Estudos Indigenas

E S T U D O S I N D G E N A S:
COMPARAES, INTERPRETAES E POLTICAS

Srie Justia e Desenvolvimento
Estudos indgenas: comparaes, interpretaes e polticas
Organizadores
Renato Athias
Regina Pahim Pinto
Fundao Carlos Chagas

Diretor Presidente: Rubens Murillo Marques
Av. Professor Francisco Morato, 1565
CEP 05513-900
So Paulo SP
Brasil
www.fcc.org.br
The Ford Foundation Escritrio Brasil

Representante: Ana Toni
Praia do Flamengo, 154, 8. andar
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Rio de Janeiro RJ
Brasil
www.fordfound.org/riodejaneiro
The Ford Foundation International Fellowships Program (IFP)

Executive Director: Joan Dassin
809 United Nations Plaza, 9th Floor
New York, NY 10017
USA
www.fordifp.net
Programa Internacional de Bolsas de Ps-Graduao da Fundao Ford Seo Brasil

Coordenadora: Flvia Rosemberg
Av. Professor Francisco Morato, 1565
CEP 05513-900
So Paulo SP
Brasil
www.programabolsa.org.br
SRIE JUSTIA E DESENVOLVIMENTO / IFP-FCC
E S T U D O S I N D G E N A S:
COMPARAES, INTERPRETAES E POLTICAS
ORGANIZADORES
RENATO ATHIAS (UFPE)

REGINA PAHIM PINTO (FCC)
REALIZAO
APOIO
Copyright 2008 Fundao Carlos Chagas
Todos os direitos desta edio reservados
Editora Contexto (Editora Pinsky Ltda.)
Montagem de capa
Gustavo S. Vilas Boas
Projeto grfico e diagramao
Gapp Design
Reviso
Ruth Kluska
Lilian Aquino
Dados Internacionais de Catalogao na Publicao (CIP)

(Cmara Brasileira do Livro, SP, Brasil)
Estudos indgenas : comparaes, interpretaes e polticas /

Renato Athias, Regina Pahim Pinto (organizadores) . So Paulo :
Contexto, 2008. (Srie justia e desenvolvimento) Vrios autores.
Realizao: Fundao Carlos Chargas

Apoio: Programa Internacional de bolsas de Ps-Graduao da
Fundao Ford, Escritrio do Brasil da Fundao Ford.
ISBN 978-85-7244-387-6
1. ndios - Amrica do Sul - Brasil 2. Povos indgenas I. Athias,

Renato. II. Pinto, Regina Pahim. III. Srie.
08-00528 CDD-980.41
ndices para catlogo sistemtico:

1. Estudos indgenas : Brasil 980.41
E D I T O R A C O NT E X T O
Rua Dr. Jos Elias, 520 Alto da Lapa
05083-030 So Paulo SP
PABX: (11) 3832 5838
contexto@editoracontexto.com.br
www.editoracontexto.com.br
Sumrio
Apresentao .............................................................................................7
Programa Internacional de Bolsas de
Ps-Graduao da Fundao Ford..............................................................9
A implementao do Programa IFP no Brasil
pela Fundao Carlos Chagas ..................................................................13
Prefcio ....................................................................................................21
Povos indgenas e etnodesenvolvimento
no Alto rio Negro .....................................................................................27
Gersem Jos dos Santos Luciano
Protagonismo indgena no processo
de incluso das escolas no sistema oficial
de ensino de Mato Grosso .......................................................................45
Francisca Navantino Pinto de ngelo
Interpretando mundos: contatos entre os
Akwen e os conquistadores luso-brasileiros
em Gois (1749-1811) .............................................................................61
Cleube Alves da Silva
Regimes comunitrios rurais e uso da terra
no Acre: uma comparao econmica......................................................83
Francisco Kennedy Arajo de Souza
Unidades da paisagem: um estudo
etnoecolgico da Terra Indgena de Ligeiro ............................................101
Julio Cezar Incio
Ofay, a lngua do povo do mel .............................................................121
Maria das Dores de Oliveira
Oraes intransitivas independentes e
marcas de aspecto em lakln ...............................................................139
Nanbl Gakran
Medidas de tempo e sistema numrico
entre os Taliseri do rio Negro ...............................................................151
Ado Oliveira
Gesto territorial indgena: perspectivas e alcances ..............................175
Paulo Celso de Oliveira
Apresentao
com imensa satisfao que o Programa Internacional de Bolsas de

Ps-Graduao da Fundao Ford, o Escritrio do Brasil da Fundao
Ford e a Fundao Carlos Chagas trazem a pblico a coletnea Estudos
indgenas: comparaes, interpretaes e polticas, terceiro volume da
Srie Justia e Desenvolvimento / IFP-FCC, cujo objetivo divulgar as
pesquisas desenvolvidas por bolsistas egressos/as do Programa Inter-
nacional de Bolsas de Ps-graduao da Fundao Ford (International
Fellowships Program IFP), no decorrer dos seus cursos de mestrado
ou doutorado.
A Fundao Carlos Chagas, responsvel pela realizao da Srie Justia
e Desenvolvimento / IFP-FCC, a instituio parceira do Ford Foundation
International Fellowships Program na implementao, no Brasil, dessa
experincia pioneira de ao afirmativa na ps-graduao.
J foram publicadas na Srie Justia e Desenvolvimento / IFP-FCC as
coletneas: Educao, organizada por Luiz Alberto Oliveira Gonalves
e Regina Pahim Pinto e Mobilizao, participao e direitos, organizada
por Evelina Dagnino e Regina Pahim Pinto.
Programa Internacional de Bolsas de
Ps-Graduao da Fundao Ford
Em 2001, teve incio o Programa Internacional de Bolsas de Ps-

Graduao da Fundao Ford (IFP) com o objetivo de ampliar o acesso
educao superior e apoiar a formao de uma nova gerao de lderes
da justia social. Financiado com a maior concesso individual de verbas
j feita pela Fundao Ford a um nico programa, o IFP oferece bolsas
de ps-graduao de at trs anos para obteno de ttulos de mestre,
doutor ou profissional especializado em uma ampla gama de disciplinas
acadmicas e campos interdisciplinares em qualquer pas do mundo. O
Programa trabalha em parceria com organizaes locais em 22 pases da
sia, frica, Amrica Latina e Rssia para identificar os fatores entre
os quais situao socioeconmica, gnero, etnia, raa, casta, religio,
idioma, isolamento geogrfico, instabilidade poltica ou deficincia
fsica que constituem as maiores barreiras educao superior em
determinados pases.
Em sete anos de funcionamento, o IFP comprovou definitivamente
que talento intelectual e compromisso social abundam nas comuni-
dades marginalizadas de todo o mundo em desenvolvimento, e que o
acesso educao superior pode ser ampliado sem prejuzo dos padres
acadmicos. Ao contrrio, os/as Bolsistas IFP tm obtido bons resul-
tados em muitos dos programas de ps-graduao mais competitivos
10 Estudos indgenas
do mundo. O IFP selecionou quase 3 mil bolsistas cerca da metade

so mulheres entre mais de 120 mil candidatos/as no mundo inteiro,
indicando que h uma imensa demanda no atendida por educao
superior avanada entre os/as candidatos/as com o perfil IFP. Na
Amrica Latina, quase 660 bolsistas foram selecionados/as, incluindo
brasileiros/as de descendncia africana e indgena, bem como mem-
bros de grupos indgenas e de outras comunidades marginalizadas do
Mxico, da Guatemala, do Peru e do Chile. No mundo todo, mais de
dois teros dos/as bolsistas IFP nasceram na zona rural ou em cidades
pequenas; mais de 80% so os/as primeiros/as na famlia a obter grau
universitrio. Mais da metade dos/as bolsistas IFP tm mes que no
freqentaram a escola ou apenas completaram o ensino fundamental;
quase todos/as os/as bolsistas revelam que dificuldades financeiras e
discriminao baseada em gnero, etnia ou outros fatores semelhantes
foram os principais obstculos enfrentados na busca de realizar seu
sonho de educao superior.
Apesar dessas desvantagens, os/as bolsistas IFP se sobressaem nas
atividades acadmicas e tambm demonstram grande potencial de
liderana na defesa da justia social. No aspecto acadmico, quase
2.500 mil bolsistas foram aceitos/as em cerca de 500 universidades de
praticamente 50 pases, incluindo instituies de alta qualidade na re-
gio de origem do/a bolsista, bem como nas principais universidades da
Amrica do Norte, da Europa e da Austrlia. No final de 2007, entre os/
as 1.350 ex-bolsistas, considerando todos/as os/as bolsistas IFP, menos
de 2% no havia conseguido terminar a bolsa, ao passo que 85% dos/
as ex-bolsistas que obtiveram a bolsa j haviam obtido com sucesso seu
ttulo acadmico. Uma porcentagem alta dos/as bolsistas que concluiu
o programa de mestrado com patrocnio do IFP prossegue seus estudos
de doutorado apoiada por outras fontes.
Os/as bolsistas IFP no se tornam parte das estatsticas de evaso
de crebros. Dos/as ex-bolsistas, mais de 80% moram atualmente em
seu pas de origem, ao passo que a quase totalidade dos/as demais con-
tinuam no exterior em busca de ttulos acadmicos mais avanados ou
complementam seu treinamento profissional. E praticamente todos/as
os/as ex-bolsistas estejam eles/elas no pas de origem ou no exterior
dando continuidade aos estudos ou fazendo treinamento profissional
participam de atividades de justia social. J h exemplos remarcveis
Programa Internacional de Bolsas de Ps-Graduao da Fundao Ford 11
de ex-bolsistas fundando ONGs e criando projetos de gerao de renda

para melhorar o padro de vida em bairros pobres, estabelecendo e
dirigindo clnicas de sade em reas carentes, defendendo os direitos
humanos entre populaes vulnerveis e, em muitas instncias por
todo o mundo, combinando pesquisa acadmica rigorosa com anlise
de polticas e ao social.
O IFP-Brasil, com cerca de 250 bolsistas selecionados/as desde 2002,
tem papel de destaque nesse Programa mundial. O IFP-Brasil atuou
com xito no contexto dos debates nacionais sobre ao afirmativa que
levantaram questes profundas sobre a discriminao endmica no en-
sino superior brasileiro. O Programa IFP no Brasil vem recebendo apoio
inestimvel da Fundao Carlos Chagas, sendo administrado com compe-
tncia e dedicao por uma equipe de seus pesquisadores. Conta, ainda,
com assessoria de alguns/algumas dos/das principais pesquisadores/as
acadmicos/as e ativistas sociais brasileiros/as. O IFP-Brasil vem desen-
volvendo um processo de seleo transparente que atende aos membros
das comunidades carentes, mas sem jamais sacrificar o rigor intelectual
ou os padres acadmicos. Ao longo dos anos, o IFP-Brasil, com sua me-
todologia reconhecida pelo seu rigor sociolgico e tico, vem criando uma
merecida reputao como um programa pioneiro e inovador, o primeiro
de ao afirmativa na ps-graduao brasileira.
Os/as autores/as dos trabalhos publicados neste volume o terceiro
de uma importante Srie que rene e apresenta os trabalhos dos/as ex-
bolsistas no Brasil1 responderam com xito s exigncias de programas
de ps-graduao altamente competitivos. Eles/elas obtiveram seu
ttulo acadmico e tambm o direito de serem ouvidos/as como vozes
autorizadas sobre temas da maior importncia como desenvolvimento
econmico, terra, cultura e lngua entre os povos indgenas brasileiros.
O fato de essas vozes representarem setores da sociedade brasileira
quase todos os autores deste volume so membros de grupos indge-
nas e esto profundamente engajados com o movimento indgena no
pas que geralmente no so ouvidos pelos crculos acadmicos um
testemunho da tenacidade desses/as estudantes como pesquisadores/as
1
O primeiro volume da Srie Justia e Desenvolvimento / IFP-FCC, Educao, foi organizado por Luiz
Alberto Oliveira Gonalves e Regina Pahim Pinto (2007) e o segundo, Mobilizao, participao
e direitos, por Evelina Dagnino e Regina Pahim Pinto (2007).
12 Estudos indgenas
emergentes. tambm uma forma de lembrar que as questes sociais

complexas da sociedade brasileira so tratadas com mais empenho por
quem tem profundo conhecimento pessoal das questes pesquisadas e
dos problemas que pretende resolver
O IFP tem orgulho de apresentar este terceiro volume da Srie
Justia e Desenvolvimento / IFP-FCC, e aproveitamos para expressar
nosso reconhecimento pelas importantes contribuies dos/as autores/
as. Esperamos que esta publicao ajude a divulgar esses/as ex-bolsistas
IFP a todas as pessoas interessadas nos importantes temas que aborda.
A publicao permite, tambm, ressaltar o fato de que pesquisadores/
as de grupos sociais marginalizados neste caso, os grupos indgenas
podem contribuir de forma substancial para a discusso abalizada sobre
a realidade social brasileira, acrescentando informaes valiosas ao
corpo disponvel de conhecimento e trazendo novas perspectivas para
o tratamento de questes fundamentais de grande importncia para a
sociedade como um todo.
Joan Dassin
Diretora Executiva
Programa Internacional de Bolsas de Ps-Graduao da Fundao Ford
Nova York
A implementao do Programa IFP no Brasil
pela Fundao Carlos Chagas
O Programa Internacional de Bolsas de Ps-Graduao da Fundao

Ford foi introduzido no Brasil em 2001, aps estudo preliminar enco-
mendado pelo Escritrio do Brasil da Fundao Ford aos professores
Luiz Alberto Oliveira Gonalves (Universidade Federal de Minas
Gerais UFMG) e Marco Antonio Rocha (Fulbright do Brasil), que
indicaram a Fundao Carlos Chagas como instituio brasileira a ser
parceira do International Fellowships Program.
A indicao e o aceite da Fundao Carlos Chagas para ser parceira
na implantao de experincia educacional inovadora e desafiante o
primeiro programa de ao afirmativa na ps-graduao brasileira
respaldam-se nas reconhecidas respeitabilidade e competncia de nossa
instituio no campo de seleo e formao de recursos humanos, bem
como na produo e divulgao de conhecimentos em prol do desen-
volvimento humano-social.
Assim, o trio de pesquisadoras do Departamento de Pesquisas Edu-
cacionais da Fundao Carlos Chagas responsvel pela coordenao
do Programa IFP no Brasil (Flvia Rosemberg, Maria Malta Campos e
Regina Pahim Pinto) vem contando, nesta lida, com o acervo de expe-
rincias e competncias institucionais acumulado nos diversos setores e
14 Estudos indgenas
campos de atuao da Fundao Carlos Chagas, bem como com a pro-

fcua histria de parceria com o Escritrio do Brasil da Fundao Ford.
Desse modo, procedimentos tcnicos e princpios ticos para que
concursos pblicos sejam transparentes, mapeamento do impacto e de
processos intervenientes na fabricao das desigualdades educacionais
brasileiras, estratgias pedaggicas para o aprimoramento de pesquisa-
dores emergentes e ativistas, produo, sistematizao e divulgao do
conhecimento constituem parte do acervo institucional da Fundao
Carlos Chagas partilhado na implementao do Programa IFP no Brasil.
Trata-se de acervo institucional construdo nesses 43 anos de existncia
da Fundao Carlos Chagas, do qual destacamos, a ttulo de exemplo: os
mais de 2.725 concursos pblicos realizados, os 372 projetos de pesquisas,
assessoria e formao realizados pelo Departamento de Pesquisas Educa-
cionais da Fundao Carlos Chagas, os 132 nmeros publicados da revista
Cadernos de Pesquisa e os 38 de Estudos em Avaliao Educacional.
Por seu lado, o International Fellowships Program partilhou sua pro-
posta inovadora, recursos financeiros, seu apoio generoso e reflexivo e
a participao em uma rede internacional de instituies parceiras, o
que, tambm, nos tem respaldado no enfrentamento deste desafio que
tem sido delinear e implementar um programa de ao afirmativa na
ps-graduao brasileira.
O Programa IFP foi lanado, no Brasil, em contexto bastante peculiar
quando comparado ao cenrio dos parceiros internacionais: intenso debate
sobre ao afirmativa no ensino superior (graduao); ps-graduao brasi-
leira institucionalizada, em expanso e adotando procedimentos de seleo
e avaliao formalizados. Porm, enfrentamos, como os demais parceiros
internacionais, os desafios de um sistema de ps-graduao que tambm
privilegia segmentos sociais identificados com as elites nacionais, sejam elas
econmicas, regionais ou tnico-raciais. Essas caractersticas contextuais
orientaram a adequao do design e dos recursos na implementao do
Programa no Brasil, inclusive a publicao desta Srie de coletneas de
autoria de bolsistas brasileiros/as egressos/as do IFP.
Uma primeira particularidade na implementao do Programa IFP no
Brasil foi a de se identificar, desde seu lanamento, como um programa
de ao afirmativa, na medida em que seu pblico-alvo so pessoas
excludas ou sub-representadas na ps-graduao. Ou seja, seu obje-
tivo oferecer um tratamento preferencial a certos segmentos sociais
A implementao do Programa IFP no Brasil pela Fundao Carlos Chagas 15
que, devido estrutura social do pas, teriam menores possibilidades

de acesso, permanncia e sucesso na ps-graduao em decorrncia de
atributos adscritos.
Uma segunda particularidade da implementao do Programa IFP
no Brasil foi a de respeitar a cultura que orienta as prticas locais de
fomento pesquisa e ps-graduao, adequando-a s regras internacio-
nais que regem o Programa e s estratgias pertinentes a programas de
ao afirmativa.
Para que o/a leitor/a situe esta Srie no conjunto de prticas do IFP
no Brasil, apresentamos, resumidamente, as diversas dimenses desse
programa de ao afirmativa na ps-graduao.
Grupos-alvo. O Programa IFP, no Brasil, oferece a cada ano, apro-
ximadamente, 40 bolsas de mestrado (at 24 meses) e doutorado (at
36 meses), preferencialmente para negros/as e indgenas, nascidos/as
nas regies Norte, Nordeste e Centro-oeste, e que provm de famlias
que tiveram poucas oportunidades econmicas e educacionais. Tais seg-
mentos sociais so os que apresentam os piores indicadores de acesso
ps-graduao (fonte: PNAD 2003).
Difuso. Como todo programa de ao afirmativa, a difuso do Progra-
ma IFP no Brasil pr-ativa, visando atingir os grupos-alvo por diferentes
estratgias: recursos visuais, lanamentos descentralizados, divulgao em
mdia especializada, parcerias com instituies sociais e acadmicas.
Inscrio na seleo. No incio do segundo trimestre civil de cada
ano, so abertas, durante um perodo de trs meses, inscries para a
seleo anual. Os documentos solicitados para postular uma candida-
tura ao Programa, e que incluem, entre outros, um Formulrio para
Candidatura e a apresentao de um pr-projeto de pesquisa, procu-
ram coletar informaes sobre: atributos adscritos visando caracterizar
o pertencimento do/a candidato/a aos grupos-alvo; potencial/mrito
acadmico, de liderana e de compromisso social.
Seleo. A seleo ocorre em duas fases: na primeira selecionam-se os/
as 200 candidatos/as que, em decorrncia dos atributos adscritos, teriam
a menor probabilidade de terminar o ensino superior. Selecionam-se, a
seguir, os/as candidatos/as com melhor potencial/desempenho acad-
mico, de liderana e de compromisso social com o apoio de assessores
ad hoc (que avaliam o pr-projeto) e de uma comisso de seleo bra-
sileira, renovada periodicamente.
16 Estudos indgenas
A pertinncia das prticas delineadas e adotadas para divulgao e

seleo pode ser comprovada na configurao do perfil de candidatos/
as e bolsistas brasileiros/as ao longo dessas selees em consonncia
estrita com os grupos-alvo (tabela 1).
Perfil de candidatos/as e bolsistas por seleo.

Programa Internacional de Bolsas de Ps-Graduao da Fundao Ford Brasil.
Seleo 2002 2003 2004 2005 2006 2007

Candi- Candi- Candi- Candi- Candi- Candi-
Atributos Bolsistas Bolsistas Bolsistas Bolsistas Bolsistas Bolsistas
datos datos datos datos datos datos
Total 1506% 42% 931% 42% 1212% 46% 1219% 40% 955% 40% 949% 40%
SEXO
feminino 67 55 68 52 67 50 68 47 72 53 69 48
masculino 33 45 32 48 33 50 32 53 28 47 31 52
NVEL
doutorado 24 26 26 24 22 26 18 25 23 25 22 25
mestrado 76 74 74 76 78 74 82 75 77 75 78 75
RAA
branca 38 9 34 7 26 0 24 0 20 0 18 8
negra/indgena 62 91 65 93 73 100 75 100 79 100 82 92
REGIO DE
RESIDNCIA
N / NE / CO 51 57 52 62 52 69 57 60 56 55 59 60
S / SE 49 43 47 38 46 30 43 40 43 45 40 40
Fonte: FCC Programa Internacional de Bolsas de Ps-Graduao da Fundao Ford. Arquivos (2007).
Porm, um programa de ao afirmativa no se resume adoo de

procedimentos especficos de divulgao e seleo. O acompanhamento
de bolsistas e ex-bolsistas constitui pedra de toque de sua implementao.
Acompanhamento. O acompanhamento adequado s trs etapas da
trajetria do/a bolsista no Programa: pr-acadmica, acadmica e ps-
bolsa. A etapa pr-acadmica (durao mxima de um ano) destina-se
preparao do/a bolsista para o processo de seleo em programas
de ps-graduao, no Brasil ou no exterior. Apesar de no oferecer
verba para manuteno individual, o acompanhamento pr-acadmico
disponibiliza recursos financeiros, apoio logstico e de orientao para
que o/a bolsista participe, com sucesso, de at quatro processos de
seleo na ps-graduao: viagens, estada, inscrio, cursos de lnguas
e informtica, orientao pr-acadmica, entre outros.
Na etapa acadmica, o/a bolsista recebe apoio financeiro, logstico

e retaguarda de orientao para que prossiga com dedicao exclusiva
e sucesso, no tempo requerido, sua formao ps-graduada: manuten-
o, custeio acadmico, recursos para livros, computador e formao
complementar ao cursus acadmico.
Os recursos alocados pela Fundao Ford, a disponibilidade atenciosa
e reflexiva das equipes centrais responsveis pelo Programa IFP, o acom-
panhamento atento da Equipe da Fundao Carlos Chagas, a colaborao
competente dos programas e orientadores de ps-graduao e, certamen-
te, o potencial e empenho dos/as bolsistas tm amparado os excelentes
resultados obtidos nestas duas etapas do Programa IFP no Brasil: at a
presente data, todos/as os/as bolsistas selecionados/as ingressaram em
programas de ps-graduao brasileiros credenciados pela CAPES ou
estrangeiros de escol; registramos poucas perdas por desistncia, repro-
vao acadmica ou descumprimento de regras contratuais. Alm disso,
o tempo mdio para titulao no mestrado de bolsistas IFP tem sido
excepcional: mdia 24,4 meses e mediana 24 meses.
A notar, ainda, uma particularidade do Programa IFP no Brasil: a
grande maioria de nossos/as bolsistas permanece no pas e, dentre esses,
poucos solicitaram bolsas sanduche para complementar sua formao
no exterior. Dentre os/as bolsistas brasileiros/as que optam por curso no
exterior, a maioria se dirige a universidades portuguesas, especialmente
a Universidade de Coimbra. O desconhecimento de idioma estrangeiro
parece, pois, constituir o maior empecilho para a sada do Brasil, alm
das boas oportunidades oferecidas pela ps-graduao brasileira. Possi-
velmente, carncia equivalente pode explicar, em parte, o fato de que
o Brasil vem sendo escolhido por bolsistas IFP moambicanos/as para
realizarem seus estudos de mestrado e doutorado.1
O ps-bolsa foi a ltima etapa na trajetria de bolsista IFP a ser
implantada. De fato, no Brasil, a sua implantao est em processo e
a publicao desta Srie , para ns, motivo de muita satisfao, pois
consolida a etapa do ps-bolsa.
Na medida em que o Programa IFP objetiva, em ltima instncia, a
formao de lderes comprometidos com a constituio de um mundo
1
Os/as bolsistas IFP que vm estudar no Brasil, da Guatemala, de Moambique e do Peru, so
acompanhados/as pelas instituies parceiras daqueles pases.
18 Estudos indgenas
mais justo, igualitrio e solidrio, a formao ps-graduada entendida

como uma das ferramentas para o empoderamento dessas novas lide-
ranas. Outra ferramenta a constituio e o fortalecimento de redes
sociais que oferecem apoio coletivo e ampliam a visibilidade do grupo.
Da a importncia da etapa ps-bolsa. As estratgias para a constitui-
o, o fortalecimento e a visibilidade de redes sociais so mltiplas.
Em diversos pases em que o IFP foi implantado, esto se constituindo
organizaes nacionais de ex-bolsistas IFP, com perspectivas de articu-
lao internacional. No Brasil, est em processo a constituio de uma
associao de bolsistas egressos/as do IFP.
A Equipe da Fundao Carlos Chagas tem estado, tambm, atenta
consolidao de redes sociais entre bolsistas e egressos/as do IFP, bem
como sua articulao com outras redes e a sociedade mais abrangente,
na formulao e implementao desse Programa no Brasil. Assim, te-
mos planejado e executado atividades que fortalecem as relaes entre
bolsistas e ex-bolsistas, pois, como a durao da bolsa de no mximo
trs anos e os/as bolsistas esto dispersos geograficamente, a criao e
o fortalecimento de vnculos inter e intrageracionais devem ser incen-
tivados. Nesse intuito, realizamos um encontro anual entre bolsistas e
ex-bolsistas para a apresentao de trabalhos, publicamos um boletim
semestral e esta Srie de coletneas, a qual conta com o apoio do Escri-
trio do Brasil da Fundao Ford. O destaque a este apoio oportuno,
pois, no contexto internacional do Programa IFP, trata-se de experincia
inovadora. Oxal estimule novas parcerias.
As coletneas. A organizao e a publicao de coletneas de
textos de bolsistas egressos/as do IFP constituem, para a equipe
da Fundao Carlos Chagas, uma atividade essencial, e no um
apndice, na formatao de um programa de ao afirmativa na ps-
graduao. Em primeiro lugar, porque a preparao dos originais
isto , a elaborao dos artigos significa uma complementao na
formao dos/as bolsistas, nem sempre assumida pelos programas
de ps-graduao. Preparar artigos, submet-los ao crivo dos pares,
acatar crticas pertinentes, aprimorar os originais so competncias
indispensveis no apenas a acadmicos, mas tambm a ativistas.
Assim, bolsistas egressos/as do IFP e os organizadores desta colet-
nea Renato Athias e Regina Pahim Pinto , ao encetarem um dilogo
intenso para a formatao dos artigos conforme padres acadmicos,
participaram da complementao da formao intelectual de pesqui-

sadores/as emergentes.
Em segundo lugar, porque uma Srie de coletneas publicada, neste
momento da trajetria do Programa IFP no Brasil, tem o potencial de
reforar vnculos entre bolsistas e ex-bolsistas, ao oferecer insumos
bibliogrficos para pesquisadores/as e ativistas em formao e ao.
Em terceiro lugar, porque coletneas temticas, e no publicaes
dispersas, podem fortalecer o impacto da inovao. Isso j havamos
aprendido em outras momentos da histria do Departamento de Pes-
quisas Educacionais da Fundao Carlos Chagas, quando, por exemplo,
os programas de Dotaes para Pesquisa sobre Mulheres e Relaes de
Gnero contriburam, nos anos 1980 e 1990, para a introduo e con-
solidao de novo tema de pesquisa no Brasil: estudos sobre a condio
feminina e de gnero.2
No caso desta Srie, as inovaes so mltiplas: conjunto de textos
produzidos por mestres e doutores que participaram de um programa
de ao afirmativa na ps-graduao; textos produzidos por mestres e
doutores originrios de diferentes regies do pas e que freqentaram,
entre 2003 e 2006, cursos de ps-graduao de diferentes universida-
des brasileiras e estrangeiras; textos produzidos por mestres e doutores
que afinaram seu olhar sobre as relaes sociais a partir de uma dura
experincia de excluso; textos produzidos por mestres e doutores
que compartilham do projeto de construo de um Brasil mais justo,
igualitrio e solidrio. Finalmente, Estudos indgenas: comparaes,
interpretaes e polticas merece, ainda, destaque pelo fato de que a
quase totalidade dos artigos de autoria de pesquisadores/as indgenas.
Flvia Rosemberg
Pesquisadora da Fundao Carlos Chagas
Coordenadora, no Brasil, do Programa IFP
2
Projeto coordenado por Maria Cristina Bruschini, que contou com o apoio do Escritrio do Brasil da
Fundao Ford. Cf. Maria Cristina Bruschini e Sandra G. Umbehaum (orgs. ). Gnero, democracia
e sociedade. So Paulo: FCC/ Editora 34, 2002.
Prefcio
Esta coletnea, intitulada Estudos indgenas: comparaes, interpreta-

es e polticas, rene nove ensaios realizados por profissionais de vrias
regies do pas que defenderam suas dissertaes e teses sobre popu-
laes tradicionais. O que existe ainda em comum entre eles que as
suas pesquisas foram apoiadas pelo Programa Internacional de Bolsas de
Ps-Graduao da Fundao Ford, e que quase todos/as os/as autores/as
fazem parte de um povo indgena Baniwa, Pareci, Apurin, Kaingang,
Pankararu, Lakln, Taliseri , como pode ser evidenciado nas respectivas
biografias. Os estudos aqui apresentados representam no s o interesse,
mas tambm o engajamento dos/as autores/as com as temticas tratadas.
Ou seja, os estudos refletem, de um lado, o interesse pessoal de cada
autor/a por um campo disciplinar especfico e, por outro lado, o interesse
do movimento indgena na produo e divulgao de conhecimentos sobre
a situao dos povos indgenas do Brasil.
Gersem Jos dos Santos Luciano, Baniwa do Alto rio Negro, no
Amazonas, questiona a participao indgena em projetos de desen-
volvimento e a sua implementao . Como profundo conhecedor de
sua regio e dos projetos desenvolvidos nas comunidades do rio Negro,
discute o sucesso desses projetos, o sentido de participao dos ndios
nessas experincias e, sobretudo, o conhecimento das comunidades
22 Estudos indgenas
indgenas das negociaes e discusses sobre as possibilidades de de-

senvolvimento local. Nesse sentido, os campos e os atores polticos
esto bem delimitados. O estudo antropolgico faz uma caracterizao
dos agentes de desenvolvimento, representantes do Estado e/ou
organizaes no governamentais, bem como apresenta os requisitos
que os beneficirios, os ndios, devem preencher para sentar mesa
de negociaes. Um desses requisitos a participao. Esse envolvi-
mento est medido, evidentemente, por parmetros elaborados pelos
agentes do desenvolvimento, o que influi nas condies de financia-
mento. Por fim, o autor afirma nas concluses que, mesmo os projetos
considerados inovadores pelos ndios e seus parceiros, pautados pelas
noes reformistas de desenvolvimento alternativo, desenvolvimento
sustentvel e etnodesenvolvimento, esto longe de romper a histrica
perspectiva integracionista e civilizatria do rio Negro imposta pelos
agentes colonizadores. Proponho que, na anlise, o primeiro passo seja
reconhecer essa realidade, para desconstruir discursos que, de forma
sutil e muitas vezes inconsciente, escondem as muitas faces dessa re-
alidade, reduzindo as possibilidades de os povos indgenas buscarem
estratgias mais adequadas e eficientes para garantir maior equilbrio
na correlao de foras. O autor chega a afirmar que a participao
indgena tem sido mero detalhe formal para legitimar os processos de
negociao. A contribuio de Gersem est justamente no desvenda-
mento dos aspectos polticos que os povos indgenas tm necessidade
de conhecer e dominar nesses processos de negociao.
O trabalho de Francisca Navantino Pinto de ngelo, do povo Pareci
do Mato Grosso, sobre as escolas indgenas no Mato Grosso, busca
documentar a sua situao durante o perodo de 1996 a 2002. Esse
tempo foi marcado pela implementao das polticas pblicas voltadas
para a educao escolar indgena, dentro de uma perspectiva de escolas
especficas, diferenciadas e interculturais. Esse estudo pioneiro por
sistematizar esses acontecimentos, na medida em que faz uma retrospec-
tiva analtica das diversas etapas de aquisio de uma prtica de gesto
de uma rede de educao escolar indgena por parte do Estado e que
discute a implementao de uma poltica pblica com caractersticas
especiais relacionada aos povos indgenas.
Mostra como o dilogo com o Estado no foi um processo simples,
pela necessidade de um entendimento e de uma compreenso de as-
Prefcio 23
pectos culturais por parte deste e pelo fato de o procedimento ser pio-
neiro nas polticas pblicas. Nesse sentido, o texto aponta os principais
eventos desse processo e dos mecanismos que mediaram essas relaes.
Ainda, no artigo, a autora retoma as principais discusses ocorridas na
implementao do Projeto Tucum de formao de professores indgenas,
em que o estado do Mato Grosso foi pioneiro, ao imprimir um carter
inovador e possibilitar um debate importante sobre a gesto escolar no
mbito da educao indgena.
Cleube Alves da Silva, do Tocantins, nico autor no indgena, as-
sina o terceiro texto, desenvolvendo um trabalho sobre a histria dos
Akwen no Brasil central. Com esse estudo, relana uma discusso sobre
como repensar a histria dos ndios e sobre o debate em torno de uma
etnoistria. Estabelece tambm uma interface dos processos histricos
e da organizao cultural dos ndios, valorizando as evidncias emp-
ricas e tratando-as numa perspectiva interdisciplinar. Ao faz-lo, cria
outras possibilidades de anlise sobre o contato intertnico e sobre as
transformaes ocorridas entre os povos indgenas durante o Perodo
Colonial. Ou seja, procura eliminar na narrativa histrica aquela imagem
dos ndios como passivos e impotentes. Uma viso que impe apenas
a dominao dos portugueses sobre os povos indgenas. Na sua anlise,
Cleube mostra os ndios como sujeitos nas diversas realidades e contextos,
alm de mostrar de que forma, no processo de contato com os brancos por-
tanto, em um processo dinmico de relaes intertnicas , eles souberam
reelaborar valores, culturas, interesses, objetivos e at identidades, o que
possibilitou a sua sobrevivncia fsica e cultural. Muitos trabalhos, diz
Cleube, j debateram os contatos entre os Akwen e os luso-brasileiros
sob a perspectiva da resistncia, uma abordagem insuficiente para dar
conta da complexidade que envolvia os embates e, sobretudo, inade-
quada para perceber a criatividade dos povos indgenas no dilogo com
os conquistadores.
Conservao ambiental, renda familiar, usos comunitrios e as ques-
tes da sustentabilidade na produo agrcola de populaes tradicionais
da Amaznia so os temas centrais do trabalho de Francisco Kennedy
Arajo de Souza, Apurin. Duas questes foram fundamentais para o
desenvolvimento desse estudo, realizado de forma comparativa, em trs
reas distintas, com caractersticas semelhantes: a primeira est relacio-
nada aos modelos comunitrios rurais (extrativistas, agro-extrativistas
24 Estudos indgenas
e colonos), a segunda diz respeito eficincia desses modelos para

balancear objetivos econmicos e de conservao florestal O estudo foi
realizado no Acre, onde, desde 1999, uma proposta de poltica pblica
denominada governo da floresta tem buscado consolidar um modelo
de desenvolvimento baseado no uso sustentvel dos recursos naturais.
Essa pesquisa representou uma rara oportunidade para avaliar se reas
manejadas por comunidades extrativistas, agro-extrativistas, e colonos
podem efetivamente contribuir para a reduo da desigualdade econ-
mica e a manuteno dos ecossistemas florestais. As perguntas com as
quais o autor trabalha so as seguintes: (1) Qual a efetividade econmica
e ambiental (medidas respectivamente por viabilidade econmica e
percentual de desmatamento) dos trs modelos comunitrios analisa-
dos? (2) Qual a estratgia florestal mais eficiente economicamente:
manejo madeireiro ou no madeireiro? (3) A eficincia econmica das
comunidades tem contribudo para aumentar o desmatamento? Os re-
sultados certamente contribuiro para mostrar o potencial econmico e
ambiental desses modelos comunitrios existentes na Amaznia e para
o planejamento culturalmente adequado para atividades econmicas
nas reas do estado.
Julio Cezar Incio, Kaingang do Rio Grande do Sul, apresenta um
estudo sobre a Terra Indgena de Ligeiro, utilizando a metodologia pro-
duzida pelos estudos de ecologia de paisagem, que tem sido aplicada
em diversas reas no Brasil, para realizar diagnsticos ambientais e dar
apoio gesto de grandes extenses de terras. A Terra Indgena de Li-
geiro situa-se nos terrenos dissecados do vale do rio Uruguai, na regio
de interface do Planalto das Araucrias e o das Misses, os quais fazem
parte do Planalto Meridional no Rio Grande do Sul. Essa metodologia
est associada utilizao de sistemas de geoprocessamento, permitindo
uma reciprocidade entre conceito e objeto pertinentes a cada escala de
anlise, associados ao uso de sistemas de geoinformaes. Isso possibilita
que a investigao no s produza dados conceitualmente coerentes com
modelos que se explicam em escalas locais, como tambm um maior
conhecimento sobre o potencial dos solos de uma rea especfica. O
estudo de Julio Cezar amplia os conhecimentos especficos sobre o solo
e as possibilidades de desenvolvimento aliadas a uma prtica sustentvel
de manejo na Terra Indgena de Ligeiro.
Maria das Dores de Oliveira, Pankararu de Pernambuco, apresenta
um estudo lingstico de extrema importncia e mereceria at um pr-
Prefcio 25
mio, pois recupera uma lngua em vias de desaparecimento, tal como

preconizado no programa da UNESCO. Maria das Dores, juntamente
com a comunidade Ofay, e principalmente a professora indgena Ma-
rilda, desenvolve a descrio fontica e fonolgica da lngua, propondo
uma grafia para a lngua ofay. um trabalho de flego entre os estudos
lingsticos das lnguas macro-j.
O estudo lingstico apresentado por Nanbl Gakran, sobre a lngua
lakln, o segundo texto sobre uma lngua indgena nesse volume
que, como a lngua ofay, tambm se encontra ameaada de extino.
Nesse sentido, os dois estudos vm contribuir para a revitalizao dessas
lnguas. Nanbl apresenta resultados de um estudo morfossinttico da
lngua lakln, especificamente sobre a marca de aspecto e a orao
intransitiva. Em lakln, de acordo com o autor, h um conjunto de
marcas de aspecto, algumas delas derivadas de verbos, que so presena
obrigatria na orao independente, aparecendo sempre no final da frase,
e que devem revelar aspectos relacionados posio fsica do sujeito ou
objeto em relao ao expressa pelo verbo. Essa caracterstica da lngua
lakln foi aprofundada nesse estudo, possibilitando um entedimento
maior sobre as relaes sociais do povo Lakln, conhecido tambm
como Xokleng de Santa Catarina.
As medidas de tempo e o sistema nmrico so abordados na pesquisa
de Ado Oliveira, Taliseri do rio Negro, realizada entre os membros do
cl Mali Makaliapi, da etnia Taliseri (povo conhecido como Tariano, na
literatura antropolgica), na comunidade de Ditalipukipe, Aracap, no
Baixo rio Papuri, afluente do rio Uaups, na regio do Alto rio Negro.
Esse estudo situa-se dentro do campo disciplinar da Etnomatemtica. O
trabalho de Ado, professor indgena de Matemtica na Escola So Miguel
de Iauaret, dar um novo rumo aos estudos na regio, ampliando assim
o conhecimento e oferecendo pistas para outros professores indgenas
trabalharem nas suas escolas. O foco a mensurao do tempo e o siste-
ma numrico, que servem para organizar as atividades econmicas como
agricultura e pesca e as atividades de subsistncia.
O ltimo artigo dessa coletnea versa sobre gesto territorial e orga-
nizao poltica, de autoria de Paulo Celso de Oliveira, Pankararu. O seu
trabalho apresenta as concepes dos indgenas sobre os territrios, eviden-
ciando a sua natureza diferenciada e coletiva, alm de abordar o conflito de
jurisdio entre o Estado e os povos indgenas. Procura tambm demonstrar
26 Estudos indgenas
que o Estado nacional criou um modelo jurdico para proteger os interesses

