, relativamente bem mais inteligveis,
mas tambm se desenvolveram de maneira mais intensa. A no
o que os _judeus., tinham _de Deus__no_ ._ smente_causa_ mas
antes, sintoma _do. seu particular, modo de _v.er_ e de .representar.
Isto fica ainda mais claro, quando nos voltamos para o outro in
terlocutor, para Abrao. Onde est le? No o sabemos. le diz,
contudo: "Eis-me aqui" mas a palavra hebraica significa algo
assim como "vde-me" ou, como traduz Gunkel, "ouo" e, em
qualquer caso, n0_jqiier..indic_u_..o_ lugar,real no__qjjal__Abrao,_se
encontra, mas o seu lugar moral em relao a Deus, que o chama
ra: estou aqui, espera das tuas ordens. No comunicado, con-
tu.d.o,_Qnde__le__jse_..encontra praticamente, se em Beer-Seba ou
em outro lugar, se em casa ou sob o cu aberto. No ...interessa
aQ__narrador;,o_leitonj_iQ_o, fica_.sabendo_. e tambm a ocupao
qual se dedicava, quando Deus o chamou, fica s escuras.
I emhre-se, para hern pe.rgghgf__a diferena, que na visita de Her-
mes a Calipso, onde a incumbncia, a viagem, a chegada e a re
cepo do visitante, a situao e a ocupao da pessoa visitada, se
estendem ao longo de muitos versos; e mesmo nos.momentos em
;ne os deuses aparecem repentinamente s por breves instantes,
seja para auxiliar os seus favoritos, seja para confundir ou perder
um dos seus odiados mortais, sempre indicada claramenle_a
Sii__iigu__a e, o mais das vezes, o_meip__da__.su____hgada_,e do
seu desaparecimento. Aqui, porm, Deus_ aparece carente __de
u3__ma__(e, contudo, "aparece"), e, algum lugar, s ouvimos a
sua voz, e esta no chama nada alm do nome: sem adjetivo,
sem apalpar descritivamente a pessoa interpelada, como seria
o caso em qualquer apstrofe homrica. E tambm de Abrao
nada tornado sensvel, afora as palavras com que le replica
a Deus: Hinne-ni, "Eis-me aqui" com o que, evidentemente,
sugerido um gesto extremamente impressionante, que exprime
obedincia e prontido cujo acabamento deixado, contudo,
ao leitor. Assim, uad-dos.interlocutores ,manifesto, afora
as palavras, hreyes,__alm_r&as^que._-^.ho_^^^
preparao,,alguma; quando muito, a representao de um gesto
de total entrega; j_dji__Q_mais.._fka_^^ A isto ainda se
junta o fato de os dois interlocutores no estarem num mesmo
plano: se imaginarmos Abrao num primeiro plano, onde seria
possvel vislumbrar a sua figura, prostrada ou ajoelhada, incli-
nando-se de braos abertos ou olhando para o alto, certamente
Deus no est ali: as palavras' e os gestos de Abrao dirigem-se
para o interior da imagem ou para o alto, para um lugar indc-
fiaido..._esux_,._ej_rxjaenh^^
rjjeiro__plar_o, de onde a voz lhe chega.
Apos__ste comeo, Deus d..a sua. o__dem^e__s___ inicia._a Jiar-
rao propriamente dita. Todos a conhecem: sem_JX_terp_Ql_aP
alguma, em poucas oraes principais, cuja ligao sinttica _
..pobre, desenvolve-se a narrao. A_qui seria im-
A CICATRIZ DE ULISSES
pensvel descrever um aoetr<xSL^S-jMiztQ^m&~msm.
pela qual se passa, os servos ou o burro, que acompanham a
comitiva, e, menos ainda, a ocasio em que foram adquiridos,
a sua origem, o material de que so feitos; o seu aspecto ou
a sua utilidade nunca poderiam ser descritos com admirao;
ks_nem suportam um adjetivo: so servos, burro, lenha e faca, e
nada mais, sem eptetos; eles tm de cumprir a finalidade que
Deus lhes indicara; o que mais eles so, fpram_pu.. _sex_o.rpenna-
nee_Jio__esuro. Percorre-se um caminho, pois Deus indicara
o local onde se consumaria o sacrifcio; mas nada dito acerca
do caminho, afora que le durara trs dias, e mesmo isto dito
de forma enigmtica: Abrao e sua comitiva partiram "de manha
cedo" e se dirigiram ao lugar do qual Deus lhes tinha falado;
ao terceiro dia le elevou os olhos e viu o lugar de longe.
O levantar dos olhos o nico gesto, propriamente a nica coisa
que nos dita acerca da viagem, e ainda que le se justifique
pelo fato de o local se encontrar num lugar elevado, ele apro
funda, pela sua prpria singeleza, a impresso de vazio da
caminhada; ^omct__s___-__drante,,a_jvd_^^^
olhado nem para a direita nem para a esquerda, como se tivesse
reprimido todas as suas manifestaes vitais, assim como as dos
seus companheiros, exceto o andar dos seus ps. Desta forma,
a viagem. ___como um..sile.nios_o_..and^r.atrayj5,.d.o indeterminado
e_.d0,__prQyjsrie1 uma conteno do flego, urn__aepJitecune_lto
que no tem presente e que est alojado entre o que passou
e o que vai acontecer, como uma durao no preenchida, que
todavia, medida: trs dias! Tais trs dias reclamam a inter
pretao simblica, que mais tarde obtiveram. Comearam ' de
manh cedo". Mas a que hora, do terceiro dia levantou Ahraaa
os olhos e viu a sua meta? Njida_consta_do.iexto acerca disto.
Evidentemente no "tarde na noite", pois ficou-lhe, como pare
ce, tempo suficiente para subir a montanha e preparar o sacri
fcio. Portanto, "d_jmnhi_ edo__n^
J=Liie___m-Ld_J_l__^^
ficado moral; deve expr-miX-oJm.ed__aJ^JX-PQn'ial e o exato da
obedincia do mal-afortunado Abrao. Amarga para ele a ma
nh em que sela o seu jumento, e chama os seus servos e o
seu filho Isaac e parte; mas le obedece, le caminha at o
terceiro dia, quando levanta os olhos e v o lugar. De onde
vm^_J-o_o._sab_-mo__,._n_as.-a.meta _indicada claramente: Jeruel,
na terra de Mori. No foi estabelecido que lugar este, pois
possvel que "Mori" tenha sido introduzido posteriormente
como correo a uma outra palavra mas, em todo caso, o
local estava indicado; tratava-se, sem dvida, de um lugar de
culto, ao qual deveria ser conferida uma especial consagrao,
em conexo com a oferenda de Abrao. I_Q_j_ae-U-_U-LJno4o__j^
"de man^ cedo" no tem a funo de..fixaiLJJjna-J-l-^
temporal, "Teruel. na terra de Mori" no fixa uma delimitao
espacial, pois que, em nenhum dos dois casos, conhecemos o
limite oposto do mesmo modo que no sabemos a hora em
que Abrao levantou os olhos, no conhecemos o lugar de onde
 MIMESIS
Abrao partiu -teruel impojla.Ji__Q_JanlQ_a_>n.o meta dcaima
voag__m__jrrena,__j_^uii__^^^ lugares,
quantc__^omo_.j_^_jsua_esp.eciaLeleiioJ n_a..sua relaio^com Deus
que o determinara como cenArlQ___desta_aco. por isso precisa
ser nomeado.
