Memoria e Construção Do Presente

Memria e construo do presente
Escrito por bluana56

Qui, 12 de Setembro de 2013 16:44 - ltima atualizao Qui, 12 de Setembro de 2013 17:02
INTRODUO
A obsesso pela memria
Nunca como agora a memria foi um tema to espetacularmente social. E no se trata apenas
da memria dos crimes cometidos pelas ditaduras, onde a lembrana social mantm o dever
de justia. Trata-se tambm da recuperao de memrias culturais, a construo de
identidades perdidas ou imaginadas, a narrativa de verses e leituras do passado. O presente,
ameaado pelo desgaste da acelerao, converte-se em matria da memria. (Sarlo, 2006: 97)
A luta da memria contra regimes totalitrios, capazes da destruio sistemtica de

documentos e monumentos das barbries cometidas, marcou uma poca. Setores organizados
da sociedade reivindicaram novas interpretaes para eventos relacionados ao nazismo e
fascismo, Frana de Vichy, ao regime do apartheid na frica do Sul, e s ditaduras militares
que dominaram os pases da Amrica do Sul. Na ltima dcada, questes relacionadas
memria voltaram ao centro dos debates. Desta vez, elas so trazidas por movimentos sociais
e polticos, em esferas locais, nacionais e transnacionais, como instrumento de reparao s
vtimas de injustias cometidas em um passado remoto.Revises da historiografia so
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realizadas por grupos que lutam pelo reconhecimento de suas identidades, apesar da relao
destes processos com o poder se tornar cada vez mais aparente. Historiadores passaram a
incorporar em suas anlises fatores subjetivos, oriundos de testemunhos e de outras formas
memorialistas, alm de uma dimenso tica.
Ao analisar as mudanas ocorridas na historiografia francesa, Lavabre (2000) observou que na

dcada de 1970 no havia qualquer meno memria nos debates relativos reformulao
da disciplina. As alternativas s grandes narrativas da histria ou mesmo histria
tradicionalista, fortemente apoiada em documentos oficiais, provinham de estudos atentos
tradio oral. O trabalho de Paul Thompson (1975, 1985, 1992) sobre transformaes ocorridas
em aspectos da vida cotidiana da sociedade britnica, como casamento, crime e lazer, atravs
de 500 entrevistas realizadas com homens e mulheres nascidos entre 1872 e 1906, havia se
tornado uma referncia importante para a histria.Mas, ainda segundo Lavabre, uma mudana
radical ocorreu na escrita da histria somente a partir das reflexes de Pierre Nora (Lavabre,
2000: 48-51). O historiador francs definiu a disciplina Histria como sendo aquela que
organiza fatos e eventos do passado atravs de uma lgica externa. Seu interesse de
pesquisador, ao contrrio, era o de analisar as construes do passado que estariam
relacionadas a lugares e prticas sociais do presente. Nora afastou-se tanto da histria oral
como da histria definida por ele como racional e exterior aos conflitos e incertezas do
passado. Ele organizou uma coletnea importante de trabalhos sobre a nao francesa a partir
do estudo dos lugares da memria, estabelecendo novos princpios para a historiografia:
Aceitemo-la [a memria], mas com a conscincia clara da diferena entre a memria

