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SEMINRIO TEOLGICO

ARTIGOS

Comentrio do Livro de Gnesis


Bblia Pentecostal

Gnesis 1

1.1 NO PRINCPIO, CRIOU DEUS. A expresso No princpio enftica, e chama a


ateno para o fato de um princpio real. Outras religies antigas, ao falarem da criao,
afirmam que esta ocorreu a partir de algo j existente. Referem-se histria como algo
que ocorre em ciclos perptuos. A Bblia olha para a histria de modo linear, com um
alvo final determinado por Deus. Deus teve um plano na criao, o qual Ele levar a
efeito. Para comentrios sobre Deus e o seu papel como Criador, ver o estudo A
CRIAO Vrias concluses decorrem da verdade contida no primeiro versculo da
Bblia:

(1) Uma vez que Deus a origem de tudo quanto existe, os seres humanos e a natureza
no existem por si mesmos, mas devem a Ele sua existncia e a sua propagao.
(2) Toda existncia e forma de vida so boas se esto corretamente relacionadas com
Deus e dependentes dEle.
(3) Toda vida e criao pode ter relevncia e propsito eternos.
(4) Deus tem direitos soberanos sobre toda a criao, em virtude de ser seu Criador.
Num mundo cado, Ele reafirma esses direitos mediante a redeno. Veja as Passagens:

x 6.6 Portanto dize aos filhos de Israel: Eu sou o SENHOR, e vos tirarei de
debaixo das cargas dos egpcios, e vos livrarei da servido, e vos resgatarei com brao
estendido e com grandes juzos.
x. 15.13 Tu, com a tua beneficncia, guiaste a este povo, que salvaste; com a tua
fora o levaste habitao da tua santidade .

Dt 21.8 -

Lc 1.68 -

Rm 3.24 -

Gl 3.13 -

1 Pe 1.18 -

1.2 A TERRA ERA SEM FORMA E VAZIA. Este versculo descreve, tanto o processo que
Deus empregou para criar, como a ao do Esprito Santo na criao (ver o estudo A
CRIAO)

1.3 HAJA LUZ. A palavra hebraica para luz `or, e refere-se s ondas iniciais de energia
luminosa atuando sobre a terra. Posteriormente, Deus colocou luminares (hb. ma`or,
literalmente luzeiros , v.14) nos cus como geradores e refletores permanentes das ondas
de luz. O propsito principal desses luzeiros servir de sinais demarcadores das
estaes, dias e anos (vv. 5,14). Para comentrios sobre o papel da palavra falada de
Deus na criao, ver o estudo A CRIAO.

1.4 ERA BOA A LUZ. Sete vezes Deus declara que aquilo que Ele criara era bom (vv.
4,10,12,18,21,25,31). Cada parte da criao por Deus efetuada, executou plenamente a
sua vontade e propsito. Deus criou o mundo para revelar a sua glria e para ser um
lugar onde a raa humana pudesse compartilhar da sua alegria e vida. Note como Deus
executou a obra da criao de conformidade com um plano e uma ordem:

1.5 E FOI A TARDE E A MANH: O DIA PRIMEIRO. Essa identificao repetida seis
vezes neste cap. (vv. 5,8,13,19,23,31). A palavra hebraica para dia yom. Normalmente
significa um dia de vinte e quatro horas (cf. 7.17; Mt 17.1), ou a poro em que h luz, nas
vinte e quatro horas ( dia em contraste com noite , Jo 11.9). Mas tambm pode referir-se
a um perodo de tempo de durao indeterminada (e.g., tempo da sega , Pv 25.13). Note-
se que em 2.4, os seis dias da criao so designados como no dia . Muitos entendem que
os dias da criao eram de vinte e quatro horas, pois sua descrio diz que consistiam
em uma tarde e uma manh (v. 5; x 20.11). Outros crem que tarde e manh
simplesmente significa que uma determinada tarde encerrou algum ato especfico da
criao, e que a manh seguinte iniciou novo ato.

1.7 A EXPANSO. A expanso , ou firmamento , refere-se atmosfera posta entre a gua


na terra e as nuvens acima.

1.14 SEJAM ELES PARA SINAIS. Deus determinou que o sol, a lua e as estrelas
servissem de sinais que conduzissem a Ele, alm de regularem o andamento dos dias,
estaes e anos. A astrologia deturpou esses propsitos determinados para os astros e
urdiu o ensino falso de que os astros e planetas influenciam e orientam a vida das
pessoas.