N_kxai___iSiQ__y__i8^^ Enquanta
Deus e Ahraao,______c_os.__.burrQ.s_. e -utenslio. so simplesmente
chamados_pelo_nome, sem.meno de qualidades ou de qualquer
outra especificao, Isaac__ohlm, jima vez, uma aposio- Deus
diz: Toma teu filho, tejLnicoJJLh.ajt quem tanto amas, Isaac."
Isto contudo, nao e uma caracterizao de Isaac, como ele
de forma absoluta, tambm fora da sua relao com o pai e
fora deste relato; no um desvio, nem uma interrupo des
critiva, pois nao_se. trata de uma rnnr____rizaiio_^iiflL__elimita.
isaac, que remeta sim exjjun__ia__.coma__ijm^todo^_,j__ie__ pode__
ser helo ou feio intPligente_n_x_.tol__V^to_i_u,J^__v_atraente ou
repulsivo m^Ma^Mo^^^mlo^ns^y^^c^^^
?tdo__usE__ajl_d^^
""ml_nRdo Para salientar quo terrvel a tentao de Abrao
e quo consciente Deus disto. Observa-se com este templo
antiteco,qual e_a significao dos adjetivos descritivosT^s
aU^S0ss~da-4_Qf^a_Ji__mrk^^
ffisto^j^pojiagerii.JgsMta^ quilo.^que .no.. totalmente
ameMl%p_^MJO0,Xsii_LXslncia, por assim dizer, abso
luta, el_j_5_.mpe_dem.__a_a_ncenlxac___x._ui_ilateral_.do leitor na crise
presente; impedem, mesmo no mais espantoso dos acontecimen
tos, o surgimento, de uma tenso opressiva. Ma_Ji!_j__soda
oterentia n> Ahrao^^__te__^o__iiPj^siya___adste Q_j2_i____Sd_iller
queria reservar para o poeta trgirn roubar-nosVSosaabfr-
dade de animo, du^_u_ma__^_dkea e concentrar as nossas
foras interiores (Schiller diz "a nossa atividade") kto
obUdoJleste___u^ta-^^ deve^consid^
Encontramos o mesmo contraste quando comparamos o
eaipreg^i^ciG,^^^^
ma^dis^^t^^
u*pnmido__ Dxus_na__a_^ua_^rdem^em_.discurso diretoTn7as
cda^sea^notivo e.a^sua inteno. Abrao, ao receber a
ordem, emudece, e age da maneira que lhe fora ordenada
conversa entre Abrao e Isaac no caminho ao local do sacrifica
nao_ e seno uma mterrupo do pesado silncio, e no serve
seno para torna-lo mais opressivo. "Juntos os dois" Isaac
carregando a lenha e Abrao o fogo e a faca, "caminhavam'
Isaac atreve-se a perguntar, hesitante, acerca da ovelha, e Abrao
da a resposta que conhecemos. Ali repete o texto: "E ambos
juntos, continuaram o seu caminho." Tudo fica inexprimido '
N_o.i .fJcii,.po.r.tantoJ .imaginar, contrastes de^esiilo niajs
marcanles_._dQ_que__es.es, que pertencem a textos igualmente
ant.gos e ep.cos. Qe um. lado, fenmenos acabados, uniforme
A CICATRIZ DE ULISSES 9
mente iluminados,, definjdos^emjioraL e espacialmente. ligados
ente_sjL sem interstcios, num primeiro plano: pensamentos e
sejUijaei^s^ejprjmidos^acontecimentos que se_desny_ol_yem_com
muito vagar e c_am__4iQiaa_tenso. D_o outrojadc^ " acabado
forj__l__J_a__m_.___qji^ interessa meta
da ajoj_?_j:e.stante_. fica na escurido. Os pontos., culminantes
e decisivos para a ao so os nicos a serem salientados; o
que ha.entre eles inconsistente; tempo e espao so indefinidos
e precisam de interpretao; Qs_j7^nsamentps e os sentimentos
pexmanecerxLjnexprimidos; s so sugeridos pelo silncio e por
d.scursos fragmentrios. Q_Jodo^_iiix_do___s__yn_mjdma _s_jnmz
terxupu__tensaQ_para._um__dStinp e, por isso mesmo, muito mais
unitrio, peLmane.e_enigmJicjD_e_carre^ailo_de..segundos planos
Acerca desta ltima expresso, quero exprimir-me com maior
clareza, para que ela no seja mal compreendida. Fji_e_L_m__i_s
aCJ-_-_-__3_.Sl_LM^^
qu_v-a_e_i___dc_s___mi_j^_^ agir
o_que _e_ narrado, em cada instante, como^presente nico e puro,
se_m_p_erjm.ectrya. A_.obser-_^a_J_x.l__xtQ^J_^
a_i^pi_essaa_pQde_ser_emp-xgada-_ii_ais^amplaj_Lmais profundamen-
te,_-Evidenciasse _que_ at_.a_pers.onagem individual pode sej___aprje-
sentada como (arrpgad_L_de-__segi_ndos___planos; Deus sempre o
e na Bblia, pois no , como Zeus, aprcensvel na sua presen
a; s "algo" dele., aparece, em. cada caso, le sempre se estende
para as profundidades. Mas os prprios seres humanos dos rela-
tos_hiblicos so mais ricos em segundos planos do que os hom-
ncos; eles tm mais profundidade quanto ao.tempo,_ao destino
c-conscincia. Ainda mie estejam quase serppn pnvol_l___L-aiim.
acontecimento que os orupa por completo, no se entregam a tal
acontecimento at o ponto de perderem a sua permanente ans-
ciencia do que lhcs_ii_^ntceja_m._QutraJ^
seus pensamentos e sentimentos tm mais camadas e so mais
intrincados. O modo de agir de Abrao explica-se no somente J
a partir daquilo que lhe acontece momentaneamente, tambm no /
somente a partir do seu carter (como o de Aquiles pela sua S
ousadia e pelo seu orgulho, o de Ulisses pela sua astcia e pruden- ;
te previso), mas a partir da sua hj^rja^nterior. Lembra-se, tem
permanente conscincia do que Deus lhe prometera e do que j
cumprira o seu interior est profundamente excitado, entre a
indignao desesperada e a esperana confiante; a_sua_silenciqsa
A g^Jg_3_L._r'ca em camadas e em planos impossvel para
as figuras homricas, cujo destino est univocamente determinado,
e que acordam todo dia como se fosse o primeiro, cair em situa
es internas to problemticas. As suas emoes so violentas,
convenhamos, mas so tambm simples e irrompem de imediato.