verdadeira, hoje refugiada no gesto e no hbito, nos trabalhos onde se transmitem os saberes
do silncio, nos saberes dos corpos, as memrias de impregnao e os saberes reflexos, e a
memria transformada por sua passagem na histria, que o contrrio: voluntria e deliberada,
vivenciada como um dever e no mais espontnea; psicolgica, individual e subjetiva e no
mais social, coletiva, englobante. (Nora, 1984: XXV)
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A grande contribuio dos estudos sobre memrias coletivas foi a de apontar que o passado se
reproduzia em gestos, hbitos e rituais. O passado deixou de ser associado a construes
arbitrrias e passou a ser procurado em prticas que eram reiteradas no presente. Zerubavel
(1995), por exemplo, investigou o surgimento do sentimento de nao entre os judeus da
Palestina, a partir da anlise da guerra e de outras experincias coletivas que se
transformaram em marcadores temporais para a comunidade judaica. Estratgias narrativas e
comemorativas permitiram que determinados eventos histricos fossem aprendidos como
smbolos de herosmo.Estes autores estavam associando o estudo das memrias coletivas s
construes nacionais. Antes, contudo, de entrarmos neste debate, preciso algum
esclarecimento sobre o que so as memrias coletivas e qual sua relao com identidade e
poder.
A primeira parte deste livro recupera algumas discusses tericas importantes sobre temas
como memria individual e memria coletiva; memria voluntria e memria involuntria;
histria, memria e tradio; esquecimento, traos do passado, amnsia e trauma. Os artigos
ou ensaios apresentados neste livro foram escritos ao longo dos ltimos vinte anos. A
ordenao no obedece necessariamente ordem cronolgica em termos de sua formulao,
uma vez que o objetivo da publicao destes textos, um exerccio da memria, responde s
demandas dos tempos atuais.
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O primeiro captulo, Histria, memria e esquecimento: Implicaes polticas, escrito por mim e
pela historiadora e amiga Maria Paula Nascimento Arajo, diz respeito poltica da justa
memria a ser realizada sobre crimes cometidos no passado, debate que vem sendo travado
no s em diversas reas acadmicas, como na sociedade em geral, e que depende tanto de
processos seletivos como de elementos que excedem o escopo da razo humana (Arajo &
Santos, 2007). Nosso intuito neste texto foi expandir o conhecimento sobre histria, memria e
esquecimento, ressaltando a importncia do dever da memria e seus limites. Acreditamos que
no h apenas um nico caminho para lidarmos com o passado, mas muitos e todos eles
envolvem interesse, poder e excluses. Pesquisadores interessados nos registros individuais e
coletivos da memria tm colocado em questo a narrativa histrica de situaes traumticas
como as que ocorreram no Holocausto, no bombardeio a Hiroshima, na guerra do Vietn ou
nos massacres fratricidas da Iugoslvia. preciso encontrar o equilbrio entre a obsesso pelo
passado e as tentativas de impor o esquecimento.
I.
A memria uma forma de pensamento que se volta para a recuperao do passado, e este
processo contm inmeras possibilidades. De um modo geral a recuperao do passado
um processo duplamente seletivo. Para que o passado seja recuperado, ele primeiro precisa
ser adquirido e armazenado e, neste processo, h uma primeira seleo de fatos, eventos e
experincias que nos so significativas. Quando nos lembramos do passado, operamos uma
segunda seleo, pois escolhemos lembrar um fato em detrimento de outros, que foram
preservados, mas no foram acionados naquele momento. Neste sentido, podemos afirmar
que a memria a construo ativa do passado.
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Embora o radicalismo funcional-estruturalista das primeiras dcadas do sculo XX no se

