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Maria Zambrano e as
Metforas do Corao

Fernanda Henriques

2001

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Artigo originalmente publicado em Poitica do Mundo

- Homenagem a Joaquim Cerqueira Gonalves,
Lisboa, Edies Colibri, 2001, pp. 621-631,
(Departamento de Filosofia e Centro de Filosofia da
Universidade de Lisboa) e aqui republicado pela
L USO S OFIA .N ET por indicao da autora.

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Covilh, 2012

F ICHA T CNICA
Ttulo: Maria Zambrano e as Metforas do Corao
Autor: Fernanda Henriques
Coleco: Artigos L USO S OFIA
Design da Capa: Antnio Rodrigues Tom
Composio & Paginao: Filomena S. Matos
Universidade da Beira Interior
Covilh, 2012

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Maria Zambrano e as Metforas do

Corao
Fernanda Henriques
Universidade de vora

ndice

A Metfora do Corao e a condenao da compreenso ao

plano metafrico 5
A Questo da Metfora 7
O Conceito de Realidade 9
A Metfora do Corao e as duas vias logicas de aproxi-
mao da realidade 11
O significado filosfico de A Metfora do Corao - a razo
potica e a salvao da realidade na sua totalidade abismal 15

Maria, contudo, conservava cuidadosamente todos

estes acontecimentos e os meditava em seu corao
Lucas 2, 19

Sua me, porm, conservava a lembrana de todos

estes factos em seu corao
Lucas 2. 51

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4 Fernanda Henriques

Quando S. Lucas escreveu Maria, contudo, conservava cuida-

dosamente todos estes acontecimentos e os meditava em seu cora-
o ou Sua me, porm, conservava a lembrana de todos estes
factos em seu corao quis apenas atingir o seu pblico atravs
da beleza da linguagem, sem outra significao especial, ou, pelo
contrrio, a referncia ao seu corao quer apelar para outra forma
de saber mais profunda que a de estrito racionalismo, associado
funo cerebral ?
Que guardava Maria no seu corao ?
Em princpio, eram lembranas de acontecimentos ou de fac-
tos surpreendentes, inexplicveis atravs dos quadros normais de
compreenso do real e, nesse contexto, a atitude de Maria est
prenhe de uma simbologia rica de interpretaes. Na verdade, reter
o surpreendente e inexplicvel no seu corao aponta para uma
posio de abertura em relao ao sentido profundo da realidade
que aparece, assim, mais forte do que as irrupes de possveis
sem-sentidos; isto , com esta afirmao o Evangelista parece que-
rer desenhar uma figura de confiana racional, e f-lo, em duas
perspectivas:

por um lado, porque revela um desejo de enquadramento e

integrao compreensivos mesmo a respeito daquilo que,
primeira vista, pode parecer no ter explicao plausvel;

por outro lado, porque o vocbulo guardar, apelando para

a pertinncia de uma rememorao possvel, aponta para a
ideia de uma confiana na dinmica dos acontecimentos, do
tempo, afinal, como princpio de inteligibilidade deles, ou
seja, como elemento constituinte do sentido.

Mas, as afirmaes podem desvelar, ainda, um outro factor a

ter em conta - trata-se de uma perspectiva integradora, inclusiva,
do saber e do conhecimento. No est em questo excluir o que
no imediatamente abarcado pela lgica bivalente do verdadeiro

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Maria Zambrano e as Metforas do Corao 5

ou falso; prope-se, antes, uma via de incluso do inexplicvel,

uma perspectiva de alargamento racional.
Como no perfilho os feminismos das diferenas constitutivas,
no me interessa explorar o sentido desta afirmao na sua refern-
cia figura de Maria; contudo, j me sinto atrada pela hiptese de
trabalho anunciadora de uma via de alargamento do conhecer e do
saber, em busca de uma racionalidade mais inclusiva.
Mara Zambrano uma boa companhia para esta explorao;
nesse contexto, o dilogo hermenutico que aqui me proponho de-
senvolver com ela procura analisar de que maneira esta questo,
das lgicas da realidade e dos seus modos de compreenso, tem
ressonncia no seu pensamento. Para isso, debruar-me-ei sobre
um texto daquela autora, intitulado A Metfora do Corao, procu-
rando explor-lo na sua significao filosfica, nomeadamente,
vendo como ele significativo da preocupao central de Mara
Zambrano - a busca de um registo discursivo que salve a diferen-
ciao radical do acontecer e a expresse de modo consentneo com
essa diversidade constitutiva.