1.22 DEUS OS ABENOOU. Deus abenoou os seres viventes e declarou que a natureza
e os animais eram bons (vv. 12,21,22). (1) Deus se deleitou na sua obra e lhe atribuiu
valor. Da mesma forma, o crente deve considerar que a natureza, com sua beleza e seus
animais, algo de bom para se desfrutar e de imenso valor. (2) Embora a natureza agora
esteja maculada pelo pecado,continua tendo grande valor como um meio de expresso
da glria de Deus e do seu amor raa humana (Sl 19.1). O crente deve orar pela
libertao completa da criao, da sua escravido do pecado e da sua degradao (Rm
8.21; Ap 21.1).

1.26 DISSE DEUS: FAAMOS. Esta expresso contm uma referncia primeva ao Deus
trino e uno. O uso da primeira pessoa do plural [ ns , oculto] indica que h pluralidade
em Deus (Sl 2.7; Is 48.16). A revelao da caracterstica trina e una de Deus s se torna
clara, porm, quando chegamos ao NT (ver Mt 3.17 nota; Mc 1.11 nota).
1.26 FAAMOS O HOMEM. Nos versculos 26-28 lemos a respeito da criao dos seres
humanos; 2.4-25 supre pormenores mais especficos a respeito da sua criao e do seu
meio-ambiente. Esses dois relatos se completam e ensinam vrias coisas. (1) Tanto o
homem quanto a mulher foi uma criao especial de Deus, no um produto da evoluo
(v. 27; Mt 19.4; Mc 10.6). (2) O homem e a mulher, igualmente, foram criados imagem
e semelhana de Deus. base dessa imagem, podiam comunicar-se com Deus, ter
comunho com Ele e expressar de modo incomparvel o seu amor, glria e santidade.
Eles fariam isso conhecendo a Deus e obedecendo-o (2.15-17). (a) Eles tinham
semelhana moral com Deus, pois no tinham pecado, eram santos, tinham sabedoria,
um corao amoroso e o poder de deciso para fazer o que era certo (Ef 4.24). Viviam
em comunho pessoal com Deus, que abrangia obedincia moral (2.16,17) e plena
comunho. Quando Ado e Eva pecaram, sua semelhana moral com Deus foi
desvirtuada (6.5). Na redeno, os crentes devem ser renovados segundo a semelhana
moral original (Ef 4.22-24; Cl 3.10). (b) Ado e Eva possuam semelhana natural com
Deus. Foram criados como seres pessoais tendo esprito, mente, emoes,
autoconscincia e livre arbtrio (2.19,20; 3.6,7; 9.6). (c) Em certo sentido, a constituio
fsica do homem e da mulher retrata a imagem de Deus, o que no ocorre no reino
animal. Deus ps nos seres humanos a imagem pela qual Ele apareceria visivelmente a
eles (18.1,2,22) e a forma que seu Filho um dia viria a ter (Lc 1.35; Fp 2.7; Hb 10.5). (3) O
fato de seres humanos terem sido feitos imagem de Deus no significa que so divinos.
Foram criados segundo uma ordem inferior e dependentes de Deus (Sl 8.5). (4) Toda a
vida humana provm inicialmente de Ado e Eva (Gn 3.20; At 17.26; Rm 5.12).

1.28 FRUTIFICAI, E MULTIPLICAI-VOS. O homem e a mulher receberam o encargo de


serem frutferos e de dominarem sobre a terra e o reino animal. - (1) Foram criados para
constiturem lares para a famlia. Esse propsito de Deus, declarado na criao, indica
que Ele volta-se para a famlia que o serve e que a criao de filhos algo de mxima
prioridade no mundo (ver Ef 5.21 nota; Tt 2.4,5 nota; ver o estudo PAIS E FILHOS). (2)
Deus esperava deles que lhe dedicassem todas as coisas da terra e que as
administrassem de modo a glorificar a Deus e cumprir o propsito divino (Sl 8.6-8; Hb
2.7-9). (3) O futuro da terra passou a depender deles. Quando pecaram, trouxeram
runa, fracasso e sofrimento criao de Deus (3.14-24; Rm 18.19-22). (4) obra
exclusiva de Jesus Cristo restaurar a terra sua posio e funo perfeitas, na sua vinda,
no fim desta era (Rm 8.19-25; 1 Co 15.24-28; Hb 2.5-8; ver Ap 21.1 nota).