voltados apenas para a explorao econmica das terras indgenas. Enten-
der a organizao social indgena e os modelos prprios de gerenciar esses
espaos faz parte das reflexes desenvolvidas no artigo.
Certamente, os estudos apresentados neste livro so de grande inte-
resse do movimento indgena e dos professores que atuam nas escolas
indgenas, na medida em que a sua publicao permite que sejam socia-
lizados. Sem dvida, divulgar esses trabalhos nos mais diversos setores
de produo de conhecimento, os estudos lingsticos, sobre manejo e
adequao de solos de terras indgenas, de histria e etnoistria, ma-
temtica indgena, gesto de territrios por organizaes indgenas e o
apoio jurdico para a adequao da gesto nessas reas mediante modelos
prprios de governos indgenas so de grande interesse no s para o
movimento indgena, mas tambm integram as principais discusses
sobre o tema no pas.
Nesse sentido, o Programa Internacional de Bolsas de Ps-Graduao
da Fundao Ford, ao ter selecionado esses autores para uma bolsa de
mestrado e doutorado, levou em considerao esses interesses especfi-
cos, para estabelecer um programa de ao afirmativa que pudesse mudar
o perfil da ps-graduao no Brasil. Os programas de ps-graduao que
receberam esses pesquisadores ampliaram, sem qualquer dvida, as suas
linhas de pesquisa, tendo em vista a qualidade e o interesse acadmico
dos trabalhos.
Renato Athias
Antroplogo
Programa de Ps-Graduao em Antropologia
da Universidade Federal de Pernambuco
Povos indgenas e etnodesenvolvimento
no Alto rio Negro
RESUMO
Neste trabalho, analiso as experincias das lideranas indgenas do Alto

rio Negro em projetos de etnodesenvolvimento denominados por eles de
projetos de alternativas econmicas, que articulam diferentes campos
de foras institucionais e atores sociais. Constato que os projetos, mal-
grado estarem orientados pelas noes reformistas de desenvolvimento,
desenvolvimento sustentvel e etnodesenvolvimento, esto longe de ser,
aos olhos dos povos indgenas, o tipo desejado de interveno, do ponto de
vista conceitual e metodolgico. No obstante, eles representam possibili-
dades e oportunidades reais de recuperao de auto-estima e visibilidade
tnica diante do mundo globalizado. Concluo que os projetos so uma
das estratgias para sair do confinamento cultural, econmico e poltico
a que foram submetidos por sculos de devastadora dominao colonial,
ao mesmo tempo em que representam um processo de apropriao ativa
e reativa dos instrumentos de poder do mundo globalizado em favor de
seus direitos, desejos e projetos tnicos.
PALAVRAS-CHAVE
NDIOS ALTO RIO NEGRO ETNOLOGIA DESENVOLVIMENTO
28 Estudos indgenas
INTRODUO
O ingresso na ps-graduao, possibilitado pelo Programa Internacio-

nal de Bolsas de Ps-Graduao da Fundao Ford IFP , foi motivado
pelo interesse em compreender melhor o cenrio intertnico (Oliveira,
1981) em que vivo. Tendo acompanhado as grandes transformaes so-
cioculturais, polticas e econmicas que ocorreram nas ltimas dcadas
na vida dos povos indgenas do Alto rio Negro, meu propsito foi buscar
as razes que fundamentam toda a mobilizao do Estado brasileiro
com vistas ocupao territorial e ao desenvolvimento socioeconmico
daquela regio, considerada um espao vazio em termos demogrficos e
econmicos. Em contraposio a essa perspectiva desenvolvimentista,
o movimento etnopoltico, surgido no final da dcada de 1980, props
e implantou os chamados projetos de alternativas econmicas, etno-
desenvolvimento e desenvolvimento sustentvel.
Com o avano significativo dos processos de regularizao de terras
indgenas, os povos indgenas do Alto rio Negro nos ltimo dez anos ele-
geram como prioridade de suas lutas e aes a questo da sustentabilidade
econmica de seus territrios e comunidades. A noo de sustentabi-
lidade econmica preconizada pelas lideranas indgenas abrangente
e complexa, uma vez que envolve desde as economias indgenas at o
desenvolvimento econmico sustentvel de escala. O aspecto econmi-
co priorizado num programa mais ambicioso, em vias de formulao
pela Federao das Organizaes Indgenas do Rio Negro FOIRN ,
o Programa Regional de Desenvolvimento Indgena Sustentvel do Rio
Negro PRDIS-RN , cujo objetivo articular, coordenar, qualificar,
diversificar e ampliar escalas de atuao e de resultados das inmeras
iniciativas econmicas que, desde o final da dcada passada, esto em
curso. As economias indgenas a que me refiro so as prticas produtivas
tradicionais e de consumo baseadas na concepo cosmolgica, integrada
e poltica dos povos indgenas. As alternativas econmicas so, portanto,
entendidas como complemento capacidade das economias indgenas
tradicionais para responder s demandas atuais dos povos indgenas.
Nesse sentido, as alternativas econmicas no so concebidas como
alternativas ao desenvolvimento econmico clssico.
Essas iniciativas tm sido geridas pelas prprias comunidades, com
apoio tcnico de assessorias externas, predominantemente de organi-
Povos indgenas e etnodesenvolvimento no Alto rio Negro 29
zaes no governamentais, como o Instituto Socioambiental ISA ,

e com apoio financeiro de diversas agncias de desenvolvimento, como
o Projeto Demonstrativo dos Povos Indgenas PDPI , no mbito do
Ministrio do Meio Ambiente e da Unio Europia.
A idia de desenvolvimento ganhou extraordinria importncia no
repertrio discursivo dos 23 povos indgenas do Alto rio Negro, atu-
almente organizados em torno de 68 associaes formais articuladas
pela FOIRN. A noo de desenvolvimento, que se configura como
uma etapa superior da civilizao, tem sido valorizada o suficiente para
se tornar uma nova promessa de ideal de vida, em vias de substituir a
velha promessa civilizatria dos missionrios. O processo civilizatrio e
desenvolvimentista foi ganhando novas conformaes orientadas pelos
diversos predicados (Barreto Filho, 1996) da teoria do desenvolvimento,
como os de desenvolvimento sustentvel e etnodesenvolvimento ou, nas
palavras dos ndios, de alternativas econmicas. Devo salientar que na
compreenso dos ndios do rio Negro, de um modo geral, prevalece a
noo de alternativa econmica no como alternativa noo de de-
senvolvimento clssica, mas economia indgena, entendida aqui como
as diversas formas vigentes de organizao da produo, do consumo
e da distribuio de bens praticadas pelos povos indgenas. Ou seja,
as alternativas econmicas se referem s modalidades de interveno
necessrias para cobrir campos e escalas que as economias indgenas
atuais no alcanam.
Uma dessas preocupaes diz respeito ao fato de que h uma ressonn-
cia dos princpios de sustentabilidade cultural e ambiental nos discursos
inovadores dos indgenas. Por outro lado, h tambm um descompasso
conceitual e operativo nos processos de implementao das iniciativas,
o que impe limites aos propsitos e estratgias definidos como os
propsitos de autonomia, autogesto e de participao indgena.
Ao final dessa investigao e reflexo sobre as experincias dos povos
indgenas do Alto rio Negro com projetos, chego concluso de que,
mesmo os projetos considerados inovadores pelos ndios e seus parcei-
ros, pautados pelas noes reformistas de desenvolvimento alternativo,
desenvolvimento sustentvel e etnodesenvolvimento, esto longe de
romper a histrica perspectiva integracionista e civilizatria imposta pelos
agentes colonizadores. Proponho que, na anlise, o primeiro passo seja
reconhecer essa realidade, para desconstruir discursos que, de forma sutil
30 Estudos indgenas
e muitas vezes inconsciente, escondem as muitas faces dessa realidade,

reduzindo as possibilidades de os povos indgenas buscarem estratgias
mais adequadas e eficientes para garantir maior equilbrio na correlao
de foras. Tento demonstrar como os projetos de desenvolvimento
sustentvel em implementao no Alto rio Negro sofrem flagrantes li-
mitaes conceituais e metodolgicas. Tais limitaes esto presentes j
na sua concepo, ou seja, nos princpios bsicos que os orientam, como
nos procedimentos burocrticos e tcnicos preestabelecidos, segundo os
quais a gesto dos projetos dever ser exercida por organizaes formais.
Estas, na verdade, enfrentam enormes dificuldades para gerir os projetos,
por serem fortemente artificiais diante de outras modalidades de relaes
sociais historicamente consolidadas. Essas limitaes tanto podem impor
limites ao avano de propsitos bem intencionados, como podem esti-
mular outras perspectivas subjacentes, como a acelerao do processo
de integrao total dos ndios.
Essa encruzilhada, a meu ver, uma oportunidade para colocar a
Antropologia e seus instrumentos analticos, polticos e ideolgicos para
alm de seus espaos acadmicos. Uma oportunidade para encarar o
que parece indesejvel e ingrato, ou seja, o questionamento das socie-
dades dominantes e dos onipotentes Estados nacionais, que continuam
sufocando povos inteiros ainda no totalmente enquadrados nos seus
sistemas de poder e de controle econmico, poltico e cultural. No me
refiro a uma negao do Estado como espao territorial ou institucional,
mas necessidade de uma viso plural efetiva que permita a coexistncia
de outras racionalidades e de outros modos de viver.
A pesquisa realizada focalizou lideranas indgenas denominadas
novas lideranas polticas. Esse termo utilizado para designar as
lideranas que recebem tarefas especficas para atuar nas relaes
com a sociedade no indgena, ou seja, lideranas que no seguiram
os processos socioculturais prprios para chegarem ao posto. So os
dirigentes de associaes e de comunidades, os dirigentes polticos e
tcnicos indgenas. Embora complementares, so diferentes das li-
deranas tradicionais1, como os caciques ou chefes de povos, cls ou
1
Os atuais dirigentes formais das comunidades indgenas do Alto rio Negro so denominados ca-
pites, termo imposto pelos colonizadores a partir do sculo XIX. Essas lideranas so tambm
consideradas tradicionais ou velhas lideranas, seja pela denominao, seja porque seguem os mesmos
ritos de eleies e critrios utilizados na escolha de dirigentes de associaes.
fratrias, tanto no processo de escolha ou de legitimao, quanto nas

funes que exercem. No campo concreto, as lideranas tradicionais
e as lideranas polticas coexistem e tentam coordenar suas aes e
representaes de forma conjunta, tarefa nem sempre fcil. As novas
lideranas polticas geralmente so consideradas como brokers2 entre
as lideranas tradicionais e a sociedade regional ou nacional. Entendo
que, mais do que intermedirios, so indutores das idias de desen-
volvimento como resposta aos novos e velhos problemas enfrentados
pelas comunidades indgenas.
A regio investigada a que mais conheo e que apresenta uma
enorme riqueza, em termos de sociodiversidade tnica e biodiversidade,
bem como em histricas experincias no campo de projetos de desen-
volvimento: a microrregio do Alto rio Negro, ou, como denomina
Melatti (1998), rea etnogrfica do noroeste amaznico. Nessa regio
vive cerca de 10% da populao indgena brasileira (35 mil ndios), dis-
tribuda em 23 etnias, articuladas em torno de uma federao indgena, a
FOIRN, onde h importantes projetos estratgicos do governo brasileiro,
como o Calha Norte, o Sistema de Vigilncia da Amaznia SIVAM e
outros projetos pontuais e locais geridos pelos prprios ndios.
Para fins didticos, utilizei um recorte temporal, tomando como
referncia os dois ltimos momentos significativos da histria recente
dos povos indgenas do Alto rio Negro: a) o perodo final das grandes
tradies culturais indgenas do rio Negro, reprimidas pelas frentes
colonizadoras, principalmente pelos missionrios; e b) o perodo atual
de revalorizao das tradies culturais, de reafirmao das identidades
tnicas e, tambm, momento em que se iniciaram os chamados projetos
de etnodesenvolvimento, com a emergncia do movimento indgena de
carter etnopoltico. Essas duas fases correspondem aos ltimos oitenta
anos, portanto, ainda presentes, marcantes na vida e na memria dos
indivduos e dos grupos sociais atuais. Trata-se de um perodo de grandes
transformaes socioculturais que resultaram em profundas contradies
vividas por esses povos nos dias de hoje.
2
O termo brokers aqui utilizado, segundo a literatura antropolgica, para designar as novas lideranas
indgenas que exercem a funo de intermedirios entre o mundo dos brancos e a aldeia.
32 Estudos indgenas
A pesquisa de campo foi realizada junto s lideranas indgenas

dirigentes da FOIRN e representantes do PDPI e do ISA, em So Pau-
lo, Manaus, So Gabriel da Cachoeira, Comunidade de Carar-Poo
(Assuno do Iana) e Comunidades Cabeudo (rio Iana) e Taracu,
(rio Uaups). Alm de entrevistas dirigidas, tive oportunidades de
acompanhar e de participar de discusses importantes promovidas pelas
lideranas locais, bem como de eventos locais, regionais, nacionais e
internacionais relativos ao tema.
ANTROPOLOGIA E DESENVOLVIMENTO
Os povos indgenas do Alto rio Negro tm passado por uma histria

relativamente longa de contato com a sociedade no indgena desde
a primeira metade do sculo XVIII (Wright, 2005). Desde ento, o
comrcio portugus e espanhol de escravos atingiu profundamente o
Alto rio Negro, resultando em grandes perdas demogrficas para to-
dos os povos da regio. Na dcada de 1870, o boom da borracha havia
atingido o Alto rio Negro, introduzindo o sistema de explorao de
mo-de-obra mais intenso que os indgenas j haviam experimentado
(Galvo, 1979). Como no poderia deixar de ser, os povos indgenas
foram muito perseguidos durante esse longo processo de dominao,
embora, sempre que possvel, se mantivessem longe dos brancos. A
crescente resistncia dominao branca por parte dos ndios culmi-
nou com uma srie de movimentos, denominado por Wright (2005)
de movimentos milenaristas, desencadeados a partir de 1857. Alguns
lderes sociorreligiosos profetizaram a destruio do mundo por um
grande incndio; outros, a inverso da ordem socioeconmica existente,
aps a qual os brancos serviriam aos ndios. As narrativas orais relativas
a esse tempo, fundamentadas em uma reinterpretao dos saberes mi-
tolgicos, deixam claro que os profetas indgenas colocavam seu poder
contra a opresso econmica e poltica dos brancos e que a chave para a
sobrevivncia indgena estaria na sua autonomia em relao influncia
devastadora do contato. Trata-se de uma nova interpretao da viso
cosmolgica ancestral.
A partir de 1914, quando comeou a instalao definitiva das misses
salesianas, e em 1919, com a implantao dos postos do Servio de
Proteo ao ndio SPI por toda regio, inicia-se tambm uma nova
fase dessa longa luta de resistncia tnica. Embora as misses salesianas

e os postos do SPI tenham ajudado a amenizar a situao de explorao
a que os ndios estavam submetidos, os efeitos foram mnimos, de vez
que o processo de explorao de mo-de-obra continuou se intensifi-
cando durante a Segunda Guerra Mundial.
A poltica indigenista oficial de assimilao, apoiada, ao menos no
incio, pelos salesianos e, at hoje, pelos militares, dificultou ainda mais
para os ndios a defesa de seu territrio e de sua cultura. Diante dessas
invases, os ndios reafirmaram sua postura histrica de autonomia com
relao aos brancos, resistindo a todas as formas de imposio de projetos,
inicialmente. nessas circunstncias que as lideranas polticas surgiram
para organizar a luta sob novas formas e nveis. A participao ativa des-
sas lideranas na criao da FOIRN em 1987, na poltica partidria e na
criao de diversas associaes de comunidades indgenas, representa uma
nova configurao de articulaes polticas pan-tnicas.
Segundo Ribeiro (2000), o conceito de desenvolvimento tem sido
utilizado como um dos mais inclusivos at hoje nos sistemas intertnicos,
principalmente do ponto de vista poltico e econmico, em grande medida
pela sua capacidade de seduo discursiva entre todas as camadas sociais
da sociedade moderna. O discurso desenvolvimentista dos agentes de
contato foi um poderoso instrumento utilizado para convencer os ndios
da necessidade de aceitarem o processo aculturativo e a integrao ace-
lerada comunho nacional (Ribeiro, 1979), ou sociedade nacional
(Oliveira, 1981). evidente que os povos indgenas do Alto rio Negro
foram envolvidos pelas idias de civilizao e progresso desde os pri-
meiros contatos ainda no sculo XVIII (Galvo, 1979; Wright, 2005),
principalmente por parte dos agentes econmicos do extrativismo
(seringalistas). Mas foi a partir da fixao dos missionrios na regio,
em 1914, e da implantao dos postos indgenas do SPI, em 1919, que
esses conceitos adquiriram relevncia social nas vidas desses povos, uma
vez que, alm da dimenso econmica, foram valorizadas as dimenses
sociais e poltica, ao mesmo tempo em que tais conceitos passaram a
ganhar um substantivo sociolgico importante como projeto.
Esses projetos se constituram em instrumentos sutis de dominao
cultural, poltica e econmica. Nesse sentido, podemos supor que, no
caso do Alto rio Negro, o conceito de desenvolvimento foi herdeiro dos
conceitos de civilizao, progresso e integrao. Os missionrios sempre
34 Estudos indgenas
pautaram suas aes sociais e religiosas em razo da necessidade de

mudana cultural, econmica e poltica. O SPI e a Fundao Nacional
do ndio FUNAI tambm basearam suas estratgias de proteo e
defesa dos povos indgenas na idia de integrao, de comunho nacio-
nal, uma vez que o ndio era considerado uma categoria transitria. A
possibilidade de continuidade tnica estava associada a essa integrao
e progresso, entendida como evoluo cultural, econmica e poltica.
Nesse sentido, o dilogo com o trabalho clssico O processo civili-
zador, de Norbert Elias (1994), sobre o desenvolvimento dos modos
de comportamento dos indivduos e das sociedades em diferentes
pocas no Ocidente, principalmente na Alemanha, Frana e Inglaterra,
contribuiu para a compreenso dos conceitos de civilizao, progresso
e desenvolvimento, enquanto conceitos fundamentais da sociedade
moderna e contempornea. O processo de constituio dos hbitos e
comportamentos humanos, conforme foi tratado pelo autor, possibilitou
a compreenso do processo civilizatrio imposto aos povos indgenas no
Brasil, duplamente colonizados e dominados econmica e culturalmente,
de incio pelas potncias ocidentais e, em seguida, por setores sociais
internos, fenmeno que ficou conhecido como colonialismo interno
(Bartolom, 1998; Oliveira, 1978), em nome dos bons costumes e
da moral das sociedades europias. No que diz respeito a essa ltima
questo, levei em conta a definio, mais ampla de Elias (1994), que,
alm de referir-se civilizao como uma grande variedade de fatos,
comportamentos, conhecimentos, a define tambm como a conscincia
que o Ocidente tem de si mesmo, ou a prpria conscincia nacional,
com base na qual projetam e articulam o domnio do mundo.
Foi em meio a essa turbulncia scio-histrica, experimentada pelos
povos indgenas do Alto rio Negro, que em 1987 as lideranas indgenas
da regio, aproveitando-se da realizao da grande assemblia, criaram a
FOIRN, como resposta e resistncia s tentativas de imposio de mo-
delos de desenvolvimento verticalizado por parte do Estado. A FOIRN
tem como principal tarefa a defesa dos direitos e dos interesses dos povos
indgenas da regio e a busca de modelos alternativos de desenvolvimento
que levassem em conta suas culturas, seus valores, seus conhecimentos
e suas formas de organizao social, poltica, econmica e religiosa. A
proposta amplia a noo de desenvolvimento, at ento aplicada em
um contexto especfico, na medida em que incorpora novas dimenses
como a questo da territorialidade, da etnicidade e de um novo sujei-

to coletivo os povos indgenas. Em grande medida, a ampliao da
dimenso conceitual de desenvolvimento no mbito acadmico parece
ter contribudo para a dinmica interpretativa e operativa que orientou
os projetos sociopolticos incorporados pelo movimento indgena local,
como as dimenses trabalhadas por Rodolfo Stavenhagen (1985) e por
Bonfil Batalha (1982) e analisadas principalmente por Gustavo Ribei-
ro (2000) e Arturo Escobar (1998) ou seja, etnodesenvolvimento,
desenvolvimento alternativo, ou desenvolvimento sustentvel , ou,
como denominam os ndios, desenvolvimento autnomo.3 O dilogo
com esses autores permitiu compreender os limites de novos modelos
alternativos de desenvolvimento, uma vez que no conseguem arti-
cular e integrar todas as dimenses que compem de forma holstica
a vida dos povos indgenas. O desenvolvimento sustentvel privilegia a
dimenso ambiental, mas no a dimenso social e cultural. O etnode-
senvolvimento privilegia as necessidades bsicas e recursos locais dos
grupos tnicos, mas no privilegia a dimenso poltica e cultural que
possibilitaria o questionamento da onipotncia dos Estados nacionais.
O limite comum, portanto, presente nos modelos de desenvolvimento
refere-se ao fato de proporem reformas conceituais e metodolgicas
nos marcos dos Estados nacionais. Isto , propem reforma do Estado
para atender s culturas consideradas marginais, mas sem questionar o
prprio Estado ou aquilo que de fato inviabiliza os processos autnomos
de desenvolvimento auto-sustentvel dos povos indgenas, que so os
instrumentos de controle e dominao.
Mesmo projetos mais atuais propostos pela FOIRN, com fortes dis-
cursos inovadores, que tm buscado superar o espectro assistencialista/
paternalista, ainda evidenciam fortes desencontros com as aspiraes,
anseios e demandas indgenas. As principais dificuldades esto intima-
mente ligadas questo da externalidade dos objetivos do projeto, isto
, esto voltados muito mais para atender a uma perspectiva projetada
pelos formuladores de polticas para os ndios do que para atender s
demandas e realidades indgenas.
3
O termo muito usado nos discursos correntes das lideranas indgenas e tomo como hiptese
que sua utilizao tem relao com o conceito de etnodesenvolvimento, isto , desenvolvimento
planejado e gerido pelos ndios.
36 Estudos indgenas
A existncia atual de 68 organizaes indgenas no Alto rio Negro

filiadas FOIRN engendrou na vida das comunidades indgenas da regio
uma nova dinmica na relao com a sociedade nacional e internacio-
nal, a partir dos denominados projetos alternativos a elas destinados. A
dvida mais comum entre os tcnicos externos aos projetos, inclusive
antroplogos e lideranas indgenas que atuam nessa rea, se os n-
dios so capazes de entender e dar conta dos procedimentos e critrios
adotados pelos programas e projetos que orientam a escolha das inicia-
tivas indgenas passveis de obter financiamento. Esses projetos exigem
procedimentos que conduzem a uma avaliao final, como exitosas ou
fracassadas. Esse carter uma demonstrao inconteste de que tais
projetos so estranhos s culturas dos ndios, que podem vir a se tornar
refns ou vtimas desse processo.
A questo colocada foi: por que to difcil para os povos indgenas
aceitarem as condies e as orientaes apresentadas pelos projetos,
mesmo quando so definidos com a sua participao? Uma questo a
ser considerada a necessidade de analisar as noes de projeto exito-
so ou projeto fracassado que os programas atuais de desenvolvimento
sustentvel utilizam como critrios de avaliao. A definio de fracasso
ou do xito de determinada ao e de seu resultado diz respeito a um
juzo de valor que socialmente construdo.
OS PROJETOS EM REAS INDGENAS
As pesquisas, os estudos e as reflexes realizadas ao longo de dois anos

de mestrado indicam que as dificuldades supra-enumeradas so o resul-
tado da inadequao de propostas e programas, enfim, de desencontros
entre realidades e racionalidades distintas: o entendimento que se tem de
polticas de desenvolvimento por parte dos planejadores no indgenas e as
diferentes matrizes socioculturais dos povos indgenas. O primeiro desafio,
portanto, de ordem cultural e poltica. Cultural porque sempre se igno-
ram os conhecimentos, os valores e as tradies locais indgenas; poltica,
porque as polticas pblicas ainda revelam uma acentuada concepo dos
ndios como seres primitivos, ainda em evoluo, relativamente incapazes,
que precisam ser enquadrados e integrados civilizao branca.
Na metodologia atual dos projetos formulados pelos agentes de desen-
volvimento mesmo com a anuncia dos povos indgenas, consideram-se
critrios como a participao indgena e a sustentabilidade ecolgica e

cultural, mas como objeto e condies de financiamento e no como
processo tico-moral e metodolgico que deveriam ser considerados na
prpria forma de gesto. Na maioria dos casos, a participao indgena
tem sido mero detalhe formal, via de legitimao das iniciativas por
parte de algumas lideranas indgenas, mas com muito pouco poder
de deciso e de interveno das comunidades indgenas propriamente
na construo de novos modelos de projetos. Levar em considerao a
dimenso cultural implicaria levar em conta na concepo e na gesto
dos programas e projetos as diferentes formas de organizao social,
cultural e econmica dos povos indgenas. Na prtica, isso implica
necessariamente considerar, para fins de planejamento e gesto, as
diferentes racionalidades produtivas e de consumo, o que, por sua vez,
se reflete diretamente em distintas racionalidades de tempo, espao,
consumo, tradies e, sobretudo, formas de tomadas de decises e de
relaes sociais subjacentes.
As formas de financiamento dos projetos segundo um padro tcnico-
burocrtico do Estado um exemplo clssico dessa intolerncia cultural.
Os projetos de desenvolvimento, mesmo quando concebidos, elabora-
dos e geridos pelos prprios ndios segundo os princpios da burocracia
estatal, na maioria dos casos analisados, tm gerado fortes conflitos e
tenses intra-aldeias sem precedentes. Estes, entretanto, no constam
dos relatrios tcnicos produzidos e tambm no so suficientemente
explicitados para a sociedade local. A omisso das tenses obedece a
uma lgica subjacente s prprias culturas, uma vez que elas mexem
com conflitos culturais, internos e histricos, e a sua explicitao pode-
ria pr em risco a continuidade de um financiamento. Existe tambm
sempre a esperana de que um dia as comunidades conseguiro en-
tender e aceitar as coisas como so. Quando levamos at o fim essa
anlise, conclumos que as organizaes indgenas, por exemplo, como
proponentes e executoras de tais projetos, so, em si mesmas, o incio
dos conflitos, uma vez que por meio delas que o mundo dos brancos
comea a violar as formas de organizar os trabalhos e as tomadas de
decises dentro das aldeias ou entre as aldeias. As organizaes impem
novos campos de poder gerando conflitos internos, e novas formas de
relaes sociais violando os princpios tradicionais, como os de lealdade
e reciprocidade de grupos corporativos.
38 Estudos indgenas
Os projetos so orientados por princpios que dizem respeito aos

ideais brancos e que comeam por impor estruturas de poder, como as
associaes formais puramente artificiais, as lideranas artificiais que,
embora com certo domnio de conhecimentos e habilidades tcnicas,
no conseguem articular os espaos internos de poder tradicional. Alm
disso, utilizam conceitos que no encontram eco nas dinmicas sociais
tradicionais, lgicas administrativas, burocrticas e tcnicas que quebram
ou concorrem com a autonomia e autoridade tradicional.
Entre os Baniwa, por exemplo, crime no respeitar as decises cole-
tivas sob o comando dos chefes de fratrias, cl e sibs. Por isso, qualquer
distribuio de bens e servios teria que necessariamente obedecer a essa
rede de relaes sociais e polticas, que os procedimentos burocrticos
dos projetos ignoram e negam, resultando em srios conflitos sociais,
com ameaas ou mortes de lideranas jovens que no gozam de poder
efetivo como as autoridades tradicionais. Nesse sentido, ao mesmo
tempo em que os projetos so considerados a tbua de salvao poltica
das novas lideranas indgenas polticas, so tambm seus algozes, con-
tradizendo, em parte, a idia do projetismo ou mercado de projetos
que considera os projetos a alavanca das lideranas polticas e razo de
ser das organizaes indgenas e organizaes no-governamentais
ONGs de um modo geral.
A outra questo relevante observada que as propostas conceituais
alternativas, como as de etnodesenvolvimento e desenvolvimento sus-
tentvel, embora sejam tratadas de forma considervel pela literatura
acadmica, so limitadas e no do conta das realidades particulares e
gerais vivenciadas empiricamente pelos povos indgenas. Isso porque do
pouca ou nenhuma ateno aos seus legtimos projetos coletivos sociais,
e no rompem com o paradigma etnocntrico e centralista dos Estados
nacionais, que continuam sufocando povos inteiros que ainda no se en-
quadraram nos seus sistemas polticos, culturais, econmicos monolticos.
Essa rpida insero no mundo dos desafios que envolvem as experi-
ncias indgenas com o campo dos projetos de desenvolvimento permitiu
analisar algumas formulaes tericas importantes desenvolvidas por au-
tores atuais que tratam da questo do etnodesenvolvimento. Nestas, so
flagrantes a predominncia da idia de que o que falta uma adaptao
simtrica entre os planejadores e destinatrios de etnodesenvolvimento,
no sentido de que os tais planejamentos precisam incorporar algumas
metodologias particulares dos povos indgenas para que alcancem seus

objetivos esperados. No h dvida de que se trata de um avano, uma
vez que supera a noo mais comum de que so os ndios que precisam
se adaptar e se habilitar lgica dos ideais de desenvolvimento. No
entanto, entendo que isso no seja suficiente para a compreenso do
desencontro de linguagens, de racionalidades, de temporalidades, de
padres tico-morais que entram em jogo nessa relao. mais do que
desenvolver planejamentos diferenciados, voltados a necessidades bsicas
do grupo; admitir que se trata de mundos regidos por racionalidades
heterogneas, que precisam de mecanismos polticos, jurdicos e admi-
nistrativos para que sejam efetivamente considerados instrumentos de
construo de cidadania especfica (cidadania plural). Reconhecer isso
relativizar todo o aparato jurdico-administrativo que orienta os atuais
projetos. Caso contrrio, inovar para no mudar.
O que se pode delinear com base nos eventos e processos que segui-
ram os ditames da teoria do desenvolvimento o modelo de civilizao
que domina o mundo ocidental que este est em exame, isto ,
clamam os imperativos filosficos e epistemolgicos da prpria huma-
nidade, questionando se deve o desenvolvimento permanecer como o
grande paradigma ocidental (respaldado pelo avano cientfico-tcnico
que garante, em tese, a realizao e o progresso das virtualidades hu-
manas, das liberdades e poderes dos homens civilizados), ao qual todos
os povos precisam se incorporar. De forma mais concreta e geral, h
duas sadas possveis: a primeira, a necessidade de um novo modelo de
Estado, o que implica uma nova sociedade, calcada em novos valores
da vida, da humanidade e do mundo, que as atuais teorias do desenvol-
vimento, desenvolvimento sustentvel, etnodesenvolvimento e outras
no do conta. A segunda avanar em concesses dadas pelo atual
Estado e pela sociedade, o que implica a necessidade de sua profunda
reformulao para abrir espaos de poder, formando Estados verdadei-
ramente pluritnicos e pluriculturais, em que haja espao efetivo para
todas as culturas que constituem o pas. Ainda assim necessrio que os
instrumentos analticos superem seus prprios limites e redomas, para
permitir que outros sistemas cognitivos tambm contribuam na busca
de solues para os graves problemas contemporneos. Nesse caso, no
resta dvida de que o melhor a fazer buscar o domnio e a apropriao
dos instrumentos tcnico-cientficos que os projetos podem oferecer
40 Estudos indgenas
para disponibiliz-los aos povos indgenas e que as formas dessas apro-

priaes sejam resultantes de suas decises qualificadas, processos para
o qual a Antropologia pode contribuir.
Ao que tudo indica, os povos indgenas do rio Negro tm conscincia
dessas possibilidades e oportunidades e esto apropriando-se da me-
lhor maneira possvel, ainda que com todas as contradies e conflitos
inerentes ao processo, dos potenciais benefcios oferecidos a eles. As
trajetrias dos dirigentes das organizaes indgenas locais evidenciam
um ativo aprendizado da linguagem e das estratgias da tecnoburocracia,
do manejo de instrumentos administrativos e das tcnicas de gesto,
como via de apropriao da lgica institucional de entidades pblicas e
de cooperao internacional, visando ao aprimoramento da eficincia e
eficcia de suas entidades e lutas.
Os projetos de desenvolvimento so necessidades atuais e desejos das
comunidades indgenas, como um meio de buscar o novo ideal de vida,
espelhado no que eles acham ser o ideal de vida dos brancos. Quando
os Baniwa reivindicam e lutam por melhoria de vida, o que eles esto
querendo o acesso aos bens utilitrios e servios pblicos bsicos que
facilitem a sua vida concreta no dia-a-dia. Ou seja, ferramentas de tra-
balho que facilitem o manejo das roas e o trabalho da pesca e da caa.
Essa concepo de vida muito diferente do ideal de desenvolvimento
humano das sociedades brancas, no que diz respeito capacidade de
acesso a tecnologias, a bens e servios, renda per capita, a recursos
materiais e intelectuais, numa perspectiva de acumulao infinita de
riquezas. Ocorre que aos Baniwa o valor operativo do futuro tem pouca
ou nenhuma importncia, uma vez que no concebem como condio
de vida o acmulo de riquezas, e para o qual necessria uma com-
plexa operao de planejamento, estratgias, avaliaes e indicadores
de resultados.
Os Baniwa operam muito mais com o passado e o presente. O passado
a valorizao da experincia vivida que os habilita a enfrentar com maior
segurana o presente e tambm a garantia natural do futuro. Essa con-
cepo e forma de viver assustaram os brancos, quando perceberam que
os ndios trabalhavam algumas poucas horas por dia, razo pela qual foram
denominados preguiosos e inteis produo econmica da colnia, o
que os levou a buscar mo-de-obra africana. Ora, se aquelas poucas horas
de trabalho sempre foram suficientes para garantir o necessrio para a
sobrevivncia diria da famlia, por que deveria se fazer diferente? A
idia de que melhor mais trabalho e produtividade s tem valor em

uma lgica cumulativa de riqueza como condio para a vida. Embora no
seja essa a lgica dos projetos de etnodesenvolvimento e desenvolvimento
sustentvel, as experincias desenvolvidas pelos Baniwa e orientadas por
eles at hoje no conseguiram romper com essa perspectiva econmica
capitalista, em grande medida porque no romperam com os paradigmas
da perspectiva desenvolvimentista clssica. Para os Baniwa, no o tempo
dedicado ao trabalho nem a quantidade da produo que importa, mas
o que se faz do tempo e da produo, fundamentalmente articulados na
lgica da troca e da solidariedade coletiva expressa no ritual do dabucuri,
praticado pelos ndios da regio.
O enquadramento poltico da interlocuo e das possibilidades de
acesso das comunidades indgenas aos programas de financiamento
imps a necessidade de as lideranas indgenas se habilitarem para
dar conta da tarefa de interlocuo. Ora, habilitao ou capacitao
implica aprender coisas novas para viver. Em ltima instncia, sig-
nifica fazer esforo para incorporar novas concepes, que podem
reforar ou anular as concepes existentes. Significa ainda assumir
novas atitudes e comportamentos para pensar e fazer como o branco,
ou parecido com ele. Nesse sentido, no h meio termo. O que pode
existir uma transio caracterizada por conflitos e contradies iden-
titrias. No estou dizendo que, ao aceitar as lgicas de projetos, os
Baniwa tenham decidido consciente ou inconscientemente abrir mo
de sua identidade cultural; mas chamo ateno para o fato de que, ao
reivindicarem e aceitarem as condies impostas pelos projetos como
possibilidade para resolver seus problemas, essa deciso tem um custo
social e cultural que precisam administrar, uma vez que apontam para
horizontes socioculturais diferentes daqueles prprios dos Baniwa,
como povo etnicamente diferenciado.
Na realidade, ou se aprendem e se incorporam novas prticas e
racionalidades dos projetos, ou se finge que aprendeu a lio, pois a
nica forma de acesso aos benefcios financeiros necessrios para resol-
ver velhos e novos problemas. O que mais acontece que as lideranas
acabam incorporando o discurso e a prtica das agncias no cotidiano.
Pode ser numa intensidade e velocidade variada, mas um processo
real. Um dos indicadores dessa mudana, ao que tudo indica, boa para
os projetos e ruim para as comunidades, o distanciamento das lide-
ranas de suas comunidades de base, seja para dar conta dos preceitos
42 Estudos indgenas
dos projetos, dado que as lideranas s podero implement-los longe

das comunidades, seja pelas condies burocrticas ou sociais. Muitas
regras de implementao de projetos, ao serem aplicadas nas comuni-
dades, colocariam em conflito as lideranas com a comunidade e com
os prprios parentes. No caso dos Baniwa, a maioria dos projetos de
que tenho conhecimento chegaram a colocar em risco a vida de muitas
lideranas, que tiveram que deixar suas comunidades para se refugiarem
em outros lugares, preferencialmente nas cidades prximas.
Por fim, os projetos criam efetivamente uma nova diferenciao so-
cial e econmica entre os indivduos e grupos dentro das comunidades
e dos povos indgenas, pelo menos na forma como hoje so pensados
e executados. As famlias e comunidades beneficiadas comeam a ter
mais oportunidades de melhorar suas condies de vida por fora de
apoio externo. O problema no o fato de conseguirem as melhorias,
pois um direito de todo indivduo e coletividade lutar para alcan-las.
No entanto, a conquista de melhores condies de vida deve ser mrito
individual ou grupal, sem interveno externa e sempre visando ao bem
comum, segundo a concepo baniwa.
Os projetos so formas estabelecidas de interveno na realidade das
comunidades indgenas, e como qualquer objeto cultural apresentam
uma forma, um uso, uma funo e um significado, a partir dos quais so
avaliados como fracassados ou exitosos, conforme os resultados esperados.
Essa operao realizada tanto pelos idealizadores e gestores, quanto
pelos beneficirios, cada qual sua maneira e segundo seus interesses e
objetivos nem sempre explicitados nas formas escritas e discursivas ou nas
avaliaes dos projetos. Disso resulta a fritura comum das lideranas
indgenas que coordenam ou intermediam os projetos, na medida em
que a gesto tambm uma forma de subordinao que, ao que tudo
indica, as comunidades Baniwa ainda condenam.
Entendo e acredito que os projetos no Alto rio Negro so fundamen-
tais para o presente e o futuro das comunidades indgenas. Esse um
fato inquestionvel. Os projetos continuaro sendo a soluo para vrios
problemas de sobrevivncia dos povos que l habitam, independente-
mente de mudana ou no do atual quadro aqui tratado, uma vez que
as comunidades esto se ajustando e se enquadrando s novas lgicas
operativas desses projetos. O enquadramento, entretanto, est longe
de ser uma renncia alteridade. Os projetos fazem parte da estratgia
de apropriar-se do que bom e necessrio do mundo moderno para

garantir o controle dos horizontes socioculturais prprios, negados pelos
brancos ao longo dos sculos de escravido e dominao. Nesse sentido,
os Baniwa, de um modo geral, percebem as tendncias sutis de novas
formas de dominao dos projetos e procuram sutilmente reagir de
diversas maneiras, mas tambm reconhecem que, na atualidade, eles
constituem as nicas possibilidades concretas para sair da invisibilidade
e da incapacidade de dominar os instrumentos de poder dos brancos.
Penso que o processo de integrao na sociedade nacional parece irre-
versvel entre os Baniwa, mas isso no significa perda de alteridade, pois ela
permanece como base articuladora inexorvel da vida do povo, como afirma
Oliveira (1996). H uma variao da situao dos Baniwa contingenciada
pelas relaes sociais e polticas, estabelecidas e necessrias para garantir a
sobrevivncia e os interesses pela cidadania extra-aldeia, mas tambm um
substrato da condio dos Baniwa, no contexto temporal e espacialmente
definido pela ancestralidade cosmolgica; ou seja, pela tradio que marca
e define sua origem e destino no mundo baniwa e que a aparente seduo
da modernidade e o acesso a ela no podem acarretar uma perda da identi-
dade. Essa contingncia da identidade ajuda a compreender a necessidade
que os povos indgenas tm de dominar os regulamentos dos brancos
(cidadania), para que no s suas demandas de autonomia econmica e
territorial, bem como seus direitos sejam garantidos nos marcos do Estado
brasileiro, mas tambm para estabelecer as fronteiras dessa apropriao.
Aqui residem, a meu ver, os limites dos projetos e programas, que muitas
vezes tentam inutilmente ultrapass-los. Para os povos indgenas, a cin-
cia uma segunda cultura ou uma subcultura a que eventualmente eles
recorrem para complementar e reforar seus conhecimentos, uma vez
que a primeira cultura a deles, que organiza e sustenta toda a vida real e
imaginria do grupo. Numa escola indgena bilnge, por exemplo, a lngua
portuguesa estrangeira, ou uma segunda ou terceira lngua, uma vez
que a lngua indgena local a primeira. , portanto, com essa perspectiva
que os projetos de desenvolvimento e seus predicados desenvolvimento
alternativo, etnodesenvolvimento, desenvolvimento sustentvel ou sim-
plesmente alternativas econmicas ganham relevncia prtica para os
povos indgenas do Alto rio Negro e relevncia terica para a subcultura
cientfica, se considerarmos o ponto de vista indgena.
44 Estudos indgenas