A Metfora do Corao e a condenao da

compreenso ao plano metafrico

O texto de Mara Zambrano, de cujo comentrio me ocuparei,

um fragmento de 19441 . Esta referncia cronologia importante
no quadro da minha hiptese de leitura porque, a essa data, a au-
tora j fazia uso do conceito de razo potica2 , conceito esse que,
1
A primeira publicao de La metfora del corazon de 1944, na revista
Orgenes (Havana). A edio que vou utilizar a seguinte: Haca un saber
sobre el alma, Madrid, Alianza Editorial 1993, (2.a reimpresso - a 1.a edio
nesta editora de 1987), pp. 49-58.
2
Mara Zambrano afirma que a explicitao do conceito de razo potica
se faz em 1937. Sobre a origem e o quadro epistemolgico desta estrutura

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juntamente com o de salvao, me parecem ser os princpios her-

menuticos de compreenso da estrutura categorial e do modelo de
racionalidade com que o texto opera.
Trata-se de um pequeno fragmento de 9 pginas, constitudo
por 16 pargrafos curtos, organizados em 4 subttulos; ser ainda
de relevar a existncia de uma citao de Empdocles que lhe serve
de epgrafe: Dividindo bem o Logos - Distribuindo-o bem pelas
tuas entranhas, e que me conduz a uma linha de leitura fundamen-
tal - a concepo do corao como uma via logica possvel.
H um suposto, melhor, um requisito de compreenso, que
penso ser basilar para que se possa estabelecer um dilogo com
este fragmento - o reconhecimento da impossibilidade de um saber
absoluto com a consequente condenao da tarefa humana de de-
cifrao do real a um quadro metafrico. O texto no faz direc-
tamente esta afirmao, mas obriga a p-la como princpio de in-
teligibilidade, ao estabelecer que h dimenses da realidade cujo
nico acesso o da metfora; diz-se nele, exactamente, o seguinte:
sendo que estas metforas a que nos referimos no so os fe-
lizes achados da poesia ou da literatura, mas sim uma dessas reve-
laes que esto na base de uma cultura e a representam. Maneira
de apresentao de uma realidade que no pode fazer-se de modo
directo; presena do que no pode expressar-se directamente, nem
alcanar com o inefvel, nica forma na qual certas realidades po-
dem tornar-se visveis aos torpes olhos humanos3 .
Este conjunto de afirmaes,que pertence ao segundo pargrafo
do texto, pe de relevo alguns tpicos de capital importncia na
compreenso do fragmento no seu todo e que sistematizaria em
dois temas: o da metfora e o de realidade.

racional ver F. Henriques A penumbra tocada de Alegria: A razo potica e

as relaes entre a Filosofia e a Poesia em Mara Zambrano, Philosophica 11,
Lisboa, 1998, pp. 49-61.
3
Mara Zambrano, La metfora del corazn, p. 49.

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Maria Zambrano e as Metforas do Corao 7

A Questo da Metfora

As metforas sobre as quais se exerce a meditao deste fragmento

so, como se diz no mesmo segundo pargrafo, "as metforas vivas
e actuantes"; ou seja, diramos ns com apoio no texto, as met-
foras primitivas ou representaes fundadoras de uma cultura que
funcionando como verdadeiros arqutipos4 , so, simultaneamente,
inspiradoras e reveladoras de uma origem anterior a todas as rup-
turas e que permanecem como fonte alimentadora. Neste quadro,
e com base directa no texto acima transcrito, penso ser lcito dizer-
se que as metforas vivas e actuantes mais do que um trabalho
sobre a linguagem que a retrica desenvolve fecundamente, so
um trabalho da prpria linguagem que, num momento fundante de
uma configurao cultural, procura trazer expresso experincias
ainda no ditas. Esta ideia parece ser corroborada por uma afir-
mao feita no terceiro pargrafo, quando se diz que a metfora
(...) tambm a sobrevivncia de algo anterior ao pensamento,
vestgio de um tempo sagrado, e, portanto, uma forma de con-
tinuidade com tempos e mentalidades j passadas5 . Esta ligao
do processo metafrico ao processo temporal da constituio do
sentido parece-me ser uma espinha dorsal da meditao zambra-
niana na sua busca de uma expresso que mantenha uma maior
fidelidade realidade, sendo, ao mesmo tempo, um tpico funda-
mental na configurao do pensamento hermenutico em geral.
Num texto dos anos 606 , Paul Ricoeur, ao pensar a temtica da
hermenutica e da temporalidade, toma como hiptese de trabalho
4
No comentrio ao poema A guerra de Antnio Machado, onde surge pela
primeira vez explicitado o conceito de razo potica, Mara Zambrano atribui
poesia - verdadeira - a funo de figura paternal pelo facto de desenvolver as
metforas fundadoras de uma cultura: cf. Mara Zambrano, Sentiers, Paris, Des
femmes. Antoinette Fouque, 1992, pp. 71-83.
5
Mara Zambrano, La metfora del corazn, p. 50.
6
Paul Ricoeur, Structure et hermneutique, P. Ricoeur, Le conflit des inter-
prtations. Essais dhermneutique, Paris, Seuil, 1969, pp. 31-63.