Quanta profundidade h, em contraste, nos caracteres de Saul ou
de Davi, quo intrincadas, quo ricas em planos so as relaes
humanas, como as que h entre Davi e Absalo, entre Davi e
Joab! Em Homero seria inimaginvel umaJal multiplicidade de
planos.-tias__sJtuaces psicolgicas, como aqul;T_rqTiFnTisn.i|ge-
rida_do.__que_.expressa,_na_histria.jd_a. mojcLe___4e^.AbsaJp e no seu
 10 MIMESIS
epilogo_(2 Sam. 18 e 19, do assim chamado javista). Aqui se
trata nao somente de acontecimentos psquicos carregados de
segundos planos, de profundezas, abissais talvez, mas tambm de
um segundo plano puramente espacial. Pois Davi est ausente
do campo de batalha; mas as irradiaes da sua vontade e dos
seus sentimentos tm efeito constante, agem at sobre Joab que
resiste e age sem considerao; na grandiosa cena com os' dois
emissrios, tanto os segundos planos espaciais quanto os psquicos
atingem uma expresso perfeita, sem que os ltimos sejam expri
midos Confronte-se com isto a maneira como Aquiles, que envia
Patroclo primeiro descoberta e depois luta, perde quase toda
presena, enquanto no aparece materialmente. O mais impor-
ai^-^e^U^^A_mmjpJicidade^de camadas dentro de cada
homem; .Stp dificilrriejiLe^ji^nlriygi__m Homero, quando mui
to na forma da dvida consciente entre dois possveis modos de
agir; em tudo ^ mais, a multiplicidade da vida psquica mostra-se
nele so na sucesso, no revezamento das paixes; enquanto que
os-autores nideiis conseguem exprimir as camadas simultanea
mente SOhrepQS_S--da-QI_^___nCa_--_0 conflito entre as mp.mas.
%-E2i!ias_J_am^^
sobj3.t_udo,_j!!tic^ sQ( CQn.
tu4o.tj___3__a__ji_M^ e tam.
bem o sao, em geral, na sua relao com a realidade da vida que
descrevem. A_.alegria_pela existncia sensvel tudo para eles
e a sua mais alta inteno apresentar-nos esta alegria Entre
lutas e paixes, aventuras e perigos, mostram-nos caada, e ^n.
qyele^.RaLiose_j_io._p^^ competies e toledos
para que observemos os heris na sua maneira bem prnjjjuje
vuffii__iB^_a_mjji_^^ o_seiLr.j_esen-
tf^saboroso, bem inserido em costumes, p_imge___s__e__Mc__ssidad__s
quotidianas. E eles nos encantam e cativam de tal maneira que
realmente compartilhamos o seu viver. Enquanto ouvimos ou
lemos a sua estria, nos absolutamente indiferente que saiba
mos que tudo s lenda, que tudo "mentira". A_xprobrap_
freqentemente levantada coi_lra___Ham__riu___dfi__j_i^u.e__l^
mentirQsorMda._ra_.da_sua__dt^^^ neeesidade
de_.La_.zer alardejia._y____dadg.Ms_j__:a do seu relato, a sua reajjH^e
^bastante forte; emaranha-nos, embrulha-nos na sua rede e isto
lhe basta. Neste mundo "real", existente por si mesmo, no qual
somos introduzidos por encanto, no h tambm nenhum outro
contedo, a no ser le prprio; o_j_3_ejniLsJ_offl_i_c^^
tam^nejesJiaoJi__Ljieiihiim^nnam__mo _ejien_i_j_m__segundo_.sen_i-
dQ-fiulta,. possvel analisar Homero, como o tentamos aqui
mas niio_e_p^siveJJnteri2ret:lp. Tendncias posteriores, orien
tadas no sentido do alegrico, tentaram aplicar as suas artes
exegticas tambm a Homero, mas isso a nada levou. le resiste
a um tal tratamento. As interpretaes so foradas e estranhas,
e nao se cristalizam numa teoria unitria. As consideraes de
carter geral que se encontram ocasionalmente em nosso epi
sdio, por exemplo, o verso 360: "pois na desgraa os homens
logo envelhecem" revelam uma tranqila aceitao dos dados
A CICATRIZ DE ULISSES 11
da existncia humana, porm no a necessidade de cismar sobre
o assunto, e menos ainda, um impulso apaixonado, seja de se
levantar contra isto, seja de se submeter com abandono exttico.
Tudo isto cpmpjejyjmente^dife-^te nos relatos bblicos.
O encantamento. sensQiiaL.no _aL_suaJnteno, e se, no obstan
te, eles tem um efeito bastante vital tambm no campo sensorial,
isto se deve ao fato de que os sucessos ticos, religiosos inte
riores, que sao os nicos que lhes interessam, concretizam-se no
material sensvel da vida. Porm, ain_a_j___j__igiosa condiciona
uma exigncia abs_^uta_jte__yer.d_ad_^istrica. A histria de Ahrao
e de Isaac nao est melhor testificada do que a de mi...,
Penlope e Euriclia; amlmjii____isj_____ S a_e_p narrador b-
PiIo_ o Eloista, tmha__deACjeditajL na_verda.de objetiva da his-
toria^_a__oferenda._de_Abxao a persistncia das ordens sagra-
das_rda___vjd.,_desj__8nsaa .na_.ye_rda.de desta histria e dToutras
historias semelhantes. le tinha de acreditar nela apaixonada
mente ou ento, le deveria ser, como alguns exegetas ilu-
ministas admitiram ou, talvez, ainda admitem, um mentiroso
e> consciente, nao um mentiroso inofensivo como Homero, que
mentia para agradar, mas um mentiroso poltico consciente das
suas metas, que mentia no interesse de uma pretenso ao dom
nio. Esta viso luminista parece-me psicologicamente absurda,
mas mesmo se a considerarmos, a relao entre o narrador
bblico e a verdade do seu relato fica sendo muito mais apai
xonada, muito mais univocamente definida, do que a de Ho
mero Eje_jh_h___^e__esa^^ lhe fsse
exigido pela sua f na verdade da tradio, ou, do p^_to~de~Ws-
ta luminista, pelo seu interesse na sua verossimilhana em
qualquer caso a__5ua_jantasia_Jnj__ei^^ ^ava
^tejjaiiient^dejimitada. A_J.ua. atividadede_a Kase a
i-e_di_.!r__d_e._maneira efetiva.aJradio devota. Q__iue_le produ
zia, portanto, nao.yisav.a,.imediatamente., a."realidade" quando
a atingia, isto era ainda um meio, nunca um fim mas a
ve_^&______j_e_4ieni^!Q^ Pode-se abrigar
muito facilmente objees histrico-crticas quanto guerra de
lroia e quanto aos errores de Ulisses, e ainda assim sentir, na
leitura de Homero, o efeito que le procurava; mas quem no
cre na oferenda de Abrao, no pode fazer do relato bblico o
uso para o qual foi destinado. necessrio ir mais longe ainda.