sustente nas abordagens atuais, Maurice Halbwachs (1994 [1925]) continua sendo uma
referncia importante para os estudos sobre memria coletiva. Ele rejeitou a ideia de que a
memria pudesse ser um fenmeno individual. Defendeu a tese de que toda memria deveria
ser investigada como parte de representaes mais amplas, construdas coletivamente. O
socilogo francs fez parte de uma gerao de intelectuais que procurava trazer as certezas
das cincias exatas para o campo das humanidades. Nesse sentido, props uma abordagem
cientfica s memrias coletivas, tal como seu mestre, mile Durkheim, fizera em relao ao
suicdio, negando por completo os elementos subjetivos, intuitivos, emocionais, irracionais e
temporais da memria.
Como bem explicitado por Pollak (1992), as memrias individual e coletiva, ainda que se
comuniquem, tm marcos ou pontos relativamente invariantes. As memrias individuais
rompem com a ordem cronolgica, enfatizam acontecimentos prximos e so atravessadas por
sentimentos e emoes. O registro individual, contudo, sempre falho e parcial. Podemos
qualificar este processo, distinguindo a memria episdica da memria semntica, pois
podemos tanto nos lembrar de um episdio especfico do passado em seus mltiplos detalhes,
como apenas de seu significado. A memria semntica, tambm chamada de longa durao,
muito importante, pois guardamos significados, esquemas e estruturas constitudas
coletivamente, que nos facilitam a lembrana de eventos vivenciados no passado. Assim
sendo, ao procurarmos dar sentido ao passado, podemos ser influenciados pelos esquemas
adquiridos e estes podem nos induzir a lembrar o que no aconteceu e a esquecer importantes
aspectos.
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Atravs da memria coletiva, podemos compreender, por exemplo, como certos eventos
tornam-se mitos e outros so esquecidos. Estudos recentes sobre memria so fortemente
influenciados por teorias da linguagem. Historiadores, ao colocarem o processo de construo
das memrias coletivas em foco, recusaram-se a aceitar as narrativas oficiais sobre o passado,
e deram incio a uma srie de questionamentos que ainda hoje pautam conflitos centrais de
nosso tempo. Suas abordagens so interdisciplinares e utilizam contribuies da antropologia,
da histria, da literatura, do folclore, e da poltica, entre outras disciplinas, ao analisarem o
processo de construo de uma memria nacional. So distintas, portanto, das anlises
centradas nas memrias individuais. Encontramos nos estudos sobre memrias coletivas
abordagens que priorizam os processos interativos
responsveis pela construo do passado a partir da busca pelo sentido,e outras que elegem
a reproduo dos rituais e comemoraes, ou seja, das prticas coletivas capazes de criar
narrativas sobre o passado, silenciando algumas histrias e elaborando outras.
O segundo captulo deste livro um artigo escrito em 1993, cujos principais argumentos esto
presentes na minha tese de doutorado, publicada pela editora Annablume, com o ttulo Memri
a Coletiva e Teoria Social
(Santos, 2003). O ensaio analisa os conceitos de memria, tradio e traos do passado, bem
como suas implicaes para o pesadelo da amnsia coletiva, que consiste na crtica
incapacidade que temos de lembrar um passado comum quando vivemos em sociedades
complexas. So investigados conceitos-chave presentes nas obras de Maurice Halbwachs,
Ulric Neisser, Herbert Marcuse, Michel Foucault e Walter Benjamin. Ao longo do texto, procuro
mostrar que os conceitos analisados no so incompatveis e que eles se complementam,
numa abordagem que compreende diferentes aspectos da memria vistos como fruto de
experincias humanas ocorridas socialmente, com dinmica e historicidade prprias.
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Procuro mostrar, contudo, que a memria pode ser compreendida a partir dos processos de
construo simblica, envolvendo nosso sistema consciente, mas que ela pode tambm ser
associada ao inconsciente. No plano individual, temos memrias voluntrias, mas tambm
involuntrias. Imagens do passado surgem em nossas mentes quando nos deparamos com um
objeto, sensao, som ou odor do passado que foi significativo para ns. Somos capazes de
incorporar aprendizados repetitivos em hbitos, sem que este processo tenha marcos que
possam ser lembrados. Nossas lembranas podem voltar em forma de pesadelo ou restries
ao consciente por no terem sido capazes de serem vivenciadas plenamente, e, portanto,
neutralizadas, pelo sujeito no passado. Elas chegam a ns em detrimento de nossas vontades
produzindo ansiedade, comportamentos defensivos e at mesmo pnico.No plano coletivo,
guerras, catstrofes, genocdios apontam os limites de recomposio da tradio.
As reflexes que so trazidas no terceiro captulo procuram defender especificamente a

