O PENSAMENTO POLTICO DE DANTE ALIGHIERI NO TRATADO DE

MONARCHIA

Gabriel Ferreira de Almeida Paizani

Dra. Ftima Regina Fernandes

Palavras-chave: Histria do Pensamento Poltico; Filosofia Medieval; Baixa Idade Mdia.

A produo de Dante Alighieri possui dois lados: um do pensador poltico e outro

do poeta. A opo nessa pesquisa foi pelo primeiro, dando um enfoque completo ao tratado
De Monarchia (1312-3). Essas duas linhas esto relacionadas, mas procurei delimitar esse
espao para tentar no ultrapassar as fronteiras da histria do pensamento poltico. Estudos
sobre Dante Alighieri e sua produo, notadamente sobre seu lado terico, so escassos no
Brasil. Uma pesquisa destinada a suprir essa lacuna histrica, por meio do Monarchia,
torna-se fundamental para uma discusso mais plural sobre as teorias polticas tardo-
medievais, o que permitir compreender como algumas idias e instituies se constituram
ou eram questionadas naquele perodo.
Assim, essas produes filosficas e polticas no devem ser colocadas em segundo
plano, como normalmente sucede, originando a fixao da Commedia em um patamar
elevado, em contraste a tratados como o Monarchia e Convivio, percebidos como obras
menores. Afinal, estes so fundamentais para um entendimento completo da edificao
intelectual dantesca. Um estudo que esclarea questes como as motivaes e influncias
para a escrita dessas obras preenche, mesmo que parcialmente, esse espao vazio existente.
A Europa Ocidental, e principalmente Florena, h mais de um sculo conhecia
intensa atividade econmica e intelectual, acelerado crescimento demogrfico/territorial e
desenvolvimento de novas formas sociais e polticas. A Itlia, como acontecera por toda
Idade Mdia, tambm no sculo XIII era uma espcie de sntese europia.1 Nela ocorriam
de maneira muito acentuada os conflitos entre o Papado e um dos agentes do poder
temporal o Sacro Imprio Romano Germnico. Esse desenvolvimento populacional e o
fortalecimento econmico das cidades italianas levaram essas sociedades a se rebelarem
contra as antigas autoridades locais, bispos e senhores feudais. De forma que, desde fins do
sculo XI e incio do XII, muitas comunidades urbanas passaram a indicar seus prprios
dirigentes, gerando as comunas/cidades-estado.2 Como em quase todas as comunas, a
nobreza florentina era de origem feudal. Com grandes posses e interesses no campo, a
participao desse estrato na vida urbana dava-se atravs da atividade militar que garantia
grande prestgio e o exerccio do poder. Mas, medida que as atividades comerciais se
desenvolviam, a nobreza tinha sua autoridade diminuda. Assim, em 1293, com a
Ordenao da Justia, nova legislao imposta pelo restante da populao, os nobres viram
decretado o fim de seus privilgios. Isso legitimava o fato de Florena ser governada pela
camada de grandes comerciantes.3
Dante Alighieri nasceu em Florena no seio de uma famlia de origem nobre. Com
grande atividade poltica no partido favorvel ao imperador (guelfos brancos), chegou a
ser, nos ltimos anos do sculo XIII, membro do conselho e priore de Florena. Recebeu
sua educao de ordens religiosas (dominicanos e franciscanos), uma formao
genuinamente escolstica, representando um intelectual e um escritor que conheceu e
utilizou as argumentaes filosficas, canonsticas, legistas e teolgicas sabendo vincul-
las entre si de modo independente e efetivo. No entanto, pouco se sabe sobre a formao