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que a problemtica hermenutica opere numa trplice maneira de

viver o tempo, designadas por ele como, tempo de transmisso,
tempo da interpretao e tempo do prprio sentido; esta ltima se-
ria a dimenso fundante das outras duas formas de temporalidade e
ele caracteriza-a da seguinte maneira: esta carga temporal tornaria
possvel, simultaneamente, a sedimentao num depsito e a ex-
plicitao numa interpretao; em resumo, tornaria possvel a luta
destas duas temporalidades, uma que transmite e a outra que re-
nova7 Para Ricoeur o smbolo seria o protagonizador dessa forma
de temporalidade e, embora nos anos subsequentes este autor com-
plexifique as relaes entre smbolo e hermenutica8 , todo o de-
senvolvimento do seu trabalho, na minha leitura, continua a assen-
tar nesta ideia que me parece prxima da posio que Zambrano
aqui defende e que consiste, por um lado, na afirmao da ligao
constitutiva entre sentido e tempo e, por outro lado, na exigncia
daquilo que se poderia entender como uma condio de possibi-
lidade da constituio da prpria linguagem como interpretao -
e que seria de ordem no lingustica - bem como, das sucessivas
interpretaes que a linguagem constituda permite levar a cabo.
Penso que esta ideia forte que a concepo de metfora sus-
tentadora de todo este fragmento quer trazer luz - a ideia de
uma origem que sendo, simultaneamente, doao e interpelao,
7
Ibidem, p. 31.
8
No incio dos seus escritos explicitamente hermenuticos, Ricoeur ligava
directamente a Hermenutica aos Smbolos; posteriormente, mantendo o sm-
bolo como raiz do sentido e sua fonte alimentadora, Ricoeur encontra medi-
aes no trabalho da Hermenutica, nomeadamente, atravs da metfora. No
balano intelectual que realiza em Rflexion faire, Paris, Esprit, 1995, Ricoeur
diz o seguinte: (...) nos anos 60 a minha hermenutica permanece centrada
sobre os smbolos enquanto os smbolos so definidos pela estrutura semntica
de duplo sentido. Um acolhimento mais profundo da anlise estrutural pedia
um tratamento objectivo de todos os sistemas de signos, para l da especifi-
cidade dos smbolos. Daqui deveria resultar, simultaneamente, uma redefinio
da tarefa hermenutica e uma reformulao mais completa da minha filosofia
reflexiva. (p. 34).

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Maria Zambrano e as Metforas do Corao 9

alimenta todo o trabalho humano, e de que a metfora a sua ex-

presso ltima.