importncia de abordagens interdisciplinares no campo das ditas cincias sociais, pois
identidade e memria so tpicos que no se adaptam s divises acadmicas disciplinares;
eles envolvem obrigatoriamente aspectos da filosofia, da histria, da cultura, da psicologia e da
poltica, entre outros. Embora pesquisas interdisciplinares respondam a demandas crescentes
da sociedade, elas encontram dificuldades, tanto por desafiarem o conhecimento disciplinar
estabelecido, como por necessitarem de novos paradigmas para o conhecimento, o que muitas
vezes no ocorre. Ao longo deste captulo alguns parmetros so estabelecidos com o intuito
de possibilitar o reconhecimento dos limites e, consequentemente, as possibilidades de
integrao e de respeito diferena que devem subsidiar a construo de objetos, mtodos,
paradigmas e linguagens prprias teoria social.
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No quarto captulo, fao uma reviso do artigo A luta da memria contra o esquecimento,
publicado em 1998 (Santos, 1998a). Os trabalhos mais recentes sobre memria social ou
coletiva, no af de se estabelecerem enquanto abordagem cientfica, esquecem-se da
advertncia de Walter Benjamin de que nunca existiu um documento da cultura que no fosse
ao mesmo tempo um documento da barbrie . Neste contexto, acredito ser importante uma
leitura atenta no s de Benjamin, como tambm de Jacques Derrida, autores que nos
apontaram com maestria as dificuldades de lidar com o passado. No h como ignorar o
entrelaamento entre memria e relaes de poder.
Ao longo de seu trabalho, Derrida nos mostra que qualquer procura de significado que torne o
passado um objeto fixo e independente do presente pode levar a humanidade priso e ao
obscurantismo. Sabemos que o tempo s para em nossas imaginaes e que o passado no
pode ser compreendido a partir da representao do que j foi. No obstante suas imensas
contribuies, Derrida renuncia totalmente ao conhecimento sobre o passado. Diferentemente,
Walter Benjamin no abriu mo dessa busca. A sua contribuio para um pensamento reflexivo
e crtico continua a ser cada vez mais procurada; seus ensaios, cada vez mais lidos e
debatidos. Entre as preocupaes que partilhou com os outros membros da Escola de
Frankfurt, de quem recebeu muitas crticas, estava a procura de um conhecimento crtico da
realidade pautado na sua dimenso histrica. Sua anlise da modernidade denuncia os
monumentos e registros do passado como resultado da violncia perpetrada pelos vencedores.
Com Benjamin, aprendemos que, embora o resgate do passado, seja pela histria, seja pela
memria, tenha limites, ele ainda cumpre papel crucial na modernidade.
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O ltimo captulo deste bloco foi escrito por mim em 2003 quando fazia meu trabalho de campo
na Vila de Dois Rios, Ilha Grande, procurando compreender a violncia que estava presente
nas instituies carcerrias da Ilha Grande. Atravs das diversas narrativas que escutei sobre o
assassinato de um antigo morador, procurei perceber as relaes que se travavam entre
guardas penitencirios, policiais militares, moradores de algumas das vilas da Ilha Grande e
instituies sociais mais gerais como imprensa e secretaria de segurana. Procuro mostrar,
primeiro, como as diferentes verses sobre o assassinato relacionam-se s memrias coletivas
dos diversos grupos existentes, e, segundo, como algumas das memrias rompem com os
quadros sociais em que se inserem.
Esses cinco captulos mostram, de diferentes formas, que damos o nome de memria a
fenmenos distintos. preciso compreender, contudo, que a memria, alm de possuir
diversas formas e expresses, modifica-se com o tempo. Os estudos sobre a memria no
podem naturaliz-la e devem lidar com as transformaes de fenmenos, conceitos e
percepes ao longo do tempo.
II.
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Mas, antes da inveno da imprensa, uma memria treinada era de vital importncia; e a
manipulao de imagens na memria deve sempre implicar, em certa medida, a psique como
um todo. (Yates, 1966: II)
Embora as mudanas nos nossos comportamentos sejam lentas, sabemos que os modos de
agir e pensar se modificaram ao longo do tempo. O mesmo aconteceu com a memria.
Frances Yates (1966), em estudo clssico sobre o tema, nos mostra como era o trabalho da
memria em diferentes perodos da histria, da Grcia antiga, quando a arte mnemnica era
imperativa, a perodos posteriores inveno da imprensa, passando pela formao de
imagens no perodo medieval, pelas formas esotricas no Renascimento, at a chegada do
desenvolvimento do mtodo cientfico, no sculo XVII.Pensadores como Georg Simmel (1973)
e Walter Benjamin (1968c) escreveram, respectivamente, sobre o indivduo blas e sobre o fl
neur
, para descreverem as novas experincias que surgiam com o advento do capitalismo. Para
Zygmunt Bauman (2005), estes autores se envolveram com problemas de seu tempo; cabe a
ns perceber as transformaes ocorridas em nossa sociedade.
Nas ltimas dcadas, facilitadas por novas tecnologias e meios de comunicao, as distncias
tornaram-se mais fceis de serem percorridas e a comunicao entre indivduos localizados em
polos opostos do planeta passou a ocorrer em fraes de segundo. O entrelaamento entre o
local e o global faz parte do nosso cotidiano. Uma das principais caractersticas deste contexto
a renovao constante de bens e de relaes pessoais. A memria, como vimos, requer
suportes ou experincias reiteradas para se realizar. A partir da maior mobilidade dos
indivduos no tempo e no espao, e da renovao constante dos artefatos e bens culturais,
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muitos se preocupam com a perda da memria, base das identidades individuais e coletivas.
Como preservar a memria em um ambiente que se renova em ritmo acelerado?
Na dcada de 1980, romances, filmes e textos de cientistas polticas questionavam os limites