A__pxetfinslo__de.yerdade .da_._BJb.lia no somente muito mais
urgente que a de Homero, ela tambm tirnica; exclui qual
quer outra pretenso. 0_Jr__n_i__os_rei_t^^ Escri
turas nao s contenta com a pretenso d_ ser uma realidade his
toricamente verdadeira e|a pretende ser o nico m.md^ _.r.
dadeiro, destinado ao domnio exclusivo. Qualquer outro cen
rio, quaisquer outros desfechos ou" ordens no tm direito alen.m
a se apresentar independentemente dele, e est escrito que todos
e;iga^Jllatna-jte-j^^ se integraro e se subor
dinaro aps seus quadros, Os relatos das Sagradas Escrituras
nao procuram o nosso favor, como os de Homero, no nos
Usonjeiam, para nos agradar e nos encantar o que querem
 12 MIMESIS
dominar-nos, e se nos negamos a isto, ento somos rebeldes.
No se queira objetar que isto ir demasiado longe, que no
o relato, mas a doutrina religiosa o que apresenta estas pre
tenses; pois os relatos justamente no so, como os de Home-
ra__meia______ea_id__de".narrada. Nles___encarnam doutrina e pro-
.messja, indissolvelmente fundidas nestes relatos; precisamente
por _i.s_sQ.__l.es_.__trn_.xim_.___xter_xec_ndito_e obscuro, [es contm
uxa_-___gundo__sentido,.,oculto. Na histria de Isaac no somen
te a interveno de Deus no princpio e no fim, mas tambm,
no meio, tanto o fatual como o psicolgico, o que fica obscuro,
s tocado de leve, carregado de planos subseqentes; e justa
mente p___J__so__j3___judo_necessita de aprofundamento cismativo
e da interpretao, exegtica, e mesmo os reclama. Que Deus
tente at o mais piedoso da maneira mais terrvel, que a obe
dincia incondicional seja a nica atitude possvel perante le,
mas que tambm a sua promessa seja inamovvel, por mais que
as suas decises paream destinar-se a produzir a dvida e o
desespero estes so os ensinamentos talvez mais importantes
contidos na histria de Isaac mas, por sua causa, o texto fica
to pesado, to carregado de contedo, le contm em si ainda
tantas_aluses acerca, da essncia deDeus e da atitude do bo
m_g_i__^kd_QS-_v_qj-_-_s__c_____a_^^
__iiut__a_iez.Jio_textQ_j-L_a___nxocurar_.en_L.todo_^ os seus pormenores.
aj_ii_q_^j_fiss.a__esjax__ac_ljia. E como, de fato, h no texto tan
ta coisa obscura e inacabada, e como le sabe que Deus um
Deus oculto, o seu af interpretativo encontra sempre novo ali
mento. A doutrina e o zelo na procura da iluminao esto indis-
solvelmente ligados o carter do relato este mais do que
mera "realidade" e esto, naturalmente, em constante perigo
de perder a sua prpria realidade, como ocorreu logo que a
interpretao atingiu tal grau de hipertrofia, que chegou a decom
por o real.
Se, desta forma, o texto do relato bblico, a partir do seu
prprio contedo, carente de interpretao, a sua pretenso
de domnio leva-o ainda mais longe por este caminho. Pois le
no quer fazer-nos esquecer a nossa prpria realidade durante algu
mas horas, r,o_mo Homero, m_-s__quer__-_ubmet-la__a_si; _____en_os
it___rj-Xj____nossa_pxp__-___yi___a_^ sentirmo-nos mem
bros da su-L.estrutura histrico-univeisal. Isto se torna cada vez
mais difcil, medida que o nosso mundo vital se afasta cada
vez mais do mundo das Escrituras, e se este mundo, apesar de
tudo, mantm em p a sua pretenso de domnio, imperioso
que le prprio deva se adaptar, atravs de umfttransformao
interpretativa. Isto foi relativamente fcil durante longo tempo;
durante a Idade Mdia europia era possvel, ainda, representar
os acontecimentos bblicos como sucessos quotidianos do pre
sente de ento, para o qual o mtodo da interpretao fornecia as
bases. Quando isto se torna impraticvel, pela transformao
demasiado profunda do mundo vital e pelo despertar de uma
conscincia crtica, a pretenso de domnio corre perigo; o m
todo exegetico desprezado e deixado de lado, os relatos bblicos
A CICATRIZ DE ULISSES 13
convertem-se em velhas lendas e a doutrina, desmembrada dos
mesmos, torna-se uma forma incorprea, que no mais penetra
na realidade sensvel ou que se volatiliza na exaltao pessoal.
Como conseqncia da pretenso de domnio, o mtodo
exegetico estendeu-se tambm a outras tradies, que no a
judaica. Os__poenras homricos fornecem uma relao de acon-
tedj__:mos_ .precisa^e^^
junto, e..aps. ela so pensveis, sem conflito nem dificuldade,
Outras relaes de acontecimentos, independentes da homrica.
O, Velho Testamento,.porm,. farnece_.histxia__universal; comea-,
com o_grincpip_.dos. tempos, com, a criao do mundo, e quer
aabar__com_o.fim dos tempos, com o cumprimento da promessa,
com a qual o mundo dever encontrar o seu fim. I____k___a_j_r__ais,
que ainda acontece no mundo, s pode ser apresentado como
men_j__j_Q_._de__ta___stj_ut_u__a; tudo o que disto fica sendo conhecido,
ou at interfere com a histria dos judeus, deve ser embutido na
estrutura, como parte constitutiva do plano divino; e como isto
tambm s possvel pela interpretao do novo material afluen
te, araecS__idade___<egt_a_se._este,nde.tambm alm dos campos
primitivos-da. xealidade_judQ-israe]ita,__ por exemplo, histria
assria, babilnica, persa, romana; a Jnterpetrao, num sentido
determinado, torna-se um mtodo geral de apreenso da reali
dade; o mundo' estranho, constantemente penetrando como no
vo no horizonte e que, tal como se apresenta de forma imediata,
, em geral, totalmente impraticvel para o seu uso no contex
to religioso judeu, deve ser interpretado de tal maneira que se
encaixe nele. Mas quase sempre isto repercute sobre o contexto,
que carece de ampliao e de modificao. O trabalho inter
pretativo mais impressionante desta espcie ocorreu nos pri
meiros sculos do cristianismo, como conseqncia da misso
entre pagos, e foi realizado por Paulo e pelos pais da igreja;
eles re-interpretaram toda a tradio judaica numa srie de fi
guras preventrias da apario de Cristo, e indicaram ao Imp
rio Romano o seu lugar dentro do plano divino da salvao.