O Conceito de Realidade

Contudo, a compreenso desta figura da metfora que o fragmento

em anlise claramente explcita, supe ter presente outro tema que,
no sendo aqui abordado directamente, fulcral quer no pensa-
mento de Mara Zambrano, quer na inteligibilidade do prprio
fragmento; trata-se do conceito de realidade com que Zambrano
opera e que no caso vertente assume a figura de vida ou mesmo de
organismo vivo.
Para esta autora h uma diferena radical entre realidade e ser;
este est ligado ao que dito, aquela ultrapassa infinitamente o
dizer e o dizvel. O fragmento A metfora do corao aponta neste
sentido quando diz: (...) toda a palavra um corte e delimitao
na realidade e somente quem se pode separar da vida em virtude da
sua condio independente e impassvel pode alcan-la9 . Falar
, pois, reduzir a realidade Na medida em que realidade no s o
que o pensamento pode captar e definir, mas tambm isso que per-
manece indefinvel e imperceptvel, isso que rodeia a conscincia,
desta cando-a como ilha de luz no meio das trevas10 .
Estamos, pois, perante um conceito de realidade que clara-
mente a empurra para fora da luz, da transparncia e da visibilidade
do discurso; visibilidade, transparncia e luz so apangio do que
, daquilo que emergiu atravs da luminosidade da palavra, mas,
contudo, esse ganho em irradiao luminosa constitui, igualmente,
uma perda em densidade e profundidade.
9
Mara Zambrano, La metafora del corazn, p. 57.
10
Mara Zambrano, El hombre y lo divino, Madrid, Ediciones Siruela, 1991,
p. 79.

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10 Fernanda Henriques

O fragmento que estou a comentar desde o seu incio que liga

a filosofia metfora da luz e da viso e, portanto, a este espao
iluminado que o do ser. O mesmo reafirma Zambrano num texto
que reputo como essencial para a compreenso do seu conceito
de filosofia, A Condenao Aristotlica dos Pitagricos11 , onde
Aristteles aparece a protagonizar a atitude filosfica num quadro
que me atrevo a classificar como descrevendo uma razo domi-
nadora e excluente. Na verdade, ele representa o discurso filos-
fico como o prottipo de um discurso humano, de natureza tica,
na medida em que assume a plena responsabilidade de si mesmo,
ao mesmo tempo que o configura como um discurso vitorioso, mas
redutor por ter apagado - condenado - todo o tipo de realidades
que no pudessem entrar no territrio da luminosidade discursiva.
Nesse contexto, Zambrano assume a posio de Zubiri ao consid-
erar Aristteles o Hegel da Antiguidade, comentando que, real-
mente, Aristteles levou a cabo a sistematizao da Histria do
pensamento grego, mas que esse trabalho foi empreendido atravs
de um pensar que se instalou no ser para definir e julgar as coisas
que so e enquanto so12 . A grande questo de Zambrano que,
apesar da sua paixo pela filosofia, no quer perder a realidade na
totalidade das suas dimenses, incluindo as que no podem atingir
o espao luminoso do ser e que ela designa como realidade sem
ser13 ; do meu ponto de vista, este fragmento quer instituir uma
via logica de legitimao de um certo convvio com essa existn-
cia que sendo embora real, todavia, no ser.

11
Mara Zambrano, El hombre y lo divino, pp. 75-117.
12
Ibidem, p.75.
13
lbidem, p. 184.

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Maria Zambrano e as Metforas do Corao 11

A Metfora do Corao e as duas vias logicas de

aproximao da realidade

Retomando o que acabou de ser dito, penso que a totalidade do

fragmento se deixa ler no quadro de uma finalidade muito espec-
fica que pretende reabilitar, para o mbito da racionalidade, toda
uma dimenso cognoscitiva ligada ao corao. Com esta perspec-
tiva pode-se fazer uma leitura do texto de modo a identificar dois
modelos logicos e a respectiva tpica categorial, de que se pode
constituir o seguinte organigrama:

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12 Fernanda Henriques

O que o organigrama nos mostra um quadro antittico; a partir

dele podemos sintetizar as duas racionalidades deste modo:

O plo cerebral que, reduzindo a realidade a ser, a manipula

no sentido da visibilidade, da eficcia e do poder;

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Maria Zambrano e as Metforas do Corao 13

O plo do corao, que pretende manter intacta a diversidade

e a incomensurabilidade da realidade, e por isso, se afunda
numa comunho com ela, permanecendo numa penumbra si-
lenciosa.