Baniwa, natural da aldeia Yaquirana, Municpio de So Gabriel da Cachoeira
AM. Graduado em Filosofia pela Universidade Federal do Amazonas UFAM.
Mestre em Antropologia Social pela Universidade de Braslia UNB, Programa
de Ps-Graduao em Antropologia Social PPGAS. A sua dissertao de mes-
trado, Projeto como branco trabalha: as lideranas que se virem para aprender
e nos ensinar experincias dos povos indgenas do rio Negro, foi orientada pelo
Professor Henyo Trindade Barretto Filho, Ph.D do Departamento de Antropologia
da Universidade de Braslia UnB. Atualmente cursa o doutorado em Antropo-
logia Social pela Universidade de Braslia e dirige o Centro Indgena de Estudos
e Pesquisas CINEP, com sede em Braslia. Ex-bolsista IFP, turma 2003. E-mail:
gersem@terra.com.br, gersem@unb.br
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Protagonismo indgena no processo
de incluso das escolas no sistema oficial
de ensino de Mato Grosso
RESUMO
Este artigo apresenta a pesquisa sobre o processo de incluso das es-

colas indgenas no sistema oficial de ensino do estado de Mato Grosso,
tendo como eixo central o protagonismo indgena. O trabalho ressalta
a implementao de polticas de educao escolar indgena a partir da
perspectiva indgena e os seus desdobramentos no interior das comuni-
dades. Destaca o papel dos movimentos e organizaes indgenas na luta
para a consolidao da legislao vigente, tendo como foco a discusso de
estratgias que contribuam para a mudana das relaes entre o Estado
e as sociedades indgenas. Ressalta que o grande desafio para os sistemas
de ensino lidar com este novo processo de escolarizao e identificar
os interesses e as necessidades dos diferentes povos indgenas.
PALAVRAS-CHAVE
EDUCAO DE NDIOS MOVIMENTOS SOCIAIS POLTICAS EDUCACIONAIS PROTAGONISMO INDGENA
46 Estudos indgenas
INTRODUO
Este estudo aborda a realidade das escolas indgenas em Mato Grosso

no perodo de 1996 a 2002, focalizando os impasses e as contradies
ocorridas no processo de sua incluso no sistema oficial como escolas
especficas, diferenciadas e interculturais. No estado do Mato Grosso,
as discusses e as reflexes acerca desse novo tipo de escola se intensi-
ficaram a partir da dcada de l980, concomitantemente instituio de
polticas pblicas pioneiras voltadas para a diversidade tnica e cultural.
Para tanto, as escolas indgenas contaram com a participao decisiva
do movimento indgena e de entidades indigenistas nas negociaes e
no dilogo com o governo.
consenso que j temos uma legislao estadual, nacional e at
mesmo internacional que define princpios, regulamenta a educao
escolar indgena e assegura a plena participao dos povos indgenas na
definio e na elaborao das polticas pblicas. Entre esses instrumen-
tos, destacam-se resolues e pareceres, a Constituio Federal de 1988
(Brasil, 1988), a nova Lei de Diretrizes e Bases da Educao (Brasil,
1996) e a Conveno n. 169 da Organizao Internacional do Trabalho
sobre Povos Indgenas e Tribais em Pases Independentes, ratificada
pelo Brasil em 2002 (ver Organizao Internacional do Trabalho, 1989).
Na prtica, porm, esse direito no tem sido garantido em sua ple-
nitude, uma vez que os indgenas ainda no ocupam de fato o papel de
protagonistas1 nesse processo. Conseqentemente, verifica-se a frus-
trao de expectativas dos povos indgenas, gerada pela percepo de
que, embora tenham conquistado progressos em termos da legislao,
ainda so inmeras as dificuldades a serem enfrentadas. Vrias aes
tidas como prioritrias por esses povos, para fazer avanar as prticas
ligadas educao indgena, no chegam a ser implementadas pelas
autoridades no indgenas.
1
Protagonismo indgena neste trabalho entendido como a capacidade cada vez maior de as sociedades
indgenas estabelecerem relaes dialgicas com a sociedade nacional e exercerem o controle do
seu projeto de vida no presente e no futuro. Segundo Secchi (2005), o protagonismo indgena se
expressa especialmente pela capacidade de os indgenas ocuparem os espaos de interesse coletivo,
pelo exerccio do dilogo intercultural qualificado e pelo estabelecimento de relaes democrticas
e respeitosas com os diferentes setores da sociedade e do Estado brasileiro.
Protagonismo indgena no processo de incluso das escolas no sistema oficial de ensino de Mato Grosso 47
No campo educacional, a luta das sociedades indgenas pelo acesso

a uma escola de qualidade tem sido um verdadeiro calvrio. Na maior
parte das vezes, h uma demora excessiva para que importantes resolu-
es ou pareceres sejam aprovados e estejam aptos a ser aplicados. Um
dos exemplos o caso da Resoluo 3/99 (Brasil, 1999) e do Parecer
l4/99 (Brasil, 1999), que instituem a transferncia da educao escolar
indgena para o sistema de ensino estadual aps 9 anos de discusses no
mbito do Conselho Nacional de Educao.
O paradigma da educao especfica, diferenciada e intercultural
preceitua que a educao escolar indgena deve ser uma iniciativa de
carter comunitrio, vinculada aos projetos societrios de cada povo.
Deve considerar os saberes e conhecimentos, reafirmar a identidade t-
nica, as tradies e a memria histrica dos indgenas, mas deve tambm
interagir com os novos saberes e relaes advindas de outros povos. Ou
seja, a educao escolar indgena deve abordar a cultura indgena e os
novos saberes oriundos de outras sociedades.
Entretanto, o fato de as escolas indgenas diferirem dos padres das
demais escolas atendidas pelo sistema gera um dilema para as instncias
mantenedoras, como as secretarias estaduais e municipais de educao,
que nem sempre esto dispostas a implantar polticas diferenciadas
voltadas para segmentos especficos como as sociedades indgenas ou
sequer dispem de meios para tal.
Dada a relevncia dessa discusso, este artigo, focalizando especi-
ficamente o estado de Mato Grosso, procura mostrar as contradies
e os impasses com que se defronta a educao escolar indgena, a
sua fragilidade, a descontinuidade das aes e o desconhecimento da
populao no que diz respeito construo de uma poltica pblica
compatvel com os interesses e as necessidades dos povos indgenas.
Para a realizao do estudo, utilizei a observao participante, en-
trevistei professores e lideranas indgenas, participei de seminrios e
encontros de indgenas nos estados do Amazonas, Rondnia e Mato
Grosso e tambm consultei bibliografia disponvel sobre o tema.
48 Estudos indgenas
AS POLTICAS EDUCACIONAIS VOLTADAS AOS INDGENAS
No estado de Mato Grosso, at a dcada de 1990, a no ser por inicia-

tivas espordicas,2 os governos ignoraram a questo indgena no estado,
privando esses povos de espaos que assegurassem o exerccio dos seus
direitos, principalmente na poltica educacional. Ao discorrer sobre
as caractersticas dos trabalhos educacionais voltados s populaes
indgenas por diferentes instituies em Mato Grosso, Secchi destaca:
Numa primeira fase houve a predominncia dos professores externos
(no-ndios) na conduo das atividades escolares. Num segundo perodo,
que se estendeu at a dcada de l980, ocorreu uma desarticulao insti-
tucional que ocasionou sucessivas interrupes das atividades escolares,
quer pela ausncia de professores nas aldeias, quer pela concorrncia de
outras atividades com maior significado cultural para as comunidades. Por
ltimo, um perodo comum maioria das escolas a partir da dcada de l980
caracterizado pela regularizao das atividades escolares e a redefinio dos
currculos e das metodologias de ensino (2002, p. 119).
A partir de l995, teve incio o processo de incluso das escolas di-
ferenciadas no sistema de ensino. Ocorreram tambm diversos desdo-
bramentos em razo da regulamentao da Constituio Federal e a da
nova Lei de Diretrizes e Bases. A nova legislao repercutiu no mbito
da Secretaria de Estado de Educao e nas secretarias municipais. Na
gesto do governador Dante de Oliveira (1995-2002) aconteceram
diversos eventos relevantes para a democratizao das escolas pblicas.
Num processo aberto a toda a sociedade mato-grossense, foi realizado
o Frum Estadual de Gesto Escolar, Democracia e de Qualidade, com
vistas a referendar a reforma de ensino no estado. O eixo central do
debate foi poltico e pedaggico, enfatizando especificamente a questo
da gesto democrtica nas escolas pblicas estaduais.3
No tocante questo indgena, o governo elaborou um Plano de
Metas em l995 que estabeleceu as seguintes diretrizes:
2
importante destacar, entretanto, que algumas iniciativas adotadas no decorrer da gesto Carlos
Bezerra, governador do estado do Mato Grosso (l985), vieram a contribuir para a criao da Coor-
denadoria de Assuntos Indgenas CAIEMT , instncia indigenista governamental, cuja finalidade
era articular as aes polticas do governo com os ndios.
3
A Lei Complementar n 7.040/LOPEB, entre outras medidas, estabeleceu a eleio direta dos
diretores escolares e a gesto direta dos recursos destinados para as suas escolas (Mato Grosso,
1998a).
1. Apoiar o governo federal na demarcao e proteo das terras

indgenas;4
2. Implementar um projeto escolar para o indigenismo;
3. Executar os projetos de saneamento bsico e de sade;
4. Viabilizar apoio tcnico aos projetos de economia indgena;
5. Fortalecer o rgo que trata de questes indgenas do estado por
meio de um ncleo mnimo central e de extenses de apoio nas
organizaes de sade, educao, agricultura e meio ambiente.
No que diz respeito educao escolar indgena, enfatizaram-se a de-
mocratizao do acesso escola e a implantao de estratgias de gesto
diferenciada para as escolas das aldeias. O estado tambm promoveu o
reconhecimento da diversidade tnica, tendo como aporte os seguintes
documentos legais: o Decreto n. 265/95, que criou o Conselho de Educa-
o Escolar Indgena CEEI; a Lei complementar 49/98, que contm trs
artigos referentes educao indgena: o Artigo 35, que prev a presena
de um representante da educao escolar indgena no Conselho de Edu-
cao do Estado CEE/ Cmara de Educao Bsica, o Artigo l06, que
assegura aos ndios a reafirmao de suas identidades, e o 107, que prev
a oferta de educao bsica aos indgenas; a Constituio Estadual, cujo
Artigo 243 afirma que o poder pblico reconhece as unidades escolares das
comunidades indgenas; e, finalmente, o documento Poltica da educao
escolar indgena para o estado: uma construo coletiva, composto por trs
programas divididos em dez projetos (Mato Grosso, 2000d).
As comunidades e seus representantes, por sua vez, participaram de
diferentes reunies e eventos promovidos pelo governo do estado, ocasio
em que foram aprovados vrios documentos destinados a subsidiar a pol-
tica educacional de Mato Grosso para os povos indgenas. As instituies
indigenistas relataram diferentes experincias relacionadas sua atuao
no contexto da educao escolar indgena e promoveram discusses
a respeito da escola indgena diferenciada. Nesse perodo, tambm se
iniciaram cursos de capacitao sobre prticas pedaggicas e polticas
4
A luta pela demarcao das terras indgenas nas dcadas de 1970 e 1980 foi intensa tanto no
Mato Grosso como em todo o restante do territrio brasileiro. Ocorreram diversas denncias das
comunidades e das agncias indigenistas e educacionais, dada a situao precria em que viviam as
populaes indgenas.
50 Estudos indgenas
para os professores indgenas. Duas instituies no-governamentais se

destacaram nesse processo: a Operao Amaznia Nativa OPAN e o
Centro Indigenista Missionrio CIMI.
A proposta de uma escola indgena com uma pedagogia especfica, cujo
currculo inclua a lngua indgena, tambm foi discutida em eventos rea-
lizados nos municpios e nas escolas das aldeias. Os encontros, simpsios,
reunies e assemblias promovidos por organizaes e instituies governa-
mentais ou no-governamentais que atuam na implementao da poltica
indigenista contriburam para aflorar uma nova abordagem de educao
escolar concebida pelas comunidades. Segundo Secchi (2002, p. 117),
esses eventos contaram com um seleto quadro de assessores externos,
dentre os mais requisitados os professores Joo Pacheco de Oliveira,
Lcia Helena Rangel, Ruth Montserrat e Antonio Brand.
Procedeu-se tambm reorganizao da Equipe de Educao Escolar
Indgena da Secretaria de Estado de Educao e, em seguida, institui-
o de programas de formao de professores indgenas. As escolas, por
sua vez, foram regularizadas e fortalecidas, o que atendeu em parte as
reivindicaes e as demandas dos povos indgenas do estado. Merece
destaque, ainda, por ter se tratado de um fato histrico na poltica
educacional do estado, a oferta de formao e de habilitao especfica
para os professores indgenas.
No perodo compreendido entre l995 a 2002, destacamos os seguin-
tes acontecimentos relacionados educao escolar indgena no estado
de Mato Grosso:
Criao de um Conselho de Educao Escolar Indgena, com
participao paritria de ndios, instituies indigenistas e de ins-
tituies governamentais (a criao do Conselho atendeu uma das
reivindicaes do movimento indgena, formulada no I Congresso
de Professores Indgenas de Mato Grosso);
Presena de representante da educao escolar indgena no Con-
selho Estadual de Educao;
Representao indgena no Conselho Nacional de Educao;
Realizao e concluso do Projeto Tucum, com a habilitao de
176 professores indgenas;
Aprovao, pelo Fundo Nacional de Desenvolvimento da Educa-

o FNDE , de um mecanismo diferenciado para a merenda
nas escolas do Xingu;
Produo de material didtico especfico para diversos povos;
Elaborao da Poltica de Educao Escolar Indgena;
Criao da Comisso Interinstitucional e Paritria para elaborao
de cursos de licenciatura especficos.
O Projeto Tucum, voltado para a formao de professores indgenas
no estado do Mato Grosso, foi uma das reivindicaes do movimen-
to indgena, especialmente dos professores indgenas que militavam
ativamente no mbito desse movimento, em conjunto com os aliados
indigenistas. Teve como princpio norteador os temas relacionados
terra, cultura e lngua indgenas, o que possibilitou a especificidade
da formao, embasada em uma metodologia didtica que contem-
plava os diferentes contextos escolares. interessante ressaltar que o
carter inovador da formao oferecida pelo projeto encontra-se em
conformidade com as polticas educacionais e a legislao nacional
(Mendona, Vanucci, l997, p. 88).
Portanto, pode-se afirmar que as polticas educacionais no estado de
Mato Grosso foram implementadas a partir de aes priorizadas num
contexto de reorganizao do estado, que permitiram compatibilizar as
reivindicaes indgenas com as polticas propostas no plano de metas do
governo. De fato, h muitos progressos, mas tambm h ainda muitas
questes pendentes.
O SISTEMA DE ENSINO: PROGRESSOS E PROBLEMAS
O Censo Escolar de 2004 indica que existiam em Mato Grosso 170

escolas indgenas, atendidas por 480 professores indgenas, o que repre-
senta 95% do total de docentes que lecionam nessas escolas. Desses,
30% tm o curso fundamental completo; 40% o curso fundamental
incompleto; 9% o curso mdio completo; 20% o curso mdio com ma-
gistrio completo e apenas 1,0% cursou o ensino superior.
52 Estudos indgenas
Nvel de formao dos professores/as indgenas 2004
Curso Fundamental Incompleto
Curso Fundamental Completo
Curso Mdio com Magistrio Completo
Curso Mdio Completo
Curso Superior
Fonte: Mato Grosso, SEDUC / 2002-2004.
Ainda de acordo com essa fonte, havia 9.800 estudantes indgenas no

estado, assim distribudos: 86% no ensino fundamental; 5%, na educao
infantil; 8% em classes de educao de jovens e adultos; e 1% no ensino
mdio. A totalidade dos alunos do ensino fundamental cursava da 1.
4. srie, sendo que, destes, 50% estavam na 1. srie.
Estudantes indgenas segundo o nvel de ensino 2004
Ensino Fundamental
Educaao de Jovens e Adultos
Educao Infantil
Ensino Mdio
Fonte: Mato Grosso/SEDUC/2002-2004.

Os dados dos Censos Escolares de 2002 e de 2006 mostram que a

oferta de educao escolar indgena cresceu 47% na Federao, sendo
que em 2007 o nmero de estudantes indgenas chega a l72.256, em
cursos que vo da educao infantil ao ensino mdio. Nenhum outro
segmento da populao escolar no Brasil apresenta crescimento to
expressivo no perodo (Brasil/INEP, 2007).
Em Mato Grosso, no mesmo perodo houve um aumento significativo
tanto das escolas indgenas (20,5%) como da populao estudantil ind-
gena, 31,9%. O nmero de professores tambm cresceu, o que indica
um maior investimento do governo na sua formao.
Escolas indgenas no estado de Mato Grosso 2002 e 2006.

Esfera administrativa Escolas Percentual de crescimento
2002 2006 %
Municipais 141 148 5,0 %
Estaduais 10 34 240,0 %
Total 151 182 20,5 %
Fonte: Censo Escolar (Brasil/INEP/MEC, 2003; Brasil/INEP/MEC, 2006).
Estudantes indgenas no estado de Mato Grosso 2002 e 2006.

Modalidades/Nveis de ensino Estudantes 2002 Estudantes 2006 Percentual de crescimento
Educao Infantil 504 516 2,4 %
Ensino Fundamental sries iniciais 6.503 8.416 29,4 %
Ensino Fundamental sries finais 1.626 2.264 39,2 %
Ensino Mdio 261 484 85,4 %
Educao de Jovens e Adultos 39 103 164,0 %
Total 8.933 11.783 31,9 %
Fonte: Censo Escolar (Brasil/INEP/MEC, 2003; Brasil/INEP/MEC, 2006).
Nas escolas indgenas, entretanto, o atendimento compartilhado

com os municpios e com o estado, por meio de parcerias. Estes, porm,
raramente mantm uma relao de parceria institucional, tampouco
adotam a gesto democrtica, ou seja, uma gesto que contemple a
participao indgena na discusso e na formulao das polticas e de
projetos voltados para as comunidades indgenas. Portanto, embora a
54 Estudos indgenas
legislao estabelea diretrizes e metas especficas para as escolas ind-

genas, diversos municpios tratam indistintamente as escolas regulares
e as indgenas.
De acordo com o que preceitua a legislao direcionada para a educa-
o indgena que instituiu a educao bilnge, especfica e diferenciada
para os povos indgenas, a escola que atende a essa parcela da populao
deveria se organizar segundo a lgica sociocultural e lingstica de cada
povo, bem como direcionar a sua funo social para o atendimento de seus
projetos especficos. Na prtica, porm, o sistema educativo tradicional
indgena desconsiderado pelo sistema oficial de ensino, e vem sendo
absorvido pelos seus mecanismos de controle, que enquadram a escola
e seus professores indgenas num mesmo regime normativo da escola
pblica, desconsiderando os contextos socioculturais.
No imaginrio indgena, entretanto, o sistema de ensino deveria atuar
em parceria com outras instituies governamentais, mas com vistas a
atender os projetos societrios de cada comunidade, bem como servir de
instrumento para sua autodeterminao e dar continuidade ao seu modo
de viver na natureza.5 No podem ser, portanto, programas impostos
ou descontextualizados. Este pensar dos povos indgenas tem gerado
grandes descontentamentos com relao aos gestores pblicos, assim
como impasses na execuo de polticas diferenciadas.
Grupioni ressalta que,
Hoje, os prprios povos esto reclamando esse direito, a partir de
relaes mais equilibradas com o mundo fora da aldeia, assentadas no
respeito s suas concepes nativas. Edificar escolas indgenas que pos-
sam contribuir para esse processo de autonomia faz parte dos diferentes
projetos de futuro dos povos indgenas no Brasil. (2004, p.55)
5
No nosso contato com professores indgenas de algumas regies do pas, pudemos perceber a sua
descrena no poder pblico em atender a escola indgena especfica e diferenciada. Por outro lado,
o modo como os professores indgenas compreendem a constituio dos sistemas de ensino nas
aldeias por parte do Estado tem razes profundas no passado e na maneira como este imps a es-
colarizao por meio de polticas que quase dizimaram os diferentes povos indgenas, tendo como
instrumento inclusive a prpria escola. So vrios os ingredientes que compem essa arquitetura,
e que vo desde a ocupao dos territrios, passando pelos mtodos de ensino-aprendizagem e
incluindo at as relaes hierrquicas que vigoravam nas escolas das aldeias.
DESAFIOS A SEREM ENFRENTADOS PELOS INDGENAS NA

FORMULAO/IMPLANTAO DAS POLTICAS EDUCACIONAIS
Na esfera federal, nos ltimos anos, a participao dos indgenas na

elaborao de polticas pblicas tem sido a bandeira de vrios movi-
mentos de professores indgenas no pas. Uma vitria importante foi a
incorporao pelo Estado brasileiro da Declarao de Princpios firmada
por professores indgenas no IV Encontro de Manaus, em 1991, que
deve servir de referncia para a poltica nacional de educao escolar
indgena, fato que originou diversos documentos oficiais que enfatizaram
o protagonismo indgena na definio dessas polticas.
Na dcada de 1990, o MEC, por meio do Comit de Educao Ind-
gena CEI , passou a reconhecer e a legitimar a participao indgena
e a levar em considerao os documentos firmados nas assemblias dos
movimentos indgenas ao estabelecer as diretrizes educacionais oficiais.
Destaca-se tambm a implementao de mecanismos de participao
de representantes indgenas, nas diferentes instncias de governo, que
possibilitaram avanar no sentido da consolidao de uma nova relao
entre os povos indgenas e o Estado brasileiro. Realizaram-se tambm
seminrios regionais bem como a formao continuada para tcnicos
das secretarias estaduais sobre temas relevantes da educao escolar
indgena, tendo como base os Parmetros em Ao Indgena (programa
de capacitao do MEC para a educao escolar indgena).
Em Mato Grosso, a criao do Conselho de Educao Escolar In-
dgena, j mencionado anteriormente, e de uma equipe de educao
escolar indgena contriburam para firmar polticas para a educao
escolar no estado. O CEEI atuou na elaborao de polticas, em aes
de planejamento e de articulao e na intermediao entre os interesses
da escola indgena e o sistema de ensino, instituindo-se como um espao
de participao qualificada dos povos indgenas na definio de polticas
e aes para a educao escolar indgena.
Enfim, a atuao do CEEI foi consolidada a partir do seu protago-
nismo em aes importantes, que mostram o pioneirismo da preocu-
pao com a educao escolar indgena em Mato Grosso. Entre elas
destacamos:
A realizao da Conferncia Amerndia ou Congresso de Profes-
sores Indgenas em l997;
56 Estudos indgenas
A elaborao e apresentao do Projeto de Formao de Professores

Indgena no Ensino Superior projeto do 3. Grau Indgena;
A coordenao e elaborao da Poltica de Educao Escolar
Indgena;
O Plano Estadual de Educao (2003), que estabelece polticas
educacionais para os dez anos de governo;
A proposio e o acompanhamento do Projeto Tucum (Magistrio
em nvel de Ensino Mdio), projeto de formao de professores
indgenas;
Projeto Xam Programa de formao dos AIS Agentes Ind-
genas de Sade, destinado sua escolarizao em nvel do ensino
fundamental;
A organizao de livros para a educao escolar indgena, como
Urucum, jenipapo e giz: educao escolar indgena em debate, de
1997 (Mendona, Vanucci, 1997); Amerndia: tecendo os caminhos
da educao escolar, de 1988. O CEEI, importante destacar,
composto por indgenas e no indgenas, sendo um colegiado
paritrio e de carter consultivo, deliberativo e de assessoramento
Secretaria de Estado de Educao e ao Conselho Estadual de
Educao. Entretanto, desde a sua criao em 1995, at os dias
atuais, percebe-se que, apesar do acmulo de experincia, ainda
visto pelos gestores educacionais como um aliengena no sistema,
sendo que ainda h muita resistncia s suas decises. Por esse
motivo, os professores indgenas reivindicam das secretarias mu-
nicipais e estaduais a sua participao nos processos relacionados
educao escolar das diferentes realidades indgenas, para que haja
maior compreenso dessa diversidade e, assim, seja minimizado
o embate entre ndios e gestores pblicos.
Portanto, a despeito dos avanos, os indgenas tm enfrentado grandes
desafios, uma vez que o Estado no s resiste em realizar reformas efetivas
destinadas a atender s legislaes pertinentes, como tambm se distancia
cada vez mais da realidade que o compe. Alm disso, continua adotando
polticas paternalistas, de cunho poltico, clientelista e burocrtico, que
menosprezam a capacidade de seus beneficirios. Mesmo assim, os povos
indgenas vm resistindo, contando para isso com a consolidao de novas
alianas com o Ministrio Pblico Federal e o Sindicato dos Profissionais
da Educao de Mato Grosso. Nesse contexto, a fora poltica indgena

tem tido um novo incentivo para a sua luta.
CONCLUSES
Como vimos, a incluso das escolas indgenas no sistema de ensino

vem sendo debatida constantemente no mbito dos movimentos ind-
genas e nas instncias dos sistemas educacionais. Neste estudo, procurei
apresentar alguns pontos conflitantes, impasses e contradies desse
processo, assim como a luta do movimento indgena para consolidar os
seus direitos e para romper a ordem estrutural que mantm a educao
pblica refm de interesses alheios democratizao do ensino.
Na discusso do processo de incluso das escolas indgenas no sistema
oficial de ensino de Mato Grosso, expus a realidade vivenciada por essas
escolas, mostrando a necessidade de serem reconhecidas como escolas
pblicas sem, contudo, perderem a sua identidade. Enfatizei tambm a
necessidade de essas escolas atenderem aos interesses coletivos, propi-
ciarem novos conhecimentos s sociedades indgenas, democratizarem
a sua gesto, mas tambm valorizarem os processos educativos tradi-
cionais. Assim, tero condies de romper com o autoritarismo e com
o clientelismo que ainda permeiam o sistema de ensino, tornando-se
instituies construtoras da autonomia e do desenvolvimento das so-
ciedades indgenas.
Pareci, natural de Cuiab MT. Graduada em Histria pela Universidade Federal

de Mato Grosso UFMT. Mestra em Educao pelo Programa de Ps-Graduao em
Educao da Universidade Federal de Mato Grosso. A sua dissertao O processo de
incluso das escolas indgenas no sistema oficial de ensino de Mato Grosso: protagonismo
indgena foi orientada pelo professor Darci Secchi, doutor em Cincias Sociais, profes-
sor adjunto do Departamento de Teoria e Fundamentos da Educao do Instituto de
Educao da Universidade Federal de Mato Grosso UFMT. No momento atua como
58 Estudos indgenas
docente dos cursos de formao de professores indgenas no magistrio Projeto Haiy

(Secretaria de Estado de Educao de Mato Grosso) e na Licenciatura Intercultural da
Universidade Estadual de Mato Grosso UNEMAT na rea de Cincias Sociais.
tambm coordenadora de formao e desenvolvimento do Instituto Indgena MAIWU
de Estudos e Pesquisas de Mato Grosso. Preside a Organizao de Professores Indge-
nas de Mato Grosso OPRIMT e vice-presidente do Conselho de Educao Escolar
Indgena de Mato Grosso. Ex-bolsista IFP, turma 2003. E-mail: nezokemaero@yahoo.
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Interpretando mundos: contatos entre os
Akwen e os conquistadores luso-brasileiros
em Gois (1749-1811)
RESUMO
Este trabalho analisa as relaes entre os conquistadores luso-brasi-

leiros e os grupos indgenas Akwen no contexto dos contatos coloniais
no norte da Capitania de Gois entre 1749 e 1811. No estudo foram
utilizados os passos terico-metodolgicos da etnoistria, como um
mtodo interdisciplinar que se baseia na antropologia cultural, com
grande influncia da histria, e constri interfaces com a arqueologia,
etnografia e a lingstica, entre outras reas ou subreas do conheci-
mento. O estudo recupera informaes sobre um jogo de foras entre
indgenas e conquistadores no qual guerras, acordos de paz, alianas e
fugas deram forma aos contatos intertnicos e mostra tambm como,
em meio a catstrofes, perdas e derrotas, aqueles grupos indgenas
criaram elementos e novas conexes para reconstruir a sua existncia,
mantendo cultura e modo de ser indgenas.
PALAVRAS-CHAVE
NDIOS AKWEN HISTRIA ETNOGRAFIA
62 Estudos indgenas
INTRODUO
O objetivo deste trabalho foi o de conhecer como os grupos indgenas

Akwen (Xerente, Xavante, Xakriab e Akro) criaram elementos e novas
conexes tnicas e culturais diante da situao criada pelos contatos com
os conquistadores luso-brasileiros na Capitania de Gois, no perodo de
1749 a 1811. Cada um desses grupos construiu interpretaes prprias
para o contexto e o processo vivenciado. A questo : como grupos cul-
turalmente semelhantes tomaram caminhos diferentes diante do contato
com os no-indgenas? Os Akwen so grupos indgenas que foram descritos
por cronistas e historiadores como povos irmos (Alencastre, 1864; Souza,
1967) e com ligaes lingsticas e culturais entre si (Pedroso, 1994; Gi-
raldin, 2002). Todavia, Nimuendaju (1942, p. 1-2) considerou os Akro
um brao lingstico diverso que apresenta variaes em relao aos demais
grupos, e Juciene Apolinrio (2006, p. 48) definiu-os como integrantes
da famlia j e falantes da lngua timbira. Portanto a filiao dos Akro
tema de discusso, e neste trabalho optou-se por associ-los aos Akwen,
seguindo uma bibliografia h muito estabelecida.
Por ocasio da chegada dos luso-brasileiros, os Akwen habitavam uma
extensa rea, que, apesar de no poder ser definida pelas fontes textuais,
por essas serem incompletas e viciadas por interesses e preconceitos da-
queles que as elaboraram, pode-se dizer, cobria grande parte do territrio
delimitado como a Capitania de Gois em 1749. Os Xakriab, Xavante
e Xerente, depois de mais de 250 anos de contato, permanecem como
grupos tnicos em convivncia com a sociedade nacional, nos estados
de Minas Gerais, Mato Grosso e Tocantins, respectivamente. Os Akro,
por sua vez, so historicamente dados como extintos (Giraldin, 2002, p.
115; Pedroso, 1994, p. 22; Chaim, 1983, p. 50), uma posio perigosa,
que deve ser relativizada diante do fenmeno da emergncia de grupos
indgenas considerados mortos e que vem colocando, h alguns anos,
a exigncia de reconsiderar a maneira de pensar (e fazer) a histria do
contato (Pompa, 2003, p. 22).
Entende-se como conquistadores aqueles que efetivaram o domnio
sobre um territrio pertencente a outros grupos humanos, conforme a
definio de Antnio Carlos de Souza Lima, para quem a conquista
[...] uma modalidade de guerra, em que o domnio sobre populaes
reduzidas pela fora militar, suas terras, seus recursos naturais so
Interpretando mundos: contatos entre os Akwen e os conquistadores luso-brasileiros em Gois 63
apropriados num processo no qual a aliana com parte das populaes

habitantes dos espaos a serem incorporados, e todo um aparato que
hoje chamaramos de meios de comunicao, tm tanta ou mais im-
portncia que a violncia fsica; [...] conquista no somente guerra e
destruio (violncia aberta, portanto); mas implica em produo de
novas relaes/identidades sociais, isto , tambm se apresenta como
violncia simblica. (Lima, 2000, p. 409)
Assim, esse trabalho resgata informaes sobre as tenses entre in-
dgenas e conquistadores, nas quais diversificadas formas de luta e de
negociao permearam os contatos.
A Capitania de Gois foi constituda territrio poltico-administrativo em
29 de janeiro 1748, desmembrada da Capitania de So Paulo e instalada em
8 de novembro de 1749, data em que tomou posse seu primeiro governador,
Marcos de Noronha (Alencastre, 1864, p. 93-94). Seu territrio corres-
pondia aos atuais estados de Gois e Tocantins, alm de reas atualmente
pertencentes a Minas Gerais (Tringulo Mineiro), Mato Grosso (territrio
entre o Rio das Mortes e o Araguaia) e Mato Grosso do Sul (a regio de
Camapu, entre os rios Apor e Pardo). Esse territrio vivenciou, no sculo
XVIII, o ciclo da minerao e, no XIX, as tentativas (no muito exitosas)
de expanso da agricultura e da criao de gado, alm da perspectiva do
comrcio com o Par e Maranho por meio da navegao dos rios Tocantins
e Araguaia (Souza, 1967, p. 5-6; Alencastre, 1864, p. 121-127).
O recorte cronolgico deste estudo inicia-se na data de instalao
da Capitania de Gois e da montagem da mquina administrativa com
seu aparato militar e burocrtico em aes que criaram novas linhas de
contato entre os luso-brasileiros e os indgenas, em 1749, e termina
com a publicao da Carta Rgia de 5 de setembro de 1811. A idia
central dessa carta rgia era dar novo impulso produo agropecuria
e ao comrcio com o Par, com a utilizao do rio Tocantins como via de
transporte, e, para isso, concedia alguns privilgios queles que viessem
se estabelecer s suas margens, entre esses:
1 Permitiam-se a guerra ofensiva contra os ndios e a possibilidade
de escravizar aqueles que fossem aprisionados por um perodo
de dez anos, ou durante o tempo que durasse a sua ferocidade;
2 Isentava-se, por dez anos, o pagamento de dzimos para aqueles
que fossem ocupar as terras dos ndios (Carta Rgia do Prncipe
Regente D. Joo..., apud Silva, Giraldin, 2002, p. 46).
64 Estudos indgenas
Essa carta rgia marca o incio de uma nova poltica indigenista,

inaugura um novo aspecto nas relaes de contato entre os Akwen e
os conquistadores e uma nova territorializao indgena, discusso que
est alm do objeto deste trabalho.
FONTES E QUESTES TERICAS
Este estudo se valeu de uma quantidade significativa de documentos

avulsos da Capitania de Gois, microfilmados no mbito do Projeto Res-
gate de Documentao Histrica Baro do Rio Branco. Um conjunto de
documentos, que cobre o perodo de 1731 a 1822, est disponibilizado
em CD-ROMs; os originais esto sob a guarda do Arquivo Histrico
Ultramarino em Lisboa. Os trabalhos de organizao e indexao deste
material foram feitos pelos professores Jos Mendona Teles, Antonio
Csar Caldas Pinheiro e Juciene Ricarte Apolinrio (2001), que consul-
taram ofcios, certides, cartas, procuraes, requerimentos diversos,
pareceres do Conselho Ultramarino e provises reais.
A essas fontes foram somados um rol significativo de documentos
publicados pela Revista do Instituto Histrico e Geogrfico Brasileiro
RIHGB , em 1918, com o ttulo Subsdios para a Histria da Capitania
de Goiaz (1756-1806), uma relao de cartas, ofcios e contratos trans-
critos e compilados por Antonio Brasil (1979), em Documentos histricos
de Gois, e um conjunto de cartas transcritas por Maria Carmem Lisita
(1982, 1983, 1984), reunidas sob o ttulo de Cartas dos governadores in
registro do caminho novo de Parati. Por fim, a obra Annaes da Provncia
de Goyaz, de Jos Martins Pereira de Alencastre, tambm publicada
pela RIHGB, em 1864. Alencastre, presidente da Provncia de Gois
entre 1861 e 1862, escreveu os Annaes a partir de memrias de diversos
autores e documentos sobre a provncia, o que lhe permitiu traar um
perfil do caminho percorrido pelos habitantes de Gois, desde a chegada
da bandeira de Anhangera at os dias de seu governo. O autor, apesar
de se prender muito aos atos dos governantes, descreve uma srie de
acontecimentos e anexa obra a transcrio de vrios documentos que
permitem ter uma viso diferenciada dos eventos histricos.
Para perceber as transformaes histricas e culturais advindas
do contato entre povos indgenas e conquistadores luso-brasileiros,
bem como as aes efetuadas pelas partes envolvidas nos conflitos de

conquista e resistncia, foi necessrio um olhar diferenciado sobre as
fontes, em especial as oficiais. Um olhar atento para as entrelinhas o
intrnseco, o oculto na fala do conquistador revela a personalidade
indgena presente naquele contexto.
Neste caminho foram utilizados os passos terico-metodolgicos da
etnoistria, como um mtodo interdisciplinar ou uma disciplina hbrida,
que surge da antropologia cultural, tem grande influncia da histria e
constri interfaces com a arqueologia, a etnografia e a lingstica, entre
outras reas ou subreas do conhecimento. Nesse mtodo, as fontes,
produzidas por cronistas, funcionrios pblicos, missionrios, viajantes
e outros observadores dos grupos indgenas, so utilizadas em uma pes-
quisa etnolgica para reconstruir a histria dos contatos (Silva, Oliveira,
2004/2005, p. 79).
Esclarecimentos sobre a origem da etnoistria so dados por Ricardo
Delfim Quezada Domnguez:
[] emergi de la antropologa cultural, ya que en su campo etnolgico
necesitaba salir del freno impuesto por los estudios y anlisis desde la
perspectiva sincrnica, por lo fue precisando la dimensin temporal
para entender los procesos de cambio operados en las sociedades. []
Las dimensiones histricas de la etnohistoria pueden ser aplicadas de
dos maneras el estudio de puntos del pasado, de momentos histricos,
o bien, del proceso del desarrollo de una sociedad. Entonces, aparicin
de la etnohistoria no fue la simple mezcla y unin de la antropologa con
la historia, sino que se debi al manejo de una parte de la antropologa
utilizando fuentes y los datos del pasado. (2004, p. 2)
Surgiu da antropologia cultural, pois em seu campo etnolgico era

preciso romper com o limite imposto pelos estudos e anlises da
perspectiva sincrnica, pela necessidade da utilizao da dimenso
temporal para entender os processos de mudana operados nas
sociedades. [...] As dimenses histricas da etnoistria podem ser
aplicadas de duas maneiras ao estudo de fatos do passado, de mo-
mentos histricos, ou melhor, ao processo de desenvolvimento de
uma sociedade. Assim, a apario da etnoistria no foi a simples
mistura e juno da antropologia com a histria, mas se caracterizou
pelo manejo de uma parte da antropologia utilizando fontes e dados
do passado. (2004, p. 2)
66 Estudos indgenas
Por sua vez David Eduardo Tavrez e Kimbra Smith esclarecem que:
No es posibile presentar la etnohistoria como una disciplina que surge
en un estado de completa madurez, [] en plena mitad del siglo XX.
Resulta mucho ms sensato argir que la etnohistoria surge de una
temtica y una metodologa preexistentes en la historiografa de las
Amricas. Desde este punto de vista, la etnohistoria heredara, de ma-
nera consciente, crtica y sistemtica, una serie de preguntas, temas y
modos de operacin que existan avant la lettre en el quehacer histrico
americano del periodo colonial y durante la emergencia de las naciones-
estado americanas en el siglo XIX.
No possvel apresentar a etnoistria como uma disciplina que surge

em um estado de completa maturidade, [...] em meados do sculo XX.
muito mais sensato argumentar que a etnoistria surge de temtica
e metodologia preexistentes na historiografia das Amricas. Desse
ponto de vista, a etnoistria herdaria, de maneira consciente, crtica e
sistemtica, uma srie de perguntas, temas e procedimentos que exis-
tiam avant la lettre no afazer histrico americano do perodo colonial
e durante o surgimento das naes-estados americanas no sculo XIX.
(2001, p. 20; traduo nossa)
A etnoistria especialmente til para o estudo de grupos indgenas
em processo de contato, dado que esse mtodo interdisciplinar atribui
aos indgenas um status de agentes histricos, ampliando a noo de
fonte e do campo de estudo sobre a histria de diferentes etnicidades
amerndias (Silva, Oliveira, 2004/2005, p. 81). Seguindo esse cami-
nho, este trabalho analisou os agentes sociais como atores do processo
histrico, conseqentemente buscou ver o indgena na qualidade de
sujeito participativo do contexto socioistrico no qual estava inserido.
Pretendeu-se construir uma interpretao semelhante de Maria Regina
C. de Almeida, que, por sua vez, mostra que os ndios no se submete-
ram passivamente aos colonizadores.
Sem desconsiderar a violncia e a opresso da conquista, possvel
perceber que as atitudes dos ndios em relao aos colonizadores no se
reduziram, absolutamente, resistncia armada e submisso passiva.
Houve diversas formas do que se pode chamar de resistncia adaptativa,
por meio das quais os ndios encontravam formas de sobreviver e garantir
melhores condies de vida na nova situao em que se encontravam.
(2003, p. 33)
O exerccio de repensar a histria dos indgenas impe vrios desafios,

entre eles o de estabelecer uma articulao contnua entre processos
histricos e organizao cultural dos povos, valorizando as evidncias
empricas que, se interpretadas do ponto de vista interdisciplinar, criam
novas possibilidades de anlise para as relaes de contato e as trans-
formaes dos grupos tnicos na situao colonial.
Essa interpretao pode ser observada em alguns trabalhos mais re-
centes que rompem com a viso tradicional de ndio como vtima passiva
e impotente diante da conquista do mais forte. Nessa linha, trabalhos
de Monteiro (1994), Pedroso (1994), Giraldin (1997), Oliveira Filho
(1999), Franchetto e Heckenberger (2001), Puntoni (2002), Almeida
(2003) e Pompa (2003), entre outros, efetuam uma anlise diferente
das fontes e revelam que os ndios souberam transformar e reelaborar
valores, culturas, interesses, objetivos e at identidades em um pro-
cesso de convivncia no qual as possibilidades de sobrevivncia foram
interpretadas de diferentes formas, seguindo as orientaes culturais
e o contexto de luta.
CONTATOS ENTRE INDGENAS E CONQUISTADORES