de uma sociedade restrita ao imediatismo, temendo as consequncias de uma amnsia
coletiva.A substituio de vivncias compartilhadas e reiteradas por experincias fluidas e
cambiantes seria responsvel pelo enfraquecimento de laos comunitrios e de tradies
consolidadas. Presos ao momento do presente e cada vez mais isolados uns dos outros, os
indivduos se voltariam para um trabalho incessante de procura de elementos do seu passado
para forjarem a sua prpria identidade. Nos dias atuais, o medo da amnsia coletiva foi
substitudo pela obsesso pela memria, isto , pela preocupao com a reconstruo
incessante e pouco crtica do passado. A percepo do distanciamento crescente com o
passado deixou de gerar medo e transformou-se em mania. Os avanos da microeletrnica
propiciaram o crescimento gigantesco das memrias artificiais. Multiplicam-se os registros,
traos e imagens do passado tanto em instituies pblicas arquivos, bibliotecas e museus
como em arquivos pessoais. A exploso dos suportes da memria surge como nova forma de
propiciar um sentido de pertena. A consequncia imediata desta possibilidade quase infinita
de preservao do passado tem sido o exagero e o uso indiscriminado e pouco seletivo dos
instrumentos de preservao. O novo tratamento dado memria implica na volta ao passado
sem o processo de escolha, e, muitas vezes, sem a possibilidade de esquecimento do que
ftil ou doloroso.
A preocupao crescente com a preservao do passado um fenmeno contemporneo que

se associa e se confunde com a multiplicao das identidades.A memria, com sua tentativa
de domesticao do passado, , inegavelmente, um dos principais elementos da formao de
identidades, pois a partir das negociaes com representaes do passado que indivduos
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adquirem coerncia e estabilidade, atributos essenciais a sua ao. Podemos dizer, portanto,
que identidades dependem das memrias, mas no podem ser confundidas com elas. Os
indivduos, ao constiturem suas identidades, utilizam-se dos diversos tipos de memria e de
seus suportes, mas no ficam restritos a eles. Identidades so constitudas a partir de um
conjunto de atributos, inatos, adquiridos e/ou constitudos, que diferenciam no s indivduos
entre si, mas tambm grupos diversos e naes. Podemos ainda dizer que, embora
identidades sejam precrias e inconclusas, elas cumprem o papel de proporcionar estabilidade
e configuram-se em imagens e representaes que fornecem aos indivduos uma iluso de
autenticidade; alicerce que lhes possibilita enfrentar as transformaes constantes do mundo
em que vivem. Podemos traar uma coerncia entre carter, ideais e modos de vida. Como a
identidade de uma pessoa reflete seu carter e est na base de suas atitudes no mundo, h
contemporaneamente uma enorme preocupao com a fragmentao e diluio de
identidades.
No Brasil, movimentos importantes ligados s questes da memria e da identidade ocorreram