Gnesis 2

2.3 E ABENOOU DEUS O DIA STIMO. Deus abenoou o stimo dia (i.e., o sbado) e
o destinou, tanto como dia sagrado e especial de repouso, como um memorial do
trmino de todas as suas obras criadas. Deus, posteriormente, fez do sbado um dia de
bno para seu povo fiel (x 20.8-11). Reservou-o para ser um dia de descanso, de
culto, adorao e comunho com Ele (x 16.27; 31.12-17; ver Mt 12.1 nota).

2.4 AS ORIGENS. Este segundo relato da criao (2.4-25) no contradiz o de 1.1 2.3. Ele
explica com maiores detalhes a criao do homem e da mulher, o meio-ambiente deles e
o seu perodo probatrio. O cap. 2 apresenta os detalhes por assuntos, ao passo que o
cap. 1 d a ordem cronolgica.

2.4 O SENHOR DEUS. Novo nome de Deus aparece em 2.4: o nome SENHOR (hb.
IAV, Jav ou Jeov ). Elohim (1.1) o nome genrico de Deus, que enfatiza sua
grandeza e
amor (ver o estudo A CRIAO), ao passo que SENHOR o seu nome pessoal, pactual,
atravs do qual Ele se revela ao seu prprio povo. Inerentes na revelao do nome de
concerto de Deus, est a sua amorvel benignidade, seu empenho redentor para com a
raa humana e sua pronta e fiel presena com seu povo. Esse nome pessoal aparece em
situaes nas quais Ele visto em relacionamento direto com seu povo ou com a
natureza. Quando os termos SENHOR Deus aparecem juntos, falam do Criador
onipotente em
concerto amoroso com a raa humana (vv. 9-25; x 6.6; Lv 11.44,45; Is 53.1,5,6; ver x
3.14 nota). (Nota do Redator. O termo portugus Senhor, em referncia a Deus, traduz
duas
palavras bblicas no hebraico: Jeov e Adonai. Como ajuda ao leitor, os editores da
Bblia convencionam grafar o referido termo s com maisculas [SENHOR], para
significar Jeov,
e o mesmo termo em minsculas [Senhor], para significar Adonai, i.e., Deus como nosso
Senhor, Dono, Amo, Possuidor)

2.7 ALMA VIVENTE. A outorga da vida aos seres humanos descrita como o resultado
de um ato -especial de Deus, para distingui-la da criao de todos os demais seres vivos.
Deus comunicou de modo especfico a vida e o flego ao primeiro homem, e assim
evidenciou que a vida humana est num nvel acima de todas as outras formas de vida, e
que
pertence a uma categoria parte, e h uma relao mpar entre a vida divina e a humana
(1.26,27). Deus a fonte suprema da vida humana.
2.8 UM JARDIM NO DEN, AO ORIENTE. O jardim estava localizado perto da plancie
aluvial do rio Tigre (aqui chamado Hidquel ) e do rio Eufrates (v. 14). Alguns acreditam
que
estava localizado na regio correspondente ao atual sul do Iraque; outros sustentam que
no h dados suficientes no relato bblico (vv. 10-14) para a determinao do local
especfico.

2.9 A RVORE DA VIDA. Duas rvores do jardim do den tinham importncia especial.
(1) A rvore da vida provavelmente tinha por fim impedir a morte fsica. relacionada
com a
vida perptua, em 3.22. O povo de Deus ter acesso rvore da vida no novo cu e na
nova terra (Ap 2.7; 22.2). (2) A rvore da cincia do bem e do mal tinha a finalidade de
testar a
f de Ado e sua obedincia a Deus e sua palavra (ver v.16 nota). Deus criou o ser
humano como ente moral capaz de optar livremente por amar e obedecer ao seu Criador,
ou por
desobedecer-lhe e rebelar-se contra a sua vontade.

2.15 E O PS NO JARDIM DO DEN. Nesse tempo, Ado, o primeiro homem, era


santo, livre do pecado, e vivendo em perfeita comunho com Deus. Era o primor da
criao de
Deus e foi-lhe dada a responsabilidade de trabalhar sob as diretrizes de Deus, no
cuidado da sua criao. Esse relacionamento harmnico entre Deus e a raa humana
findou por
causa da desobedincia de Ado e Eva (3.6,14-19; Is 43.27; Rm 5.12).