LUSO-BRASILEIROS
Na apresentao de O guru, o iniciador e outras variaes an-

tropolgicas, de Fredrik Barth (2000), Tomke Lask escreveu que o
pensamento do autor pode ser caracterizado, entre outras coisas, pela
viso de que um determinado evento pode ser vivido e interpretado
a partir de diferentes modelos de acordo com o contexto cultural do
participante (p. 13). Com base na viso de Barth, pode-se dizer que
os eventos ocorridos durante os contatos coloniais entre os Akwen e
os luso-brasileiros tiveram interpretaes especficas de cada um dos
lados envolvidos. As formas de ver e de lidar com o oponente foram
direcionadas por concepes particulares informadas pela cultura de
indgenas e no indgenas. Assim, os agentes envolvidos nesse processo
de conquista colonial desenvolveram prticas poltico-estratgicas que
os levaram ora a caminhar juntos na construo de acertos de paz e
alianas, ora a seguir caminhos diversos com embates e escaramuas.
Muitos trabalhos j debateram os contatos entre os Akwen e os luso-
brasileiros sob a perspectiva da resistncia, uma abordagem insuficiente
68 Estudos indgenas
para dar conta da complexidade que envolvia os embates e, sobretudo,

inadequada para captar a criatividade dos povos indgenas no dilogo
com os conquistadores. Excees existem, como o trabalho de Odair
Giraldin (2001), no qual se destaca a perspectiva de encontro cultural,
concebendo que a presena do outro, seja ele Akwen ou no indgena
europeizado, era interpretada, reciprocamente, a partir dos modelos
fornecidos por suas respectivas culturas. Uma viso muito prxima
da concepo de Barth (2000) foi seguida neste trabalho, que buscou
salientar as diferentes formas de construes poltico-estratgicas uti-
lizadas pelos diferentes grupos no decorrer do contato, ressaltando as
suas respectivas lgicas culturais.
Ao identificar as prticas poltico-estratgicas que se destacaram na
relao entre os Akwen e os luso-brasileiros, trs se sobressaem. A pri-
meira era direcionada pela administrao portuguesa, que via o indgena
como um ser passvel de converso religio catlica e vassalagem ao
Reino portugus (Ofcio do Secretrio de Estado da Marinha e Ultra-
mar, 1758). Os defensores dessa prtica procuravam transformar o
ndio em cristo fiel, produtor e contribuinte da Fazenda Real, alm de
aliado contra os indgenas ainda no conquistados. Buscavam estabelecer
a populao autctone em um povoamento nos moldes europeus, no
intento de que os indgenas gradualmente assimilassem os hbitos da
populao europia (Ofcio do Contador Geral..., s/d.).
Compostos quase exclusivamente por administradores metropolitanos,
os defensores da civilizao do indgena acreditavam tambm ser possvel
sempre, ou quase sempre, o contato com a reduo ou converso de forma
efetiva e pacfica dos indgenas mediante a doao de prmios e a oferta de
possveis vantagens (Carta Rgia do Rei..., 1761), levando-os a optar por
uma vida nos aldeamentos. Esses aldeamentos constituam-se em espaos
delimitados, regidos por normas de convvio europias que buscavam a
insero do ndio no modelo de produo mercantilista.
A segunda prtica estava orientada pelos interesses e demandas dos
luso-brasileiros que viviam no contexto da conquista mineradores,
pecuaristas, agricultores, comerciantes e que viam o indgena como
um empecilho aos seus propsitos. Inicialmente, durante o perodo da
minerao defendiam a expulso do indgena para longe e depois, com a
agropecuria, objetivavam a retirada definitiva dos ndios de suas terras.
Argumentavam ainda que o desenvolvimento do povoamento de Gois
s dar-se-ia de forma eficiente com o aldeamento dos ndios mansos e o

combate blico aos bravios. Afirmavam que, quando ocorresse a reduo
dos indgenas, estes deveriam ser mantidos longe dos seus parentes,
de seus antigos hbitos e sob constante vigilncia, porque s assim se
poderia vencer a sua barbrie.
Os defensores da segunda corrente eram pessoas que procuravam pelo
ouro, trabalhavam no transporte de vveres, ocupavam-se do plantio,
para alimentos, ou se dedicavam criao de gado. Mantinham conta-
tos constantes com os grupos indgenas. Esses contatos ocorriam pelo
fato de as reas de ocupao tradicional indgena constiturem objeto
de cobia dos no-ndios, devido a sua potencialidade mineral ou a
sua viabilidade agropecuria. Esses interesses levavam os goianos1 a se
posicionarem de maneira diferente dos administradores portugueses
na relao com os indgenas.
Todavia, imaginar goianos e administradores metropolitanos como
opositores ferrenhos um erro to grave quanto consider-los iguais.
Exemplificando, uma das formas mais utilizadas pelos goianos foi o
combate blico, por meio de efetivos armados, com vistas a forar a
retirada do indgena de uma forma ou de outra, liberando novos espaos
territoriais. As expedies com essa finalidade eram organizadas por
autoridades administrativas da capitania ou dos arraiais, e tambm por
particulares, financiadas ora pela Fazenda Real, ora pelos moradores.
Para esses acontecimentos, contribuam a legislao do reino portugus,
dbia no que diz respeito ao trato com os indgenas, e o desejo dos luso-
brasileiros de ocupar as terras indgenas para diferentes fins.
A ltima prtica era a assumida pelos indgenas, uma prtica meta-
morfoseada que, em suas caractersticas poltico-guerreiras, foi cons-
truda conforme as circunstncias vivenciadas. Diante da invaso de
territrio, desalojamento de casas, privao de liberdades e a perda de
um modo de vida, os Akwen criaram novos elementos para combater
um adversrio estranho e que usava estratgias desconhecidas. Nesse
processo, desenvolveram aes diferenciadas por grupo e regio e,
tambm, por situao e perodo vivenciado no contato. Fizeram guerra
1
O termo goiano aqui utilizado apenas para criar uma ligao entre o local em que se encontram
os indivduos e as suas prticas, quase nada tendo a ver com o gentlico goiano, hoje utilizado
para caracterizar os nativos do estado de Gois.
70 Estudos indgenas
ou decidiam pela paz nos aldeamentos. Converteram-se, reinventaram

hbitos ou, pelos menos, adicionaram novos elementos materiais a sua
cultura. Mantiveram contatos belicosos e brigaram em uma convivncia
forada pela manuteno de seu espao e modo de ser. Tambm fugi-
ram, buscando um novo espao ainda livre da presena ostensiva dos
luso-brasileiros, onde seguiram com suas tradies a uma distncia das
interferncias dos no-ndios.
A despeito de terem sofrido com a violncia e a opresso e terem
passado por inmeros reveses e perdas materiais, diminuio popula-
cional, reduo territorial, confinamento, os indgenas, na sua relao
com o conquistador, no agiram de modo insensato ou se submeteram
passivamente. Houve atitudes que apontaram para uma adaptao nova
situao, aes que por serem diferenciadas indicam uma interpretao
particular desenvolvida pelos diferentes grupos Akwen.
No estudo desse contato em Gois, importante identificar e analisar
alguns dos elementos que nortearam a relao entre os Akwen e os con-
quistadores luso-brasileiros. Uma vez identificados esses elementos, nos
valemos de quatro deles para a melhor compreenso das aes indgenas:
aldeamento, guerra, incurses e campanhas, fugas e retiradas.
O aldeamento foi uma prtica poltico-administrativa portuguesa
bastante utilizada nos contatos entre os conquistadores luso-brasileiros
e os indgenas em Gois, com intento de evangelizao do ndio,
progresso do reino e incluso do indgena no modelo de civilizao
europia. Os aldeamentos tambm procuraram viabilizar uma fora
de trabalho indgena. O intento teve algum xito, uma vez que a
mo-de-obra indgena foi utilizada em diversas pocas de acordo com
as atividades do contexto. O indgena serviu como reserva de apoio
estratgico para defesa contra investidas de outros grupos no assi-
milados e na formao de um suporte para as caravanas de transporte
de ouro. Formaram a tripulao de barcos na navegao dos rios Ara-
guaia e Tocantins e constituram uma fora de produo de gneros
alimentcios para o comrcio.
Os aldeamentos, segundo uma diviso clssica, aconteciam de duas
maneiras distintas: na primeira, os indgenas eram forados, e na segunda
esses nativos optavam pela nova vida. As duas interpretaes, simples e
lineares, no esclarecem por inteiro os acontecimentos. Nem a primeira
ou a segunda situao ocorria de fato. Isso porque quando os indgenas
desistiam de uma guerra e assinavam um termo de paz havia questes

intrnsecas nesse comportamento que podiam trazer vantagens para
o grupo, dentro do contexto por eles vivido naquele momento. Um
exemplo, os ndios poderiam estar interessados em instrumentos de
ferro ou em ter um perodo de sossego para recompor as foras internas.
Questes como essas ainda foram pouco exploradas em estudos sobre
histria indgena em Gois.
Veja-se o termo de paz assinado pelos Akro no serto do Gilbus,
na Capitania do Piau, em 1745, como um exemplo de acerto entre
partes que se viam na mesma posio. Isso provavelmente no fosse
uma situao real, no entanto, o contexto podia muito bem ser assim
entendido naquele momento. O superintendente de guerra, capito-
mor Antnio Gomes Leite, acerta com o representante dos Akro a paz
com a promessa de que:
[...] em nome de Sua Majestade que Deus guarde a paz sem mais lhes
fazer guerra e que seriam conservados debaixo da sua proteo e defen-
didos das naes inimigas, que estariam em sua inteira liberdade como
os que tinham ficado prisioneiros da guerra passada, e que nenhum
branco lhe faria dano ou vexao alguma, e que teriam toda a terra que
lhe fosse necessria para suas roas, sem que pessoa alguma pudesse
perturbar ou inquietar e que com eles estariam nas suas aldeias padres
missionrios ensinando-os para serem cristo e filhos de Deus, e tratar
deles com tudo o que lhe fossem necessrio. (Termo de ajuste..., apud
Almeida, 2003, p. 99-100; grifos nossos)
Um pacto que assegurava a paz que os Akro no tinham, pelo menos,
desde 1750, ano em que j estavam guerreando com os conquistadores
em Pernambuco e no Maranho, perodo em que morreram muitos dos
seus e outros tantos foram feitos cativos (Noronha, 1985). Um tratado
que garantia liberdade, segurana contra inimigos tradicionais e direito
terra para o plantio de roas poderia ser uma tima condio para os
Akro se refazerem de perdas materiais e um meio de fortalecer o grupo.
Segue a mesma perspectiva, uma proposta de paz enviada pelo go-
vernador Marcos de Noronha, em 1750, aos Akro, agora no Serto do
Duro. Segundo a promessa de Noronha, quem quisesse a paz iria ser
tratado com muita civilidade, e que lhe dariam terras, para se situarem,
missionrios para os dirigirem e que nem eles, nem seus parentes fica-
riam sujeitos a nenhuma lei de cativeiro (Noronha, 1985).
72 Estudos indgenas
A mesma tnica pode ser observada num acerto feito pelo capito
Jos Pinto da Fonseca, representando o governador Tristo da Cunha,
quando da chegada dos Xavante ao aldeamento de Pedro III, tambm
chamado de Carreto, em 13 de janeiro de 1788. Os indgenas, ao
adentrarem o aldeamento, foram recebidos com festas e saudados
por autoridades. Entre as mais citadas est o vigrio de Crixs, Joo
Batista Gervazio Pitaluga, e os sargentos-mores lvaro Jos Xavier e
Bento Jos Marques. Diante dos Xavante liderados por seu maioral2
Arientom-Iax-qui, Fonseca d posse da terra do aldeamento aos
indgenas, fazendo o seguinte compromisso:
O nosso capito grande, [...] que compadecido das vossas misrias, nos
enviou a convidar-vos nas vossas prprias terras, a fim de deixardes a
vida errante, em que viveis como indomveis feras, e virdes entre ns
gozar dos commodos que vos oferrece a sociedade civil, debaixo da [...]
proteco da nossa augusta soberana, a Senhora D. Maria I, [...] me
envia aqui a receber-vos, e comprimentar-vos de sua parte, e segurar-
vos as suas boas intenes, offerecendo-vos estes presentes, signaes de
uma eterna aliana, com deseja firmar a paz, unio e perfeita amizade,
com que reciprocamente nos devemos tratar. [...] Ao mesmo tempo,
em nome de nosso capito grande, vos fao real entrega desta alde,
que para vosso domiclio tem destinado, a qual pertecendo-vos de hoje
em diante como prpria, tambem sereis perptuos possuidores destes
dillatados campos, rios e bosques, at onde vossas vistas possam alcanar.
(Alencastre, 1864, p. 335-336)
A citao demonstra que os indgenas, em uma situao comumente

vista como de sujeio, tinham possibilidades de negociao ou pelo
menos a perspectiva de assegurar determinadas coisas de que necessita-
vam. A soberana envia presentes que, nas palavras de seu emissrio, so
cousas que tanto facilitam suas comodidades e proteo (Alencastre,
1864, p. 268). A rainha se apresenta como aliada e seus representantes
so sujeitos que se exprimem como seres desejosos em obter a amizade
dos indgenas. Hoje so conhecidas as intenes por detrs dessas propos-
2
Maioral um termo de poca utilizado para definir um chefe superior indicado pelos diferentes
chefes indgenas para situaes como a negociao com os no-indgenas.
tas, todavia, em determinadas situaes poderia satisfazer seus anseios,

uma vez que, como pessoa do contexto, podia traar as interpretaes
que melhor lhe aprouvesse.
Os compromissos contidos nos acordos acenavam para uma paz du-
radoura e para a posse definitiva de terras desejadas pelos indgenas
porque as guerras constantes interferiam na vida cultural e ritual dos
grupos. Torna-se invivel a realizao de cerimnias e festas quando
no se tem tempo para plantar e colher, quando no se pode pescar
ou caar ritualmente. Com a posse da terra assegurada, tinha-se a
possibilidade de essas atividades serem realizadas. No acerto entre os
Xavante e os luso-brasileiros, as terras seriam to dilatadas quanto as
vistas alcanassem, o que ia ao encontro da organizao social xavante,
que se constitua em unidades semimveis seguindo caractersticas dos
povos de savana.3
O que importante a percepo de um agente histrico que
opera por meio de um cdigo cultural e que percebe e especula com a
presena de outros agentes e de outras culturas. Compreende-se que,
dentro das conversaes para paz ou aliana, os grupos indgenas con-
seguiam negociar determinadas condies ou concesses. Um exemplo
dessa situao aconteceu com os Xavante, que conseguiram manter a
unidade do grupo quando de seu aldeamento em 1788. As autoridades
administrativas da Capitania de Gois, temendo o grande nmero de
indgenas em um s local, queriam dividi-lo entre os estabelecimentos
de Carreto e Salinas. Depois de se manifestarem contrrios ida de
metade deles para Salinas, os Xavante seguiram unidos para o Carre-
to, onde entraram mais de trs mil pessoas em meio a aclamaes
de alegria, e ao som dos seus maracs, trombetas e caixas de guerra
(Alencastre, 1864, p. 334-335). Um espetculo festivo provavelmente
orquestrado pelo governador Tristo da Cunha, defensor da idia de que
deveria agradar os indgenas com o modo de viver dos brancos para
que esses tomassem gosto pela civilidade. As festividades e os termos
de paz e alianas s no apresentam as definies do que seria viver na
civilidade, algo que os indgenas s descobriram mais tarde na vivncia
dos aldeamentos e de suas regras de comportamento e de produo.
3
Sobre diferenciao entre povos da savana e povos de floresta, ver Claval (2001, p. 192).
74 Estudos indgenas
A guerra foi outra estratgia utilizada em grande escala na conquista

luso-brasileira, sendo tambm utilizada pelos indgenas para construir
sua defesa. A guerra aos ndios em Gois foi nomeada de formas variadas
e caracterizou-se pelo objetivo de retirar o indgena de seu territrio.
Aproveitando-se da dubiedade da legislao, os luso-brasileiros sempre
invocaram o princpio da guerra justa, para alcanar o objetivo de
eliminar o indgena hostil com o avano dos mineiros do ouro ou dos
criadores de gado. A concepo de guerra justa jurdica e teolgica e
suas origens remetem ao direito de guerra medieval. Naquele perodo
instituram-se certas circunstncias que eram permitidas aos cristos
fazerem guerras, em especial aos mouros (Farage, 1991, p. 27). A adoo
desse princpio pelo mundo colonial explicada por Odair Giraldin:
com a expanso ultramarina aquela prtica, antes utilizada contra os
sarracenos, passou a ser aplicada para os grupos indgenas do Novo
Mundo. O principal argumento para justificar a guerra era a hostilidade
por parte dos ndios (1997, p. 69, destaques do autor).
Denominaes como defensiva e repressiva foram dadas guerra
justa, quando se procurou eliminar a ameaa indgena ou quando se
buscou legalizar o combate queles que eram considerados ofensores. A
guerra justa defensiva era permitida quando grupos indgenas se encon-
trassem em atitudes que indicassem um ataque iminente e era proibido
o ataque de tropas s aldeias. Todavia essa categoria de guerra podia ser
permitida por vrias autoridades locais e metropolitanas, o que levava
ao descumprimento dessa regra. A guerra justa ofensiva, pelo contrrio,
permitia o ataque s aldeias. Essa modalidade, entretanto, s poderia ser
autorizada pelo rei (Perrone-Moiss, 1992, p. 124; Giraldin, 1997, p. 69).
A impreciso da legislao, a livre interpretao das situaes, o desejo
de combater os nativos, somados ou no, quase sempre, conduziam
guerra justa. Outro interesse era o apresamento de indgenas para o
trabalho escravo. O governador Marcos de Noronha, em carta ao rei,
denuncia essa prontido dos luso-brasileiros em fazer tudo para facilitar
a escravido dos indgenas. O governador esclarece que as condies para
se fazer prisioneiros de guerra e os levar ao cativeiro eram baseadas em
um bando4 de 5 de maro de 1737, expedido pelo Conde de Sarzedas,
4
Lei com anncio ou proclamao pblica para conhecimento de todas as pessoas comuns no sculo
XVIII.
ento governador da Capitania de So Paulo, com jurisdio sobre as

minas de Gois, que:
[...] deu faculdade para que livremente pudessem os moradores destas
minas, e as mais pessoas que os quisessem acompanhar, fazer guerra aos
gentios bravos que arrasam estes sertes, no s pelo caminho que vai
destas minas para o povoado, mas tambm pelo que vai para o Cuiab,
declarado-se-lhe que todo o gentio que apanhasse na dita guerra, ou nos
seus alojamentos, ficariam cativos, e s deles se pagariam os quintos de
V. Majde. (Noronha, 1985)
O respeito ao direito dos indgenas de defenderem a terra em que
viviam era incompreensvel para o luso-brasileiro da conquista de Gois.
Todavia, os conquistadores em Gois tinham conhecimento da impor-
tncia de alianas e conheciam o universo da diversidade indgena em
sua multiplicidade de conflitos internos. Para confirmar tal percepo
basta ver os acordos de paz com ofertas de apoio aos futuros aliados
contra seus inimigos tradicionais.
certo que as expedies de guerra contra os grupos Akwen leva-
ram resultados negativos aos indgenas, como mortes, aprisionamento
e escravizao, raptos de crianas e mulheres, aldeamentos forados.
Todavia, os combates entre luso-brasileiros e grupos indgenas devem
ser compreendidos no contexto. No para diminuir a fora das batalhas
dos no-indgenas ou para superdimensionar os combates indgenas,
apenas para clarear o processo de conflitos. Nesse exerccio, deve-se
considerar a maioria demogrfica do indgena e as limitaes tcnicas
das armas de fogo da poca. Deve-se levar em conta que os europeus
dominavam tcnicas que produziam uma guerra racionalizada, em que
at os movimentos para a operao de recarga eram previstos (Puntoni,
2002, p. 225). Em compensao, os indgenas levavam vantagens por
conhecer melhor o terreno e poder travar uma guerra de emboscadas.
Conclui-se que no havia nos conflitos entre os Akwen e os luso-
brasileiros em Gois vantagens blicas significativas em favor dos no-
indgenas, a ponto de causar uma dizimao dos grupos nativos, embora
essa tenha sido uma concepo permanente em diversos estudos. Uma
interpretao possvel que a queda da populao indgena ocorreu, tam-
bm, por causa de epidemias como a de sarampo, que se acometeu sobre
os Akro em 1751, em So Jos do Duro, a qual sendo de to ruim
qualidade que dentro de poucos dias tirou a vida a 150 pessoas (Leite,
76 Estudos indgenas
apud Ravagnani, 1987). As condies de confinamento a que muitos

grupos viveram nos aldeamentos teriam favorecido esse processo. Uma
perspectiva que ainda est por ser investigada na histria indgena do
Brasil Central.
Entre as prticas poltico-guerreiras adotadas pelos indgenas houve
as incurses e campanhas contra os povoamentos, as minas e as fazendas
estabelecidas pelos conquistadores luso-brasileiros. Segundo Giraldin
(1997, p. 49), existe entre os grupos j uma prtica de vingana, como
forma de compensar mortes ou perdas, e essa perspectiva teria promo-
vido muitos revides aos ataques luso-brasileiros. Outro motivo pode ser
includo como causa para as incurses, como o sugerido no estudo de
Giraldin sobre os Cayap, o desejo pelo butim.5 Essa prtica teria sido
motivo para atacar os arraiais e as fazendas, seno para todos os grupos
Akwen, pelo menos para alguns. Assim o combate contra os conquista-
dores de Gois propiciou aquisies de elementos para a cultura material
dos indgenas. Os Akro, por exemplo, foram indicados por Marcos de
Noronha como montadores de cavalos. Eles obtinham esses animais
em saques a fazendas e os usavam para conduzir gado bovino para suas
aldeias com a finalidade de se alimentarem (Noronha, 1985), substi-
tuindo assim a dieta antes conseguida com a caa. Os mesmos Akro
tambm passaram a utilizar armas de fogo, manejo tambm adotado
pelos Xakriab e Xerente.
As fugas e retiradas tambm foram elementos comuns aos grupos
Akwen no decorrer dos contatos, sendo as primeiras identificadas como
as aes de abandono dos aldeamentos e as segundas, como a recusa do
contato. As fugas ocorreram aps os indgenas terem sido obrigados a se
estabelecer em aldeamentos e, quase sempre, por no se adaptarem ao
modelo cristo-ocidental de civilizao, os abandonavam e retornavam
vida livre do jugo ordinrio e disciplinador dos padres, administradores,
diretores e soldados. Nesse retorno ao modo tradicional de vivncia, os
indgenas levavam conhecimentos ocidentais adquiridos nos aldeamentos
que, mais tarde, eram utilizados nos embates com os luso-brasileiros.
Foram exemplos desse aprendizado o uso de armas de fogo, por vrios
grupos, e de montarias, caso mais preponderante com os Akro. Mas o
5
Butim (o que se consegue com o saque aps a guerra). Isso valia tambm para os no-indgenas.
que parece mais significativo foi a compreenso do universo de nego-

ciao dos conquistadores.
Outro aspecto importante relativo s fugas dos aldeamentos diz res-
peito aos indgenas que no se adaptavam s novas condies de vida,
deixavam-na e no voltavam para o seu local de habitao tradicional.
Isso ocorria muitas vezes porque os fugitivos queriam estar prximos ao
aldeamento para levar consigo os demais integrantes de sua parentela,
em uma tentativa de reconstruir seu grupo familiar e social. Nos alde-
amentos de Gois, ao contrrio do que destaca Monteiro (1994, p.
183), em relao aos ndios cativos de So Paulo, ocorriam fugas em
massa. Isso porque o universo de habitao tradicional dos indgenas
poderia ser alcanado facilmente, o que no ocorria com os cativos de
Piratininga do sculo XVII.
importante ressaltar que as fugas no ocorriam somente como
reao falta de adaptao; funcionavam tambm como elemento de
negociao dentro do universo de convivncia com os luso-brasileiros.
O abandono de um aldeamento podia ser uma estratgia para o incio
de uma nova negociao.
Cada um dos grupos Akwen, seguindo seu entendimento do contexto
ou seus interesses, utilizaram-se das estratgias de fuga e retirada no
embate/convvio com os luso-brasileiros. Nessa perspectiva, as fugas
para os Akro tiveram como motivo a impossibilidade de convivncia
pacfica, fato que levou esse grupo a um confronto blico constante.
J para os Xakriab e Xerente, as fugas fizeram parte de negociaes.
Embora com perdas para os indgenas, elas se configuraram como um
elemento que garantiu a sobrevivncia dos grupos.
Os Xavante, diferentemente aps a fuga e um perodo de conflito,
optaram por no manter mais contato com os conquistadores, indo viver
em uma rea mais para o interior, onde os conquistadores luso-brasileiros
ainda no se constituam uma ameaa. Esse comportamento dos Xavante
significativo para demonstrar que esse grupo indgena tinha uma real
compreenso do processo poltico-social em que estavam envolvidos, a
ponto de tomarem uma deciso que lhes permitiu retornar a uma condio
que eles j tinham vivido e novamente desejavam.
78 Estudos indgenas
CONCLUSES
Constata-se que a ocupao do norte da Capitania de Gois no ocor-

reu de maneira linear, uniforme e pacfica e que os indgenas reagiram
diante da invaso de seu territrio. As aes e atitudes desenvolvidas e
vivenciadas dependiam do jogo de foras entre os atores do contexto no
processo de contato e refletiam as influncias da cultura de cada grupo
tnico. Assim, embora a resistncia blica dos indgenas, em especial dos
Akwen, estivesse sempre presente como forma de relao, o aldeamen-
to constituiu opo de convvio em determinados momentos e a fuga,
negao de uma convivncia opressora ou desvantajosa. A resistncia,
portanto, no se limitava a uma reao insensata e irracional, mas a uma
forma de construir a sobrevivncia em um contexto modificado com
a chegada do conquistador, portador de uma cultura e de uma lgica
diferente da dos grupos indgenas.
Todavia, a invaso do territrio indgena, a violncia e o contexto de
arbitrariedades, gerados pelo conquistador luso-brasileiro, levaram os
indgenas a restringirem o contato com os no-indgenas. Arbitrariedades
materializadas em quebra de pactos, em ataques surpresas, em raptos de
mulheres e crianas, no descumprimento de acordos, como os que garantiam
aos indgenas o fornecimento de armas para defesa contra outros grupos
e de ferramentas para o cultivo da terra, geravam conflitos e desconfian-
as mtuas. Uma insegurana que, somada aos interesses de indgenas e
conquistadores, no permitia o desenvolvimento de determinadas formas
de interao entre os Akwen e os luso-brasileiros na Capitania de Gois.
Conseqentemente, seguindo tal perspectiva e reconhecendo que os
Akwen mantiveram com o conquistador luso-brasileiro na Capitania de
Gois uma relao de oposio, mesmo contraditria, com significativas
perdas, sua sobrevivncia no se deve a uma acomodao alienante. Ao
contrrio, ocorreram aes que num contexto reconhecidamente opressor
criaram ou recriaram comportamentos, concepes e atitudes para sua
sobrevivncia fsica e cultural. Portanto, sob esse ngulo que devem
ser vistas as campanhas blicas contras as povoaes mineradoras, os
acordos de paz que incluam aldeamentos e as fugas do contato.
As diferentes aes dos Akwen foram direcionadas por situaes
vivenciadas por eles, que, ao seguir suas orientaes histrico-culturais,
estabeleceram, para cada acontecimento, a resposta que lhes pareceu
mais acertada nos limites de seu universo sociocultural.
Nessa perspectiva, o que se deve ver no so as perdas, mas, sim, como

novos elementos foram adicionados a um ncleo central, gerando novas
possibilidades para um novo convvio. Estes elementos alheios foram
absorvidos pela cultura indgena porque se inseriram num contexto signifi-
cativo, isto , faziam sentido (Pompa, 2003, p. 25). Isso permite entender
as aes dos Akwen em uma lgica mestia (Gruzinski, 2001) e no apenas
resistncia por reao ou revolta. As aes so estratgias de mediao e
adaptao e constituem novas formas sociais e culturais. Comportamentos,
concepes e atitudes foram criadas e recriadas constantemente, tanto por
parte dos indgenas quanto por parte dos luso-brasileiros.
Como elementos que podem ser includos em futuros estudos sobre
as ressignificao dos Akwen, apontam-se a cosmologia, a identidade
e a memria, entre outros. Para trabalhos que pretendem mensurar as
mudanas, proporia a utilizao, alm das fontes documentais, o trabalho
com a oralidade e a memria.
Natural de Guara TO. graduado em Histria pela Universidade do Tocan-

tins UNITINS e mestre em Histria pelo Programa de Ps-Graduao em
Histria da Universidade Federal da Grande Dourados MS. A sua dissertao,
Confrontando mundos: os Xerente, Xavante, Xakriab e Akro e os contatos com os
conquistadores da Capitania de Gois (1749-1851), foi orientada pelo professor
doutor Jorge Eremites de Oliveira, da Universidade Federal da Grande Dourados
MS. Atualmente pesquisador do Ncleo Tocantinense de Arqueologia NUTA/
UNITINS, onde desenvolve pesquisas sobre o patrimnio histrico e cultural.
Cursa doutorado em Histria Social pelo Programa de Ps-Graduao em Histria
Social da Universidade Federal do Rio de Janeiro UFRJ. Ex-bolsista IFP, turma
2003. E-mail: cleubesilva@bol.com.br
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Regimes comunitrios rurais e uso da terra
no Acre: uma comparao econmica
RESUMO
Este estudo comparou trs regimes comunitrios rurais existentes

na Amaznia, estado do Acre: uma reserva extrativista RESEX , um
projeto agroextrativista PAE e um assentamento de colonizao PC.
Usando dados socioeconmicos e imagens de satlite, a pesquisa teve
como objetivo avaliar a efetividade desses trs regimes comunitrios
para a conservao florestal e melhoria de renda dos seus habitantes.
Para levar a efeito essa anlise e comparao, procedeu-se classificao
e quantificao da cobertura vegetal das trs reas, realizou-se uma
anlise estatstica dos dados coletados e do processamento das imagens
e, por ltimo, utilizaram-se modelos de regresso multivariada para in-
tegrar dados socioeconmicos e de cobertura. Os resultados certamente
contribuiro para mostrar o potencial econmico e ambiental desses
modelos comunitrios existentes na Amaznia.
PALAVRAS-CHAVE
AMAZNIA ECONOMIA AGRICULTURA FAMILIAR DESENVOLVIMENTO SUSTENTVEL
84 Estudos indgenas
INTRODUO
Comunidades rurais e seus distintos usos da terra na Amaznia tm

sido objeto de intenso debate ao longo das duas ltimas dcadas (e.g.
Schwartzman, 1989; Allegretti, 1990; Anderson, 1990; Homma, 1989;
Browder, 1990). Enquanto alguns desses estudos tm defendido os regi-
mes comunitrios rurais como modelos alternativos de desenvolvimento,
as polticas pblicas implementadas na regio tm estimulado estratgias
econmicas baseadas na substituio da floresta pela explorao de gado,
minerao e madeira. De acordo com esta ltima perspectiva, o modo de
vida das populaes locais, baseado no uso dos produtos florestais e em
outras formas de usos sustentveis da terra, tem sido considerado invivel
e impeditivo do crescimento econmico da regio (Hecht, 1985). Apesar
do dilema implcito nessa discusso, nos ltimos oito anos, no estado do
Acre, localizado na parte ocidental da regio, o governo local tem buscado
consolidar uma poltica de desenvolvimento fundamentada no apoio s
comunidades rurais e em suas estratgias de uso da terra com a finalidade
de indicar para os outros estados amaznicos um caminho vivel com vistas
melhoria econmica e conservao dos recursos naturais.
Esse novo contexto local tem demandado estudos prementes que
avaliem a efetividade das prticas comunitrias para o bem-estar eco-
nmico das famlias extrativistas, agroextrativistas e de projetos de
colonizao da regio, entre elas o manejo florestal madeireiro e no
madeireiro, os sistemas agroflorestais e agrossilvopastoris. Anlises dos
efeitos potenciais dessas estratgias de uso da terra sobre o modo de
vida das famlas e sobre a conservao ambiental tm sido raras. Kaimo-
witz e Angelsen (1998) ressaltam o limitado nmero de pesquisadores
qualificados e o tempo requerido para execuo dessas pesquisas como
os dois principais fatores que limitam esse tipo de anlise em nvel fa-
miliar. A despeito de ainda existirem poucas pesquisas que combinem
anlise econmica e anlise da dinmica de cobertura florestal, estudos
tm ressaltado que o aumento de renda dos pequenos produtores na
Amaznia contribui para mudanas no padro e na escala de uso dos
recursos disponveis na propriedade (i.e. Carpentier, Vosti, Witcover,
2000; Tomich et al., 1998).
Souza (2001) observou que a melhoria de lucratividade entre famlias
extrativistas e de colonos no Acre durante os anos de 1997 e 1998 colabo-
Regimes comunitrios rurais e uso da terra no Acre: uma comparao econmica 85
rou para a substituio de produtos agrcolas produzidos na propriedade