nas ltimas duas dcadas, colocando em questo a historiografia oficial com seus mitos e
heris. A memria tem sido acionada para denunciar um modelo de desenvolvimento
excludente no que diz respeito s populaes indgenas e afrodescendentes. difcil dizer,
contudo, quando os movimentos que reivindicam o dever da memria so resultado de
tradies inventadas, carentes de legitimidade, ou quando eles expressam uma nova
concepo de justia, que procura reparar processos de discriminao iniciados no passado.
Por um lado, aqueles que acreditam que o passado est sendo continuamente reconstrudo no
presente, de acordo com seus diversos conflitos e tenses, muitas vezes deixam de lado
reivindicaes justas daqueles que so vtimas de abusos do passado. Por sua vez, os
movimentos sociais, ao acertarem contas com o passado, muitas vezes pecam por
minimizarem os resultados, nem sempre justos, ocasionados por prticas de reparao que se
efetivam no presente. Certamente h um ajuste a fazer entre estes dois polos. Em quaisquer
dos casos, o grande desafio perceber que no h um caminho apenas no trabalho da
memria. No s no Brasil, como em pases ao redor do mundo, h populaes que haviam
sido discriminadas por motivos de gnero, raa ou etnia e no encontraram espao para suas
reivindicaes sob a bandeira do nacionalismo. As formaes das identidades nacionais foram
resultados de processos em que narrativas unificadas se sobrepuseram a diferentes classes e
constituies culturais hbridas. preciso, portanto, compreender a exploso da memria a
partir no s da maior fragilidade dos indivduos que vivem em sociedades atravessadas por
fluxos culturais constantes, mas tambm a partir das tenses trazidas por diferentes formas de
pertena.
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No so poucos os autores que atribuem a crescente importncia da memria substituio

das antigas tradies e suas referncias por inseres mltiplas e diversificao das
identidades. Dividem-se, entretanto, os analistas ao julgarem as consequncias desta
fragmentao. Para autores como Bauman, no mundo unificado pela internet, as identidades
tradicionais se desestabilizam; os nacionalismos se enfraquecem; e a segmentao da
populao entre grupos identitrios distintos caminha na contramo da democracia (Bauman,
2005).
Stuart Hall, um dos mais importantes intelectuais a investigar a recente proliferao de

identidades culturais, acredita que a maior interdependncia entre estados nacionais, com a
globalizao de mercados e encontros entre culturas distintas, fonte tanto de criatividade
como de problemas. Para ele, se h a internacionalizao do capital, h tambm o aumento
dos movimentos migratrios como uma forma de globalizao lateral, ou seja, informal, ilegal,
em que trabalhadores procuram alternativas ao baixo custo da mo de obra. As demandas
identitrias tm histria, so distintas entre si, no podem ser reduzidas a reinvenes do
passado, e so sujeitos a constantes transformaes; no h identidades culturais fixas no
mundo globalizado; as disporas representam os deslocamentos forados de grupos
subalternos, que estabelecem novas relaes, sem se confundirem com fundamentalistas e
sem, tampouco, perderem sua identidade. A concluso que, em cidades multiculturais, nem
tudo resultado dos interesses de dominao; diversas experincias esto na contramo da
lgica da economia liberal (Hall, 1996, 1997).
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III.
A segunda parte deste livro constituda por cinco artigos que analisam a relao entre
memria coletiva e identidade nacional. Apesar dos processos recentes de globalizao
econmica, que envolvem, entre outros aspectos, novas tecnologias de informao e
comunicao, a circulao de bens e signos diversos, e o enfraquecimento das atuaes dos
estados nacionais em vrias reas, as identidades nacionais continuam a ser uma das formas
de pertencimento mais inclusivas de nossa era. Ao longo do sculo XX, milhes de pessoas se
despojaram de laos pessoais e comunitrios e se envolveram em guerras, massacres e
genocdios em defesa de suas naes. Por que indivduos abandonaram seus entes mais
queridos e foram para a guerra em defesa de suas ptrias?
Essa questo, trabalhada por estudos hoje clssicos, nos leva anlise das identidades
nacionais no mundo moderno. O filsofo e antroplogo Ernest Gellner (1983) destacou a
relao entre as construes nacionais e processos de modernizao, enfatizando que fatores
como urbanizao, mobilidade social, alfabetizao, acesso a meios de comunicao, e
instituies democrticas permitiram que smbolos comuns fossem partilhados. No mesmo ano,
duas obras realizadas por historiadores ingleses tambm se tornaram referncias sobre o
tema. Benedict Anderson (1983) tornou clssica sua anlise sobre as comunidades
imaginadas, formaes discursivas constitudas por prticas lingusticas, imprensa e novas
formas de comunicao, ao procurar explicar como sentimentos, motivaes e aes se
tornaram comuns e foram partilhados pelos membros de uma nao. Eric Hobsbawm e
Terence Ranger (1983) organizaram uma coletnea em que diversos artigos apontavam a
relao entre tradies inventadas e os interesses das elites e dos grupos sociais envolvidos.
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Em 1978, Edward Said, crtico literrio e defensor da causa palestina, introduziu um elemento a
mais nos estudos sobre identidades nacionais. Em Orientalismo, que se tornou referncia
para os estudos ps-colonialistas, ele
denunciou uma determinada viso de mundo por sua fora hegemnica e por ser responsvel
por hierarquias constitudas entre Ocidente e Oriente. Para o autor, uma determinada
concepo de Oriente foi imposta India e a outros pases sem que estes pudessem ter
escolhas sobre as identidades que lhes foram atribudas. Enquanto os valores associados ao
Ocidente haviam sido considerados universais e absolutos, aqueles atribudos s demais
naes eram particularistas e em processo evolutivo. Analisando uma srie de discursos
literrios, bem como diversas prticas polticas e culturais, Said mostrou como narrativas,
cientficas ou no, consolidaram uma viso eurocntrica, em que os habitantes do mundo
ocidental eram apresentados como tendo alcanado o pice da civilizao. O Oriente aparecia
para todos como sendo o outro lado do Ocidente, ou seja, o lado atrasado e fraco.
Embora denunciando a imposio ou hegemonia de valores ocidentais sobre os demais, os
estudos de Said mostraram que processos de ressignificao do passado coexistiam com os
discursos constitudos por setores dominantes e que, neste sentido, tradies distintas das
ocidentais continuavam a ser reiteradas e a resistir a discursos dominantes. Estas
investigaes influenciaram um grupo crescente de estudos que realinharam o par memria
coletiva/estado nacional, colocando em cena conceitos como dispora, etnicidade, hibridismo
e colonialidade.
No sexto captulo, que inicia a segunda parte deste livro, analiso os trabalhos de alguns
autores, reconhecidos como ps-colonialistas, que denunciam a relao entre construo
simblica e poder e a consequente excluso de importantes parcelas da populao da vida
poltica (Santos, 2007). A primeira verso deste captulo foi apresentada no Seminrio Sculo
XX, ocorrido na Unicamp, em 2006. Minha inteno foi enfatizar que esses autores, fortemente
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criticados no Brasil, nos mostram que os conceitos de cidadania, participao e incluso