Portanto, enquanto, por, um .lado. a realidade do Velho Testa
mento aparece como verdade plena, com pretenses hegemo-
nit..e-Stas.mesma_s_ pretenses, obrigam-na a uma constante modi
ficao, intexpxetativa.do.seu prprio contedo; este vive durante
milnios na vida dos homens europeus, em incessante e ativa
evoluo..
A pretp.nso__de_uni_-lersalidade-histrica e a relao sempre
aprofundada, que constantemente se analisa em conflitos com
um Deus nico, oculto, porm aparente, qu_____d_s_____hi__tria
universal, prometendo e exigindo, confere aos relatos do Velho
Testamento uma perspectiva totalmente diferente., daquela que
Homero poderia possuir. Q__Velhc_-I-estamento incomparavel
mente menos unitrio na sua composio do que os poemas
homricos, mais evidentemente feita.de. .retalhos mas cada
um deles pertence a um contexto histrico_unj^_ersaLje_interpre-
tativa_da_histria_universal. Ainda que tenham recebido alguns
elementos, dificilmente encaixveis, ainda assim estes so apre-

14 MIMESIS
endidos pela interpretao; e assim o leitor sente em cada_ins__an_
te-a^erspecdv_a_xel_gQsa__3____istrico_-universal, que confere a cada
um dos relatos o seu sentido global.e. a sua meta global. Quanto
mais--_solados,__J__orizontalmente independentes se. justapem, os
relatos-e-os _grupos__.de relatos, se comparados com os da llada
e da_J_Mi_.___.i__., tanto mais forte a sua ligao vertical comum,
qUe os mantm todos juntos sob um mesmQ.__sigrj____,__o_ que__Mta
totalmente a Homero. Em cada uma das grandes figuras do
Velho Testamento, desde Ado at os Profetas, encarna-se um
momento da mencionada ligao vertical. Deus escolheu e mol
dou estas personagens para o fim da encarnao da sua essncia
e da sua vontade mas a eleio e a modelagem no coinci
dem; esta ltima realiza-se paulatinamente, de maneira hist
rica, durante a vida terrena dos escolhidos. Na histria da ofe
renda de Abrao vimos como isto ocorre, que terrveis provas
envolve uma tal modelagem. Da decorre o fato de as grandes
figiu__i_L_dQ-Velho Testamento serem mais plenas de desenvolvi-
njenteumais. carregadas da sua prpria histria vital e mais cu
nhadas na sua individualidade do que os heris homricos.
Aquiles e Ulisses so__descritos magnificamente, por meio de
muitas e bem formadas palavras, tsm__pxegadQs____una_ _srie... de_
eptetos. as suas emoes manifestam-se sem reservas nos seus
discursos e gestos iga_______jii__rJ_-_lJ__-Sn_^^ e seno um disfarce, mas Ado real e totalmente expulso, Jaco
ajstria.das suas vidas f'ca estabelecida .unlvaamente. Os he
ris homricos esto to pouco apresentados no seu devir e no
seu ter-devindo que, na sua maioria Nestor, Agameno, Aqui
les aparecem com uma idade pr-fixada. O prprio Ulisses, que
oferece tanta ocasio para um desenvolvimento histrico-vital,
graas ao longo tempo narrado e aos muitos acontecimentos
que nele ocorrem, quase nada mostra disso tudo. claro que
Telmaco cresceu enquanto isto, do mesmo modo que toda crian
a chega adolescncia; durante a digresso acerca da cicatriz,
conta-se tambm idilicamente da infncia e adolescncia de
Ulisses. Mas Ji___nlQr_^p__u___2__j^^ no
caso do prprio Ulisses, o envelhecimento meramente fsico
velado pelas repetidas intervenes de Atenia, que o faz apa
recer velho, ou jovem, segundo o requer cada situao. Eara.
alm do fsico, nem sequer se faz aluso a outra coisa, e, no
fundo, Ulisses , quando regressa, exatamente....o mesmo que
abandonara ltaca duas dcadas atrs. Mas_.-gue caminho, .que
destino se interpe entre o Iam que obteve ardilosamente a bn
o do primognito e o ancio cujo filho mais amado foi des
pedaado por uma fera entre Davi, o harpista, perseguido
pelo dio amoroso do seu senhor, e o velho rei, circundado de
intrigas apaixonadas, aquecido no seu leito por Abisai, a Suna-
mita, sem que le a reconhea! O velho, de quem sabemos co
mo chegou a ser o que , grava-se mais fortemente na nossa
conscincia, j. mais..fortemente caracterstico do que o jovem;
pois_s no decorrer de uma vida rica em lances de fortuna os
homens se diferenciam at a plena caracterizao; e o Velho
Testamento nos oferece este carter de histria das personalida
des como modelagem daqueles que Deus escolheu para o de-
A CICATRIZ DE ULISSES 15
sempenho dos papis exemplares. Duramente envelhecidos pelo
seu devir, envelhecidos s vezes at a decomposio, eIas__ai-Xe-
sentam um cunho individual que toMmgO--?--gJ-tra-1llh-n- aos he
ris homricos. _\ stes- tempo s ..pode_al_eta_L_:xj__iorm_.nte,
e mesmo isto evidenciado o menos possvel; em contraste, as
figuras do Velho Testamento esto constantemente sob a dura
frula de Deus, que no s as criou e escolheu, mas continua
a model-las, a dobr-las e amass-las, extraindo delas, sem des
truir a sua essncia, formas que a sua juventude dificilmente
deixava prever. A objeo de que o histrico-vital do Velho
Testamento surgiu, muitas vezes, da snfise de diversas perso
nagens lendrias, no nos atinge; pois esta snfise faz parte do
surgimento do texto. E quanto,jnais_^amlA_.__a_j_sdla^____)
pndulo do _____ destino do., que aquela dos heris homricos!