Contudo, o fragmento no quer mostrar a equivalncia de am-

bas as vias logicas. Ele quer evidenciar a urgncia de deixar emer-
gir a via do corao, mas, sobretudo trazer luz a sua fecundidade
num universo cultural que se desagrega e empobrece.
Ao analisar a especificidade deste caminho logico das entran-
has, Zambrano liga-o, fundamentalmente, s metforas do fogo e
do sangue; em ambos os casos esta ligao se prende com o en-
tusiasmo, com uma certa forma de euforia e de descentrao - no
caso do fogo, sob a forma de ardor e exaltao; no caso do sangue,
como embriaguez e sede - ao mesmo tempo em que desencadeia a
comunho e, em ltima anlise, a transformao e a miscigenao.
O fogo ilumina, mas, acima de tudo, consome, no sendo, a
exterioridade em relao ao que ilumina e consome; esta dimenso
de interioridade constitutiva do fogo, em relao quilo que ele ilu-
mina, devastando, permite compreender uma outra metfora que o
fragmento vai utilizar na caracterizao do corao, nos pargrafos
8 a 14, mostrando como ele protagoniza de um modo muito prprio
o espao interior. O corao surge como a expresso de um espao,
de uma interioridade generosa que se afirma ao oferecer-se e que
existe no processo de ser percorrido; diz o texto ao falar desta in-
terioridade que intimidade Que ao oferecer-se no para sair
de si mesmo, mas sim para fazer com o que est fora se adentre
nele14 . Por isso, como via logica, o corao um processo de
aproximao realidade que quer manter o seu desenvolvimento
vivo e, nessa medida, organiza uma forma de saber que assegura
aos objectos com que se ocupa, a sua integridade constitutiva,
no querendo convert-los em cadveres formais. O saber do
14
Mara Zambrano, La metafora del corazn, p. 55.

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corao um saber ligado, que no independente do que sabido,

e, por esse motivo, embora o corao como entranha, seja espao
interior, aquilo que, efectivamente, o caracteriza a sua constitu-
tiva ligao ao fluir temporal. O saber do corao , sobretudo,
tempo: tempo do acontecer e tempo da sua transformao em sen-
tido.
No possvel no associar a esta perspectiva o texto de Hegel
O fogo e a gua15 , sob cujo ttulo ele nos coloca, enquanto leitores,
perante uma dialctica viva, sem superao possvel em termos de
sntese realizadora, mostrando a vida do prprio pensamento na
sua circularidade entre o finito e o infinito, isto , na sua vivncia
antittica de ser finito e infinito. Cito o incio do texto:
Ergo-me, PENSANDO, ao absoluto - acima de todo o finito - e
sou conscincia infinita e, ao mesmo tempo, sou autoconscincia
finita, na verdade segundo toda a minha determinao emprica, e
as duas coisas so para mim, e a sua relao para mim - a unidade
essencial do meu saber infinito e da minha finitude.
Tal como Hegel, tambm Mara Zambrano quer falar da vida
e express-la, na sua constitutiva ligao e actividade. Por isso
no a satisfaz a via cerebral do pensamento que ficou no exterior
do essencial; definindo-se no espao da clareza, da transparncia,
da comunicao manifesta, ficou superfcie das coisas. Tal no
acontece, do seu ponto de vista, com o corao que, ligado s en-
tranhas, aprofunda o interior, mantendo-se na opacidade, no obs-
curo, no misterioso. Falar do corao como via logica supe,
portanto, que se abdicou de uma linguagem de unidade descritiva
e explicadora e que, pelo contrrio, se assume como inevitve], a
polissemia e a metfora como a expresso derradeira da racionali-
dade.

15
Hegel, Vorlesungen ber die Philosophie der Religion I, Ed. W. Jaeschke,
Vorlesungen, vol. 3, pp. 120-121, trad. de Manuel Jos do Carmo Ferreira (texto
policopiado).

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Maria Zambrano e as Metforas do Corao 15