surgiram simultaneamente a uma forte categorizao de raa e institucionalizao de
princpios pretensamente universais. Discursos nacionalistas, em que os no europeus so
considerados inferiores, colocados margem e oprimidos de diferentes maneiras, cumprem um
papel importante na discriminao de grandes setores da populao. Os autores
ps-colonialistas pecam pela tentativa de derivar todas as relaes de poder da constelao de
smbolos e sinais constitudos em torno do conflito resultante do processo histrico que levou
colonizao. Mas eles acertam quando afirmam que, na configurao das naes, coube s
naes mais poderosas, colonizadoras, estabelecer classificaes que lhes conferiram maior
poder nas diversas reas de relacionamento.
O stimo captulo lida especificamente com as representaes da populao afrodescendente

em narrativas vinculadas construo da nao brasileira.Embora diversas instituies oficiais
como arquivos, bibliotecas e museus declarem como parte de suas misses oficiais a
preservao do passado, eu procuro mostrar que elas representam as populaes
afrodescendentes de forma desvantajosa, silenciando seus mritos e lutas, criando
esteretipos e vitimizando aqueles que lutaram contra a escravido. O captulo seguinte
analisa a superexposio de imagens de sofrimento e humilhao dos escravos no perodo
colonial. O argumento principal o de que a reiterao sistemtica de memrias de dor e
experincias traumticas tem o poder de diminuir a autoestima da populao representada. A
exposio exacerbada e sistemtica de imagens de escravos sendo torturados e espancados
em todas as principais narrativas histricas sobre a escravido, sem que outras imagens
mostrem a resistncia dos escravos, induzem uma identificao entre afrodescendentes e uma
populao subordinada e vencida.
Ao analisar dois filmes que foram produzidos a partir da pea Orfeu da Conceio, de Vincius
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de Moraes, o primeiro durante os anos 1950 e o segundo no final dos anos 1990, aponto os
limites da intencionalidade nas representaes. Em ambos os filmes analisados, a lenda grega
de Orfeu foi encenada por atores negros e teve como pano de fundo o carnaval e a cidade do
Rio de Janeiro. O primeiro filme tem um apelo emocional maior e trata a pobreza de forma
romntica. O segundo filme, sem descartar a ateno com a arte, procura ser mais realista e
apresenta um maior comprometimento com uma narrativa descritiva. As diferentes percepes
da cidade e suas festividades nos dois filmes mostram que a maior ou menor proximidade da
narrativa com o objeto que procura retratar no depende apenas da inteno dos realizadores,
mas de um conjunto de elementos que compem o filme.
Finalmente, no ltimo captulo, Identidade Nacional e Diversidade Cultural, analiso a