(e.g. arroz, feijo e milho) por produtos industrializados adquiridos no
mercado. Essa mudana na produo familiar identificada pelo autor
tem contribudo para que as famlias realizem maiores investimentos
em gado como estratgia de aumentar seus ganhos e, portanto, garantir
o acesso a bens industrializados, o que por sua vez tem causado preju-
zos conservao florestal. Alm da pecuria, a explorao madeireira
passa a ser uma atividade mais praticada pelas famlias, o que implica
maior contribuio degradao florestal e prejuzos biodiversidade.
Parece haver, portanto, trade-offs entre melhoria da renda familiar e
conservao ambiental, o que estimula um grande nmero de indagaes
sobre a efetividade de estratgias de usos comunitrios para a Amaznia.
Duas questes em particular foram fundamentais para este estudo:
(1) So os regimes comunitrios rurais (extrativistas, agroextrativistas
e projetos de colonizao) economicamente viveis e compatveis
com a conservao florestal na regio?
(2) Qual regime comunitrio tem sido mais eficiente para balancear
objetivos econmicos e de conservao florestal?
No intuito de contribuir para a reflexo sobre esse dilema, realizou-se
o estudo no Acre, onde desde 1999 uma proposta de poltica pblica
denominada Governo da Floresta tem buscado consolidar um modelo
de desenvolvimento baseado no uso sustentvel dos recursos naturais.
Nesse contexto, essa pesquisa representou uma rara oportunidade
para avaliar se reas que so alvo do manejo por parte de comunidades
extrativistas, agroextrativistas e de projetos de colonizao podem
efetivamente contribuir para a reduo da desigualdade econmica e a
manuteno dos ecossistemas florestais.
Alm desses aspectos, trs outras questes orientaram a realizao
deste estudo. So elas:
(1) Qual a efetividade econmica e ambiental (medida respectiva-
mente por viabilidade econmica e percentual de desmatamento)
dos trs regimes comunitrios rurais analisados?
(2) Qual a estratgia florestal mais eficiente economicamente:
manejo madeireiro ou no madeireiro?
(3) A eficincia econmica das comunidades tem contribudo para
aumentar o desmatamento?
86 Estudos indgenas
Baseado em estudos anteriores (Souza, 2001) realizados em parceria

com departamentos da Universidade Federal do Acre e em colaborao
com outras instituies da Amaznia e do exterior, foi formulada uma
hiptese para cada uma daquelas trs questes: o Projeto de Assenta-
mento Agroextrativista Porto Dias PAE1 o modelo comunitrio mais
eficiente em contrabalanar gerao de renda e conservao da floresta;
o manejo florestal no-madeireiro mais eficiente economicamente
que o manejo madeireiro; a melhor viabilidade econmica implicar
um maior nvel de desmatamento e, conseqentemente, mudanas no
modo tradicional de vida das famlias.
A PESQUISA
Na pesquisa utilizamos os referenciais tericos da Ecologia Poltica para

abordar a reforma agrria na Amaznia e as estratgias de usos comunit-
rios entendidas como um processo dinmico passvel de ser observado em
mltiplas escalas espaciais. Desse modo, este estudo definiu que os usos
da terra na regio resultam de eventos econmicos e polticos originados
externamente (Peet, Watts, 1996; Bryant, Bailey, 1997).
Com base numa perspectiva poltica, econmica e cultural, o estudo
que propomos parte do pressuposto de que o uso dos recursos naturais
determinado pelas polticas econmicas e ecossistemas locais, nacional
e global (Blaikie, Brookfield, 1987; Schmink, Wood, 1992). Os ciclos
econmicos da borracha, que ocorreram durante algumas dcadas nos
sculos XVIII e XIX, foram exemplos claros dessa conexo de fenme-
nos locais e globais. Enquanto os ciclos na Amaznia foram resultantes
de demanda internacional, as polticas nacionais e regionais por sua vez
estimularam a migrao humana, os regimes de grande propriedade
e tambm a degradao ambiental. Esse processo ajuda a entender
como as dinmicas socioeconmica e poltica, em nvel comunitrio na
Amaznia, podem ser influenciadas por fatores exgenos e pela poltica
econmica acontecendo em mltiplas escalas.
A Ecologia Poltica, por sua vez, mostra como fatores sociais, cul-
turais, ambientais e econmicos influram nos regimes de propriedade
1
O Assentamento Agroextrativista Porto Dias foi uma das reas estudadas.
comunitria na Amaznia, entre os quais esto as reservas extrativistas,

os assentamenos agroextrativistas e os assentamentos de colonizao.
No estado do Acre, sob o Governo da Floresta, as polticas pblicas
tm privilegiado propriedades agrcolas que combinam resultados eco-
nmicos e ambientais, ou seja, que utilizam prticas de uso sustentvel
da terra. A Ecologia Poltica, conseqentemente, constitui uma base
terica importante para o entendimento do contexto histrico e pol-
tico das categorias comunitrias fundirias consideradas neste estudo.
Alm da Ecologia Poltica, a pesquisa valeu-se tambm dos resultados
de estudos que analisam a economia de sistemas familiares rurais de
produo com foco no seu modo de vida e nos que se debruam sobre
os fatores que afetam as mudanas de cobertura florestal em vrias
escalas espaciais.
O objetivo de conciliar crescimento econmico e uso sustentvel da
terra por parte de iniciativas implementadas por algumas organizaes
governamentais e no-governamentais na Amaznia geralmente tem sido
apresentado como um eficiente caminho para conjugar conservao am-
biental e bem-estar humano. Entretanto, concordamos com Wollenberg,
Edmunds e Anderson (2001), segundo os quais o aumento de investimentos
em atividades geradoras de renda altera o contexto social, a propenso
conservao ambiental e os modos de vida das comunidades locais.
Alm do mais, baseado em Ellis (2000), este estudo concebe os peque-
nos produtores rurais como atores sociais combinando diversas atividades
econmicas orientadas por seus modos particulares de vida. Aplicando
essa perspectiva, para as categorias fundirias comunitrias aqui selecio-
nadas, uma reserva extrativista (RESEX Chico Mendes), um projeto
agroextrativista (PAE Porto Dias) e um assentamento de colonizao
(PC Peixoto), foram realizados dois nveis de anlise. Primeiramente,
efetuou-se uma consulta bibliografia publicada nos ltimos trinta anos
sobre usos sustentveis da terra praticados nas comunidades seleciona-
das. Estudos sobre os usos da terra e economia florestal na Amaznia nos
anos de 80 e 90 do ltimo sculo (i.e. Godoy, Lubowiski, Markandya,
1993; Peters, Gentry, Mendelsohn, 1989; Pinedo-Vasquez, Zarin, Jipp,
1990; Nepstad, Schwartzman, 1992; Padoch, Jong, 1989) identifica-
ram os potenciais desafios e oportunidades para estratgias econmicas
baseadas em produtos florestais e agroflorestais. Em segundo, alm das
diferenas de carter institucional, socioculturais e econmicas entre
88 Estudos indgenas
os regimes comunitrios rurais, considerou-se tambm a diversidade

do modo de vida dos moradores de RESEXs, PAEs e PCs. Assim, para
efetuar uma anlise econmica e de uso da terra, tornou-se necessrio
entender o perfil de cada tipo de comunidade, isto , as suas decises
sobre os usos da terra como uma estratgia alternativa de desenvolvi-
mento vivel Amaznia baseado em comunidades rurais.
Embora os produtores familiares, conforme Ellis (2000), busquem diver-
sificar suas atividades como uma estratgia para manter o seu bem-estar, na
Amaznia essa deciso tambm influenciada pela cultura local (Rego,
1999). Essa diversidade da produo familiar dificulta a sua anlise so-
cioeconmica. Hildebrand e Schmink (2004) ampliam essa problemtica
ao afirmarem que fatores econmicos, sociais e institucionais afetam a
economia familiar. Esses aspectos, segundo os autores, tm conseqn-
cias na estratgia de distribuio dos usos da terra em cada propriedade.
Essa pesquisa analisou o modo de vida dos produtores para entender
como as dinmicas econmicas e de cobertura da terra so afetadas por
diferentes regimes de usos da terra. Os instrumentos de pesquisa de
campo (questionrio, mapeamento participativo,2 observao partici-
pativa etc.) foram adaptados para cada comunidade de acordo com
as estratgias utilizadas e seu modo de vida. Os resultados da anlise
econmica apresentada neste artigo so divididos em termos de inputs
e outputs. Entretanto, para visualizar a diversidade dos modos de vida
das famlias, so agregados por categorias de usos da terra (agricultura,
pecuria e manejo florestal). Por outro lado, a anlise espacial foi reali-
zada tendo-se em vista a alocao dos usos da terra (rea de agricultura,
pasto e floresta) por parte das famlias. As categorias econmicas e es-
paciais, por sua vez, so resultantes da alocao dos recursos disponveis
(trabalho, recursos naturais e capital) para cada famlia.
O estudo procurou tambm identificar as causas e conseqncias das
mudanas dos padres de cobertura vegetal em mltiplas escalas. Enquanto
alguns estudos sobre o desmatamento na Amaznia tm adotado abordagens
neoclssicas ou anlises de ecologia poltica, outros tm sugerido uma combi-
nao de causas locais e fatores exgenos em contextos geogrficos e histri-
2
Metodologia utilizada para identificar a forma de distribuio dos recursos naturais na propriedade
e sua forma de utilizao pela famlia. Para isso identificam-se, por exemplo, reas de floresta, agri-
cultura, pasto, rios, lagos e como a mo-de-obra da famlia distribuda em cada uma dessas reas.
Essas informaes posteriormente so validadas com o uso de imagens de satlites classificadas.
cos como explicativos das aes antrpicas (Geist, Lambin, 2002). Todavia,
em nvel local, as respostas individuais e sociais s dinmicas de cobertura
so tambm afetadas por mudanas econmicas em decorrncia das aes
governamentais. Nessa perspectiva, Lambin et al. (2001) concluem que
as estratgias de usos da terra criadas pelo mercado e polticas pblicas
regionais so cada vez mais influenciadas por fatores regionais e globais.
Apesar da importncia desses fatores, Anselin (2001) ressalta que a din-
mica de uso da terra e cobertura florestal particularmente influenciada
por decises microeconmicas individuais em nvel comunitrio. Na
mesma perspectiva, Mertens et al. (2000) enfatizam que a integrao de
estudos em escala familiar e dados de sensoriamento remoto constituem
estratgias apropriadas para o entendimento emprico da associao e
para feedbacks se dando entre esses fatores em nveis regional e micro.
Para comparar os trs regimes comunitrios rurais no Acre, objetivando
avali-los da perspectiva econmica e de conservao florestal, essa pesqui-
sa adotou um enfoque multidisciplinar utilizando dados socioeconmicos
e geoprocessamento de imagens de satlites. Amostras de tipologia de
cobertura da terra (agricultura, pastagem, capoeira e floresta) foram
coletadas atravs do uso de equipamento GPS, objetivando realizar a
classificao dos mosaicos das reas comunitrias por meio de imagens
do satlite Landsat TM 5. Adicionalmente, realizou-se uma anlise
quantitativa, correlacionando resultados econmicos e dinmicas de
cobertura florestal em nvel familiar. Alm disso, a fase de campo incluiu
realizao de entrevistas semiestruturadas, observao e mapeamento
participativo e anlise de sensoriamento remoto.
Figura 1. Localizao da rea.
Reserva
Extrativista Chico Mendes
Assentamento
Agroextrativista Porto Dias
Assentamento
de Colonizao Peixoto
90 Estudos indgenas
Para avaliar a viabilidade econmica e a conservao florestal das

estratgias sustentveis de uso da terra implementadas pelas famlias
(por exemplo, manejo florestal e sistemas agroflorestais), foram sele-
cionadas 3 reas e 88 famlias nos anos agrcolas de 2004 e 2005 (Figura
1). (1) Na RESEX Chico Mendes, cuja principal atividade econmica
o manejo florestal de vrios produtos florestais no-madeireiros, foram
selecionadas 34 famlias. (2) No PAE Porto Dias, a amostra foi de 27
famlias que exploram produtos madeireiros e/ou no-madeireiros. (3)
A amostra do PC Peixoto foi constituda por 27 propriedades nas quais
as famlias combinam agricultura, pecuria e sistemas agroflorestais em
seus sistemas de produo.
A coleta das amostras de cobertura da terra, com uso de GPS, foi
realizada em dois perodos. Em 2004, durante a entrevista com produ-
tores, foram georreferenciados 345 pontos de tipologias de cobertura
da terra. Todavia, a falta de acurcia e confuso espacial dos resultados
da classificao em reas de bambus contribuiu para superestimar o
desmatamento das reas, o que requereu uma nova coleta de 97 novos
pontos durante os meses de maio a agosto de 2005. Esses dados foram
ento utilizados para realizar uma classificao supervisionada das cenas3
001-67 e 002-67 das imagens do satlite Landsat do ano de 2004. No en-
tanto, esse tratamento foi antecipado por fuso das bandas4 de 1 a 5 das
imagens, georreferenciamento, correo atmosfrica. O desmatamento
das propriedades foi quantificado utilizando-se polgonos espaciais que
indicam as reas das famlias de cada uma das comunidades.
Os indicadores de anlise conforme detalhamos a seguir foram clas-
sificados em dois grupos:
a) Econmicos: consideraram-se os resultados econmicos alcana-
dos pelas famlias e os custos envolvidos no processo, conforme
os seguintes indicadores:
3
Cena uma imagem digital da superfcie terrestre obtida pelo satlite. Considerando que seria
impossvel a reproduo da superfcie do planeta em uma nica imagem, as diversas regies do
globo esto divididas em vrias cenas. Nesse estudo, utilizou-se o satlite Landsat em que cada
cena representa uma extenso de 30 x 30 metros do mundo real.
4
Para a reproduo da superfcie terrestre, a imagem digital obtida por um satlite dividida pelas
cores e ainda pelo infravermelho. Cada uma dessas cenas de cores recebe o nome de banda. Para
esse estudo foram utilizadas as de 1 a 5.
Renda Bruta (RB): valor monetrio da produo comercializada

pelas famlias no ltimo ano agrcola;
Lucro (L): resultado monetrio disponvel para as famlias, aps
pagamento de todos os custos de produo;
Valor Econmico de Subsistncia (VES): valor em unidades
monetrias de bens consumidos pelas famlias produzidos inter-
namente na propriedade;
Bem-Estar Econmico Total (BET): renda total apropriada pelas
famlias (RB + VES).
Custo Total (CT): refere-se a todos os gastos realizados pela
famlia ao longo do ano agrcola considerado;
Relao benefcio/custo (B/C): indicador de relao entre BET
e CT. Esse resultado sendo acima de 1 significa uma viabilidade
econmica da produo ou de determinado produto.
b) Ambiental: foi quantificado o desmatamento em cada uma das
comunidades. A partir das imagens de satlites disponveis foi rea-
lizada uma classificao supervisionada em duas classes: floresta e
no-floresta (pasto, capoeira, agricultura e sistemas agroflorestais).
MODELOS COMUNITRIOS E VIABILIDADE ECONMICA

No passado ns fomos pobres, mas felizes e unidos,
seringueiros coletando muitos produtos. Hoje somos ricos,
mas infelizes e desunidos. Passamos de seringueiros a
manejadores florestais explorando apenas madeira.
Essas foram palavras de um dos seringueiros entrevistados durante a
pesquisa de campo em 2005. Ele se referia ao dilema enfrentado pelas
comunidades em balancear crescimento econmico com suas prticas
culturais, sociais e ambientais.
O dilema entre conservao, crescimento econmico e modos de vida
teve, todavia, sua origem ainda durante os conflitos fundirios na regio.
Em 1980, extrativistas, agroextrativistas e colonos empreenderam um
movimento social, reivindicando a implementao da reforma agrria
na Amaznia. Entretanto, a despeito de suas reivindicaes terem sido
parcialmente alcanadas na dcada de 1990, outros desafios surgiram.
92 Estudos indgenas
Apoiados por algumas polticas pblicas e organizaes no-governa-

mentais ONGs , as comunidades tm tentado consolidar as reas
de RESEXs e PAEs como um modelo eficiente para aliar crescimento
econmico e conservao ambiental. As estratgias utilizadas tm sido
incentivar produtos no-madeireiros, sistemas agrossilvopastoris e, mais
recentemente, produtos madeireiros.
No contexto desse dilema entre desenvolvimento e conservao,
importante ainda compreender que cada uma das comunidades rurais
na Amaznia, particularmente seringueiros e colonos, tm diferentes
objetivos. Do ponto de vista econmico, enquanto para populaes
extrativistas e agroextrativistas o uso de produtos da floresta (por
exemplo, frutas, razes, sementes, leos, caa e pesca) foi importante
para a manuteno de suas famlias, para os moradores de reas de as-
sentamento de colonizao, como o Peixoto, esse tipo de produo teve
pouca importncia econmica para o seu autoconsumo familiar local.
Assim, enquanto o primeiro grupo busca implementar estratgias de
uso da terra que possam conjugar melhoria econmica e manuteno
de suas reas florestais, a segunda categoria precisa aumentar a sua
renda, seja pela criao de gado, seja pelo cultivo de produtos agrcolas,
para poder comprar produtos industrializados. Alm disso, cada um
dos regimes comunitrios tem uma composio econmica particular,
incluindo custos, rendas, escala de produo, relaes e acesso ao mer-
cado, decises de uso da terra, investimentos, prioridades econmicas
e distribuio da fora de trabalho familiar (Vosti et al., 2003) que
respondem diferentemente ao mercado.
Essas particularidades fizeram com que em Porto Dias a comunidade
definisse a rea de manejo florestal madeireiro como um espao cole-
tivo, regulado por normas e acordos consensuados. Da mesma forma,
em escala estadual, o risco da instabilidade da demanda do mercado por
madeira tem contribudo para que os produtores combinem produtos
com diferentes potenciais econmicos. Essas caractersticas constituem
uma base importante para a conservao por meio do uso mltiplo flo-
restal e, conseqentemente, para a manuteno dos modelos de vida dos
moradores da Chico Mendes e do Peixoto. Baseado nesse pressuposto
terico de diversidade, nas sees que se seguem sero examinados os
resultados da avaliao econmica dessas reas e posteriormente far-se-
uma comparao do nvel de desmatamento de cada um dos modelos.
Na anlise econmica foi considerado o total de produtos comer-

cializados e, tambm, a produo destinada subsistncia familiar, in-
cluindo produtos madeireiros, no-madeireiros, agrcolas e de pecuria.
A avaliao levou em conta trs componentes principais: (1) renda bruta
resultante da comercializao; (2) bens consumidos da floresta, bem
como os provenientes da explorao agrcola e da pecuria na proprie-
dade; e (3) custo total resultante da produo e explorao. Apesar de
os servios ambientais serem fundamentais para o bem-estar presente e
futuro dessas comunidades, essa anlise no foi includa nesse trabalho.
Na Chico Mendes, desde a sua criao, as famlias tm priorizado a
explorao econmica de produtos florestais no-madeireiros PFNM.
Em 1999, com o incentivo do Governo da Floresta, foi estimulada a
explorao de 15 tipos de produtos florestais no-madeireiros (Acre,
1999). O primeiro desses produtos foi a copaba (Copaifera sp) nos
seringais So Pedro, Floresta e Palmari, reas selecionadas nessa pesquisa.
Em 2004/2005, as famlias da Chico Mendes obtiveram uma Renda
Bruta RB anual mdia de R$ 2.670,00 (Tabela 2), resultante das
diversas atividades exploradas. Em detrimento de atividades com maior
impacto na floresta (principalmente borracha, castanha do brasil e co-
paba), os PFNM foram os que tiveram a maior importncia econmica,
constituindo quase 60% da RB total (Tabela 1). Apesar de essa comuni-
dade ao longo dos ltimos cinco anos ter estabelecido estratgias para a
substituio da agricultura tradicional por sistemas agroflorestais, estes
no foram significativos economicamente. Essa situao deve-se ao fato
de que os produtos componentes do consrcio agroflorestal ainda no
se encontravam em fase de produo.
O PAE Porto Dias, onde 61% da RB anual das famlias resultou da pro-
duo florestal madeireira (Tabela 1), foi a comunidade com maior RB
mdia anual (R$ 10.420,00) entre as comunidades analisadas (Tabela 2).
Esse resultado confirma a importncia do manejo florestal madeireiro
para essa comunidade. Particularmente, a certificao internacional pelo
Forest Stewardship Council FSC e as oportunidades surgidas para a co-
mercializao da produo no mercado brasileiro constituram a principal
vantagem dessa comunidade em comparao com outras reas similares
no Acre e tambm na Amaznia. Nessa comunidade, as atividades an-
trpicas tradicionais como agricultura e pecuria, em comparao com a
Chico Mendes, tiveram menor importncia para as famlias. Todavia, essa
94 Estudos indgenas
situao tem contribudo para que os produtores do Porto Dias tenham

uma maior dependncia de bens de consumo do mercado para sua sub-
sistncia, o que demonstrado pelo Valor Econmico de Subsistncia,
que foi o menor entre as trs reas estudadas (Tabela 2).
No modelo comunitrio de colonizao agrcola, representado por
Peixoto, a RB anual mdia obtida pelas famlias foi tambm acima de
R$ 10.000,00, equivalendo a uma remunerao de 3,5 salrios mnimos
mensais (Tabela 2). Apesar de nos ltimos dez anos vrias organizaes
governamentais e no-governamentais da regio apoiarem a implantao de
sistemas agroflorestais SAFs , como alternativa de melhoria econmica,
reduo ao desmatamento e recuperao de reas degradas, essas atividades
representaram apenas 6% da RB total (Tabela 1). A pouca participao desse
tipo de produo explicada pela pequena escala na qual os SAFs tm sido
implementados (~ 0,5 hectares). Adicionalmente, em comparao com
outras reas, essa comunidade obteve o segundo melhor resultado econ-
mico de subsistncia (VES). Esse fato indica a dependncia das famlias
do Peixoto de sua produo interna (agropecuria e extrativismo) como
meio de garantir a manuteno dos membros familiares.
Tabela 1. Composio da Renda Bruta (RB) de acordo com o tipo de produto

em trs modelos comunitrios no estado do Acre, Brasil (2004/2005).
Comunidade Participao proporcional na RB mdia anual (%)

Pecuria Agricultura PFNM PFM SAFs TOTAL
RESEX Chico Mendes 24 18 58 100
PAE Porto Dias 18 4 16 61 100
PC Peixoto 47 43 1 4 6 100
Apesar de as comunidades manterem suas caractersticas rurais

como extrativistas, agroextrativistas e de colonizao e com uma maior
importncia econmica dos produtos no-madeireiros, madeireiros e
agropecurios, a pecuria foi o segundo produto com maior destaque
econmico entre as famlias. Na Chico Mendes e no Porto Dias, a RB
mdia/anual dessa atividade variou de R$ 640,00 a R$ 1.910,00. No
Peixoto foi a principal atividade econmica, R$ 5.020,00/ano. A maior
demanda e, conseqentemente, a maior liquidez so os principais
fatores que contribuem para a importncia da pecuria. Alm disso,
vrios autores como Veiga (2001), Vosti et al. (2003), Vosti et al.
(2001) e Souza (2001) tm enfatizado outros fatores, entre os quais
subsdios, baixo risco, oportunidade de poupana familiar e pouca

necessidade de mo-de-obra.
O bom desempenho econmico da pecuria pode ser observado no resul-
tado do benefcio/custo B/C. Na Chico Mendes, essa foi a atividade com
melhor eficincia econmica B/C de 1.42, isto , para cada quantia de
R$ 142,00 de renda bruta gerada nessa atividade ocorreu um custo associado
de R$ 100,00 (Tabela 2). Um comportamento similar foi observado em
Porto Dias (B/C=1,5), porm, nessa rea o manejo florestal madeireiro foi
a atividade que obteve melhor eficincia econmica com um B/C de 3,0.
Em Peixoto o B/C da pecuria foi de 1,81, resultado este quase similar
agricultura e aos SAFs, porm, a atividade com melhor resultado econ-
mico nessa comunidade foi a madeireira. Excetuando-se o Porto Dias,
os produtos florestais no-madeireiros mostraram-se economicamente
inviveis. O mesmo ocorreu com a agricultura, pois apenas no PC Peixoto,
onde o B/C foi 2,15, essa atividade mostrou-se vivel economicamente.
Tabela 2. Indicadores econmicos de trs modelos comunitrios no estado

do Acre, Brasil (2004/2005).
Indicador Econmico Resultado Anual Mdio (R$)*
Resex PAE PC
Chico Mendes (n=34) Porto Dias (n=27) Peixoto (n=27)
a. RENDA BRUTA (RB) 2.670,00 10.420,00 10.060,00
Pecuria 640,00 1.910,00 5.020,00
Agricultura 480,00 403,00 4.580,00
PFM 6.400,00 390,00
PFNM 1.490,00 1.710,00 72,00
SAFs 670,00
b. CUSTO TOTAL (CT) 3.820,00 4.510,00 5.390,00
Pecuria 450,00 1.270,00 2.780,00
Agricultura 980,00 1.690,00 2.130,00
PFM 2.120,00 31,00
PFNM 2.370,00 1.260,00 78,00
SAFs 370,00
c. VALOR ECONMICO DE SUBSISTNCIA (VES) 2.920,00 1.790,00 2.040,00
d. BEM-ESTAR ECONMICO TOTAL (BET) 5.590,00 12.210,00 12.100,00
e. BENEFCIO/CUSTO (B/C) 1,46 2,70 2,24
Pecuria** 1,42 1,50 1,81
Agricultura** 0,49 0,23 2,15
PFM** 3,01 12,60
PFNM** 0,62 1,36 0,92
SAFs** 1,81
* Significncia em 0,05. ** No considerado no total agregado desses produtos o valor utilizado pelas
famlias para a sua subsistncia.
96 Estudos indgenas
Contradizendo muitos estudos, os resultados da anlise econmica

mostraram uma eficincia econmica de todas as comunidades rurais.
O valor do Bem-Estar Econmico Total BET indicou que a renda
total das famlias variou de 2 a 4 salrios mnimos mensais. Porto Dias
(B/C = 2,70) foi a comunidade com melhor viabilidade econmica. Por
outro lado, a Chico Mendes foi a rea com pior eficincia (B/C = 1,46).
As baixas produtividades da agricultura e PFNM, bem como o alto de custo
de produo associado a essas atividades contribuiram para essa situao.
A certificao internacional, melhor acessibilidade e intenso investimento
em gado explicam a situao de grande destaque, respectivamente, de
Porto Dias e de Peixoto. Alternativas de desenvolvimento para essa regio,
portanto, devem considerar a particularidade comunitria e tambm as
oportunidades e riscos das atividades mais ineficientes economicamente.
Dois outros fatores tm contribudo para essa situao particular da
Chico Mendes. Em primeiro lugar, embora o governo estadual tenha
apoiado o manejo florestal comunitrio no madeireiro, essa poltica
ainda no tem sido suficiente para igualar sua rentabilidade da agro-
pecuria. Em segundo, limitaes ecolgicas (por exemplo, densidade e
produtividade dos PFNMs) tm implicado baixos retornos econmicos
e altos custos de produo. Esses resultados certamente tero conse-
qncias ambientais que devem ser consideradas pelas comunidades,
por polticos e outros agentes na formulao de estratgias de desen-
volvimento alternativo nessa regio.
MODELO COMUNITRIO E CONSERVAO AMBIENTAL
O desmatamento nos regimes comunitrios rurais analisados no ano

de 2005 mostrou que a extenso da rea antropizada est correlacionada
composio da renda. Na Chico Mendes, a comunidade com menor RB
anual mdia, ocorreu o menor percentual desmatado (8,7%) (Figura 2).
No Porto Dias e Peixoto, o percentual foi respectivamente de 13,6% e
51%. A distribuio espacial do desmatamento nessas reas foi resultado
dos investimentos realizados pelos produtores locais em cada uma delas.
Ao mesmo tempo, a configurao espacial reflete a particularidade de
uso da terra de cada comunidade, isto , uma combinao de diversas
estratgias produtivas conduzidas pelas famlias.
O uso da terra nas comunidades est distribudo da seguinte forma:

na comunidade Chico Mendes 1,2% da rea (~ 11.600 hectares)
utilizada para agricultura, 4,4 % (~ 42.500 hectares) para pastagem,
3,1% (30.900 hectares) encontravam-se na forma de capoeira, e a maior
parte, 91,3%, estava na forma de floresta manejada para explorao de
PFNMs. Em Porto Dias, a rea florestal representou 86,5%, a rea de
floresta secundria (capoeira), 1,5%, a de pastagem, 10,3%, e somen-
te 1,7% estava ocupada por atividades agrcolas. No caso do Peixoto,
diferentemente das reas anteriores, o desmatamento foi de 51% da
rea total, seguido de 26% de rea ocupada por pastagem, 14% utilizada
como rea agrcola e 9%, na forma de capoeira.
Figura 2. Comparao do desmatamento em trs modelos de uso da

terra em 2005, Acre, Brasil.
rea desmatada
Resex Chico Mendes

rea total: 977.000 ha
Desmatamento: 85.500 ha (8.7%)
PAE Porto Dias

Desmatamento: 2.992 ha (13,6%)
PC Peixoto
Desmatamento: 161.900 ha (51%)
A opo pelo modelo comunitrio com mais efetividade para a con-

servao florestal dever levar em considerao a diferena cultural das
famlias em cada uma dessas reas. De uma perspectiva conservacionista,
a Chico Mendes foi o modelo com maior sucesso para a conservao
ambiental, todavia, os resultados econmicos mostraram que no atual
98 Estudos indgenas
padro tecnolgico a agricultura e os PFNMs so inviveis. Em con-

seqncia disso, em longo prazo, o desmatamento poder se acelerar,
pois poder haver uma tendncia dos produtores de investirem em
atividades com maior rentabilidade e maior degradao ambiental, por
exemplo, a pecuria.
Por outro lado, o Peixoto representa o tradicional modelo de ocu-
pao fundiria na Amaznia, com maior importncia econmica da
agropecuria. Porto Dias pode-se constituir em uma combinao dos
dois modelos. Mostra uma grande eficincia na conservao ambiental
e tambm na melhoria econmica das famlias, todavia, o baixo valor do
VES poder ter conseqncias negativas para a conservao ambiental
em longo prazo, pois, com maior dependncia de bens do mercado, a
floresta poder perder importncia para as famlias, o que poder con-
tribuir para um maior investimento em atividades com maior retorno
econmico e maior ao antrpica.
Apurin, natural do Estado do Amazonas. graduado em Economia pela Univer-

sidade Federal do Acre UFAC. Cursou o mestrado no Center for Latin American
Studies da University of Florida, USA, onde se especializou em Conservao e
Desenvolvimento Tropical. A sua dissertao, Effectiveness of Extractive Reserves,
Agro-extractive Settlements, and Colonist Settlements in Southwestern Amazonia: an
Economic and Land-cover Comparison of Three Land Tenure Types in Acre, Brazil,
teve a superviso dos professores Stephen Perz, Charles Wood e Marianne Schmink.
Durante os ltimos dez anos tem liderado e colaborado com diversos programas
de conservao e desenvolvimento na Amaznia, em cooperao com vrias organi-
zaes brasileiras e estrangeiras. Essas iniciativas so apoiadas por agncias como a
NASA (US National Aeronautics and Space Administration), USAID (US Agency
for International Development), IDRC (International Development Research Centre),
Fundao Ford, WWF (World Wildlife Fund), MMA (Ministrio do Meio Ambien-
te), MCT (Ministrio da Cincia e Tecnologia) e PPG-7. coordenador-geral de
projetos na Pr-Reitoria de Pesquisa e Ps-Graduao da Universidade Federal do
Acre UFAC, onde gerencia trs programas regionais de pesquisa e ps-graduao
em consrcio com organizaes governamentais e no governamentais. Em 2007,
por meio de um Programa da CAPES, tornou-se o primeiro ex-bolsista IFP a ser

selecionado como bolsista Fulbright para doutorado pleno nos Estados Unidos,
onde cursar o Ph.D. na School of Public and Environmental Affairs na Indiana
University, sob orientao do professor Eduardo Brondizio, por meio do qual
estar tambm vinculado ao Anthropological Center for Training and Research on
Global Environmental Change da mesma Universidade. Ex-bolsista IFP, turma
2002. E-mail: apurinan@gmail.com
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Unidades da paisagem: um estudo
etnoecolgico da Terra Indgena de Ligeiro
Julio Cezar Incio
RESUMO
Esta pesquisa teve como objetivo elaborar o zoneamento etnoam-

biental das unidades da paisagem da Terra Indgena de Ligeiro RS e
classific-las com base nas classes de solos, geomorfologia, vegetao e
hidrografia. O diagnstico das classes de solos identificou quatro classes
distintas. A geomorfologia, a vegetao e a hidrografia foram diagnosti-
cadas em campo e por meio de imagem de satlite, cartas topogrficas
e foram processadas no Sistema de Informaes Geogrficas-SIG. O
estudo da geomorfologia identificou quatro classes de declividades das
menores para as maiores altitudes. Para a vegetao, foram identificadas
duas fitofisionomias principais: floresta ombrfila mista e floresta esta-
cional decidual. A hidrografia foi definida como cursos e corpos dgua
(banhados/lagoas). O resultado final do estudo est representado no
mapa das unidades da paisagem.
PALAVRAS-CHAVE
DESENVOLVIMENTO SUSTENTVEL ECOLOGIA NDIOS KAINGANG
INTRODUO
As questes ambientais, em particular aquelas relacionadas con-

servao da natureza, esto entre as mais crticas das ltimas dcadas
(Diegues, 2000). Nos ltimos anos, entretanto, a ecologia de paisagem
tem apresentado uma grande aplicabilidade no diagnstico e soluo de
problemas ambientais. Por um lado, ela oferece teorias e conceitos para
entender problemas ambientais em pequena escala. Por outro, permite uma
reciprocidade entre conceito e objeto pertinente a cada escala de anlise.
Esses fatores, associados ao uso de sistemas de geoinformaes SIG ,
possibilitam processar dados conceitualmente coerentes com modelos que
descrevem e explicam escalas locais, regionais e at continentais (Sander-
son, Harris, 2000; Turner, Gardner, ONeill, 2001).
No Brasil, a ecologia de paisagem tem sido cada vez mais utilizada
para dar suporte gesto ambiental. Todavia, ainda h poucos estudos
sobre etnopaisagem, a despeito da importncia etnocultural das terras
indgenas, que ocupam 11,58% do territrio brasileito (Menegat, 2002).
Diagnosticar os elementos estruturadores da paisagem e as formas de
uso cultural passa a ser fundamental para a gesto etno-sustentvel dos
povos indgenas.
Nesse sentido, este estudo efetua um diagnstico das unidades da
paisagem da Terra Indgena de Ligeiro. Dentro do ecossistema que
envolve essas unidades, est inserida a populao indgena, que de-
sempenha estreita relao com cada uma delas. Esse estudo descreve
sucintamente as formas de uso desenvolvidas pelos ndios Kaingang, tais
como: hbitos, costumes, crenas e organizao social, em consonncia
com o local onde vivem, as unidades da paisagem.
A Terra Indgena de Ligeiro situa-se nos terrenos dissecados do vale
do rio Uruguai, na regio de interface entre o Planalto das Araucrias
e o das Misses, que so subdomnios do Planalto Meridional, no Rio
Grande do Sul (Herrmann, Rosa, 1990). Nela, foram identificados pelo
menos trs derrames de olivina-basalto intercalados por depsitos de
rochas piroclsticas (Menegat, Siviero, 2002). As caractersticas lito-
lgicas e estruturais do topo dos derrames controlaram a dissecao,
que resultou na formao de patamares estruturais superpostos em
diferentes altitudes. A esculturao desses patamares por canais fluviais
encaixados em falhas geolgicas gerou vales de diferentes profundida-
Unidades da paisagem: um estudo etnoecolgico da Terra Indgena de Ligeiro 103
des, espiges de distintos comprimentos e grau de dissecao, mesetas

e morros isolados na forma de cones.
AS ETAPAS DA PESQUISA
O estudo das unidades da paisagem e do zoneamento etnoambiental

foi elaborado em quatro etapas:
Etapa 1 Planejamento e fundamentao: levantamento dos dados
existentes, tais como mapas, relatrios, bibliografias, e obteno
dos materiais necessrios ao desenvolvimento do estudo;
Etapa 2 Diagnstico de campo: diagnstico dos meios fsico (solos,
hidrografia e geomorfologia), bitico (vegetao), socioeconmico
e cultural (agricultura e artesanato) e uso e ocupao da rea;
Etapa 3 Integrao e elaborao do modelo: realizao de anlises
integradas dos ambientes natural e socioeconmico a fim de obter
mapas derivados. O estudo possibilitou a identificao, delimita-
o e caracterizao de distintas unidades da paisagem, baseado
nos contrastes fsico, bitico e socioeconmico;
Etapa 4 Concluso: foram apresentadas algumas propostas de
gesto e manejo de cada unidade da paisagem da rea de estudo.
Levantamento pedolgico
O levantamento das classes de solos desenvolveu-se em trs fases:
A) Fase pr-campo: efetuada com o auxlio de cartas topogrficas
do Servio Geogrfico do Exrcito nas escalas de 1:50.000 e
1:250.000; imagem de satlite Landsat-7 sensor TM com reso-
luo de pixel de 30 metros e composio colorida em falsa cor
das bandas 3, 4 e 5 RGB.
B) Fase de campo: vistoria geral da rea a fim de efetuar o levanta-
mento das classes de solos. Foi coletada uma amostra composta
para cada classe de solo, sendo que cada uma das amostras foi
composta por 20 subamostras.
C) Fase ps-campo: as amostras foram encaminhadas ao Labora-
trio de Anlises do Departamento de Solos da Faculdade de
Agronomia da Universidade Federal do Rio Grande do Sul para
que se efetuasse a anlise dos seguintes componentes do solo:

fsforo (P), potssio (K), alumnio (Al), clcio (Ca), magnsio
(Mg), argila, pH, matria orgnica (MO) e ndice SMP. A sntese
dos resultados permitiu classificar os solos com base no Sistema
Brasileiro de Classificao de Solos da Empresa Brasileira de
Agropecuria EMBRAPA (1999).
Geomorfologia
O diagnstico preliminar da geomorfologia foi realizado por meio
de fotointerpretao de imagem de satlite Land Sat TM. Em campo,
foram dispostas transeces,1 que permitiram detalhar mais o relevo.
Para tanto, foi necessrio utilizar GPS, bssola, trena e cartas topogr-
ficas nas escalas 1:50.000 e 1:250.000.
Para a classificao, foram adotados intervalos de declividade de
0-20%, 20-30%, 30-40% e declividades maiores de 40%. A partir
disso, foi elaborado um mapa que contempla as principais classes de
declividade, processadas, espacializadas e impressas pelo Sistema de
Informaes Geogrficas (SIG/Idrisi e Cartalinx).
Hidrografia
O diagnstico da hidrografia foi realizado com base em cartas topo-
grficas e interpretao de imagens de satlite Landsat 7, sensor TM,
combinao das bandas 3, 4 e 5 RGB em falsa cor. Com base em Cooke
e Doornkamp (1990), foi possvel classificar os rios quanto a sua morfo-
logia e, com base em Shreve (1966), hierarquiz-los e orden-los. Alm
disso, foram feitos levantamentos em campo, onde foram observadas as
dimenses e caractersticas fsicas dos canais dos cursos dgua.
Levantamento da vegetao
O procedimento inicial para o levantamento da vegetao foi desenvol-
vido por meio de interpretao de imagem de satlite Landsat 7, sensor TM
e composio das bandas 3, 4 e 5 RGB em falsa cor. Posteriormente, foram
1
Operao que consiste na anlise da vegetao de uma faixa contnua, alongada e estreita, que
permite obter um corte da vegetao ao longo da interseco de um plano vertical com a superfcie
da Terra.
determinadas as caracterizaes florstica, fitofisionmica e fitossociolgica

para a seco de floresta. Para a seco de capoeira, determinou-se apenas
a florstica.
O mtodo de amostragem utilizado para a rea de floresta foi o do
quadrante centrado em um ponto (Barbour, Burk, Pitts, 1987). Cada
quadrante possui rea de 1m2, e eles foram dispostos de maneira eqi-
distante ao longo de transeccionais em intervalos de 10 em 10m, com
extenso de 50m para cada transeco (Figura 1).
Figura 1. Ilustrao do mtodo do quadrante centrado em um ponto.
Apenas um exemplar para cada quadrante foi amostrado, utilizando-

se dois critrios bsicos para a escolha: a) o indivduo mais prximo do
ponto central do quadrante e b) o indivduo com PAP (Permetro Altura
do Peito) acima de 5cm (centmetros). Tambm foram registradas as
distncias entre o ponto central e cada exemplar amostrado, alm da
altura total de cada indivduo (estimada).
A amostragem das formaes de capoeira foi efetuada por meio
do mtodo de pontos (Barbour, Burk, Pitts, 1987). Os pontos foram
distribudos em distncias de 2 em 2m entre si, em transeccionais com
extenso de 50m cada. Para cada exemplar localizado em cada ponto
da transeco, foi medida a altura, coletada e identificada a espcie.
Foram utilizados como material de apoio: trena, fita mtrica, cartas
topogrficas, GPS, bssola e jornal para preparao das exsicatas.2
2
Fragmentos ou exemplar vegetal, dessecado e prensado, acompanhado de uma ou mais etiquetas,
das quais constam informaes diversas sobre o espcime, como o nome da espcie, local e data
da coleta, nome do coletor etc., conservado em herbrio para estudo.
Socioeconomia
Para o estudo da socioeconomia e das formas de uso cultural das
unidades da paisagem, foram utilizadas imagens de satlite e entrevistas
com membros da comunidade, bem como realizados levantamentos em
campo. O processamento final das informaes obtidas dos parmetros
avaliados foi submetido ao geoprocessamento no SIG pelos softwares
Idrisi 32, Idrisi Kilimanjaro e Cartalinx.
RESULTADOS E DISCUSSES
Utilizando a metodologia prescrita anteriormente, procedeu-se ao

levantamento dos parmetros ambientais do meio fsico, bitico e so-
cioeconnomico, descritos a seguir. Embora as unidades da paisagem
zoneadas resultem de vrios processos dinmicos, tais como os de origem
bitica, pedolgica e clima, elas so principalmente condicionadas pela
geomorfologia.
Geomorfologia e distribuio das classes de solos