P_ajs___esTso_pj_^r_doi_LS_jiajonja_e_ divina... e mesmo assim,
so_faliwis>lsuieitQS_a_^ e em me10
desgraa e humilhao manifesta-se, atravs das suas aes
e palavras, a sublimidade de Deus. Dificilmente um deles nao
sofre, como Ado, a mais profunda humilhao e dificil
mente um deles no agraciado pelo trato e pela inspirao
pessoais de Deus. Humilhao e exaltao so muito mais
prpun__is_ou,_elevadasJ.do.que. em. Homero, e, fundamental
mente, andam sempre juntas. O pobre mendigo Ulisses no e
realmente um fugitivo e Jos realmente lanado num po
o e, mais tarde, realmente vendido como escravo. Mas a sua
grandeza, que se eleva da prpria humilhao, prxima do
sobre-humano e , tambm, um reflexo da grandeza divina. Per_-
i cehe-se claramente como a amplido da oscilao pendular esta
em relao com a intensidade da histria pessoal justamen
te as situaes extremas, nas quais somos abandonados ou
ficamos desesperados alm de toda medida, nas quais, alm de
toda medida, somos felizes ou exaltados, conferem-nos, quan
do as superamos, um cunho pessoal que se reconhece como
resultado de um intenso devir, de uma rica evoluo. J. este
carter evolutivo confere fregj_entem_enle, alis, quase sempre
ans relato ^" Vlho Testamento um .___t__J____xi_Q, mesmo
rpSJlZZZJZP-Jl"* se trata de tradic5es meramente lendrias.
Hnm.m permanece, com todo o seu assunto, no lendi-io,
enq.ianto que o assunto do V_elhO-Test__menlQ, medida que
o relato avana, aproxima-se cada vez mais do Jmtrko; na
narrao de Davi j predomina o relato histrico. Ali tam
bm h ainda muito de lendrio, como, por exemplo, os relatos
de Davi e Golias; s que muito, a bem dizer, a_j_sse,nr,ial, con-
sjste em coisas gne os relatores conhecem por terem actintecx-
rin diir?""- ""s prprias vidas ou atravs de testemunhos
im.-Hiotnc, pra, a diferena entre lenda r histria fcil .de
descohrir para o leitor aleo experiente, na maioria dos casos.
Se difcil distinguir, dentro de um relato histrico, o verda
deiro do falso ou do parcialmente iluminado, pois requer uma
cuidadosa formao histrico-filolgica, fcil, em geral, se-
16 MIMESIS
parar a lenda da histria. A sua estrutura diferente. fy|____o
quando a lenda no se delata imediatamente pela presena de
elementos maravilhosog^_nela^ repetiojle motivos conhecidos,
p____L_de_s_leixp_ na ..Localizao_esB_ci_J___yL.t_______l__E____ ouT por
outras coisas^ semelhantes, Ba_____sfir__reconhecida rapidamente
o mais das vezes, pela sua estrutura. Desenvolve-se de maneira
excessivamene_lisa. Tudo o que correr transversalmente, todo
atrito, todo 0 restante, secundrio, que se insinua nos aconteci
mentos principais, nos motivos principais, todo o indeciso, que
brado e vacilante, tudo o que confunde o claro curso da ^ao
c_a simples.direo das personagens,.tudo isso est desbotado.
A,J_istxia__que___presenciamos, ou que. conhecemos atravs de
testemunho___._de___ontemp.oxneQS, transcorre de maneira muito
menos uniforme, rna.-S-_cheia de contradies e confuso; _s_
quanrio, numa zona determinada, eia__.ji_4_XQ_djaziu__r_esul___idos)
podemos, com a sua ajuda, oj_Le_niWos_d____gu_n modo; e quan
tas vezes a ordem que assim achamos ter obtido, torna-se
novamente duvidosa, quantas vezes nos perguntamos, se aque
les resultados no nos levaram a un^^^r^go_ demasiado
simplis_a_d__jai_gi_^ A___.n_da__or_den_a___Qla.isun-
to _de_modo, unvoco e,._d__j__i__ido^_recQrta--o__da_s_ia____estante- co
nexo com o mundo, de modo que .ste no pode. interv_j__de
maneira perturbadora; ela s conhece homens univocamente fi-
xados, determinados por poucos e simples motivos, e que no
podem ser prejudicados na inteireza do seu sentir e obrar. Na
lenda dos mrtires, por exemplo, vemos como se enfrentam
obstinados e fanticos perseguidos e um perseguidor no me
nos teimoso e fantico; uma situao to complicada, isto ,
to verdadeiramente histrica, como aquela em que se encontra
o "perseguidor" Plnio, na famosa carta que escreve a Trajano
acerca dos cristos, no pode ser usada em lenda alguma. E
este caso ainda relativamente simples. Pense-se na histria
que ns mesmos estamos vivendo: quem ponderar o proceder
dos indivduos e dos grupos humanos no nascimento do na-
cional-socialismo da Alemanha, ou o proceder dos diferentes
povos e estados antes e durante a atual guerra (1942), sentir
como so dificilmente representveis os objetos histricos em
geral, e como so inutilizveis para a lenda; o histrico contm
em cada indivduo uma pletora de motivos contraditrios, em
cada grupo uma vacilao e um tatear ambguo; s raramente
(como agora, com a guerra) aparece uma situao fortuitamen-
te unvoca, que pode ser descrita de maneira relativamente sim
ples, mas mesmo esta subterrneamentc graduada, e a sua uni-
vocidade est quase constantemente em perigo, e os motivos
de todos os participantes tm tantas camadas, que os slogans
propagandsticos chegam a existir s graas mais grosseira
simplificao o que tem como conseqncia, que amigos e
inimigos possam empregar freqentemente os mesmos. Escre
ver histria to difcil, que a maioria dos historiadores v-se
obrigada a fazer concesses tcnica do lendrio.
A CICATRIZ DE ULISSES 17
claro que uma boa parte dos livros de. Samuel contm j,
histria, e no lenda. Na rebelio de Absalo, ou nas cenas
dos ltimos dias da vida de Davi, o contraditrio e o entre-
cruzador dos motivos nos indivduos e na trama total tornou-se
to concreto, que no se pode duvidar do carter autentica
mente histrico do relato. Al___q_j_^po_nio__p_QS_S-am-Jex_si.dQ_des-
figurados. os acontecimentos por parcialidade, isto uma outra
questo,, que no nos interessa agora; de_uja_qjieL_fp_rm___a_3_ui
comea a passagem do lendrio pa_____._____xelato -histrico,. _e jx>-
mea este ltimo, que falta totalmente nas poesias homricas,
Ora, as pessoas que redigiram as partes histricas dos livros
de Samuel so, em grande parte, as mesmas que redigiram
tambm as lendas mais antigas; outrossim, sua peculiar con
cepo religiosa do homem na histria, concepo esta que pre
tendemos descrever acima, no os levava, de maneira alguma,
simplificao lendria do acontecido; assim, no deixa de ser
natural que, mesmo nas partes lendrias do Velho Testamento,
seja__f__eqen_e___a_aDaria_-.de__estr_Jiums__hisixi naturalmen
te r_Q_..j__D___senti-_o_de_..qiie__a_Jr.adio_.seja. exa.minada.-auan__o
sua____ie__hi_tede__de____ai___nek^ mas._mexamente
de tal forma que no predomina no mundo lendrio do Velho
Te^m_ri_Q^__________i__lM^
acontecido, para a simplificao dos motivos e para a fixao
esttica dos caracteres, evitando conflitos, vacilaes e desen
volvimento, t_l__^__LCL__L_P-__a__ar___L__-txut_____a_^ Abrao.