construo da identidade nacional, no Brasil, entre 1930 e 2010, a partir de transformaes em
prticas culturais e suportes de memria. A partir da tomada de poder por Getlio Vargas na
dcada de 30, o Brasil passou a ter uma poltica cultural voltada para a construo de uma
identidade nacional-popular. A marcada interveno estatal na cultura foi retomada no perodo
de ditadura militar, sendo que unidade nacional associou-se a questo da segurana nacional
e um forte investimento na indstria cultural. Nos governos subsequentes, houve uma forte
retrao das polticas culturais, com desativao de instituies e de medidas protecionistas. O
governo petista retomou a tradio intervencionista, substituindo o imaginrio unificado da
nao por aquele composto por diferenas tnicas e regionais. Prticas educativas,
comemoraes cvicas e rituais religiosos constituram-se elementos fundamentais na
formao da identidade nacional. Nesse processo, importante apontar no s os atores
envolvidos com as construes assinaladas, mas as lutas e os vazios que dele fazem parte.
SUMRIO
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Introduo A obsesso pela memria
Parte 1 Memria e poder
I. Histria, memria e esquecimento
II. O pesadelo da amnsia coletiva
III. Integrao e diferena em encontros disciplinares
IV. As contribuies de Benjamin e Derrida
V. Memrias conflitantes: o caso do Ferrugem
Parte 2 Identidade e Cultura
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VI. Eurocentrismo e multiculturalismo
VII. Entre troncos e atabaques: a representao do negro
VIII. Revendo a escravido atravs da experincia do trauma
IX. Orfeu Negro: entre fantasia e realidade
Identidade nacional e diversidade cultural
Servio:
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Coleo
Memria
SBN coletiva e identidade nacional Myrian Seplveda Formato 14x21 cm, 262 pginas I
978-85-391-0577-9
Crtica Contempornea
20 / 20

Memoria e Construção Do Presente

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Memria e construo do presente

Escrito por bluana56

A obsesso pela memria

A luta da memria contra regimes totalitrios, capazes da destruio sistemtica de

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Ao analisar as mudanas ocorridas na historiografia francesa, Lavabre (2000) observou que na

Aceitemo-la [a memria], mas com a conscincia clara da diferena entre a memria

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Embora o radicalismo funcional-estruturalista das primeiras dcadas do sculo XX no se

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As reflexes que so trazidas no terceiro captulo procuram defender especificamente a

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Na dcada de 1980, romances, filmes e textos de cientistas polticas questionavam os limites

A preocupao crescente com a preservao do passado um fenmeno contemporneo que

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No Brasil, movimentos importantes ligados s questes da memria e da identidade ocorreram

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criticados no Brasil, nos mostram que os conceitos de cidadania, participao e incluso

O stimo captulo lida especificamente com as representaes da populao afrodescendente

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Finalmente, no ltimo captulo, Identidade Nacional e Diversidade Cultural, analiso a

Escrito por bluana56

Introduo A obsesso pela memria

Parte 1 Memria e poder

I. Histria, memria e esquecimento

II. O pesadelo da amnsia coletiva

III. Integrao e diferena em encontros disciplinares

IV. As contribuies de Benjamin e Derrida

V. Memrias conflitantes: o caso do Ferrugem

Parte 2 Identidade e Cultura

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VI. Eurocentrismo e multiculturalismo

VII. Entre troncos e atabaques: a representao do negro

VIII. Revendo a escravido atravs da experincia do trauma

IX. Orfeu Negro: entre fantasia e realidade

Identidade nacional e diversidade cultural

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