1
FRANCO JR. Hilrio. Dante Alighieri: o poeta do absoluto. So Paulo: Atlie Editorial, 2002. p. 15.
2
Ibid. p. 17.
3
Ibid. pp. 21-2.
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intelectual do pensador, mas que certamente ele cumpriu os dois estgios bsicos da
educao medieval, o trivium e o quadrivium, que compunham as chamadas sete artes
liberais herdadas de Roma. No primeiro estudava-se gramtica (lngua latina e literatura),
retrica (estilstica e histria) e dialtica (iniciao filosfica). No segundo, aritmtica,
geomtrica, astronomia (astrologia e fsica) e msica (estudo das freqncias e intervalos,
bem como das relaes de consonncia).4
Dante resistiu s intervenes de Bonifcio VIII nos negcios internos de Florena
e por isso militou junto aos guelfos brancos. Foi enviado para Roma para persuadir este
pontfice a no deixar que Carlos de Valois, enviado pelo papa sob as falsas vestes de
pacificador em Florena, ajudasse os guelfos negros, favorveis poltica papal, a se
protegerem dos donos do governo da cidade. E como isso no aconteceu, Dante voltou de
Roma, no s de mos vazias, como j no caminho foi informado de que os seus
adversrios polticos, os guelfos negros, tinham-no condenado, sob a acusao de
corrupo, a pagar uma multa de cinco mil florins e a dois anos de priso, alm de
interdio perptua aos ofcios pblicos. A acusao era falsa e a condenao, emitida em
27 de maio de 1302, atingia-o injustamente. Por isso, recusou-se a pagar a multa, e
escolheu a via do exlio. A partir de ento, passou por diversas cidades italianas, como
Verona, Pdua, Treviso, Veneza e Ravena, sempre sob a proteo de nobres ligados ao
imperador. Morreu em 1321, sendo enterrado em Ravena, onde atualmente encontram-se
seus restos mortais.
Durante a Baixa Idade Mdia, o Sacro Imprio Romano Germnico passava por
uma crise interna desde a morte de Frederico II em 1250, acarretando uma ausncia de
autoridades, no s imperiais, como eclesisticas, tendo em vista, por exemplo, o exlio de
Avinho em 1307. Em conjunto a isso, os constantes conflitos entre a esfera temporal e
espiritual de poder, principalmente entre seus respectivos representantes na Baixa Idade
Mdia, Filipe IV e Bonifcio VIII, e a fracassada empreitada de Henrique VII pela Itlia,
em conjunto s colises entre as faces polticas guelfas e gibelinas, forneceram a base
emprica para o nascimento de pensadores originais em suas propostas para a resoluo
desse complexo contexto.
O poltico e o religioso para esse homem medieval eram indissociveis, ele tinha
conscincia de pertencer a uma sociedade nica, a Respublica Christiana, fundamentada
pela f crist, a qual no dependia do homem, mas provinha de Deus e nele encontrava
seus princpios a serem obedecidos. Assim, a teoria de Gelsio I de admisso de dois guias
para a Cristandade no era facilmente aceita ou, pelo menos, trazia graves conseqncias
para a vida social, organizada em vista do bem comum. A tese gelasiana separava a
auctoritas sacerdotal e a potestas rgia, atribuindo superioridade a primeira em razo da
dignidade, conduzindo para uma noo de comunidade quasi monstrum com duas cabeas.
De forma que o espiritual seria superior ao material, motivado pelo neoplatonismo de
reduo da multiplicidade o Sumo Pontfice seria o chefe nico da Ecclesia-Christianitas e
o Imperador seria o brao armado e protetor da Igreja.5
Como nos afirmam os autores Joo Morais Barbosa e Jos Antnio de C. R. de
Souza, na histria das idias polticas, pelo menos no que concerne Idade Mdia,
verifica-se com freqncia um fenmeno curioso, o das teorizaes mais slidas de uma
instituio scio-poltica surgirem quando a materializao dessas teorias se manifesta em
declnio ou at na impossibilidade de se firmar. A idia de Imprio novamente se