Jac ou at Moiss, tm um efeito mais concreto, prximo e
histrico do que as figuras do mundo homrico, no por esta
rem melhor descritos plsticamente o caso o contrrio
mas porque a variedade confusa, contraditria, rica em inibi-
es__dos acQn_--X--_r_ent.Q--_-JDternos e externos, que a histria
autntica mostra, -n__L_e$_t _desbpj__i^ mas
est ainda nitidamente conservada. Isio depende, era primeiro
luga.r___ia__c_QncepsQ..judaia_.d.oJro.mem, mas tambm do.fato
de os_ rj_lat_)r_s_rlo terejm jiidp bardps, mas historiadores, cuja
idia da estrutura da vida humana se formara no campo do
histrico. Com isto fica, tambm, muito claro de que forma,
coji_fl___onseqi__ncia^d3__j__ni___a(k______a__^
no podia surgir uma diviso consciente dos gneros literrios.
Todos eles pertencem mesma ordem geral; tudo o que no
pudesse ser encaixado nela, ainda que fosse mediante a inter
pretao, no tinha lugar algum. Aqui interessa-nos sobretudo
como se d, nos relatos davdicos, a transio imperceptvel, s
reconhecvel "pela crtica cientfica posterior, do lendrio para
o histrico; e como, j no lendrio, se apreende apaixonada
mente o problema da ordem e da interpretao do acontecer
humano, um problema que, mais tarde, explode os limites da
historiografia,, sufocando-a por inteiro na profecia. Assim
o Velho Testamento, enquanto se ocupa do__acQMecr._huna-
no. domina todos os trs mbitos: lenda, relato histrico e teo
logia histrica exegtica__
I
 ,. _. v*r-_;-_"'w.".?- W%"MSfjS: uJ' $*"--V\fr*'>v
IB IflMtfttt
Com isio, que acabamos de analisai, relaciona-se tambm
o lato de o _e____a__ire_o. parecer tambm mais limitado c mais
esttico com referncia ao crculo das personagens atuantes...e
d_-_____ua__JJ_-__Mi__!______L_JP_o______c.a. No processo do reconhecimento,
do qual partimos, aparece, alm de Ulisses e de Penlope, a
ama Euriclia, uma escrava comprada outrora pelo pai de
Ulisses, Laerte. Tal como o pastor de porcos Furnir. ela
passou a sua vida a servio da famlia dos Laertades; tal co
mo Eumio, ela est estreitamente unida ao seu destino, ama-
-os e compartilha os seus interesses e sentimentos. Mas ela_nio
r_____snL__tf-_-_a._prQpria__j_em__.sentim-_nto_s _pxprios_; _s tem__.os_dos_.
s_jus_.__enl_.Qxes. Tamhnx._Eumio, no obstante ainda lembre
ter nascido livre, pertencer at a uma famlia nobre (fora rou
bado quando criana), j n_.o___tem, nem__na.__itka,__nem__nos
seus,.sentimentos, uma vida prpria, est__a.t_.do _inteiramente ____.
dos___eus.-sen___ores,._ Estas duas. personagens, so,_-porn_^_a&_ni__.
cas <2ue Homero anima para ns e que no pertencem .classe
senhorial. Com isto chega-se conscincia de que a vida, nos
ppemas homricos. s se desenvolve na classe senhorial tudo
o que porventura viva alm dela, s participa de modo servi-
al. A, classe senhorial ainda to patriarcal, ainda, tambm,..
- to familiarizada, com as atividades quotidianas da vida econ-
mica,_que___-_-S._.vzes___e-__-_hega_a__^
S que ainda inconfundivelmente i_na espcie de aristocracia
feudal, cujos homens dividem a sua vida entre a Inta, a raj.,
__ deliberaes no mercado e os festins, enquanto as mulheres
vigiam as criadas em casa. Como estrutura social, este mundo
^ totalmente imvel; as_ lutas s ocorrem entre diferentes gru-
P_oj_____!___i-C____ses_____Qri&LdeJ^ Mesmo quan
do se consideram os acontecimentos do segundo canto da Ilada,
que terminam com o episdio de Tersites, como sendo um
movimento popular e duvido que isto possa ser feito em sen
tido sociolgico, pois trata-se de guerreiros de categoria sena
torial, portanto, de pessoas que so tambm membros da classe
senhorial, ainda que membros de condio inferior o que estes
guerreiros demonstram diante do povo reunido no seno
a sua prpria falta de independncia e a sua incapacidade de
terem iniciativa prpria. Nos relatos patrsticos. do^ Velho
Testamento predon.u_a.__ tambm, a constituio patriarcal, mas
como se trata de chefes de famlias isolados, nmades ou semi-
nmades, o ..quadro_-SQ__iaJ___p_arece muito menos estvel: no____e
sente a formao em_.xlasses___ Logo que, finalmente, o povo
aparece, isto . aps a sada do Egito, le se faz sentir sempre
na sua mobilidade, amide borbulhando inquietamente, e inter
vm freqentemente- nos acontecimentos, seja como um todo,
seja como grupos isolados ou como personagens que se expem
individualmente. As origens da profecia parecem estar na in
domvel espontaneidade poltico-religiosa do povo. Tem-se a
A CICATRIZ DE ULISSES l<>
impresso de que o movimento, em profundidade, do povo em
Israel-Jud deve ter sido de uma espcie muito diferente e
muito mais elementar do que nas prprias democracias arcai
cas posteriores.
A. mais profunda -h____tc_rici__lade.e__a_n_iais_.profunda- mobi
lidade social._.dos.-textos do V_elho__ _J-__tamgn.to _xe___^L___namrse_ I
finalmente, com_ _mai_L uma -ltima _diere_na_sign.ifiatiya: _delas
surge__un___.__oncfiito_ de. .estilo..eleyado__.e._de_ su.b_l_imida_de_..diferente
do__que.surge _de Homero, Este certamente no receia inserir
o quotidiano e. realista no sublime e. trgico; tal receio seria
estranho o seu estilo e inconcilivel com le. V-se no nosso
episdio da cicatriz, como a cena caseira do lava-ps, pintada
aprazivelmente, entretecida na grande, na significativa e su
blime cena da volta ao lar. Isto est longe, ainda, daquela regra
da separao_-____QS-_estilo.s,_ que mais tarde se imporia qua
se por completo, e_que diria que a.descrio realista do_o_i__>
di__na____3e____a_ __j_o___J__^
Qmico ou, em todo caso, cuidadosamente estilizado,.no i_di-
co___ E contudo. Homero est mais perto dela do que ____y__.lhc.