O significado filosfico de A Metfora do Corao

- a razo potica e a salvao da realidade na sua
totalidade abismal

e, portanto, por definio, no a O texto A Metfora do corao

um fragmento presenta uma tese em todos os seus elementos con-
stituintes, nomeadamente, no encadeia as suas premissas num uni-
verso conclusivo. Assim, fazer a interpretao filosfica do seu sig-
nificado, no sentido de extrair linhas tericas com ressonncia no
pensamento zambraniano, supe cruz-lo com os eixos temticos
do seu pensar. Ora, um percurso pelos imensos e tematicamente
dispersos escritos de Mara Zambrano permite configurar algumas
constantes centradas em torno de um fundo teleolgico que corres-
ponde sua preocupao por um saber de salvao16 , sendo que
uma das suas expresses representada pelo esforo de Zambrano
de encontrar um modo de instalao racional no universo que as-
segure, ao ser humano e ao prprio real, uma sintonia que lhes
permita entretecer um modo de comunicao onde coexistam: fi-
delidade, ordem e ritmo.
Qualquer dos trs vocbulos remete para conceitos fundamen-
tais na caracterizao do modo de pensar zambraniano.
A fidelidade diz respeito preocupao de garantir que o ver-
dadeiro carcter abismal da realidade no se perca, no seja esque-
cido ou excludo pela pressa do logos apofntico, no seu af de
estabelecer a clareza conceptual e a eficcia discursiva. Da que
toda a sua actividade de reflexo sobre a cultura ocidental seja rea-
lizada no sentido de desocultar e resgatar aquilo que a claridade
intelectual dominante deixou de fora em momentos determinados
16
Sobre este tema ver o ptimo artigo de Eugnio Fernandez G. La razn
potica: salvacin de los nferos, Teresa Rocha Barco (ed.), Mara Zambrano:
La razn potica o la filosofa, Madrid, Tecnos, 1997, pp. 109-134.

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16 Fernanda Henriques

do seu desenvolvimento, sendo a sua defesa dos pitagricos um

exemplo paradigmtico dessa sua atitude.
A ordem diz respeito quer prpria vida, quer forma de fazer
a sua apropriao racional: sem ordem no h vida nem qualquer
espcie de saber. A ideia de ordem est ligada, por um lado,
estrutura da realidade que se manifesta na interligao dos seus ele-
mentos entre si, na sua interdependncia mtua, que a configuram
como uma totalidade de sentido (sagrada ?); por outro, ao modo de
proceder racional na sua busca de fidelidade prpria articulao
do real. A ordem a que Zambrano apela , alis, bem caracterizada
pelo conceito de articulao, de desenvolvimento encadeado. Diz-
nos ela sobre isto:
E o leito to necessrio ao rio que sem ele no haveria rio
e sim pntano. As guas ao evadir-se teriam um instante de iluso
de ter alcanado liberdade, de ter recobrado a integridade da sua
potncia. Mas a potncia ir-se-ia esgotando por falta de limites;
mesmo que no houvesse mais obstculos seno a extenso ilimi-
tada, a fria das guas antes orientada pelo leito, desceria vencida
sobre o plano ilimitado (...).
Descobrir-nos este leito o que faz a Filosofia quando fiel a
si mesma e, nessa altura, caminho, leito de vida.
Porm, este caminho , em primeiro lugar, uns passos, umas
pisadas, e s quando j uma linha traada o distingue da extenso
inanimada que o rodeia, o podemos ver"17 .
Neste texto h, a meu ver, um claro apelo ordem do ser e
do pensar, que aqui aparece como determinao, processo e, diria
mesmo, mtodo. Neste horizonte, poder-se- dizer que, seme-
lhana do real, a finalidade do pensar deve ser constituir caminhos
de sentido, de forma progressiva e organizada.
O ritmo conduz-nos ao centro e ao fundo do pensar zambra-
niano, por duas vias interligadas: a questo do tempo e o modelo
musical.
17
Mara Zambrano, Haca zm saber sobre el alma, pp. 20-21.

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Maria Zambrano e as Metforas do Corao 17