4
Ibid. p. 52.
5
BARBOSA, Joo Morais; SOUZA, Jos Antnio de C. R. de. O Reino de Deus e o Reino dos Homens. As
relaes entre os poderes espiritual e temporal na Baixa Idade Mdia (da Reforma Gregoriana a Joo
Quidort). Porto Alegre: EDIPUCRS, 1997. p. 116.
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fortaleceu quando ele passou a ser uma abstrao sem fundamento prtico na realidade.6 O
florentino Dante Alighieri foi um dos que percebeu essas questes com maior agonia, seu
desejo de unidade e de resgate da figura rgia fez com que produzisse o tratado Monarchia.
Entre o ano de 1312 e 1313, Dante Alighieri decidiu abordar o problema da
sociedade universal, influenciado por seu contexto complexo de dissenses e pela figura
imperial de Henrique VII. Assim, vtima da diviso, esperava ardentemente a unidade.7
Por mais que os ideais apresentados no tratado Monarchia no sejam novos, o sentido
desenvolvido a partir de seus elementos singular: distinguir o poder temporal e espiritual,
assumindo tambm a complementaridade entre eles.
Apesar de intitulado Monarchia, no se trata da defesa de um regime poltico, mas
antes a busca pela unidade na universalidade, ou seja, o ideal de uma sociedade do gnero
humano verdadeiramente total. Assim, o principal postulado a afirmao de que o poder
temporal teria sua origem diretamente de Deus, fundamentando a defesa de um nico
sistema capaz de estabelecer e garantir regras para o novo modo de conceber as relaes
polticas e sociais. Esse aparato seria a Monarquia Universal, capaz de prover a felicidade
para a comunidade humana.
A Monarquia temporal, que se chama Imprio, seria o nico principado que se
ergue sobre todos os seres que vivem no tempo, ou sobre tudo aquilo que medido pelo
tempo. Assim, trs questes poderiam ser levantadas sobre a Monarquia: (1) se ela
indispensvel para boa ordenao do mundo; (2) se o povo romano se atribuiu com
legitimidade o exerccio da Monarquia; e (3) se a autoridade da monarquia lhe vem
imediatamente de Deus, ou lhe , antes, concedida por intermdio dum ministro ou vigrio
de Deus.
O passado o tempo da tradio, superior s novidades ameaadoras que o presente
traz, toda realidade presente legitimada pela referncia a um fundador. No tratado
Monarchia h a tentativa de resgatar o passado glorioso italiano, o Imprio Romano o
seu majestoso referencial, tradio construda no presente para justificar sua proposta de
uma nova realidade, sendo que sua caracterizao se deve ao fato de que nenhuma prtica
pode ser aceita nela se no for percebida como a repetio de uma experincia antiga.
Dessa forma, durante a Idade Mdia toda a energia para reformar a realidade social deve
ser entendida como um retorno a um passado fundador e a recuperao de valores
perdidos, a formao do Imprio Carolngio, por exemplo, representa a ressurreio do
Imprio Romano, antes que uma inovao.8
O papado e o imprio seriam instituies estabelecidas por Deus para a adequada
orientao da humanidade; ambos derivavam e referiam-se a Deus dessa forma,
tornavam-se comparveis apenas quando reduzidos a Ele. O Monarca Universal deveria
representar o homem em seu mximo, o optimus homo, no sistema da Monarchia, o
imperador e o filsofo coincidiam, para que o imperador no carecesse de justificao tica
e moral para sua tarefa natural de guiar a humanidade, mediante o emprego da razo
filosfica. O monarca de Dante no era simplesmente um homem da espada e, com isso, o
brao executivo do papado; seu monarca era necessariamente um poder filosfico-
intelectual por seus prprios mritos. Era encargo principal do imperador, por meio da
razo natural e da filosofia moral a que pertencia a cincia legal, guiar a mente humana

6
Ibid. p. 149.
7
GILSON, E. Evoluo da Cidade de Deus. So Paulo: Herder, 1965. p. 100.
8
BASCHET, Jrme. A civilizao feudal. Do ano mil a colonizao da Amrica. Rio de Janeiro: Globo,
2006. pp. 319-320.
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para a beatitude secular, tal como o papa era encarregado pela Providncia de guiar a alma
crist para a iluminao supranatural.9
Dante cria um tratado sem possibilidades de ser aplicado naquele momento,
buscando um passado italiano de predestinao, num momento em que a f e a lgica ainda
no eram bem aceitos em conjunto. Sustenta uma distino mais precisa entre o poder
temporal e espiritual, no implicando necessariamente numa oposio ou separao entre
eles, haja vista o duplo fim do homem, o qual deve ser guiado pelo Imperador e pelo Papa.
Para um intelectual da Idade Mdia tardia, fazer poltica significa escolher entre as
duas grandes expresses do poder deste perodo: o papado e o Imprio. Contudo, essa
opo resulta em exerccios obrigatrios, como a discusso terica, essencialmente
teolgica e jurdica, sobre a independncia do poder poltico em relao ao poder religioso.
Dante Alighieri, como um dos principais defensores medievais do ideal monrquico,
escreve o tratado poltico Monarchia, permitindo a essa pesquisa apresentar e discutir a
questo tipicamente medieval da delimitao da soberania do poder temporal e do poder
espiritual.
Filsofo e cristo, Dante reconhece dois ideais: o sucesso filosfico, a felicidade
nesta terra, e a bem-aventurana segundo os telogos, a viso bem-aventurada prometida
aos eleitos na Jerusalm celeste. O modelo agostiniano das duas cidades sobrepe-se assim
ideia do filsofo-rei. Como afirma Alain de Libera, os medievais em geral no dissertam
sobre os mritos comparados da democracia e da oligarquia; eles se interessam apenas pela
monarquia. A idia-fora que a sociedade crist dual, que isso no ameaa sua unidade,
mas antes a refora. O homem uno e duplo, a sociedade na qual ele vive deve s-lo
tambm. Dante no quebra a sociedade crist, ele descobre o seu pluralismo.10

9
KANTOROWICS. Ernst E. Os dois corpos do rei: um estudo sobre teologia poltica medieval. Trad. Cid
Knipel Moreira. So Paulo: Companhia das Letras, 1998. p. 280.
10
LIBERA, Alain de. A filosofia medieval. So Paulo: Loyola, 1998. p. 452.