Testamento. Pois os acontecimentos grandes e sublimes ocor
rem nos poemas homricos muito mais exclusiva e inconfundi
velmente entre os membros de uma classe senhorial; estes so
muitos mais intatos na sua herica sublimidade do que as fi
guras do Velho Testamento, que podem cair muito mais pro
fundamente na sua dignidade pense-se, por exemplo, em
Ado, No, Davi, J ; e, finalmente, o realismo caseiro, a
representao da v_tda_iu__3iidiaa.__ permanecem sempre, em Ho
mero, no idlico-pacfko .....enquanto, que, j desde o princ-
pi-a_---j---_S-_x_-lfltPS do Velho Testamento, o sublime, trgico e
problemtico.__se__-_oxman_.__.justamente. no_. caseiro..e__q,uotidjanp.:
acontecimentos como o que se d entre Caim e Abel, entre
No e seus filhos, entre Abrao, Sara e Hagar, entre Rebeca,
Jac e Esa, e assim por diante, no so concebveis no estilo
homrico. Isto resulta j da maneira de se originarem os con
flitos, to fundamentalmente difexente. Nos relatos do Velho
Testamento, o sossego da atividade quotidiana na casa, nos
campos e junto aos rebanhos constantemente socavado pelos
cimes err torno eleio e promessa da bno, e_5Urgem
complicaes inconcebveis para um heri homrico. Para estes,
neressrio um motivo palpvel,, claramente exprimvel, para
que surjam conflito e. inimizade, que resultam em luta aberta;
enqi__anto_.que_____a_que!e_s,_c__
a Ji^ai_______lQ_conimcQ___.CQm______ es_piril___a_L_ da bno paterna
com a bno divina, cpj__iu^m___i__uiB_LJ.mpxegn^p_da_vida_
quQti-_-ia__a___CQ-_____s__-h____Ln^ e, freqentemente, ao seu
envenenamento. A sublime interveno de Deus age to pro
fundamente sobre o quotidiano, que 0_______ois__;a.ngQS__dil subli-
me-e-da quotidiano__na.---est-_i-_v de fato, inseparados, n_.as._sao,
fundamentajmente. inseparveis.
 20 MIMESIS
Comparamos os dois textos e, de maneira adjunta, os dois
estilos que eles encarnam, para ..obter __am_pQntQ.-de__partida__p_ai_a
QS. nossos ensaios shre. a representao literria da realidade
i na cultura europia. Qg dois estilos representam, na sua opo
sio, tipos bsicos: p_anr_-Jado^----io.modeladora, ilumi-
ijiinncia do primeiro plano, univocidade. limiao_quanto_a.o
desenvolvimento histrico e quanto ao hiimaname.nte-.p-_oblem--
tc_^r_ox_-au--oJ-a--_-i^-j-a--l-_aD--ento de certas_partp,s e escureci-
TTM.nto de outras, falta de conexo, efeito sugestivo do tcito,
multiplicidade de planos, multivocidade e necessidade de inter
pretao, pretenso universalidade histrica, desenvolvimento
d_L__,pxe____n_-a___i.d-^^
problemtico.
,.' Q realismo homrico no pode ser equiparado, certamente,
aTTclssico-antigo em geral: pois a separao de estilos, que-se
desenvolve" s mais tarde, no permitia, nos limites do sublime.
uma descrio to minnc.iosamente acabada dos acontecimentos
quotidianos; sobretudo na tragdia no havia lugar para isto;
outrossim, a cultura grega logo encontrou os fenmenos do
devir histrico e da multiplicidade de camadas da problemtica
humana e os atacou sua maneira; no realismo romano apa
recem, finalmente, novas e peculiares maneiras de ver as coi-
' sas. Quando a ocasio o exigir, trataremos das modificaes
posteriores da antiga representao da realidade; em geral, e
apesar destas ltimas, as tendncias fundamentais do estilo ho
mrico, que tratamos de realar vigoram, at a mais tardia
Antigidade.
Pois que tomamos os dois estilos, o de Homero e o do
Velho Testamento, como pontos de partida, admitimo-los como
acabados, tal como se nos oferecem rfk textos; fizemos abstra
o de tudo o que se refira s suas origens e deixamos, por
tanto, de lado a questo acerca de se as suas peculiaridades,lhes
pertencem originalmente, ou se so atribuveis, total ou parcial
mente, a influncias estranhas e quais seriam elas. A conside
rao desta questo no necessria nos limites da nossa in
teno; pois tal como estes estilos se formaram, acabados, em
tempos primordiais, eles exerceram sua influncia constitutiva
sobre a representao europia da realidade.
Forunata
*i$<>,
k'
2 N o n potui amplius quicquam gustarc, ser conversus
ad eum, ut quam plurima exciperem, longe accersere
fbulas coepi sciscitarique, quae esset mulier illa,
quae huc atque illuc discurreret. Uxor, inquit, Tri- ps
malchionis, Fortunata appellatur, quae nummos modio metitur.
Et modo, modo quid fuit? Ignoscet mihi genius tuus, noluisses de
manu illius panem accipere. Nunc, nec quid nec quare, in caelum
abiit et Trimalchionis topanta est. Ad summam, mero meridie si
dixerit illi tenebras esse, credet. Ipse nescit quid habeat, adeo
saplutus est; sed haec lupatria providet omnia et ubi non putes.
Est sicca, sbria, bonorum consiliorum, est tamen malae linguae,
pica pulvinaris. Quem amat, amat; quem non amat, non amat.
Ipse Trimalchio fundos habet qua milvi volant, nummorum num
mos. Argentum in ostiarii illius cella plus iacet quam quisquam
in fortunis habet. Famlia vero babae babae, non mehercules puto
decumam partem esse quae dominum suum noverit. Ad summam,
quemvis ex istis babaecalis in rutae folium coniciet. Nec est
quod putes illum quicquam emere. Omnia domi nascuntur:
lana, credrae, piper, lacte gallinaceum si quaesieris, invenies.
Ad summam, parum illi bona lana nascebatur; aretes a Tarento
emit, et eos culavit in gregem... Vides tot culcitras: nulla non
aut cochyliatum aut coccineum tomentum habet. Tanta est
animi beatitudo. Reliquos autem collibertos eius cave contem-
nas; valde succssi sunt. Vides illum qui in imo imus recumbit;
hodie sua octingenta possidet. De nihilo crevit. Modo solebat
collo suo ligna portare. Sed quomodo dicunt ego nihil
seio, sed audivi quom Incuboni pilleum rapuisset, thesaurum
invenit. Ego nemini invideo, si quid deus dedit. Est tamen
subalapo et non vult sibi male. Itaque proxime casa hoc titulo
proscripsit: C. Pompeius Diogenes ex Calendis Iuliis cenaculum
locat; ipse enim dOmum emit. Quid ille qui libertini loco iacet,
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