A geomorfologia organiza-se em quatro patamares estruturais, denomi-
nados por algarismos arbicos de 1 a 4, em ordem crescente, das altitudes
inferiores para as superiores (Figura 2). A distribuio e associao de
quatro classes de solo latossolo, nitossolo, cambissolo e neossolo esto
condicionadas pelos patamares e declividade das vertentes entre eles.
O patamar 1 (P1) identifica as terras planas de menor altitude relativa
da rea, em torno de 480m, e declividades variando entre 0% e 20%. Ele
formado por depsitos sedimentares dos terraos fluviais do vale do rio
Ligeiro e segmento final do rio dos ndios. Esse patamar apresenta o cam-
bissolo como principal classe de solo, que se distribui em terreno plano
a suave-ondulado, com seqncia de horizontes A/Bi ou O/A/Bi,3 sobre
depsitos aluviais e fluviais dispostos ao longo das margens dos cursos de
gua. Essa unidade possui excelente aptido para a atividade agrcola e
ocupada com o cultivo de plantas anuais de vero e inverno, tais como a
3
So as camadas do solo que se diferenciam entre si, num perfil em profundidade. So definidos
principalmente pela sua composio mineralgica e colorao, entre outros atributos.
soja (Glycine max) e o trigo (Triticum aestivum) respectivamente, em

sistema de plantio intensivo. Apresenta elevado grau de preservao das
matas, principalmente das matas ciliares, que so exploradas apenas com
atividades que no causam impacto ao meio. Nesse patamar, tambm
desenvolvida a atividade agrcola extensiva. Alm desta, esse patamar
explorado culturalmente pelos Kaingang, principalmente por meio da co-
leta de matria-prima para confeco de artesanato tpico e alimentao.
Algumas espcies de bambu, tais como Merostachys burchelli (Manso)
e Bambusa trinii (Nees ex Rupr.), da famlia das poceas, denominadas
vn em lngua kaingang, so muito utilizadas na confeco de cestarias.
Alguns frutos da famlia das mirtceas so utilizados na alimentao,
tais como a Eugenia uniflora (Linn.), jymi, em kaingang. Outra espcie
de grande importncia cultural da famlia das apiceas o Eryngium
pandanifolium (Cham. & Schlecht), fyj, em kaingang, muito utilizado
na culinria tradicional kaingang (Backes, Nardino, 1999).
Figura 2. Seo esquemtica Oeste-Leste da geomorfologia e distribuio

das classes de solos e patamares da Terra Indgena de Ligeiro
Fonte: Incio et al., 2003.
O patamar 2 (P2) localiza-se em altitudes entre 480m a 540m e re-

presenta as vertentes ou terrenos com pouca continuidade lateral que
ocorrem como degraus na encosta do vale do rio Ligeiro, onde as declivi-
dades variam de 20% a 30%, raramente ultrapassando os 40% (Figura 3).
Nesses terrenos, distribui-se a associao das classes cambissolo/neossolo,
que tambm ocorre na vertente entre os patamares 3 e 2 e entre esses o
patamar 1. Exibe, entre outras, a seqncia de horizontes A/R, A/C/R,
A ou H/Bi/C em terreno ondulado a forte-ondulado, onde o sistema de
cultivo mais utilizado o extensivo, para a produo de alimentos de sub-

sistncia como o feijo (Phaseolus vulgaris). Esto presentes nesse patamar
algumas nascentes que so afluentes do rio Ligeiro e do rio dos ndios, com
predominncia da vegetao tipo floresta estacional decidual.4 Nessa rea,
alm da atividade agrcola, so desenvolvidas eventualmente atividades
culturais, tais como a caa e a coleta de frutos.
Figura 3. Mapa das declividades da Terra Indgena de Ligeiro.
4
Vegetao caracterizada por duas estaes climticas bem demarcadas. Na regio sul, por exemplo,
no inverno as rvores perdem suas folhas (decduas), e, no vero, rebrotam.
O patamar 3 (P3), o mais extenso, situa-se na altitude mdia de

620m. Esse patamar estrutural resultante da dissecao do vale do
Ligeiro e marca o limite entre derrames de rochas vulcnicas. Quando
ocorre na vertente do Ligeiro, possui a forma de pequenos espiges
orientados na direo nordeste (NE), ladeados por arroios com extenso
mxima de 8km. Quando ocorre na vertente do rio dos ndios, o terreno
suave ondulado, pois os talvegues dos afluentes desse rio esto menos
dissecados do que os do rio Ligeiro. Nesses terrenos suave-ondulados,
emergem isoladamente os morros testemunhos com feies mesiformes
e coniformes, sendo o Morro Branco o mais alto da rea, com 730m.
Nesse patamar, ocorrem as classes de latossolo e nitossolo com excelente
aptido agrcola, que apresentam horizontes O/A/Bl/C/D/E/R e O/A/
Bn/C/D/E/R, respectivamente, com o cultivo baseando-se no sistema
de plantio direto (intensivo).
Nas reas mais altas, altitudes de at 730m, est o patamar 4 (P4), que
marca a superfcie de topo dos morros isolados e dos espiges orientados
a nordeste. O cambissolo ocorre no patamar 4, em terreno ondulado
a suave ondulado, com horizontes A/Bi/C ou R/R, apresentando boa
aptido agrcola, porm, sendo pouco cultivado.
Vegetao
De acordo com a classificao fitogeogrfica de Rizzini (1997), a rea
de estudo est inserida na formao vegetacional conhecida como Com-
plexo dos Pinhais (mata atlntica), com espcies aciculadas e latifoliadas.
Apresenta um extrato superior formado pela Araucria angustifolia
(pinheiro brasileiro). Reitz, Klein, Reis (1983) acrescentam que ela
possui tambm um denso sub-bosque, constitudo principalmente por
laurceas, tais como canela preta (Nectandra megapotamica), canela
branca (Nectandra rigida), canela guaic (Ocotea puberula); mirtce-
as, tais como guamirins (Myrcia bombycina), camboim (Myrceugenia
euosma), araazeiro (Myrciantes gigantea); aqifoliceas, tais como
erva-mate (Ilex paraguariensis), canas (Ilex dumosa, I. brevicuspis, I.
theezans); sapindceas, tal como camboat-vermelho (Cupania vernalis);
mimoscea, tal como o angico-vermelho (Parapiptadenia rigida).
Vegetao arbrea (floresta) A Tabela 1 destaca trs txons

(espcies) que foram mais significativos em uma das transeces de
amostragem (transeco sul): a Nectandra megapotamica apresenta altos
valores em todos os parmetros avaliados em relao aos demais txons,
principalmente o ndice de valor de importncia (IVI), que expressa
a importncia ecolgica do txon no ambiente e que foi de 76,61 %.
Tabela 1. Parmetros fitossociolgicos das espcies arbreas, apenas para

a transeco sul, onde: ni-nmero de indivduos.
Espcies ni DRi UAi FAi FRi ABi (m) DORi IVI

Albizia sp 1 1.39 1 5.56 1.6 0.016 0.48 3.50
Allophylus edulis 3 4.17 3 16.67 4.9 0.038 1.12 10.20
Araucaria angustifolia 4 5.56 4 22.22 6.6 0.414 12.24 24.35
Ateleia glazioviana 1 1.39 1 5.56 1.6 0.006 0.17 3.20
Campomanesia xanthocarpa 2 2.78 2 11.11 3.3 0.089 2.63 8.69
Campomanesia guazumifolia 1 1.39 1 5.56 1.6 0.012 0.36 3.39
Celtis sp. 1 1.39 1 5.56 1.6 0.018 0.52 3.55
Cupania vernalis 10 13.89 9 50.00 15 0.391 11.54 40.18
Desconhecida 1 1 1.39 1 5.56 1.6 0.007 0.20 3.23
Desconhecida 2 1 1.39 1 5.56 1.6 0.010 0.29 3.32
Diatenopteryx sorbifolia 2 2.78 2 11.11 3.3 0.231 6.83 12.88
Eugenia piriformis 1 1.39 1 5.56 1.6 0.031 0.90 3.93
Eugenia sp 1 1.39 1 5.56 1.6 0.007 0.21 3.24
Lithrea brasiliensis 3 4.17 1 5.56 1.6 0.112 3.30 9.10
Lonchocarpus sp 1 1.39 1 5.56 1.6 0.005 0.15 3.17
Luehea divaricata 1 1.39 1 5.56 1.6 0.052 1.54 4.57
Machaerium sp 5 6.94 2 11.11 3.3 0.050 1.47 11.69
Myrcianthes gigantea 1 1.39 1 5.56 1.6 0.026 0.76 3.79
Myrciaria sp 2 2.78 2 11.11 3.3 0.015 0.43 6.49
Nectandra grandiflora 1 1.39 1 5.56 1.6 0.011 0.32 3.35
Nectandra lanceolata 2 2.78 2 11.11 3.3 0.090 2.65 8.71
Nectandra megapotamica 16 22.22 11 61.11 18 1.231 36.36 76.61
Nectandra rigida 2 2.78 2 11.11 3.3 0.083 2.44 8.49
Parapiptadenia rigida 3 4.17 3 16.67 4.9 0.040 1.19 10.28
Patagonula americana 2 2.78 2 11.11 3.3 0.369 10.90 16.95
Paullinia cupana 2 2.78 2 11.11 3.3 0.010 0.29 6.35
Rollinia sp 1 1.39 1 5.56 1.6 0.008 0.23 3.25
Zanthoxylum rhoifolium 1 1.39 1 5.56 1.6 0.016 0.48 3.50
TOTAL 72 338.89 3.385 100 299.98
OBS: (1) A densidade relativa (DRi), que expressa em porcentagem, a relao entre o nmero
de indivduos de um determinado txon (espcie) e o nmero de indivduo de todos os txons. (2) A
freqncia absoluta (FAi) expressa o percentual calculado, considerando o nmero de parcelas em que
determinado txon ocorre e o nmero total de parcelas amostradas. (3) A freqncia relativa (FRi)
o valor percentual calculado para FAi de cada txon em relao freqncia total, que o somatrio
de todos as FAis. (4) rea basal (ABi) a medida da circunferncia de cada txon. Essa medida
tambm conhecida como PAP (permetro altura do peito). (5) A dominncia relativa (DORi) foi
calculada atravs de Do[O]T / Do[O}Ai 100 Do[O]Rt = , onde DoAt a dominncia absoluta do
txon t e DoT a dominncia total, considerando o somatrio das DaAt de todos os txons. O ndice
de valor de importncia (IVI) teoricamente expressa a importncia ecolgica do txon no ambiente.
A Cupania vernalis tambm obteve valores altos, principalmente

de freqncia absoluta (FAi), com 50,00%, e ndice de valor de impor-
tncia (IVI) de 40,18%. A Araucria angustifolia (pinheiro brasileiro)
possui alguns valores baixos, tais como o de densidade relativa (DRi) e
de freqncia relativa (FRi); no entanto, a dominncia relativa (DORi)
alta (12,24 %); isso se deve ao fato de a rea basal da araucria ser
sempre alta, mesmo com a presena de poucos espcimes na transeco.
A Tabela 2 apresenta quatro txons que se destacam entre as demais:
a Myrciaria sp, com valores altos em todos os parmetros avaliados,
a mais significativa com valor de ndice de valor de importncia (IVI)
de 71,27 %, seguido pela Paulnia cupana (41,27%), Cupania vernalis
(40,20%) e Nectandra lanceolata (39,15%).
Tabela 2. Parmetros fitossociolgicos das espcies arbreas, apenas para

a transeco norte.

Allophylus edulis 2 2.778 1 5.556 1.5 0.012 2.45 10.79
Ateleia glazioviana 2 2.778 2 11.11 3 0.014 2.97 16.86
Cabrela canjerana 1 1.389 1 5.556 1.5 0.010 2.14 9.08
Cedrela fissilis 1 1.389 1 5.556 1.5 0.013 2.78 9.72
Celtis sp. 3 4.167 3 16.67 4.6 0.016 3.27 24.10
Cupania vernalis 5 6.944 5 27.78 7.6 0.026 5.47 40.20
Erythroxylum sp 1 1.389 1 5.556 1.5 0.005 1.12 8.06
Eugenia pyriformis 1 1.389 1 5.556 1.5 0.010 2.02 8.97
Eugenia uniflora 3 4.167 3 16.67 4.6 0.012 2.53 23.36
Ilex cleinii 3 4.167 3 16.67 4.6 0.015 3.12 23.95
Ilex dumosa 3 4.167 3 16.67 4.6 0.015 3.02 23.85
Ilex paraguariensis 2 2.778 2 11.11 3 0.013 2.64 16.53
Lithrea brasiliensis 2 2.778 2 11.11 3 0.012 2.59 16.48

Lonchocarpus sp 2 2.778 2 11.11 3 0.011 2.24 16.12
Luehea divaricata 1 1.389 1 5.556 1.5 0.020 4.13 11.07
Myrcianthes gigantea 4 5.556 4 22.22 6.1 0.024 4.94 32.72
Myrcianthes pungens 4 5.556 3 16.67 4.6 0.035 7.33 29.55
Myrciaria sp 11 15.28 8 44.44 12 0.056 11.55 71.27
Nectandra grandiflora 2 2.778 2 11.11 3 0.015 3.07 16.96
Nectandra lanceolata 5 6.944 4 22.22 6.1 0.048 9.98 39.15
Nectandra megapotamica 3 4.167 3 16.67 4.6 0.033 6.82 27.66
Parapiptadenia rigida 2 2.778 2 11.11 3 0.014 2.87 16.76
Paullinia cupana 5 6.944 5 27.78 7.6 0.032 6.54 41.27
Rollinia sp 1 1.389 1 5.556 1.5 0.005 1.12 8.06
Schinus terebinthifolius 1 1.389 1 5.556 1.5 0.004 0.87 7.82
Sebastiania commersoniana 2 2.778 2 11.11 3 0.011 2.34 16.23
TOTAL 72 366.7 0.482 100 567
Vegetao herbcea (capoeira) A capoeira uma comunidade

arbustivo-arbrea que ocorre em locais originalmente florestais, des-
matados e posteriormente abandonados. A fase sucessional, ou regene-
rativa natural, varia consideravelmente conforme a proximidade com
o fragmento florestal remanescente e outras condies ambientais,
determinando, por conseguinte, a estrutura e a composio florstica
desse estdio vegetacional.
O Quadro 1 exemplifica claramente a pouca diversidade de espcies
encontradas nas reas de capoeira. Devido grande dificuldade para
identificar as espcies que ocorrem nas capoeiras, principalmente as
gramneas, muitas amostras coletadas foram classificadas apenas no que
diz respeito famlia. A famlia de maior expresso foi a Asteraceae,
seguida pela Fabaceae. Para a seco de capoeira, no foi possvel ela-
borar o grfico de suficincia de amostragem devido dificuldade na
identificao das espcies; portanto, em estudos futuros, os resultados
podem ser aperfeioados com trabalhos de coleta e identificao.
Quadro 1. Relao de espcies e respectivas famlias para a transeco

sul da seco capoeira.
Espcie Famlia Espcie Famlia
1 Ateleia glazioviana Baill Fabaceae 27 Cf Baccharidastrum Asteraceae
2 Cf Baccharidastrum Asteraceae 28 Ateleia glazioviana Baill Fabaceae
3 Erianthus trinii Hack Poaceae 29 Erianthus trinii Hack Poaceae
4 Erianthus trinii Hack Poaceae 30 Asteraceae Asteraceae
5 Ateleia glazioviana Baill Fabaceae 31 Asteraceae Asteraceae
6 Andropogon sp Poaceae 32 Cf Eupatrium Asteraceae
7 Cf Eupatrium Asteraceae 33 Cf Baccharidastrum Asteraceae
8 Andropogon sp Poaceae 34 Asteraceae Asteraceae
9 Pterocaolum sp Asteraceae 35 Pteridium aquinifolium Kunh var Pteridaceae
10 Erianthus trinii Hack Poaceae 36 Erianthus trinii Hack Poaceae
11 Amarantaceae Amarantaceae 37 Pteridium aquinifolium Kunh var Pteridaceae
12 Asteraceae Asteraceae 38 Atteleia glazioviana Baill Fabaceae
13 Lonchocarpus sp Fabaceae 39 Pteridium sp Pteridaceae
14 Fabaceae Fabaceae 40 Pteridium sp Pteridaceae
15 Cf Baccharidastrum Asteraceae 41 Pteridium sp Pteridaceae
16 Ateleia glazioviana Baill Fabaceae 42 Pteridium sp Pteridaceae
17 Fabaceae Fabaceae 43 Pteridium sp Pteridaceae
18 Ateleia glazioviana Baill Fabaceae 44 Pteridium sp Pteridaceae
19 Ateleia glazioviana Baill Fabaceae 45 Ateleia glazioviana Baill Fabaceae
20 Ateleia glazioviana Baill Fabaceae 46 Pteridium aquinifolium Kunh var Pteridaceae
21 Ateleia glazioviana Baill Fabaceae 47 Ateleia glazioviana Baill Fabaceae
22 Asteraceae Asteraceae 48 Pteridium aquinifolium Kunh var Pteridaceae
23 Baccharis sp Asteraceae 49 Pteridium aquinifolium Kunh var Pteridaceae
24 Cf Baccharidastrum Asteraceae 50 Ateleia glazioviana Baill Fabaceae
25 Cf Baccharidastrum Asteraceae 51 Asteraceae Asteraceae
26 Baccharis dracunculifolia DC Asteraceae 52 Cf Baccharidastrum Asteraceae
Hidrografia
Os cursos dgua compreendem canais fluviais que no ultrapas-
sam 8km de extenso, com exceo do rio Ligeiro. Este apresenta
uma morfologia que compreende, de acordo com Leeder (1999), um
grau de sinuosidade > 1,26, grau de entrelaamento < 5% e grau de
anastamosonamento tambm < 5%. Isso o caracteriza como um rio
meandrante encaixado, com leito cascalhoso a rochoso, onde as barras
arenosas longitudinais esto ausentes, bem como venulaes laterais.
Vrios afluentes do rio Ligeiro nascem dentro da prpria Terra Indgena

e desguam nele. A hidrografia foi definida como um dos mais impor-
tantes componentes das unidades etnoambientais, devido a sua grande
importncia cultural (caa, pesca, banho, rituais).
Socioeconomia
As principais atividades que compem a base econmica referem-se
produo agrcola de gros e produo e comercializao de arte-
sanatos. H tambm o comrcio sazonal de produtos silvestres como
o pinho. As culturas mais utilizadas nessa unidade, que ocupam as
maiores reas da Terra Indgena, so a soja (Glycine max), o milho (Zea
mays), o trigo (Triticum aestivum) e a cevada (Hordeum sativum).
O artesanato indgena, embora no tendo uma gerao de renda to
elevada quanto a atividade agrcola, considerado de fundamental
importncia para a economia. Devido a sua integralidade no mercado,
pode ser produzido e comercializado o ano todo, sem restrio de
clima ou outros fatores ambientais aos quais a atividade agrcola, por
exemplo, est sujeita.
Alm da atividade agrcola, e do artesanato, muitas famlias ind-
genas sobrevivem do trabalho vinculado a rgos pblicos das esferas
municipais, estadual e federal. Em geral, so profissionais das reas da
sade e da educao, tais como professor bilnge e agente comunitrio
de sade. H tambm os que sobrevivem da venda de mo-de-obra,
trabalhando como diaristas fora da Terra Indgena, geralmente para os
agricultores do entorno.
Zoneamento etnoambiental das unidades da paisagem

De acordo com os dados da geomorfologia, classes de solos, forma-
es vegetacionais, hidrografia e informaes da socioeconomia descrita
acima, foi possvel determinar quatro principais unidades da paisagem
da Terra Indgena de Ligeiro (Figura 4), que so: a) unidade da paisa-
gem de uso agrcola; b) unidade da paisagem floresta ombrfila mista;
c) unidade da paisagem floresta estacional decidual e d) unidade da
paisagem hidrografia (corpos e cursos dgua).
Figura 4. Mapa das unidades da paisagem da Terra Indgena de Ligeiro.
a) Unidade da paisagem de uso agrcola: Essa unidade ocupa a maior

parte do patamar 3 (P3), o mais extenso, aproximadamente
1.166ha (hectares), cerca de 25,79 % da rea total da Terra Indge-
na. As reas de cultivo (py, em lngua kaingang) so desenvolvidas
em dois nveis diferentes, classificadas em funo da sua escala
de produo: o cultivo intensivo, cuja produo integralmente
comercializada (escala comercial), e o cultivo extensivo, cuja pro-
duo geralmente destinada ao consumo das prprias famlias
produtoras (cultivo de subsistncia).
Nas reas com cultivo extensivo ou de subsistncia, so produzi-
dos principalmente feijo (Phaseolus vulgaris L. [rgr]), mandioca
(Manihot esculenta [manioca]), milho (Zea mays L. [gr]), moranga
(Cucurbita sp. [pho]), batata-doce (Ipomoea batatas [pn]) e amen-
doim (Arachis hypogaea L. [minui]). J nos de cultivo intensivo, so

produzidos em maior escala a soja (Glycine max) e o milho (Zea mays),
no perodo de vero, e o trigo (Triticum aestivum) e a cevada (Hordeum
sativum), no perodo de inverno.
b) Unidade da paisagem floresta ombrfila mista: A cobertura vegetal
nativa a que ocupa a maior extenso areal da Terra Indgena de
Ligeiro, cerca de 3.251,9ha (hectares), aproximadamente 71,92%
da rea total. A fitofisionomia da rea de estudo faz parte do bioma
Mata Atlntica, tendo sido classificada de acordo com o projeto
RADAM (Brasil,1986) e Pillar e Quadros (1997), e dividida em
duas categorias principais: a) floresta estacional decidual; b) flo-
resta ombrfila mista. Ambas somam uma rea de 2.942,92ha,
cerca de 65,1%. Alm dessas, ocorrem reas com capoeira, com
308,98ha, equivalente a 6,8% da rea total.
A unidade da paisagem floresta ombrfila mista, tambm chamada
floresta com araucria, ocorre em altitudes elevadas em Ligeiro, e
predominante entre as cotas de 580m a 730m, no patamar 4 (P4).
Constitui o andar superior da floresta, com sub-bosque bastante denso.
assim classificada devido a sua composio florstica, pois contm
um dos elementos culturais mais importantes para o povo Kaingang
da Terra Indgena de Ligeiro, denominado por eles de fg, a Araucaria
angustiflia, cuja semente fornece o pinho, uma alimentao de ex-
trema importncia, principalmente para as crianas, devido ao seu alto
valor nutricional. Durante a estao de inverno, perodo de sua coleta, os
indgenas tambm comercializam o excedente, que acaba por se tornar
uma fonte de renda sazonal para as famlias indgenas.
c) Unidade da paisagem floresta estacional decidual: A rea ocupada por
essa unidade estende-se desde os patamares em menores altitudes
como o P1 e P2, at os patamares mais elevados P3 e P4. Ocupa
principalmente locais de encostas e vertentes nas dissecaes do
vale do rio Ligeiro em declividades ngremes, onde predominam
os solos mais rasos (neossolos). Em solos mais desenvolvidos (la-
tossolos e nitossolos) e relevo pouco ondulado, essa formao
mais esparsa, devido grande fragmentao sofrida ao longo do
tempo em funo da expanso da atividade agrcola e da extrao
madeireira. Apesar da fragmentao das reas com floresta esta-
cional decidual, a floresta apresenta uma boa conectividade entre
os fragmentos, pelos corredores, garantindo, dessa forma, o bom

desenvolvimento das funcionalidades ecolgicas desse ecossistema.
O uso cultural dessa unidade pelos indgenas d-se por meio da
coleta de matria-prima para a confeco de artesanatos e a prtica
da caa e coleta de frutas silvestres para alimentao.
d) Unidade da paisagem hidrografia: A hidrografia inclui banhados e cur-
sos dgua, que ocupam aproximadamente 102,17ha, cerca de 2,2% da
rea total. Constituem uma das mais importantes unidades de paisa-
gem devido importncia cultural para os ndios. Os banhados so
pequenas reas (corpos dgua) que ocorrem geralmente prximas
ou junto s reas de nascentes de cursos dgua. Possuem carac-
tersticas muito peculiares, apresentando solos hidromrficos,5 e
ocorrem em locais com relevo plano. Essas reas so de essencial
importncia cultural para os Kaingang devido ocorrncia de
espcies vegetais como o eryngiun [fyj] e animais, muito utilizadas
principalmente na culinria e na medicina tradicional indgena.
Os banhados e os rios, alm de fornecer a gua, elemento vital ao
homem, possibilitam desenvolver atividade cultural tal como a pesca.
Essa atividade feita de forma artesanal, na qual utilizado um artefato
confeccionado com bambu pelos Kaingang de Ligeiro, denominado prj,
uma espcie de armadilha utilizada para capturar os peixes.
CONSIDERAES FINAIS
O desenvolvimento etno-sustentvel da Terra Indgena de Ligeiro requer

um adequado conhecimento do solo, suas restries e potencialidades, e
da cobertura vegetal, cujas caractersticas e distribuio so controladas
pela geomorfologia. Alm disso, esse conhecimento deve levar em conta
a importncia de preservar os costumes da cultura Kaingang e o adequado
manejo das unidades da paisagem. O dilogo cultural deve ser a base para
o desenvolvimento e autogesto, de sorte que no haja apenas um simples
repasse de informaes, mas tambm o respeito cultura indgena quando
da discusso dos problemas ambientais por eles enfrentados. Embora a rea
5
Solos com drenagem natural deficiente, que concentram grande quantidade de gua em seu perfil.
estudada apresente mais cobertura vegetal do que as reas do seu entorno,

como indicam a anlise da imagem de satlite e o levantamento de campo,
mesmo assim persistem problemas ambientais, resultantes, por exemplo,
de prticas inadequadas de manejo, principalmente da atividade agrcola
devido ao uso excessivo de agroqumicos.
Julio Cezar Incio
Kaingang, natural de Tapejara RS. Graduado em Agronomia pela Universidade

Regional do Noroeste do Estado do Rio Grande do Sul UNIJUI. Mestre em Ecologia
pelo Programa de Ps-graduao em Ecologia da Universidade Federal do Rio Grande
do Sul UFRGS. A sua dissertao, Zoneamento etnoambiental da terra indgena
de Ligeiro: um estudo com base na ecologia de paisagem, teve como orientadora a
professora Maria Luiza Porto, Ph.D em Ecologia do Programa de Ps-graduao
em Ecologia, Laboratrio de Ecologia de Paisagem, da Universidade Federal do
Rio Grande do Sul UFRGS. Atualmente professor das disciplinas Culturas
Anuais e Topografia no Curso Tcnico de Agropecuria do Centro Tcnico La Salle
Xanxer SC e tambm integra o curso de ps-graduao em Agronegcios da
Universidade Federal do Paran UFPR. Atua como engenheiro agrnomo no Pro-
jeto Microbacias da Empresa de Pesquisa Agropecuria e Extenso Rural de Santa
Catarina EPAGRI e desenvolve trabalho em terra indgena Xapec, em Ipuau
SC. presidente do War-Instituto Indgena Brasileiro, com sede em Braslia.
Atua em defesa dos direitos indgenas em nvel nacional e internacional, inclusive
com participao garantida em todas as sesses do Frum da ONU. Ex-bolsista
IFP, turma 2002. E-mail: inacio.julio@hotmail.com, julioinacio@uneagro.com.br
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Ofay, a lngua do povo do mel
RESUMO
O objetivo deste artigo apresentar, em linhas gerais, o nosso tra-

balho de pesquisa com a lngua ofay, uma lngua indgena brasileira,
falada por ndios de mesma denominao os Ofay. Do ponto de vista
lingstico, a descrio a que nos propomos enfoca a fonologia e a gra-
mtica da lngua (morfologia e sintaxe). Alm da descrio sob o ponto
de vista lingstico, estamos tambm contribuindo para a elaborao de
materiais didticos e paradidticos para alfabetizao e ensino da lngua,
at h bem pouco tempo considerada extinta.
PALAVRAS-CHAVE
NDIOS OFAY FONOLOGIA GRAMTICA
INTRODUO
Vrias razes nos motivaram a realizao deste trabalho, mas a principal

delas o nosso compromisso poltico e tnico com a populao indgena
brasileira de modo geral e, mais particularmente, com os Ofay, para
quem a pesquisa foi direcionada. O compromisso poltico em razo de

nosso envolvimento profissional com a educao escolar indgena e por
partilharmos das mesmas perspectivas de luta e ideais de justia dos povos
indgenas na busca pela autonomia, pelo reconhecimento da diversidade
cultural, lingstica e histrica de cada povo. Trata-se tambm de um
compromisso tnico em razo de nosso pertencimento ao povo Pankararu.
Quando iniciamos o projeto de pesquisa, no havamos definido
exatamente qual povo pesquisar, mas alguns critrios j estavam bem
delimitados para o trabalho: seria a descrio de uma lngua indgena
brasileira com pouco ou nenhum estudo prvio e que estivesse ame-
aada de extino. A idia era documentar a lngua, colaborando de
algum modo para a sua sobrevivncia ao fornecer subsdios aos seus
usurios para que refletissem sobre a sua manuteno ou revitalizao
e ajud-los na elaborao de materiais didticos com vistas ao fortale-
cimento e prestgio da lngua na comunidade de fala.
A escolha da lngua ofay deu-se quando participamos de um encontro
de tcnicos da educao da Fundao Nacional do ndio (FUNAI),1 em
Braslia, em 2001. Nesse evento, pudemos conhecer e conversar com pes-
soas que trabalham com povos indgenas do Brasil inteiro, inclusive com
os tcnicos que trabalham com os Ofay. Eles relataram a fragilidade do
grupo e chamaram a ateno para a necessidade de trabalhos de pesquisa
com a lngua. A partir da, procuramos saber mais detalhes sobre o povo,
localizao, falantes, acesso e possibilidades de entendimento com os Ofay,
a fim de apresentarmos uma proposta de pesquisa para a descrio da lngua.
Tivemos um primeiro contato com o cacique por telefone e combinamos
uma visita comunidade para apresentar nossa proposta de trabalho. Tive-
mos uma boa receptividade na comunidade e, a partir dessa visita, criamos
laos e nos organizamos formalmente para a pesquisa de campo.
CONHECENDO OS OFAY
Os ndios conhecidos historicamente como Ofay ou Ofay-Xavante

esto localizados no municpio de Brasilndia, Mato Grosso do Sul. Na
literatura sobre os Ofay, encontramos a designao de povo do mel,
1
Fazemos parte do quadro de professores dessa instituio governamental.
Ofay, a lngua do povo do mel 123
que remete ao fato de esses ndios terem sido, em uma poca em que
ainda viviam isolados, grandes coletores de mel. Na lngua, h uma
enorme quantidade de termos relacionados a esse campo semntico.
O genocdio praticado contra os Ofay resultou numa depopulao de
grandes propores. De acordo com Ribeiro (1986), no primeiro contato
oficial desses ndios com o General Rondon, em 1903, a populao de
Ofay era estimada em dois mil indivduos. Por volta da dcada de 1970,
os Ofay estavam reduzidos a pouco mais de uma dezena de indivdu-
os. Essa substancial reduo contribui para coloc-los na lista de ndios
extintos e, portanto, esquecidos pelos rgos oficiais por mais de duas
dcadas. Entretanto, no foi o que aconteceu. Apesar de expropriados
de suas terras, ignorados no cenrio nacional, entregues prpria sorte
e vivendo em circunstncias extremamente adversas, permaneceram
unidos por um lao comum: a identidade tnica.
Atualmente, os Ofay vivem em uma rea de 1.144 hectares, ad-
quirida com os recursos de indenizao da CESP (Companhia Energ-
tica de So Paulo), em razo da inundao de suas terras tradicionais
decorrente da construo da Hidreltrica de Porto Primavera, atu-
almente Hidreltrica Engenheiro Sergio Motta (Dutra, 1996). Na
aldeia, vivem 75 indivduos, distribudos em 23 famlias. Desse total,
apenas 46 so Ofay. Os demais so ndios de outras etnias (Guarani-
Nhandev e Guarani-Kaiw) e no ndios, todos vindos de casamentos
intertnicos.
ASPECTOS TERICO-METODOLGICOS
Terica e metodologicamente, o nosso trabalho est fundamentado

na literatura existente sobre pesquisa de campo lingstico, descrio e
anlise de lnguas grafas como Payne (1997), Samarin (1967), Whaley
(1997), Museu Nacional (1965).
Para a descrio fonolgica, especialmente no que diz respeito aos
processos de realizao de fonemas, utilizamos os conceitos da fonologia
gerativa, principalmente a partir de Kenstowicz (1994), mas tambm
utilizamos os sistemas de traos propostos por Chomsky e Halle (1968),
com algumas modificaes propostas por Clements (1989). Na descrio
gramatical, adotamos uma perspectiva tipolgico-funcional com base em
Dixon (1990 e 1999), Comrie (1989), Shopen (1985), Givn (1984,