A preocupao pelo tempo central em Mara Zambrano, na

medida em que para ela o tempo o prprio modo de ser da rea-
lidade na sua dimenso abismal; o fluir a essncia da vida e o
tempo incorpora-se na realidade, humana e natural, pelo padecer
que, contudo, no desgaste e sim constituio vital, fora anmica
e expresso do prprio sentido. Por isso, por ser, essencialmente,
continuidade, movimento, a sua expresso mais fiel o modelo
musical. Zambrano vai buscar tradio pitagrica esse respeito
duplo pela temporalidade e pela forma musical, tradio que, se-
gundo ela, deu corpo, na origem da Filosofia, a um modelo logico
que privilegiou o tempo e o silncio mas que foi condenada pelo
logos vitorioso da discursividade apofntica18
A construo de uma racionalidade que salve, neste sentido
zambraniano, obriga a uma transformao do seu estatuto, ou do
seu modo de ser. Isso mesmo diz Mara Zambrano num texto da
mesma poca de A Metfora do corao:
Isto significa que a razo humana deve assimilar o movimento,
a prpria fluidez da histria, e ainda que isto parea pouco rea-
lizvel, ela deve adquirir uma estrutura dinmica em substituio
da estrutura esttica que conservou at agora. Em suma, reapro-
ximar o entendimento da vida, mas da vida humana na sua integri-
dade absoluta; por isso necessrio uma nova e decisiva reforma
do entendimento humano ou da razo, que coloque a razo altura
histrica dos tempos e o ser humano em situao de se compreen-
der a si mesmo."19
A partir deste texto claro que para Zambrano se tornava impe-
rioso uma reforma da racionalidade que originasse um modo mais
fiel de entender as coisas, respeitando a sua ordem e o seu ritmo
temporal. A razo, tradicionalmente entendida de uma forma res-
trita, provocou um modo de pensar redutor que excluiu de si, quase
se podia dizer, a prpria essncia da realidade; Mara Zambrano,
18
Cf. o texto j referido "La condenacin aristotelica de los Pitagoricos".
19
Mara Zambrano, Sentiers, p. 94.

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18 Fernanda Henriques

no horizonte das metforas do corao, prope outra via logica

que sirva melhor o real, que se saiba afundar nos seus abismos
para mais fielmente o expressar. Numa palavra, que o salve na
totalidade das suas dimenses.
Este saber de salvao ou de transformao aquele que a
metfora do corao e as metforas a ele ligadas melhor prota-
gonizam por representarem uma ordem racional que, por um lado,
mantm a realidade na sua diversidade constitutiva e conserva a sua
densidade de presena, no a instrumentalizando atravs de con-
ceito abstracto que, simultaneamente, mata a diferenciao e dilui
a presena; e, por outro lado, respeita o fluir temporal e o padecer
como constituio vital.
No fragmento em anlise, este saber de salvao expressa-se
atravs das metforas do corao; contudo, Zambrano formaliz-
lo- como razo potica ou razo de amor, a nica forma racio-
nal que fiel substncia das coisas.
Esta razo potica, que algumas leituras de Zambrano inter-
pretam como um modelo racional capaz de fazer frente s exign-
cias do pensamento ps-moderno20 , no a defesa de uma forma
sublime de conhecimento que se apresentasse como alternativa ao
conhecimento racional. O que a razo potica prope , em termos
zambranianos, a salvao do conhecimento racional atravs da sua
20
Na quarta parte da obra editada por Teresa Rocha Barco (nota 16), intitulada
Ejerccios de de razn potica, pp. 173-200, h trs artigos que se dedicam a
explorar o possvel sentido ps-moderno da razo potica de Mara Zambrano.
Destacaria o primeiro desses artigos de Chantal Maillard, La reforma del en-
tendimiento. Haca una superacin de la razn potica, pp. 173-183, onde a
autora a partir de uma caracterizao, a meu ver muito boa, da razo potica de
Zambrano, prope a transformao dessas caractersticas de modo a afinar esse
instrumento racional e p-lo consentneo com as exigncias de um pensamento
ps-moderno. Todavia, gostaria de ressaltar que, embora a caracterizao feita
do conceito de razo potica seja muito fiel ao pensamento zambraniano, a pro-
posta global que Chantal Maillard faz a partir da para o adequar a um eventual
modo de pensar ps-moderno corri a essncia do pensamento de Mara Zam-
brano.

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Maria Zambrano e as Metforas do Corao 19

transformao por um princpio de ampliao ou alargamento. Este

conceito de ampliao parece-me ser a chave para compreender a
proposta epistemolgica da razo potica; com ela, Zambrano quer
abrir o modelo racional s realidades sem ser, isto , s dife-
rentes dimenses do real que, classicamente, estiveram de fora do
espao do discurso,. E, atravs dessa abertura torn-lo mais inclu-
sivo ainda que mais dbil.
O desenho da razo potica feito a partir de um paradigma
que releva da poesia que amor s origens e descuido de si21 ;
Neste contexto, prope que a Filosofia integre no seu seio - a par
daquilo que ela chama violncia conceptual, que estabelece uma
ruptura total com a realidade no seu modo de presena ou doao
- a abertura e a entrega apaixonada admirao que foi, afinal, o
que a originou como forma de saber.

21
Mara Zambrano, Filosofia y Poesia, Madrid, F.C.E., 1987, p. 106.

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