2.16 E ORDENOU O SENHOR DEUS AO HOMEM. Desde o marco inicial da histria, a


raa humana tem estado vinculada a Deus, mediante a f na sua palavra e a obedincia
mesma, como a verdade absoluta. (1) A vida por meio da f e obedincia foi o princpio
regedor da comunho que Ado tinha com Deus no den. Ado foi advertido de que
morreria
se transgredisse a vontade de Deus e comesse da rvore da cincia do bem e do mal (v.
17). Este risco de morte tinha de ser aceito por f, tendo por base aquilo que Deus
dissera,
posto que Ado ainda no tinha presenciado a morte humana. (2) O mandamento de
Deus (vv. 16,17) a Ado foi um teste moral. Esse mandamento significou para Ado uma
escolha consciente e deliberada de crer e obedecer, ou de descrer e desobedecer
vontade do seu Criador. (3) Enquanto Ado cresse na palavra de Deus e a obedecesse,
viveria
para sempre e em maravilhosa comunho com Deus (ver o estudo F E GRAA). Se
pecasse e desobedecesse, colheria a runa moral e a ceifa da morte (v. 17)

2.18 UMA ADJUTORA QUE ESTEJA COMO DIANTE DELE. A mulher foi criada para
ser a amvel companheira do homem e sua ajudadora. Da, ela ser partcipe da
responsabilidade de Ado e com ele cooperar no plano de Deus para a vida dele e da
famlia (ver Ef 5.22 nota; Sl 33.20; 70.5; 115.9, onde o termo auxlio , referente a Deus,
tem o
mesmo sentido que ajudadora, em 2.18).
2.24 DEIXAR O VARO O SEU PAI E A SUA ME. Desde o princpio, Deus
estabeleceu o casamento e a famlia que dele surge, como a primeira e a mais importante
instituio
humana na terra (ver 1.28 nota). A prescrio divina para o casamento um s homem e
uma s mulher, os quais tornam-se uma s carne (i.e., unidos em corpo e alma). Este
ensino divino exclui o adultrio, a poligamia, a homossexualidade, a fornicao e o
divrcio quando antibblico (Mc 10.7-9; ver Mt 19.9 nota).

Gnesis 3

3.1 A SERPENTE. Nesse episdio, a serpente le-vantou-se contra Deus atravs da sua
criao. Declarou que aquilo que Deus dissera a Ado no era a verdade (vv.3,4); por
fim, ela foi a causa de Deus amaldioar a criao, inclusive a raa humana que Ele fizera
sua imagem (vv. 16-19; 5.29; Is 23.6; Rm 8.22; Gl 3.13a). A serpente , posteriormente,
identificada com Satans ou o diabo (Ap 12.9; 20.2). Certamente Satans controlou a
serpente e usou-a como instrumento para efetuar a tentao (2 Co 11.3,14; Ap 20.2; ver
Mt 4.10, nota sobre Satans).