1990), Van Valin (2001), Spencer (1991), entre outros.
Nosso trabalho na comunidade Ofay desenvolveu-se durante cinco
viagens aldeia. Na primeira, como j dissemos, fomos apresentar o
projeto de pesquisa para a comunidade. Depois, retornvamos quando
era necessrio coletar dados para a descrio da lngua. O perodo mais
longo de permanncia entre os Ofay foi de dois meses e meio. A pro-
posta era conhecer sua realidade e compartilh-la, a fim de entendermos
um pouco o povo e suas caractersticas socioculturais.
A coleta de dados deu-se por meio de gravao de listas de palavras,
baseadas nos questionrios do SIL (Summer Institute of Linguistics)
e do Museu do Par Emlio Goeldi, das listas de Swadesh e de outras
questes de livre escolha, relevantes para resolver os problemas que
surgiam medida que a anlise avanava. Gravamos ainda pequenos
textos relacionados ao cotidiano da comunidade e histria do grupo.
Tivemos trs informantes mais diretos, mas sempre recorramos a ou-
tros falantes para testarmos nossos conhecimentos acerca da lngua. As
gravaes foram feitas em MD (Mini Disc), com transcrio simultnea
dos dados.
Segundo classificao de Rodrigues (1986), o ofay uma lngua
isolada que pertence ao tronco lingstico macro-j. a nica repre-
sentante da famlia lingstica ofay (Rodrigues, 2000). Atualmente,
falada por apenas 11 indivduos, com idades que vo de 19 a 74 anos.
Por ser um grupo bastante reduzido de falantes, a lngua considerada
como fortemente ameaada de extino.
O enfoque que damos lngua essencialmente descritivo. A nossa
maior preocupao ao tentarmos descrev-la, embora seja este um tra-
balho acadmico e por isso, principalmente na fonologia, h algumas
tentativas de formalizao , a de elaborar um texto que tambm
possa ser lido pelos ndios Ofay.
A FONOLOGIA E A GRAMTICA OFAY
Na anlise da fonologia da lngua, descrevemos os sons e apresenta-

mos os inventrios de fonemas, consoantes e vogais, baseando-nos em
contrastes e distribuio. Discutimos a estrutura da slaba fontica e
fonolgica e alguns processos de realizao de fonemas, alm de darmos
uma descrio sucinta de algumas alomorfias e tecermos breves consi-

deraes sobre acento e tom.
Definimos o padro silbico da lngua como sendo (C)(C)V(C). H
restries com relao a que consoantes podem ocupar a posio C1
em onset silbico inicial de palavra. Em todas as posies na palavra,
a posio C2 em onset s pode ser ocupada pelo tep []. Do ponto de
vista fonolgico, a posio de coda pode ser preenchida apenas pela
nasal coronal [n] e pelas aproximantes [w] e [j].
H uma srie de itens lexicais na lngua que parecem demonstrar
o valor contrastivo da durao no sistema de vogais ofay. Entretanto,
devemos observar que, em ofay, vogais longas s ocorrem em fronteira
de morfema ou de palavra. Por isso, tendo observado uma srie de casos
de alongamento de vogal, propusemos que a vogal longa claramente
um alongamento compensatrio causado pela perda de uma slaba na
fronteira de morfemas ou na fronteira de palavra. No exemplo abaixo, a
vogal longa que aparece no final da forma singular pode ser considerada
o resultado de um alongamento compensatrio, j que possvel sua
recuperao na forma diminutivo singular.
Assim, dos aspectos supra-segmentais, vimos que a durao no

fonolgica em Ofay. Tambm o tom no usado distintivamente na
lngua. Quando testado experimentalmente, o tom, no nvel da palavra
fonolgica, mantm-se constantemente nivelado. Raros picos de altura
so mais o resultado de certa nfase por parte do falante do que uma
modificao predizvel propriamente dita.
O acento fixo. H mais intensidade sempre na primeira slaba
da palavra fonolgica, em conjuno com uma leve subida do pitch.
A diferena entre uma slaba acentuada e uma slaba no-acentuada
mnima. Nos nossos registros, foram encontradas palavras de at cinco
slabas. Em todas, o acento recai sobre a primeira slaba da esquerda.
Isso posto, parece no haver muito o que dizer sobre acento nessa
lngua. Tanto nomes como verbos mostraram o mesmo comportamento
quanto ao padro acentual. Podemos dizer, portanto, que o ofay uma
lngua de ps livres, ou seja, uma lngua em que h apenas um acento

por palavra e que coloca o ncleo acentuado na slaba inicial.
Morfologicamente, o nome caracteriza-se pelo recebimento de pre-

fixos de posse, sufixos derivativos aumentativo e diminutivo e um
sufixo flexional , nmero. De acordo com o tipo de marcao de posse
que o nome aceite, pode ser dividido em trs subclasses:
a) nomes inalienavelmente possuveis, que so, basicamente, termos
de parentesco e partes do corpo. Exemplos (04) e (05);
b) nomes alienavelmente possuveis, como objetos, animais e plantas.
Exemplos (06), (07) e (08);
c) nomes no possuveis, como seres da natureza, acidentes geogr-
ficos e outros. Exemplos em (09).
A distino morfolgica no sistema de posse muito sutil, marcada
mais precisamente na primeira pessoa do singular // e /a/ , res-
pectivamente. Nas demais pessoas, o que caracteriza inalienabilidade
versus alienabilidade muito mais a obrigatoriedade versus a no obriga-
toriedade de uma marca de possuidor. Alm dessas marcas de posse, que
separam as classes de nomes em Ofay, h ainda uma marca de posse
enftica /-/. Exemplo (07). Essa ltima diviso parece ser estabelecida
cultural2 ou discursivamente.
2
Deve-se notar que, entre os Ofay, h ainda um sistema econmico em que a posse da proprie-
dade coletiva. Assim, uma parte de terra, o gado, a criao de peixe, so bens comuns a todos
os membros da comunidade. Entretanto, possvel para um indivduo do grupo adquirir um bem
prprio, com o seu empenho particular.
Embora a distino de gnero no seja sistemtica, a lngua em-

prega a palavra [] ou [] para indicar o sexo feminino de
alguns animais.
No sintagma, o ncleo nominal pode ser modificado por outro nome

ou por um adjetivo. A relao entre os dois nomes pode ser de posse ou
genitiva. A lngua no faz distino, formalmente, entre os dois tipos de
construes: posse e construo genitiva. A diferena entre definio
e generecidade tambm no explicitada. A relao genitiva ou de
posse se d quando o termo dependente animado, como mostram os
exemplos (12) e (13).
Em (12), a relao especfica, o falante refere-se a um rabo de um

determinado tatu. Em (13), a relao entre os dois nomes do sintagma
genrica, pois o falante est se referindo a rabo de tatu em geral. No h,
porm qualquer distino formal entre os dois enunciados no que diz respeito
constituio do sintagma [kanawra higi] o rabo do tatu ou rabo de tatu. A
ordem, nos dois casos, sempre a mesma: modificador-nome modificado.
No sintagma nominal, apenas o nome recebe um morfema flexional,
a categoria de nmero. No h concordncia entre o nome e os demais
constituintes do sintagma nominal. A ordem cannica dependente-
ncleo, seja qual for a relao estabelecida entre os membros do sin-
tagma, desde que esses membros sejam todos nomes.
Na relao de posse que se estabelece entre dois nomes no sin-

tagma nominal, a ordem possuidor-objeto possudo. A relao
genitiva entre dois nomes igual relao de posse, com o n-
cleo do sintagma direita. Uma relao que se estabelece entre
dois nomes, como a que ocorre entre [] galinha e [] ovo,
em [] ovo de galinha, uma relao genitiva, com [] ga-
linha funcionando como modificador. Para Payne (1997, p. 262),
Nouns themselves may act as noun-phrase premodifiers.3 Desse modo,
em uma sentena como [] o ovo do meu jacar, o ncleo
do sintagma seria [kate] ovo, e o modificador, outro nome [-]
meu jacar. Quer dizer que o ncleo do composto o elemento mais
direita, o elemento da esquerda sendo o modificador, ou dependente.
O fato de a lngua apresentar poucos afixos derivacionais faz com que
a composio seja o principal mecanismo pelo qual o lxico formado e
aumentado. O processo de composio na lngua bastante semelhan-
te ao processo de formao de sintagmas. De modo geral, compostos
so formados pela justaposio de membros das classes lexicais mais
importantes da lngua: nome, verbo e adjetivo.
Um mecanismo bastante produtivo na formao de nomes em
ofay baseia-se no uso dos sufixos que indicam avaliao ou grau /-/
pequeno e /-ta/ grande. A derivao por sufixo de grau avalia positiva
ou negativamente a coisa referida pelo nome e serve para criar nomes
de outros seres, notadamente espcies do reino animal.
3
Os prprios nomes podem atuar como pr-modificadores do sintagma nominal.
Como nomes podem ser derivados de verbos, verbos podem ser

derivados de nomes, quantificadores e outras classes de palavra pela
adjuno do morfema verbalizador /-/.
Em ofay, dos fatos relacionados classe verbo, estamos conside-

rando verbos as palavras que respondem ao critrio sinttico de tomar
um sujeito ou um objeto quando expresso no nvel clausal. Mas esta-
mos considerando tambm a sua natureza mutvel em um intervalo de
tempo, quer seja essa mudana externa tempo ou interna aspecto.
A raiz verbal, do ponto de vista morfolgico, mantm-se basicamente
inalterada, salvo pelos morfemas de aspecto que se realizam como sufixos
e uma marca de concordncia com o sujeito, que opcional. Poucas ve-
zes, o falante lembra-se de marcar essa concordncia, embora ela devesse
ser necessria, pois, quando representada por ndices pronominais, no
encontrada a distino singular/plural para esses elementos na lngua,
principalmente no caso dos verbos ativos.
Como a maior parte das categorias que, em lnguas flexionais, so
expressas por morfologia presa, em ofay, uma noo como tempo
expressa por advrbios e, em alguns casos, por verbos que se especia-
lizaram como auxiliares.
As categorias que afetam o verbo, morfolgica/flexionalmente ou
sintaticamente, considerando-se tambm os pronomes gramaticais/cor-
referenciais, que no podem faltar na sentena gramatical, so tempo,
argumentos pronominais, aspecto e nmero.
Acreditamos que a distino presente/passado completamente
ausente no lexema verbal propriamente dito. A mesma forma tanto
na palavra verbal, como na sentena pode expressar tanto passado
quanto presente. Entretanto, embora essa noo no seja obrigatria,
ela pode ser expressa por advrbios e partculas que parecem apontar
para uma oposio entre passado recente // e passado remoto //.
O futuro obrigatoriamente expresso no nvel da sentena, o que

nos leva a imaginar que h uma distino, mesmo que no seja marcada
morfologicamente, em termos de futuro/no-futuro. O mecanismo
utilizado um auxiliar que parece ser a gramaticalizao de um verbo
de movimento . No tempo futuro, h tambm uma distino
entre futuro neutro e futuro imediato, que expresso sintaticamente
com o advrbio4 quase.
Os argumentos pronominais em ofay so elementos pronominais

que ocupam principalmente as posies de sujeito e objeto, na estrutura
gramatical da sentena. Essas formas no so morfologicamente livres,
devendo sempre se ligar a outra palavra. Entretanto, do mesmo modo que
os pronomes livres, elas podem substituir sintagmas nominais plenos em
uma sentena. H uma srie de pronomes-sujeito para verbos transitivos
e verbos intransitivos ativos [ta], [te] e , e outra srie para verbos
intransitivos inativos e predicados adjetivais , [e] e . H uma
srie de pronomes que so usados como objeto de verbos transitivos
[e] e . Os pronomes objetos, marcados como dativo, so ainda
utilizados como sujeito de verbos de emoo e de cognio.
Na estrutura bitransitiva, o sujeito o mesmo dos verbos ativos. O
argumento recipiente, objeto indireto, expresso pelos pronomes-objeto
que so, ento, seguidos pela posposio [he], marca de dativo.
Apenas uma distino aspectual, marcada morfologicamente,
produtiva na lngua: perfectivo vs. imperfectivo. A distino marcada
4
Uma distino entre e , o que nos permite dizer que o primeiro um advrbio e o
segundo um verbo auxiliar, que o verbo auxiliar vem acompanhado de um ndice pronominal
, enquanto o advrbio, no. Outra caracterstica do advrbio, que o distingue do verbo auxiliar,
que ele vem sempre na periferia da clusula, enquanto o verbo auxiliar ocupa uma posio mais
central, embora essa posio seja mvel em relao ao verbo principal.
no verbo pelos morfemas sufixais -ta,

para indicar o imperfectivo. Essa distino pode ser encontrada em uma
srie de usos, mas sempre com a mesma caracterstica semntica de
denotar a extenso de uma ao.
As construes com imperfectivo so de dois tipos. Em uma delas,
apenas o verbo recebe a marca de imperfectivo. Na outra, o verbo
recebe o morfema aspectual [-ta], mas h ainda a ocorrncia de um
auxiliar [] andar. Enquanto a primeira construo tem sentido de
continuativo, a segunda indica evento em curso, ou seja, progressivo.
O aspecto inter-relaciona-se com o tempo para expressar diferentes
noes temporais-aspectuais.
A distino inceptivo vs. completivo, que no mais produtiva,

marcada pelo pronome-sujeito utilizado na estrutura gramatical. Assim,
para indicar ao iniciada, utiliza-se o pronome []. Para aes com-
pletadas, o pronome [n)]. Esses pronomes tm uma nica forma e
so utilizados em todas as pessoas gramaticais.
H uma marca raramente manifestada de concordncia verbal com o

sujeito da sentena. O falante, querendo indicar que o sujeito expresso
pronominalmente plural, marca o verbo com o morfema -. A marca
de concordncia notadamente mais utilizada com os verbos ativos, que
repetem os pronomes [ta], [te] e [] para as pessoas correspondentes
do plural, e com verbos de sentido recproco. Com os verbos inativos,
para os quais se faz uso do conjunto de pronomes livres para pessoas do
plural [], [eke] e [ida], que correspondem respectivamente pri-
meira, segunda e terceira pessoas, raramente, ou talvez mesmo nunca,
a marca de concordncia observada.
Os verbos em ofay podem ser divididos em trs classes principais:

ativos, incluindo verbos transitivos primrios e a maior parte dos verbos
intransitivos que so aes; estativos, incluindo nessa classe os verbos
adjetivais, estativos propriamente falando, e os verbos que codificam
funes corporais; e verbos de emoo, no necessariamente includos
em uma terminologia tpica.
Um verbo intransitivo tpico expressa uma ao-processo com apenas
um participante, o Ator. Para que uma sentena seja gramatical em ofay,
basta que o verbo esteja acompanhado por um elemento pronominal que
desempenhe as funes sintticas e represente os papis semnticos cor-
respondentes. Nessa estrutura, o agente representado pelos pronominais
/ta/, /te/ e / primeira, segunda e terceira pessoas, respectivamente.
Os verbos transitivos verbos de ao-processo com dois participantes,
um agente e um paciente tm uma estrutura sinttica com argumentos que,
quando expressos pronominalmente, apresentam-se do seguinte modo: [ta],
[te] e so agentes, enquanto [wa], [e] e [] so pacientes. A ordem
cannica definida como sendo SOV. Esses ndices pronominais que se
referem a agente e paciente na sentena transitiva so tambm ndices
gramaticais sem referncia externa. Quando nominais, que possuem refe-
rncia plena, aparecem na sentena, os ndices gramaticais permanecem,
o que nos permite dizer que eles tambm so correferenciadores.
Verbos bitransitivos, cujo prottipo o verbo dar com uma es-

trutura semntica que apresenta trs argumentos, agente, paciente e
recipiente , comportam-se sintaticamente do seguinte modo:
agente, o doador, expresso por um pronome da srie sujeito;
paciente, o objeto doado, expresso por um pronome da srie objeto;
recipiente, o participante a quem o objeto doado, expresso por
um pronome da srie objeto, com ligeira modificao, marcado
com a posposio [he]. , portanto, um dativo, em termos de

marcao de caso, mesmo se a marcao sinttica em ofay.
H dois tipos de verbos que podem ser ditos verbos estativos. So os

verbos que compem predicados adjetivais e os verbos que expressam
funes corporais involuntrias exemplos (31) e (32), respectivamente.
Os pronomes que tm funo gramatical ou correferencial nessa estrutu-
ra sinttica so diferentes dos pronomes com essas funes na estrutura
dos verbos transitivos primrios e dos outros verbos intransitivos.
Na estrutura sinttica nas classes de verbos que se configuram como

estativas, o pronome de primeira pessoa no igual nem ao sujeito nem
ao objeto dos verbos transitivos primrios, mas um elemento diferente.
Os pronomes que constituem a estrutura gramatical dos verbos

estativos no podem ser repetidos, como ocorre com os pronomes da
classe ativa, para as pessoas do plural. Com os verbos estativos, tem-se
que usar para o plural os pronomes livres.
5
Objeto 1 corresponde ao objeto indireto.
Os verbos que expressam emoo em ofay apresentam uma estrutura

sinttica especfica. O experienciador semanticamente um Recipiente e,
como tal, marcado como dativo, constituindo-se em um objeto indireto
do ponto de vista sinttico. O objeto da emoo semanticamente um
estmulo e tratado como objeto na estrutura sinttica.
Considerando apenas as duas classes principais, verbos transitivos

primrios e verbos intransitivos, temos a seguinte configurao:
a) Os verbos transitivos primrios so verbos de ao prototpicos e
comportam-se como tal, com o agente (A) sendo tratado sintati-
camente como sujeito.
b) Uma parte dos verbos intransitivos comporta-se sintaticamente do

mesmo modo que os verbos transitivos, ou seja, seu argumento nico
tratado como agente (S) nas sentenas como verbos transitivos
primrios. Assim, A = S. De 15 classes semnticas levantadas, 11
comportam-se, sintaticamente, do mesmo modo que os verbos
transitivos primrios, com uma estrutura ativa, quer dizer, o sujeito
desses verbos o mesmo dos verbos transitivos primrios.
c) Outra parte dos verbos intransitivos, incluindo-se a, grosso modo,

os predicados adjetivais, recebem uma marcao de sujeito dife-
rente. Por esse cenrio, teramos uma estrutura sinttica do tipo
que definido na literatura como ativa-estativa. Contudo, algumas
complicaes aparecem, como veremos a seguir.
Os verbos estativos predicados adjetivais e funes corporais to-
mam como argumento nico um sujeito que no agentivo. Embora,
nas segunda e terceira pessoas do singular, exemplos (40) e (42), esse
argumento seja igual ao objeto dos verbos transitivos primrios, exem-

plos (41) e (43), o fato de o pronome utilizado com esses verbos ser
diferente, na primeira pessoa, do objeto dos verbos transitivos primrios
(O) no nos permite dizer que o sujeito dessa classe de verbos tratado
como o objeto dos verbos transitivos primrios, o que configuraria a
lngua como sendo do tipo sinttico ativo-estativo.
Em vez disso, o que ocorre que esse sujeito diferente de A, mas

tambm diferente de S e de O. Para efeito de descrio, chamaremos
o sujeito desses verbos Internalizado ou Inerente. No quadro abaixo,
apresentamos um esboo dessa situao.
Correlao entre sujeito, objeto e classes de verbos.

A sujeito de verbos transitivos primrios
Agente
S sujeito de verbos intransitivos
O objeto de verbos transitivos Paciente
I sujeito de verbos estativos Internalizado
R sujeito de verbos de emoo Recipiente
Por isso, a situao em que se encaixa a estrutura sinttica da lngua

ofay parece mais prxima de um tipo que apresenta intransitividade
cindida, porm com o argumento nico dos verbos estativos sendo di-
ferente do argumento paciente dos verbos transitivos primrios.
Finalmente, h uma classe de verbos, os que expressam emoes,
que apresentam uma estrutura sinttica diferente. Esses verbos tm dois
argumentos na estrutura sinttica, semanticamente um experienciador
da emoo e um estmulo, o alvo da emoo. O experienciador tratado
como recipiente, desde que marcado como dativo, e o estmulo como
paciente. Essa ltima classe pode ser desconsiderada no estabelecimento
da estrutura sinttica, desde que todas as lnguas parecem ter verbos

que se comportam margem do padro predominante.
A ordem dos argumentos na estrutura gramatical do ofay bastante
fluida, mas, canonicamente, podemos defini-la como sendo SOV, que
a mais presente em dados elicitados, sobretudo quando as posies
argumentais na estrutura sinttica so preenchidas por pronomes. Essa
parece ser uma ordem de constituintes bastante tpica em lnguas do
tronco macro-j. Um fato interessante notado na estrutura sinttica
do ofay que todos os argumentos podem ser representados por um
pronome gramatical. Esse pronome gramatical, contudo, pode ter a sua
referncia tornada explcita por sintagmas nominais plenos. Nesse caso,
a ordem do sintagma nominal pode variar bastante: antes ou depois do
pronome gramatical ou depois do verbo.
Outros complementos, tanto adverbiais como adposicionais, ou seja,
representando tanto papis semnticos perifricos, no obrigatrios,
como adjuntos adverbiais, circundam a estrutura bsica central. Esses
complementos podem vir no incio ou no final da sentena.
O sintagma adposicional constitudo por um nome e uma pospo-
sio. A ordem dependente-ncleo continua a ser obedecida se con-
siderarmos que o ncleo do sintagma representado pela posposio.
CONSIDERAES FINAIS
De modo geral, neste trabalho, apresentamos alguns aspectos da

anlise do sistema fonolgico, da morfologia e da sintaxe da lngua
ofay. Todos esses nveis de anlise so, logicamente, perpassados por
implicaes de ordem semntica, incluindo-se a o lxico.
Evidentemente, trata-se ainda de uma descrio preliminar. Por isso,
vrios pontos precisam ser retomados, mas consideramos que os objeti-
vos bsicos do nosso projeto que eram descrever e propor um sistema
ortogrfico para a lngua, para, a partir da, elaborar materiais didticos
de apoio ao ensino de ofay na comunidade de Brasilndia foram al-
canados. Uma cartilha est sendo usada experimentalmente na aldeia.
Junto com a nossa informante e professora de ofay, Marilda de Souza,
esperamos poder dar continuidade ao trabalho, corrigindo a cartilha e

elaborando novos materiais. Tambm um dicionrio ofay-portugus/
portugus-ofay encontra-se em fase de concluso em uma verso com
transcrio fontica. Sua transposio para uma verso em ortografia
ofay depender das correes feitas no sistema ortogrfico e da sua
aceitao pela comunidade.
Mais do que simplesmente cumprir os objetivos acadmicos deste
empreendimento, ficaremos felizes se tivermos cumprido a nossa misso
de responder aos anseios da Nao Ofay, o povo do mel.
Pankararu, natural de Tacaratu PE. Graduada em Histria pela Faculdade

de Formao de Professores de Arcoverde PE, em Pedagogia pela Universidade
Federal de Alagoas UFAL, doutora em Letras e Lingstica pela Universidade
Federal de Alagoas UFAL. A sua tese de doutorado, Ofay, a lngua do Povo
do Mel: fonologia e gramtica, foi orientada pela professora Januacele Francisca
da Costa, ps-doutora em Lingstica e professora da Faculdade de Letras
FALE da Universidade Federal de Alagoas UFAL. Atualmente professora
da Fundao Nacional do ndio FUNAI. Nesta instituio trabalha no Setor de
Educao da Administrao Executiva Regional de Macei, em atividades relacio-
nadas s polticas pblicas para educao escolar nas comunidades indgenas de
Alagoas e Sergipe. Mais especificamente, acompanha os trabalhos das Secretarias
de Educao do Estado e Municpios onde se concentram os povos indgenas.
tambm professora substituta de Lngua Portuguesa da Faculdade de Letras da
Universidade Federal de Alagoas UFAL. Ex-bolsista IFP, turma 2002. E-mail:
maria.pankararu@gmail.com
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Oraes intransitivas independentes e
marcas de aspecto em lakln
Nanbl Gakran
RESUMO
Neste trabalho, apresento alguns dos resultados da descrio mor-

fossinttica da lngua lakln (xokleng). A lngua lakln pertence ao
ramo meridional da famlia j, do tronco macro-j. Dentre os aspectos
gramaticais da lngua lakln, concentro-me na ordem dos constituin-
tes nas oraes independentes intransitivas e na constituio interna
destas, assim como nas relaes sinttico-semnticas de suas marcas
de aspecto, que por sua vez tambm ocorrem nos tipos de predicados
descritos. Na anlise, prope-se que a ordem bsica da orao assertiva
em lakln SOV. Porm, mesmo nas assertivas, essa estrutura pode
variar, deslocando-se o sujeito, mas nunca mudando a posio do objeto
direto em relao ao verbo.
PALAVRAS-CHAVE
ETNOLINGSTICA LINGUAGEM XOKLENG LAKLN
INTRODUO
A lngua lakln pertence ao ramo meridional da famlia j, do tronco

lingstico macro-j, e falada pelo povo que se autodenomina Lakln1
e que vive na nica rea indgena dessa etnia existente no pas, Terra
Indgena Lakln Ibirama, que se estende por quatro municpios do es-
tado de Santa Catarina: Jos Boiteux, Vtor Meireles, Doutor Pedrinho
e Itaipolis.
O meu objetivo descrever aspectos importantes de uma lngua j
muito pouco estudada e, conseqentemente, ampliar o conhecimento
sobre a famlia lingstica a que pertence. Pretende tambm contribuir
para o fortalecimento da lngua do povo Lakln, para o qual a documen-
tao e a descrio lingsticas so fundamentais, bem como estimular
o estudo cientfico e a documentao das lnguas indgenas brasileiras.
A lngua lakln pode ser considerada ameaada de extino, tendo
em vista possuir um nmero no muito elevado de falantes que convivem
com outras lnguas no seu dia-a-dia. Vrios Lakln so bilnges em
lakln e em portugus, mas muitos Lakln so monolnges em por-
tugus. Como falante nativo do lakln, e dada a situao da minha
lngua materna, interessei-me em refletir e estudar a sua organizao e
funcionamento e, assim, contribuir para a sua documentao e para o
seu fortalecimento.
Neste estudo, dentre os aspectos gramaticais da lngua lakln, abordo
a ordem dos constituintes nas oraes independentes intransitivas e a
constituio interna destas, assim como relaes sinttico-semnticas de
suas marcas de aspecto, que tambm ocorrem nos tipos de predicados
descritos. Na anlise, prope-se que a ordem bsica da orao assertiva
em lakln SOV. Porm, mesmo nas assertivas essa estrutura pode
variar, deslocando-se o sujeito, mas nunca mudando a posio do objeto
direto em relao ao verbo.
1
importante esclarecer o leitor sobre o uso do termo lakln, nome sobre o qual trataremos adiante,
e o valor dessa denominao.
Oraes intransitivas independentes e marcas de aspecto em lakln 141
O POVO LAKLN (XOKLENG)
O nome do povo Xokleng tem provocado muitos debates. Desde os

primeiros contatos amistosos de algumas parcialidades com os funcio-
nrios do Servio de Proteo ao ndio SPI , a partir de 1914, as
denominaes dadas ao povo foram as mais variadas: antes de Bugres,
Botocudos do Sul, Aweikoma, Xokleng, Xokrn,2 Kaingang de
Santa Catarina e Aweikoma-Kaingang. Estas ltimas denominaes
devem-se proximidade lingstico-cultural existente entre os Xokleng
e os Kaingang. Nas primeiras publicaes de um antroplogo sobre esse
povo, Jules Henry (1935), apesar de denomin-los Kaingang, admitiu
que havia diferenas lingstico-culturais entre eles e os outros Kaingang.
Segundo Greg Urban (1985), os Xokleng originaram-se dos Kaingang,
sendo que a separao se deu devido a fisses de suas patrimetades.
O mesmo autor afirma ainda que o termo Xokleng muito genrico
e no lhes d identidade. Dos poucos pesquisadores que estudaram o
povo Lakln, Silvio Coelho dos Santos o que mais trabalhos publicou
a respeito dessa sociedade indgena.
A literatura antropolgica e o indigenismo acabaram consagrando a
denominao Xokleng, aplicando-a a todas as comunidades relaciona-
das, outrora bastante esparsas e at distintas. Historicamente, no sculo
XX, conforme Santos (1997), o termo Xokleng havia sido incorporado
pelo grupo como denominador de uma identidade externa, usada em
suas lutas polticas junto Fundao Nacional do ndio FUNAI e
aos meios de comunicao. relevante citar que os Lakln no reco-
nheciam o termo Xokleng para se autodenominar porque, segundo o
povo, o nome Xokleng demarcador do olhar do colonizador sobre a
comunidade e no desta como povo. Segundo os mais velhos, o nome
Xokleng foi atribudo por pesquisadores e no os identifica como povo,
devido ao fato de que seu significado no muito agradvel e, com isso,
o povo se sentia humilhado.
Assim, num processo recente de resgate da histria, a comunidade
iniciou um processo de redenominao, procurando resgatar aquele que
considera o verdadeiro nome que a distingue e identifica enquanto povo.
2
Segundo Santos (1997). Registre-se tambm que, j em 1777, no mapa da expedio de Sampaio
de Souza aos campos de Guarapuava (PR) aparece o nome Xaclan.
A partir desse questionamento, em conjunto procurou-se reconstruir

e redefinir a identidade do grupo, sobretudo em conversa com os mais
idosos, na tentativa de recuperar informaes sobre a histria e assim
redefinir a autodenominao.
Nessa pesquisa, investigou-se a etimologia do nome mais comumen-
temente utilizado pelo prprio povo, e a comunidade que representa essa
sociedade indgena chegou a um consenso sobre a sua autodenominao,
qual seja, Lakln povo que vive onde nasce o sol, ou gente do sol
(ou, ainda, povo ligeiro).
ASPECTOS METODOLGICOS
A escolha da metodologia adotada para o estudo considerou, entre

outras coisas, o fato de que o autor pesquisador falante nativo da ln-
gua lakln e que seria indispensvel a coleta de dados de falantes da
comunidade. Ouvindo outros falantes e gravando suas falas, senti-me
mais seguro acerca dos meus julgamentos sobre a adequao e a grama-
ticalidade das frases.
Na escolha dos informantes, alguns critrios foram estabelecidos: 1)
pessoas no muito jovens (a nica com menos de 50 anos foi escolhida
por ser professor bilnge e porque tambm se julgou importante incluir
pelo menos uma pessoa das geraes mais novas); 2) pessoas dos dois
sexos; 3) pessoas que moraram a maior parte da vida na aldeia.
Para a coleta de dados foram utilizados questionrios previamente
preparados. No primeiro questionrio, recolhi dados para evidenciar a
estrutura do sintagma nominal. O interesse principal do segundo questio-
nrio foi reunir dados lingsticos sobre a estrutura bsica e a ordem
preferencial das oraes declarativas com verbos intransitivos, transitivos
diretos e bitransitivos. Os dois primeiros questionrios foram usados em
minha primeira viagem a campo. Um terceiro questionrio foi elaborado
posteriormente, e utilizado em outra ocasio, para esclarecer dvidas
acerca da estrutura das oraes bitransitivas. Alm dos questionrios, em
diversos momentos em que o andamento da pesquisa e da anlise dos
dados exigiu, eu mesmo produzi dados que, em um momento posterior,
foram submetidos avaliao de um segundo falante. Por fim, tambm
lancei mo de narrativas dos idosos, gravadas em anos anteriores.
ORDEM DOS CONSTITUINTES EM ORAES3
Em lakln, a ordem dos constituintes da orao no fixa, havendo

a possibilidade de variaes. Por outro lado, no totalmente livre, pois
constatamos que a ordem de alguns elementos tende a ser preservada,
apesar das variaes possveis. Isso colaborou para interpretarmos o
sistema de marcao do sujeito dessa lngua, permitindo assim que
chegssemos ordem bsica da lngua. A anlise dos dados identificou
que as oraes independentes em lakln contm um verbo, um perodo
simples e podem se articular com outras oraes para formar sentenas
complexas. Nessas oraes o verbo pode ser: intransitivo, transitivo ou
bitransitivo, formando oraes correspondentes, como se pode observar
nos exemplos a seguir.4
Ordem das Oraes Intransitivas: S + V Intransitivo
A ordem dos constituintes das oraes intransitivas em lakln ,

preferencialmente, S + V:
.
3
As abreviaturas utilizadas neste estudo e seus significados correspondentes so: ADV = advr-
bio; ART = artigo; ASP ou asp. = aspecto; Loc. ADV = locuo adverbial; MS = marca de
sujeito; neg. = negao; n. masc. = nome masculino; PAS = passado; pl. = plural; S = sujeito;
sg. = singular; 1 p. = primeira pessoa; 2 p. = segunda pessoa; V = verbo; 3 pm = terceira pessoa
masculina; 3 pp = terceira pessoa do plural.
4
Devido limitao do nmero de pginas solicitadas para este estudo, tratarei da ordem preferencial
nas oraes independentes intransitivas.
5
O morfema te um artigo definido, que ocupa a posio direita do ncleo do sintagma nominal
(SN). O uso desse recurso opcional pelos falantes, o que argumento a favor de sua funo. Esse
morfema pode ser usado em oraes afirmativas, negativas e interrogativas.
6
MS (marca de sujeito) uma partcula ou palavra gramatical que ocorre direita de um sintagma
nominal para indicar que esse sintagma o Sujeito da orao. Na lngua lakln no se produz
orao sem marcador de sujeito, sendo portanto elemento essencial na sintaxe desta lngua.
Nas oraes declarativas negativas, a ordem preferencial S. V. tambm

respeitada, como mostram os seguintes exemplos:
Ao lado da ordem S + V, nas oraes intransitivas, tambm pos-

svel a ordem V + S, como mostram os exemplos abaixo. Observe-se,
porm, que a mudana de ordem acarreta tambm mudanas na forma
do sujeito de 1., 2. e 3. pessoas.
Como pode ser visto nesses exemplos, quando o sujeito uma 3.

pessoa e ocorre mudana na ordem preferencial, direita do verbo
usado apenas o pronome, sem a marca de sujeito. Ao contrrio, quando
o sujeito 1. ou 2. pessoa, com a mudana de ordem, direita do
verbo ocorre a marca de sujeito, apagando-se o pronome.
Quando a orao intransitiva expandida com informao adicional,
observamos duas situaes: (a) Se o acrscimo de um advrbio que
modifica o verbo, ele ocorre direita do verbo, entre este e a marca de
aspecto. (b) Se o acrscimo de uma locuo adverbial (de tempo ou
lugar), ele ocorre antes do verbo, entre o sujeito e o verbo.
Em sntese, modificadores do verbo devem ir direita do verbo, en-
quanto expresses de circunstncia devem vir antes do verbo. Vejam-se
os exemplos a seguir:
MARCAS DE ASPECTO
Em lakln, h um conjunto de marcas de aspecto, algumas delas deri-

vadas de verbos (como m e t, do verbo ir, ou n, do verbo sentar),
que so de presena obrigatria na orao independente, aparecendo
sempre na posio final. Em alguns casos, guardam proximidade com
as noes de perfectum e imperfectum, mas alguns casos devem
revelar aspectos relacionados posio fsica do sujeito ou objeto em
relao ao expressa pelo verbo.
As marcas de aspecto em lakln so:
Levando em considerao que na lngua lakln no se produz

orao completa sem marca de aspecto, ela essencial na sintaxe
dessa lngua. Em lakln, a marca de aspecto m usada em uma
ao consolidada, ao acabada, terminada ou realizada:
A marca de aspecto t ocorre quando a ao no realizada, ou

seja, uma ao que ir acontecer (ou futuro) ou uma ao ainda no
completada, que no se encerrou. Tambm usada nas formas negativas.
O t tambm usado no tempo presente, com sujeito em movimento
(contemporneo).
Por outro lado, as marcas de aspectos: n, n, j relacionam-se

descrio do estado ou posio do Sujeito. Seguem-se exemplos de
cada uma.
A marca de aspecto nd em lakln plural/ no se sabe a posi-

o do Sujeito e nem o tempo da ao, podendo ser presente, passado
recente ou passado remoto.
7
Nesta orao o sujeito Kggunh est doente e deitado (acamado).
8
Nesta orao o sujeito Kggunh est doente e sentado.
9
Veja que nessa outra orao Kggunh est doente e em p.
A marca de aspecto k ocorre somente com a primeira pessoa em

oraes afirmativas que parecem compostas por expresses idiomticas.
Nas oraes interrogativas, ocorre com a 2. pessoa. A seguir seguem
exemplos das ocorrncias dessa marca em oraes afirmativas:
Veja-se que, em oraes com a mesma estrutura e semelhante carga

informacional, quando se tem sujeito de 2. ou 3. pessoa, no aceitvel
a marca k, mas apenas j:
Exemplos de oraes interrogativas com a marca de aspecto k :
A marca k tambm usada nas oraes de 2. e 3. pessoas nas

construes com discurso indireto. Nesses casos, aparece uma marca
de sujeito especfico m:
Sobre a marca v, a minha hiptese que nas oraes em que

ocorre d o sentido de um descritivo. Emprega-se quando se fala de
uma ao ou situao que se est vendo. Exemplos:
O leitor deve ter observado nos dados acima que, alm da marca
aspectual, que considero um dos elementos essenciais na sintaxe da
lngua lakln, existem termos para indicar o tempo verbal.
O tempo passado, na lngua lakln, expresso por uma partcula j.
Observe os exemplos 19 e 20. O tempo futuro indicado pela partcula
ke. Observe os exemplos 21 e 22. A categoria tempo marcada na
posio direita do SV e imediatamente antes da marca de aspecto.
Para os fatos que ocorrem no tempo presente, no se observou a
existncia de uma partcula prpria para indic-lo, mas foi constatado
que na prpria marca aspectual indica-se esse tempo. Exemplos 11,
12, 13 e 14.
CONCLUSO
Este trabalho no teve grandes pretenses tericas, mas objetivou

trazer luz o aspecto de uma lngua pouco estudada. Como se trata de
uma lngua j, essa investigao poder ser muito til para o conheci-
mento de pesquisadores que trabalham com outras lnguas dessa famlia.
Busquei mostrar com exemplos simples, mas variados, um panorama
fundamental ou bsico da estrutura sinttica dessa lngua. Com respeito
a um dos interesses do estudo, de verificar se a influncia do portugus
estaria provocando algum tipo de mudana perceptvel na sintaxe da
lngua, creio que os dados apresentados mostram que isso no est
acontecendo.
Espero que este trabalho possa contribuir para despertar maior

interesse sobre a importncia das lnguas indgenas brasileiras e, parti-
cularmente, para o fortalecimento da lngua do meu povo, alm de ser
uma ferramenta de trabalho para os professores pesquisadores Lakln
e demais pesquisadores das lnguas indgenas brasileiras.
Nanbl Gakran
Xokleng, natural de Jos Boiteux SC. Graduado em Cincias Sociais (n-

fase em Desenvolvimento Sustentvel) pela Universidade do Vale do Itaja Univali
SC. Mestre em Lingstica pela Universidade Estadual de Campinas Unicamp,
Programa de Mestrado em Lingstica do Instituto de Estudo da Linguagem IEL.
O professor Dr. Wilmar da Rocha DAngelis, PhD da Unicamp, orientou a sua
dissertao Aspectos morfossintticos da lngua lakln (Xokleng) J. professor
titular de Sociologia na Escola Estadual de Educao Bsica Jos Clemente Pereira,
no municpio de Jos Boiteux SC, e professor de Lngua Materna Xokleng na
Escola Indgena de Educao Bsica Lakln na Aldeia Palmerinha da Terra Indgena
Lakln Ibirama, municpio de Jos Boiteux SC. Participa como GRI APREN-
DIZ no Projeto Ao Gri do Ministrio da Cultura e participar da seleo 2008
para doutorado na Universidade Federal do Paran. Ex-bolsista IFP, turma 2002.
E-mail: gak_nan@hotmail.com, xokleng@ibest.com.br
HENRY, J. A Kaingang text. Internacional Journal of American Linguistics, v. 8, n. 3/4, p. 34, 1935.
SANTOS, S. C. dos. Os ndios xokleng: memria visual. Florianpolis: Ed. da UFSC Itaja; Ed. da
UNIVALI, 1997.
URBAN, G. Ergativity and accusativity: in shokleng (g). International Journal of American Linguistics,
v. 51, n. 2, apr. 1985.
Medidas de tempo e sistema numrico
entre os Taliseri do rio Negro
Ado Oliveira
RESUMO
Este estudo, com base em pesquisa de campo, aborda a etnomate-

mtica dos Taliseri. O objetivo demonstrar que os Taliseri, como
outros povos do planeta, possuem saberes matemticos prprios que so
utilizados cotidianamente para organizar as atividades econmicas, a agri-
cultura e a pesca. Registra tambm a sua maneira de explicar, conhecer
e lidar com o ambiente natural, cultural e mstico. A etnomatemtica
uma rea de estudo que ainda ensaia seus primeiros passos no Brasil,
mas que poder ganhar relevncia, dada a diversidade cultural do pas.
PALAVAS-CHAVE
TALISERI TARIANO NDIOS ETNOMATEMTICA
INTRODUO
Este artigo apresenta a pesquisa etnogrfica sobre a etnomatemtica

dos Taliseri da regio do Mdio rio Uaups (tambm conhecidos como
Tariano), principalmente do cl Mali Makaliapi,1 conhecido pelos outros
Taliseri como Yawialip (gente do rio Ayari). Os Taliseri constituem
um dos grupos tnicos da famlia lingstica arawak que habita a regio
do Mdio Uaups, compartilhando um territrio com outros grupos da
famlia lingstica tukana. Na literatura antropolgica, o grupo indgena
em estudo recebe vrias denominaes: Tariana, Tariano, Tari e Filhos
do Sangue do Trovo (Giacone, 1962, p. 7), sendo reconhecidos por
outros grupos tnicos da regio como Tali, Paana e Tarianos. Eles se
autodenominam, porm, de Taliseri ou Filhos do Sangue do Trovo.
O territrio desse povo tem seus limites no Baixo rio Papuri com a
comunidade de Aracap, no Alto rio Uaups com a de Periquito e no
Mdio rio Uaups com a comunidade de Ipanor. Alm dessas, h a co-
munidade de Santa Terezinha2 no rio Ayari. Entre Periquito e Ipanor,
no rio Uaups, intercalam-se aldeias de outros grupos de lngua tukana,
como: Tukano, Arapaso e Piratapuia. A principal aldeia hoje um agru-
pamento de aldeias denominado de Iauaret. Alm de ser um centro
de ocupao tradicional dos Taliseri, sede de um dos distritos do
municpio de So Gabriel da Cachoeira (AM), sendo composto por dez
comunidades, todas com nomes cristos:3 Aparecida, Cruzeiro, Dom
Bosco, Dom Pedro Massa, So Jos, So Pedro, Vila Ftima, Santa
Maria, So Miguel e Domingo Svio. Embora apenas as trs ltimas
sejam ocupaes tradicionais dos Taliseri, eles esto presentes nas nove
das dez comunidades que formam o povoado de Iauaret. No ano de
2002, dos 2.659 habitantes do povoado, 900 eram Taliseri (Andrello,
2004, p. 136).
Ao redor do povoado de Iauaret, existem outras comunidades Tali-
seri. Por exemplo, no Baixo rio Papuri, na margem direita, localizam-se
as comunidades de Aracap, Sabi e Japur. No Alto rio Uaups esto
1
O cl Mali Makaliapi o mais representativo.
2
Do rio Uaups, em Santa Rosa, para a comunidade de Santa Terezinha h uma caminhada de vrias
horas.
3
Os nomes tradicionais existem, mas so utilizados somente pelos mais velhos.
Medidas de tempo e sistema numrico entre os Taliseri do rio Negro 153
as comunidades de Periquito, Santa Rosa, Miriti e Itaiau. J as comu-