3.4 CERTAMENTE NO MORREREIS. A raa humana est ligada a Deus mediante a f


na sua palavra como a verdade absoluta (ver 2.16 nota). (1) Satans, porque sabia disso,
procurou destruir a f que Eva tinha no que Deus dissera, causando dvidas contra a
palavra divina. Satans insinuou que Deus no estava falando srio no que dissera ao
casal (2.16,17). Noutras palavras, a primeira mentira proposta por Satans foi uma
forma de antinomianismo, negando o castigo da morte pelo pecado e apostasia. (2) Um
dos pecados
capitais da humanidade a falta de f na Palavra de Deus. admitir que, de certo modo,
Deus no fala srio sobre o que Ele diz da salvao, da justia, do pecado, do julgamento
e da morte. A mentira mais persistente de Satans que o pecado proposital e a rebelio
contra Deus, sem arrependimento, no causaro, em absoluto, a separao de Deus e a
condenao eterna (ver 1 Co 6.9 nota; Gl 5.21 nota; 1 Jo 2.4 nota).
3.5 SEREIS COMO DEUS. Satans, desde o princpio da raa humana, tenta os seres
humanos a crer que podem ser semelhantes a Deus, inclusive decidindo por conta
prpria o
que bom e o que mau. (1) Os seres humanos, na sua tentativa de serem como Deus ,
abandonam o Deus onipotente e da surgem os falsos deuses (ver v. 22 nota; Jo 10.34
nota). O ser humano procura, hoje, obter conhecimento moral e discernimento tico
partindo de sua prpria mente e desejos, e no da Palavra de Deus. Porm, s Deus tem
o
direito de determinar aquilo que bom ou mau. (2) As Escrituras declaram que todos
que procuram ser deuses desaparecero da terra e de debaixo deste cu (Jr 10.10,11).
Este
ser tambm o destino do anticristo, do qual est escrito: querendo parecer Deus (2 Ts
2.4).
3.6 E, VENDO A MULHER QUE... TOMOU. Ver Mt 4.1-11, nota sobre como vencer a
tentao.
3.6 A MULHER... COMEU... E ELE COMEU COM ELA. Quando Ado e Eva pecaram,
sua morte moral e espiritual ocorreu imediatamente (2.17), ao passo que a morte fsica
veio
posteriormente (5.5). (1) Deus tinha dito: No dia em que dela comeres, certamente
morrers (2.17). Por conseguinte, a morte espiritual e moral ocorreu imediatamente
quando
pecaram (Jo 17.3 nota). A morte moral consistiu na morte da vida de Deus dentro deles,
quando a sua natureza se tornou pecaminosa; a morte espiritual destruiu a comunho
que
antes tinham com Deus. Depois do pecado de Ado e Eva, toda pessoa, ao nascer, entra
neste mundo com uma natureza pecaminosa (Rm 5.12; 1 Jo 1.8; Ec 7.20). Essa
corrupo da natureza humana abrange o desejo inato da pessoa seguir seu prprio
caminho egosta, ignorando a Deus e ao prximo, e transmitida a todos os seres
humanos
(5.3; 6.5; 8.21; ver Rm 3.10-18 nota; Ef 2.3). (2) Atentemos, ainda, para o fato de que as
Escrituras no ensinam em nenhum lugar que todos pecaram quando Ado pecou, nem
que
a culpa do seu pecado foi imputada a toda a raa humana (ver Rm 5.12 nota). A Bblia
ensina, sim, que Ado deu origem lei do pecado e da morte sobre a totalidade da raa
humana (5.12; 8.2; 1 Co 15.21,22).
3.7 CONHECERAM QUE ESTAVAM NUS. Quando Ado e Eva viviam em inocncia
moral (i.e., antes da queda), a nudez no era imoral, nem causava sentimento de
vergonha
(2.25). Depois que pecaram, no entanto, a conscincia de estarem nus passou a associar-
se ao pecado e condio cada e depravada da raa humana. Por causa do mal que a
nudez passaria a causar no mundo, o prprio Deus vestiu Ado e Eva (v. 21), e agora Ele
ordena que todas as pessoas se vistam com pudor e modstia (ver 1 Tm 2.9 nota).
3.8 ESCONDEU-SE ADO E SUA MULHER. A culpa e a conscincia do pecado
motivaram Ado e Eva a fugir de Deus. Tinham medo e constrangimento na sua
presena, sabendo
que tinham pecado e que estavam sob o desagrado de Deus. Nessa condio, viram que
era impossvel chegar sua presena com confiana (ver At 23.1 nota; 24.16 nota). Em
nossa condio pecaminosa, tambm somos semelhantes a Ado e Eva. Deus, no
entanto, proporcionou um caminho para purificar nossa conscincia culpada, para
livrar-nos do
pecado e nos restaurar comunho com Ele o caminho chamado Jesus Cristo (Jo 14.6).
Mediante a redeno que Deus proveu atravs do seu Filho, podemos vir a Ele e receber
o
seu amor, misericrdia, graa e ajuda em tempo oportuno (ver Hb 4.16 nota; 7.25 nota).
3.13 A SERPENTE ME ENGANOU. Satans provocou a queda da raa humana por meio
do engano. Esse um dos seus mtodos principais de desviar as pessoas do caminho e
da verdade de Deus. (1) A Bblia ensina que Satans engana e cega as mentes dos
incrdulos neste mundo, para que no compreendam o evangelho (ver 2 Co 4.4 nota).
(2)
Conforme o ensino de Paulo, atravs do engano satnico que certas pessoas da igreja
crero que podero viver na imoralidade e, mesmo assim, herdar o Reino de Deus (ver 1
Co
6.9 nota; Gl 5.21 nota). (3) O engano ser o meio principal que Satans usar para levar
as massas rebelio contra Deus no fim da histria (2 Ts 2.8-12; Ap 20.8). (4) Todos os
cristos devem estar preparados para uma luta severa e contnua contra os enganos de
Satans, no que respeita sua vida pessoal, casamento, lar, escola, igreja e trabalho (ver
Mt
24.4,11,24; Ef 6.11 nota).
3.15 ESTA TE FERIR A CABEA, E TU LHE FERIRS O CALCANHAR. Este versculo
contm a primeira promessa implcita do plano de Deus para a redeno do mundo.
Prediz
a vitria final da raa humana e de Deus contra Satans e o mal. uma profecia do
conflito espiritual entre a semente da mulher (i.e., o Senhor Jesus Cristo) e a semente da
serpente (i.e., Satans e os seus seguidores; ver v.1 nota). Deus promete aqui, que Cristo
nasceria de uma mulher (cf. Is 7.14), e que Ele seria ferido ao ser crucificado, porm,
ressuscitaria dentre os mortos para destruir completamente (i.e., ferir ) Satans, o
pecado e a morte, para salvar a humanidade (Is 53.5; Mt 1.20-23; Jo 12.31; At 26.18; Rm
5.18,19;
16.20; 1 Jo 3.8; Ap 20.10).
3.16-19 MULTIPLICAREI GRANDEMENTE A TUA DOR. O castigo imposto sobre o
homem e a mulher (vv. 16-19), bem como o efeito do pecado sobre a natureza, tinham o
propsito de relembrar humanidade as conseqncias terrveis do pecado e de levar
cada um a depender de Deus, com f e obedincia. O desgnio de Deus que a raa
humana
seja redimida do seu presente estado de pecado e perdio. (1) A tentativa de Eva de
ficar livre de Deus e de agir independente do seu marido, seria frustrada, surgindo em
seu lugar
um forte desejo pelo seu marido. A profunda atrao que ela sentiria por Ado, e o
governo dele sobre ela, -trariam aflies e sofrimentos, juntamente com alegria e
bnos (1 Co
11.7-9; Ef 5.22-25; 1 Tm 2.11-14). (2) Por causa da maldio que Deus pronunciou sobre
a natureza, Ado e Eva enfrentariam adversidades fsicas, pesado labor, lutas e,
finalmente,
a morte para si e para todos os seus descendentes.
3.20 CHAMOU ADO O NOME DE SUA MULHER EVA. Ado deu sua esposa o nome
de Eva , que significa vida , porque ela era a primeira me dos seres humanos, em todas
as geraes.
3.22 SABENDO O BEM E O MAL. Ado e Eva tentaram igualar-se a Deus e determinar
seus prprios padres de conduta (ver v. 5 nota). O ser humano, atravs da queda,
tornou-se
at certo ponto independente de Deus, e comeou a fazer o seu prprio julgamento entre
o bem e o mal. (1) Neste mundo, o julgamento ou discernimento humano, imperfeito e
pervertido, constantemente decide sobre o que bom ou mau. Tal coisa nunca foi da
vontade de Deus, pois Ele pretendia que conhecssemos somente o bem, e para isso,
dependendo dEle e da sua palavra. (2) Todos quantos confessam Cristo como Senhor,
retornam ao propsito original de Deus para a humanidade. Passam a depender da
palavra de
Deus para determinarem o que bom.
3.24 LANADO FORA O HOMEM. Ado perdera a perfeita comunho que tinha com
Deus. Agora foi posto fora do jardim e iniciou uma vida dependente de Deus, em meio
ao
sofrimento. Alm disso, Satans, devido queda de Ado e Eva, passou a ter poder sobre
o mundo, pois o NT, referindo-se a ele, Satans, chama-o de prncipe deste mundo (Jo
14.30; 2 Co 4.4; 1Jo 5.19). Contudo, Deus amou a raa humana de tal maneira que
decidiu derrotar Satans. Deus faz isso, reconciliando o homem e o mundo com Ele,
mediante a
morte do seu Filho (ver v.15 nota; 2 Co 5.18,19; Rm 5.10; Cl 1.20; Jo 3.16; Ap 21.1-6).

Fonte

Internet