nidades de Ilha de So Joo, Campo Alto, Nova Esperana, So Braz,
Urubuquara e Ipanor situam-se no Baixo rio Uaups. Os Taliseri, em
sua maioria no utilizam mais seu idioma para se comunicar. Segundo
Barbosa e Garcia (2000), apenas cerca de 150 pessoas, habitantes dos
povoados localizados no rio Uaups acima, falam o idioma nativo, em-
bora haja um processo de revitalizao da lngua paterna por parte dos
moradores de algumas das comunidades supracitadas.
A estrutura social dos Taliseri composta por 37 cls, divididos
em trs grupos: Perisi, Koiwate e Kaiyaroa. A relao entre os trs de
senhorilidade, ou seja, eles se relacionam como irmos maiores e ir-
mos menores numa escala hierarquizada. Os membros de um mesmo
cl se consideram descendentes de um ancestral comum. Cada grupo
de descendncia tem como propriedade uma srie de nomes prprios.
A pertena de um indivduo a determinado cl no assegurada unica-
mente pela descendncia patrilinear. S se membro de um cl aps ter
recebido um nome, o que ocorre em uma cerimnia especfica (baxske
wame). o nome de um ancestral que outorga o direito vida social e
um lugar prprio na hierarquia clnica, alm dos privilgios econmicos,
ritualsticos e sociais. Esses nomes so exclusivos do cl. Portanto, no
interior de um cl podem existir vrios indivduos com o mesmo nome,
o que pode identificar a gerao a que pertencem (Athias, 1995).
A populao dos Taliseri da regio do Mdio Uaups estimada
em 1.914 pessoas, sendo que a maior parte se concentra no povoado
de Iauaret, ou seja, cerca de 900 pessoas. Alm desses, h um nmero
desconhecido de famlias que hoje vivem nas cidades de So Gabriel da
Cachoeira, Santa Isabel e Barcelos. Como em toda a regio do Alto rio
Negro, a agricultura itinerante a sua principal atividade econmica,
destacando-se o cultivo da mandioca amarga (Manihot esculenta cranz),
embora tambm cultivem outras plantas, como cana-de-acar, abbo-
ra, batata-doce, car e, s vezes, milho (Ribeiro, 1995). Alm dessas,
acrescentam-se abacaxi, cucura, pupunha, pimenta, banana, ing, aa,
bacaba e outros.
Para superar a escassez de peixes, caracterstica dos rios de guas
pretas, os povos indgenas da regio, inclusive os Taliseri, desenvolve-
ram uma tecnologia de pesca muito elaborada. Eles, por morarem ao
longo do Mdio rio Uaups e Baixo Papuri, trechos encachoeirados, so
os que mais praticam a pesca, sendo considerados especializados em

implementos de pesca como cai, cacuri, matapi (Calbazar, Ricardo,
1998, p. 42). A pesca praticada pelos homens durante todo ciclo anual
com a utilizao de vrias tcnicas e a caa tambm uma atividade
masculina. H algum tempo, a tecnologia da caa era bastante simples,
resumindo-se aos tradicionais arcos com flecha e zarabatana, atualmente
suplantados pela espingarda (Buchillet, 1997). As principais caas so
paca e cutia; os animais maiores como anta, veado e caitetu (porco do
mato) so mais raros. A coleta praticada tanto pelos homens quanto
pelas mulheres no perodo em que as frutas silvestres esto maduras,
entre elas, o aa do igap, o aa chumbinho, a bacaba, o patau, o
cunuri, o uacu, o japur, o buriti do igap e outros. As famlias tambm
plantam nas suas roas ou ao redor das casas vrias outras qualidades de
plantas como pupunha, buriti, bacaba e outros, no dependendo assim
exclusivamente da natureza.
A investigao sobre a etnomatemtica foi motivada por opinies
etnocntricas de alguns pesquisadores que estudaram povos indge-
nas da regio do rio Uaups e negaram a sua cincia e os seus valores.
Concomitantemente, h certa tendncia de impor prticas, costumes
e concepes dos ditos povos civilizados, pressupondo que os indgenas
no conseguiram produzir conhecimentos, por possurem pequeno
alcance da inteligncia (sic) (Silva, 1977, p. 119).
Alm disso, no existem trabalhos sobre o tema em pauta em nossa
regio. Lembro aqui o encontro que tive com o padre Casimiro Beksta, em
Manaus, no Centro de Documentao Etnogrfica Missionria de Manaus
CEDEM , onde no havia nenhuma pesquisa sobre o grupo Taliseri. De
acordo com aquele padre, quem deveria preocupar-se com os acervos eram
os prprios indgenas. Por isso, acredito que tambm para os Taliseri este
trabalho servir como documento-base. Com exceo de produes mais
recentes, os resultados das pesquisas de vrios estudiosos que passaram
pela regio nunca foram conhecidos pelos Taliseri, talvez por se tratar de
trabalhos dirigidos a acadmicos que dominam as teorias antropolgicas.
importante salientar, entretanto, que nem todos adotam essa postura e v-
rios colaboram de alguma maneira, com os seus antigos objeto de pesquisa.
A relevncia desta pesquisa est no fato de que os seus resultados podero
servir de subsdio a outros estudos acadmicos na rea de etnomatemtica
e tambm para o processo de revitalizao dos conhecimentos tradicionais
dos Taliseri e dos grupos existentes na regio do rio Negro, em especial

na regio do rio Uaups.
A produo de conhecimentos ocorre em todas as culturas humanas, e
com os Taliseri no diferente. A inteno valorizar os conhecimentos
produzidos pelos povos indgenas, especificamente os Taliseri, que, por
sua vez, iro enriquecer o patrimnio matemtico universal. Procurei
demonstrar que os Taliseri, como outros povos do planeta, possuem
saberes matemticos prprios, como medio de tempo, sistema de
numerao, utilizados cotidianamente para organizar as atividades eco-
nmicas, a agricultura e a pesca. Ademais, o trabalho registra os modos,
tcnicas de explicar, de conhecer, de lidar com seu ambiente natural,
cultural e mstico (Ferreira, 1998, p. 13).
Acredito tambm que o resultado dessa pesquisa ampliar os co-
nhecimentos sobre a etnomatemtica das populaes indgenas. A
etnomatemtica ainda uma rea de estudo que est ensaiando seus
primeiros passos no Brasil, mas que pode vir a tornar-se um campo de
maior relevncia na antropologia, dada a diversidade cultural do pas. Os
pesquisadores etnomatemticos, na maioria das vezes, baseiam-se nos
trabalhos dos antroplogos ou lingistas. So os antroplogos que vo
a campo para pesquisar os conhecimentos matemticos dos indgenas,
como tambm dos outros grupos culturais, tais como comunidades
urbanas e rurais, grupos de trabalhadores, classes profissionais e tantos
outros grupos que se identificam com objetivos e tradies comuns
(DAmbrosio, 1993).
Para este estudo, realizei uma pesquisa de campo no cl Mali Maka-
liapi da etnia Taliseri na comunidade de Ditalipukipe, Aracap, situada
no Baixo rio Papuri, afluente do rio Uaups, em duas etapas, sendo a
primeira em julho de 2005 e a segunda durante primeiro semestre de
2006. A comunidade de Aracap o lugar tradicional do cl Mali Maka-
liapi (Yawialip/gente do rio Yaviari) e est localizada a 8 km da foz do
rio Papuri, ou seja, do povoado de Iauaret. Como os Mali Makaliapi do
grupo de Aracap no falam mais a lngua taliseri, procurei pessoas do
cl Kayaroa da comunidade de Santa Rosa para me auxiliar. Na etapa
inicial, realizei o primeiro contato com os membros do cl Kayaroa e
conversei tambm com meu pai, Livino Oliveira, atualmente com 77
anos de idade, sobre pessoas que eventualmente poderiam ser entrevis-
tadas. Estas seriam ento consultadas sobre a sua disponibilidade em dar
informaes sobre os conhecimentos tradicionais que dizem respeito s

medidas de tempo, constelaes, mitos, origem de armadilhas e tcnicas
de sobrevivncia, como a agricultura e a pesca. Foram indicados trs
irmos, conhecedores da cultura Taliseri: Benedito Almeida, Gracilia-
no Almeida e Accio Almeida. Como os trs no falam mais o idioma
taliseri, fiz contato com o sr. Cndido Brito,4 que fala a lngua taliseri
e que foi indicado para ajudar na traduo da lngua tukano para tali-
seri.5 Pelo fato de os trs irmos serem vivos, no foi possvel fazer
contato com suas esposas, pois o depoimento das mulheres me parece
importante para conhecer o espao de uma plantao e a maneira de
organizarem esse espao. Nesse sentido, optei por entrevistar Emiliana
Ferreira Almeida, filha do sr. Benedito, e uma senhora idosa, dona Ma-
roca, cuja entrevista foi vetada pelo filho devido a sua idade avanada.
Para suprir essa lacuna, conversei informalmente com outras mulheres
Bar, Karapan, Piratapuia, Uanana esposas dos Taliseri.
A segunda etapa aconteceu entre os meses de janeiro e julho de 2006,
ocasio em que entrevistei meu pai, sr. Livino, e o sr. Lus Almeida, e
conversei com o sr. Graciliano. A tcnica de pesquisa utilizada no decor-
rer do trabalho de campo foi principalmente a observao participante,
complementada com entrevistas, gravadas e fotografadas. Utilizei o dis-
curso dos colaboradores como recurso etnogrfico, bem como procurei
articular a teoria e a realidade emprica. Alm disso, foi efetuado um
levantamento bibliogrfico (teses, dissertaes, artigos, revistas e jor-
nais), com o intuito de conhecer a etnomatemtica dos povos indgenas
e compar-la com os dados obtidos entre os Taliseri. Como observador
participante e ao mesmo tempo membro do grupo pesquisado, senti
algumas dificuldades durante a realizao da pesquisa de campo, pois
realmente o que sempre vemos e encontramos pode ser familiar, mas
no necessariamente conhecido e o que no vemos e encontramos
pode ser extico mas, at certo ponto, conhecido (Velho, 2004, p.
49). Na verdade, para recolher os dados, passei por uma situao que
Roberto da Matta chama de auto-exorcismo, ou seja, voltei-me para
4
O sr. Cndido Brito, embora pertena comunidade de Santa Rosa, no Alto rio Uaups, reside em
Vila Aparecida, Iauaret, durante um perodo do ano.
5
Mesmo pertencendo ao grupo Taliseri, falo a lngua tukano utilizada nas conversas com os
informantes.
minha prpria sociedade, redescobrindo conhecimentos tradicionais do

meu prprio povo. Foi difcil tirar a capa de membro de uma classe e
de um grupo social especfico para poder como etnlogo estranhar
alguma regra social familiar e assim descobrir o extico (Matta, 1982).
Essa dificuldade tambm foi apontada pelo padre Justino, Tuyuka do
rio Tiqui, na sua pesquisa sobre educao Tuyuka. Durante palestra na
Faculdade Salesiana do Nordeste, Recife, ele se referiu dificuldade de
obter dados, mesmo pertencendo ao grupo. Segundo ele, essa dificul-
dade maior quando o pesquisador indgena, porque, na cultura dos
povos do rio Negro, h certos conhecimentos que so retransmitidos
somente para algum da famlia, ou seja, o av pode contar apenas para
o filho ou para o neto. So conhecimentos clnicos. Lembro tambm
uma ocasio em que meu tio Benedito Almeida, no incio de uma gra-
vao sobre os benzimentos de defesa, pediu que eu no os repassasse
a outros, principalmente pessoas desconhecidas de outras etnias, pois,
segundo ele, esses benzimentos utilizados para o bem poderiam ser
usados tambm para o mal.
ETNOMATEMTICA E SABERES TRADICIONAIS
A inteno desse trabalho foi estudar e compreender os Taliseri

mediante suas manifestaes de saberes matemticos. O foco recai na
mensurao da passagem do tempo que serve para organizar as ativida-
des econmicas como agricultura e pesca, alm do sistema numrico
utilizado especificamente na medio do tempo e nas atividades de
subsistncia termos que representam noes de medida e que neste
trabalho denomino medidores. Estes so construdos socialmente e se
configuram, em geral, por meio de representaes mticas e dos mo-
vimentos dos astros, alm da percepo de mudanas que ocorrem no
meio ambiente. Esto relacionados s ciclicidades observadas no cu,
na vida de plantas e animais, nos fenmenos atmosfricos, no cultivo
da terra e na produo de alimentos, nos ritos que estruturam os ciclos
de vida dos homens e da sociedade.
Segundo Berta Ribeiro (2000), h cerca de trs dcadas, os antro-
plogos comearam a estudar os processos de gerao e trocar conhe-
cimentos sobre como os indgenas classificam seu ambiente natural e
cultural. Partiam da noo de que cada povo cria seu prprio sistema de
perceber, organizar e classificar sua realidade ambiental e cultural. Em
outras palavras, cada etnia constri a sua etnocincia, sua prpria leitura
do mundo. A etnocincia, conforme Eduardo Sebastiani Ferreira,6 prope
a redescoberta das cincias de outras etnias, que foram desvalorizadas
ao longo de sculos. Essa revalorizao dos conhecimentos de outros
grupos e, principalmente, outras formas de conhecimentos dos ind-
genas levaram criao de campos disciplinares como etnolingustica,
etnobotnica, etnozoologia, etnoastronomia, etnoeconomia, etnoma-
temtica, etnoistria etc. Neste trabalho, assumo a etnomatemtica
como um produto cultural. O termo etnomatemtica composto
pelas razes etno, matema e tica, o que significa que existem vrias for-
mas, tcnicas, habilidades (tica) de explicar, de entender, de lidar e de
conviver (matema) nos diferentes contextos naturais e socioeconmicos
da realidade (etno) (DAmbrosio, 2002, p. 35).
As primeiras pesquisas sistemticas sobre concepes e sistemas
numricos de povos culturalmente distintos ocorreram no final da
dcada de 1970. A partir dos anos 1980, a antropologia e a sociologia
passaram a ser disciplinas cada vez mais presentes em congressos in-
ternacionais de educao matemtica, em razo das preocupaes de
natureza sociocultural que tm permeado as discusses sobre o tema.
Assim, inaugurou-se formalmente uma nova rea das etnocincias: a
etnomatemtica (Ferreira, 2002).
Percebe-se ento que, desde o seu surgimento, a etnomatemtica,
como campo disciplinar, tem ganhado maior interesse entre os educa-
dores matemticos que se preocupam com a melhoria do ensino-apren-
dizagem da matemtica. Para alcanar esse objetivo, alguns educadores
passaram a pesquisar os conhecimentos matemticos de certos grupos
que poderiam ser aplicados no ensino na sala de aula. Sebastiani Fer-
reira, ao desenvolver o conceito de etnomatemtica, faz um histrico
desse campo, com incio em 1970, citando os vrios pesquisadores
(Zaslawsky, DAmbrosio, Posner, Caraher, Schliemann, Kane, Gerdes,
Harris, Mellin, Olsen) e as denominaes que estes atribuem ao campo,
como: sociomatemtica, matemtica espontnea, matemtica informal,
6
Disponvel em: <www.ime.unicamp.br/~lem/publica/e_sebast/etno.pdf > Acesso em: 29 dez. 2006.
matemtica oral, matemtica oprimida, matemtica no-estandardizada,

matemtica escondida ou congelada, matemtica popular, matemtica
antropolgica; tambm o prprio Sebastiani Ferreira atribui a denomi-
nao de matemtica materna ou codificada.
Na realidade, todos esses autores procuraram identificar as ma-
nifestaes matemticas em culturas perifricas sem, no entanto,
deixar de tomar como referncia principal a matemtica desenvol-
vida no mundo ocidental. Os vrios conceitos de etnomatemtica,
formulados pelos seus pesquisadores, insistem que essa, em ltima
instncia, matemtica praticada por grupos culturais, como so-
ciedades tribais, grupos de trabalho ou grupos de moradores. Para
Gerdes (1989), a etnomatemtica o campo que estuda idias
matemticas nos seus contextos histrico-culturais e que todos os
povos da humanidade, independentemente de raa, origem social,
so capazes de descobrir, compreender e desenvolver, em seu pro-
veito, a cincia matemtica. Knijnik (1993) inclui na abordagem
etnomatemtica a investigao das concepes, tradies e prticas
matemticas de um grupo social subordinado, com base em um tra-
balho pedaggico em que constam classificaes e conceitos de grupo
social especfico. DAmbrosio (1993) define a etnomatemtica como
a matemtica praticada por grupos culturais, tais como comunidades
urbanas e rurais, grupos de trabalhadores, classes profissionais, crianas
de certa faixa etria, sociedades indgenas, e tantos outros grupos que
se identificam por objetivos e tradies comuns aos grupos.
Este trabalho se inspira principalmente em Ubiratan DAmbrosio,
pesquisador que investiga a diviso de tempo como parte da matemtica.
Segundo ele, no Brasil, h duas vertentes de pesquisa em etnomatemtica:
A primeira se aproxima da etnografia e focaliza os saberes e fazeres de
vrias culturas, como grupos tnicos, religiosos, comunitrios e profis-
sionais, e de prticas variadas, tais como aquelas ligadas elaborao
de saberes, s artes, ao cotidiano, ao exerccio poltico, ao lazer e ao
ldico. Outra vertente o Programa Etnomatemtica, um programa
de pesquisa que se apia em amplos estudos etnogrficos do saber e
do fazer matemtico de distintas culturas. Recorre a anlises compara-
tivas desses fazeres e saberes, e da dinmica cultural intrnseca a eles,
contemplando aspectos cognitivos, filosficos, histricos, sociolgicos,
polticos e, naturalmente, educacionais. O Programa Etnomatemtica

procura entender o ciclo de gerao, de organizao intelectual e social,
e da difuso do conhecimento. (2002, p. 49)
Este estudo adota a primeira vertente, ou seja, pesquisar os saberes
e fazeres de grupos tnicos. De acordo com Mariana Kawall Ferreira
(1998), os povos indgenas da Amaznia conhecem e sabem lidar com
o seu ambiente, por isso vm adotando ao longo de sculos sistemas de
produo, estabelecendo sistemas sociais, criando sistemas de medidas
do tempo e do espao especficos ao seu contexto.
Quando iniciei a anlise das medidas de tempo utilizadas pelos Ta-
liseri, no tinha idia da dificuldade de conceituar e entender a noo
tempo. No primeiro momento, parece simples, entretanto, quando
buscamos compreender como de fato realizada, deparamo-nos com
a sua complexidade. fato que todos ns temos uma noo do tempo.
Essa noo, baseada na experincia do dia-a-dia, nos faz sentir o tempo
como algo que passa, levando a uma sucesso constante e linear de ins-
tantes. Andr Ferrer P. Martins e Joo Zanetic, ao se referirem a essas
questes relacionadas ao tempo, mostram que existe uma longa histria
a respeito, e que est longe de seu final:
Na Antigidade, o tempo vai ser estudado, entre outros, pelos gregos do
sculo IV a.C.: Plato, que concebe o tempo contnuo produzido pela
rotao dos corpos celestes, e Aristteles, que pensa no tempo como
um coadjuvante no estudo do movimento. Na Idade Mdia, podemos
destacar Santo Agostinho (357-430) e So Toms de Aquino (1225-
1274), que concebem que o tempo foi criado junto com o universo. J
no incio do sculo XVII, no alvorecer da fsica clssica, encontramos
Galileu (1564-1642) que, rompendo com a fsica aristotlica, incor-
pora definitivamente o tempo como protagonista no estudo agora
matematizado do movimento, abrindo o caminho para o espao e o
tempo newtonianos. (Disponvel em: <www.ciencia e cultura/Btempo/
BBessevelhoestranhoconhecido/b>; acesso em 26 dez. 2006)
Segundo esses autores, h atualmente duas noes de tempo
no mundo da fsica: o tempo absoluto e o tempo relativo. O tempo
absoluto seria verdadeiramente matemtico, em si mesmo e por sua
prpria natureza. Flui perfeitamente sem relao com qualquer coisa
externa, e tambm chamado de durao. O tempo relativo, aparente
e comum, alguma medida de durao perceptvel e externa (seja ela

exata ou no uniforme), obtida por meio do movimento, e normalmente
usada no lugar do tempo verdadeiro, tal como uma hora, um dia, um
ms, um ano. Tendo em vista a dificuldade de relacionar esses conceitos
com a noo de tempo dos Taliseri, adotou-se a noo de tempo cclico,
pois entre os Taliseri o tempo sempre esteve associado ao movimento
dos astros e aos ciclos da natureza: as estaes sazonais, aparecimento
das constelaes, da lua, os dias sucedendo as noites, amadurecimento
de certas frutas e assim por diante. O meu objetivo foi identificar as
unidades que marcam a passagem do tempo.
A expresso medida de tempo diz respeito a alguns eventos naturais
utilizados pelos Taliseri, para marcar a ciclicidade do tempo. Exemplo
da medida de tempo so os calendrios, que surgiram da necessidade
humana de contar o tempo, com base na repetio dos ciclos naturais
e alternncia entre o dia e a noite.
OS NMEROS ENTRE OS TALISERI
H dois registros de grafia de quantificadores da lngua taliseri: o

de Giacone (1962), que identificou cinco nmeros, um/uma, dois/
duas, trs, quatro e cinco; e o de Aikhenvald, que em conjunto com os
indgenas da famlia Brito (Aikhenvald, Brito, Brito, 2001) conseguiu
grafar at o nmero vinte. Este estudo se baseia nos trabalhos desses
autores. Com base em Giacone organizamos a seguinte tabela:
Numeral Termo em portugus Termo em taliseri

1 Um pita, pite, paada, pakapi
Uma paama, pvia, pdapana
2 Dois yampa, yamite
Duas yamma, yamadpana
3 Trs madalite, madalidapa, madalidpana, madlima, madalipa
4 Quatro Kepnipe, kepunipedapa
5 Cinco pakapi, penkapi
10 Dez yamakapi
Percebe-se que os termos numricos na lngua taliseri so diferentes

do sistema numrico ocidental. Por exemplo, o numeral um (1) pode
ser grafado de sete maneiras diferentes. O dois (2) apresenta quatro
grafias diferentes, dependendo do objeto quantificado. Por exemplo: um
homem = pita atsiali; um dente = paada u; um brao = pakapi
uakappada; uma canoa = pvia ita; dois homens = yampa aantcha;
dois veados = yamite neerine; duas casas = yamadpana panisi; duas
mulheres = yamna ina.
Primeiro, me fixei na estrutura bsica do sistema numrico da lngua
taliseri e, em seguida, discorri sobre os classificadores numricos. Os
classificadores so morfemas fixados obrigatoriamente na raiz do termo
numrico, com a finalidade de classificar o elemento (substantivo ou
verbo) ao qual o numeral se refere (Ferreira, 2002, p. 120).
Aikhenvald, com base nos trabalhos de Derbyshire e Payne (1990),
define classificadores numerais como formas lxico-sintticas distinct
from closed grammatical systems, often obligatory in expressions of
quantity [distintas dos sistemas gramaticais fechados, obrigatoriamente
recorrentes em expresses de quantidade]. Eles podem existir tanto
como afixos como em forma de palavras, isto , unidade lxico-sintticas
separadas, como seria o caso clssico das unidades. A seguir, apresento os
termos numricos na lngua taliseri no dialeto de Santa Rosa, conforme
Aikhenvald, Brito e Brito (2001, p. 309):
1. p:-da
2. am-da, yam-da
3. madal-da
4. kehpnipe-da-pe
5. pma pa:kpi
6. peme-kpi p:-na di-nata-na
10. ama-kpi thuya-na-p
11. ama-kap di-yna p:na
13. 14. pakapidape pada mamada (madalida, kehpunipedape)
15. yama-kap di-yna hipma ou (Thya) ama-kap pa-hipma
di-sis ou amakapi thuya pahipma di-sis
16. ama-kap di-yna p:da pa-hipma
17. amakap di-sisa pahpama disisa yamda di-yanata
18. madalda di-yanta

19. kehpunipedape diyanata
20. ama-kap thya ama-hipma thya ou ama-kap thya
ama-hipma di-sis ou ama-kap di-sis ama-ihpma
di-sis ou ama-ka; thya ama-hipama di-sis
J os termos numricos de acordo com o dialeto taliseri de Periqui-
to, outra comunidade cujos moradores falam a lngua taliseri (p. 311),
so os seguintes:
1. pa
2. am
3. madal
4. kehpnipe
5. pa-kapi i-sisa
6. pa-kapi pa-da hi:pa
7. pa-kapi ama-da hi:pa
8. pa-kapi madali-da hi:pa
9. pa-kapi kehpunipe-da-pe hi:pa
10. amema pa-kapi ou ama-kapi isisa
11. ama-kapi i-sisa pa-hyupama pa-da
12. ama-kapi i-sisa pa-hyupama ama-da
13. ama-kapi i-sisa pa-hyupama madali-da
14. ama-kapi i-sisa pa-hyupama kehpunipe-da-pe
15. ama-kapi i-sisa pa-hyupama di-sis
20. ama-kapi i-sisa ama-hyupama i-sisa
Aps a apresentao das grafias dos quantificadores numricos
Taliseri das comunidades de Santa Rosa e Periquito, respectivamen-
te optei por utilizar no presente trabalho os seguintes termos: um
= pa; dois = ama; trs = madal; quatro = kehpunipe. Na grafia
dos quantificadores numricos os classificadores so usados basica-
mente nas expresses que envolvem quantificao e quantidade dos
numerais de um a quatro (Aikhenvald, Brito, Brito, 2001, p. 212).
Por exemplo: um = p:-da; dois = am-da ou yam-da; trs =
madal-da; e quatro = kehpnipe-da-pe. Os termos em negrito so
os classificadores. Para maiores de cinco at vinte, os numerais so

locues nominais, tendo o item lexical mo como ncleo.
Ex:
pa-kapi cinu
IMP-mo cachorro / cinco cachorros
Lit.: uma mo de cachorros
Portanto, somente para os numerais de um a quatro so acrescenta-

dos os classificadores ita, ite, da, ma, whya, dapana e outros. Depois
de cinco, os Taliseri usam as mos, indicando com os dedos o nmero
que desejam expressar at dez, que se diz yamkapi = duas mos. De
dez a vinte apresentam as duas mos e indicam com os dedos dos ps
o nmero que desejam, por ex. 14, mostram quatro dedos do p e as
duas mos; o nmero 20 indicado com as duas mos e os dois ps,
em geral, sem pronunciar palavra e sim apontando as partes do corpo
respectivamente. De acordo com Green (1997) so raros os termos de
uma s palavra especfica para os numerais 6 e 7 nas lnguas faladas no
Brasil. Geralmente, nos sistemas indgenas os termos numricos maio-
res do que 5 so produzidos pela juno dos numerais abaixo dele. Por
exemplo, o numeral 6 poderia ser 5 mais 1 (Ferreira, 2002; Green,
1997). O sistema numrico Taliseri no apresenta semelhana com o
sistema numrico decimal ocidental. Em portugus, quando algum
afirma que comprou 3 pes, o nmero 3 indica quantidade e nada mais.
Na lngua Taliseri o nmero 3, alm da quantidade, fornece informaes
sobre os pes como objetos inanimados, por exemplo, seu formato. De
acordo com Franchetto (2002), lnguas de diversas partes do mundo
apresentam classificadores numricos, isto , morfemas fixados na raiz
do termo numrico, que classificam o elemento ao qual o numeral se
refere.
Os numerais da lngua taliseri, alm de quantificadores, so classifica-
dores. Classificam seres e objetos, proporcionando informaes. Alguns
classificadores indicam que o elemento animado, inanimado; outros,
que o elemento humano, vegetal etc. Muitos se referem ao formato do
item classificado: redondo, plano ou fino; ou ainda, estrutura como oco
ou lquido. Alguns classificadores indicam a habitao; outros tratam de
agrupamentos como conjuntos, cachos ou feixes e de perodos de tempo
como o dia ou a noite. A lngua taliseri classifica tambm coisas dobrveis,

lugares fechados e lquidos (Aikhenvald, Brito, Brito, 2001).
O KRI (SOL E LUA)

A principal referncia de medida do tempo durante o dia o Sol.
Em primeiro lugar, porm, vamos entender como os Taliseri chamam
o Sol e a Lua. Os Taliseri utilizam um nico vocbulo para designar o
Sol e a Lua: kri. Quando querem chamar Sol, expressam-se hekwapte
kri (dia sol) e para a Lua d:pite kri (noite sol). O Sol e a Lua so os
instrumentos naturais mais utilizados pelos Taliseri para calcularem o
tempo em perodos curtos. Entende-se por perodos curtos o tempo
referente ao espao de um dia, ou seja, 24 horas. Durante o dia, o Sol
o principal instrumento de medida, desde o momento em que aparece
na nascente at sumir no poente. A diviso de tempo durante o dia
calculada a partir do movimento do hekwapte kri, Sol, do diwda
yakleka, nascente, quando o Sol aparece at se pr, do Kri no ph-ri
p:yakleka, poente.
A seguir, listamos as denominaes de momentos aproximados
utilizados pelos Taliseri para calcularem o tempo durante um dia, ou
seja, o tempo equivalente a 24 horas. Geralmente, a expresso indica
a claridade do dia, a posio do Sol ou algum tipo de atividade execu-
tada naquele horrio. Por exemplo: hali d-nu, halia di-wsa = a luz
aparece, seria 5 s 6 horas da manh.
Em seguida, sero apresentadas as expresses relativas a certos mo-
mentos do dia com a correspondncia aproximada s marcaes das
horas no Ocidente (Aikhenvald, Brito, Brito, 2001).
Halte ipya = antes de levantar o sol (3-4 A.M.)
Hali d-nu, halia di-wsa = a luz aparece (5-6 A.M.)
Hali d-u d-nu, hali d-sad-nu = a luz vai para cima
Hali di-rku dnu = mais luz (6-6.30 A.M.)
Hali di-wasa = quase clareou (6-7 A.M.)
Hali di-sw;a = clareou o dia (7 A.M.)
Wadna hkwa = perto de quase meio-dia (10-11 A.M.)
Hkwa = quase meio-dia (11 A.M.)
Hkwa ma = meio-dia (12 P.M.)

Hkwa di-kap-ka = virou o dia (1-2 P.M.)
Hkwa -pumi = tarde (1-2 P.M.)
Khpiri pamn ma kri di-ru di--ka= o sol est em cima do
barranco (3 P.M.)
Dkina, diki =tarde (3 P.M.)
Dinu di- = parte clara do dia (6-7 P.M.)
Kri depit dh = pr-do-sol
Kdawa di-wh di-sw = comea a escurecer (7 P.M.)
Dkina wka = boca da noite (8-10 P.M.)
Dpit = boca da noite
Dpi = noite, parte escura
Dpi pama = meia-noite
Percebe-se claramente que as expresses acima citadas seguem a
lgica do horrio ocidental. As expresses so ainda utilizadas pelos
Taliseri mais velhos no seu cotidiano, enquanto a maioria dos jovens
utiliza os relgios de pulso introduzidos na regio pelos missionrios. Na
comunidade de Aracap, o tempo equivalente a um dia divido em trs
perodos: manh, meio-dia e tarde. Desses trs perodos, o primeiro e
ltimo, manh e tarde, possuem algumas subdivises. Quando querem
marcar algumas atividades pela manh, dizem: bolequear, muipu me-
atawak. Bolequear justamente quando amanhece, na faixa de 7 a 8
horas. Meio-dia dito como vess dahriter, hora de voltar da roa para
casa. tarde, indicam apenas yamik, ou seja, entre 2 e 5 horas. Ao
perodo a partir das 5 horas at o sol desaparecer no horizonte chamam:
muip saniter. H tambm as expresses que indicam os momentos
durante as 24 horas, ou seja, durante um dia, os Taliseri utilizam as
seguintes expresses, que consideramos temporais:
Ah pumi = daqui a pouco;
Aple = de repente;
Daikina/diki/dikina = tarde;
De:pi pamyaka = meia-noite;
De:pi/dpi = noite;
Depituki = manh;
Depha-tiki = bem cedinho;
Desu = amanh;
Desu ali-kada = depois de amanh;
Di-pyase-nuku = no comeo;
D-pumi = depois;
Ehkwpi/hekwpi = dia;
Halte =cedo;
Hku = ontem;
Hekwka = meio-dia;
kasu = hoje;
Ikasu piaka = agora mesmo;
Ksina = agora, ainda; hoje em dia;
Keripi = ms; perodo equivalente a uma lua completa;
Mhida piak = daqui a pouco;
Panas / ksina = agora;
Pa-pita-kar-wani = madrugada (quando se toma banho);
Pathesedpe, pathsese = anteontem;
Payapse (-se)/Yamina = antes;
Pi:kase = desde hoje (a parte do dia de hoje que j passou);
Te hkwa = at meio-dia;
Uptha, upthasenuku = antigamente;
Wadem, wademh = ainda depois (parte de hoje que no passou);
Ya:pku, yuwapku = muito tempo, algum tempo.
Essas expresses da lngua taliseri so mais faladas pelos moradores
das comunidades Santa Rosa e Periquito, rio Uaups, acima de Iaua-
ret. Quanto aos outros Taliseri, especificamente na comunidade de
Aracap, expressam essas mesmas frases, mas na lngua tukana. Para os
Taliseri, no h tempo referente a uma semana ocidental. De acordo
com o depoimento do sr. Jovino Brito, de Santa Rosa do rio Uaups
acima, no passado, ou seja, antes da chegada dos europeus, os Taliseri
no mediam o tempo em semanas. Veja a declarao:
De acordo com meu av, no havia expresses ou palavras para indicar

a semana que utilizamos hoje. No existia domingo, porm havia um
dia para descansar. S depois que alguns Taliseri foram para baixo,
So Gabriel da Cachoeira ou Santa Isabel, que comearam a utilizar
o termo semana. Os nomes dos dias da semana eram em nheengatu;
hoje em dia, alguns velhos ainda utilizam os dias da semana em lngua
nheengatu. Quem determinava o dia de descanso era o chefe ou tuxaua.
Atualmente, os Taliseri esto muito ligados aos dias da semana
introduzidos pelos missionrios e outros no indgenas que passaram
pela regio. No passado, os ndios Taliseri no tinham essa diviso
de tempo em sete dias, incluindo um dia para descansar. Porm, o sr.
Jovino Brito, baseando-se na conversa que teve com seu av, informou
que havia, sim, dias de descanso na tradio taliseri. Geralmente, o dia
era para festa comunitria, ou seja, dia de dabucuri. Complementando
a informao do sr. Brito, o sr. Livino Oliveira relata que os antigos no
precisavam marcar dia para descansar. Bastava eles quererem. Lembra
ainda que um tio dele, na dcada de 1940, no ficava em casa durante
o domingo. Para ele no existia o dia santo. O velho dizia que ele
precisava comer e na capela ningum dava comida.
Durante a noite, os Taliseri utilizam a Lua, alm de estrelas e cons-
telaes, para calcular o tempo. A partir do mito da origem do mundo
e da humanidade, vamos mostrar como os Taliseri calculam o tempo
durante a noite escura, nublada. Segundo a mitologia da origem da
humanidade e do mundo na verso do cl Kabanaidakena-yanapere:
O mito conta que o comeo do mundo, a origem do homem e tudo
o que existe no planeta comearam no centro do mundo. Segundo o
mito, o centro do mundo Enudali, Uapu-Cachoeira, no rio Aiari,
afluente do rio Iana. Naquele tempo no havia gente neste mundo. S
existiam dois seres: Hipaweri Hekoapi ou Hipaweri Enu e Hipawerua
hekoapi-sadoa. O mito no fala como eles se originaram. Os dois foram
os coordenadores do processo da criao do mundo e da humanidade.
No centro do mundo, naquele tempo, s havia pedra e nunca anoitecia,
ou seja, havia apenas o dia o tempo todo. Atravs de seus poderes o
Hipaweri hekoapi benzeu um cigarro e pediu a Hipawerua hekoapi-
sadoa para fumaar em trs cuias que continham o cuspe do Hipaweri
Enu. Dessas trs cuias surgiu o Iriyumakeri-yanapere. Este homem foi
o primeiro a aparecer na face da terra, ainda em forma de esprito. Ele
tambm participou do processo da criao do mundo e da humanidade.
Como no havia noite em Enudali, o Iriyumakeri-yanapere foi atrs do

Hiparu-yapirikuli, o dono da noite. O Iriyumakeri-yanapere viu que o
Hiparu-yapirikuli vivia muito bem por onde ele morava, era melhor que
no centro do mundo. Havia dia e noite; tinha rvores, gua, mandioca,
quinhapira etc. Todo dia, ao amanhecer, Hiparu se levantava e ia tomar
mingau e depois ocupava com o seu trabalho. No final da tarde, depois
do trabalho, ia dormir. Vendo essa vida boa, o Iriymakeri-yanapere
pediu do Hiparu que conseguisse a noite para ele levar ao centro do
mundo. O Hiparu negou justificando que a noite no era coisa boa.
Durante a noite ele ficava dormindo, e dormir, segundo Hiparu, era sinal
de morte. Mesmo com a negao do pedido pelo Hiparu, o Iriymakeri-
yanapere no desanimou pediu pela segundo vez. Diante da insistncia
do homem o Hiparu, depois de uma longa conversa, concordou em
entregar a caixa da noite para Iriymakeri-yanapere. Antes de entregar
a caixa o Hiparu fez algumas recomendaes, como no abrir a caixa
do tempo antes de chegar o destino, e orientou como proceder caso
acontecesse algum acidente pelo caminho. Contou alguns benzimen-
tos e entregou uma caixa muito pesada. Dentro da caixa havia uma
camada de areia e, em cima, a bola da noite. No centro da bola havia
um buraco e, de cada lado, duas forquilhas de pedra de quartzo branco
que a seguravam. Uma vara, tambm de quartzo branco, passava entre
as duas forquilhas, atravessando a bola da noite que girava ao redor
dela. No meio da bola, havia um tipo de risco. Esse risco era o centro da
noite. Quando ele chegava debaixo do sol, estava amanhecendo. Aps
receber a caixa da noite o Iriymakeri-yanapere levou para embarcar na
canoa. Como a caixa era muito pesada os remadores ficaram cansados
de tanto remar e dormiram em um local, antes de chegar o destino.
Enquanto os outros estavam dormindo o rapaz que ficou como vigia
da caixa ficou curioso de saber o que aquela caixa to pesada continha.
No agentando a curiosidade o vigia abriu um pouco a caixa e a bola
da noite saiu em forma de vento e se espalhou pelo mundo. Ouviu-se
ento um estrondo, igual ao do trovo, e todos os insetos que cantam
de noite se espalharam tambm no mundo. Uma nuvem de chuva veio
encobrir o sol e o mundo escureceu. Havia trs irmos que ajudavam
o Iriymakeri-yanapere a transportar a caixa da noite. Os trs tiraram
trs tipos de canio para bater a caixa da noite e fazer regressar o dia.
O primeiro irmo pegou um canio, benzeu-o e bateu na mala da noite.
Quando o mais velho acabou de bater ouviu-se um som: Tililili tililili.
Era o som de um inseto que costuma aparecer meia-noite. Vendo que
ainda continuava noite, o segundo dos irmos benzeu o feixe de cani-
os e bateu na mala da noite. Ouviu-se ento o som: Tititi titi. Este

outro som de um inseto que canta pela madrugada. Ainda continuava
noite. Vendo que seus irmos mais velhos no conseguiam foi a vez do
caula. Ele benzeu o feixe de canios e bateu na mala da noite. Pouco
depois, ouviu-se o som: Tititi sulasula tititi sulasula. E pouco depois
comeava de clarear. Enquanto ouvia o som Tititi sulasula tititi sulasula
uma estrela vinha subindo, era aliakada. Logo depois o sol, pouco a
pouco, vinha aparecendo no nascente. Segundo o mito, desde aquele
tempo h o dia e a noite. (Barbosa, Garcia, 2000, p. 43)
Esse mito, alm de explicar a origem da noite como unidade de
medida para a passagem do tempo, transmite alguns conhecimentos
que fazem parte da cultura Taliseri. Primeiro, aparece uma estrela e,
depois, os trs sons diferentes de insetos da noite e, por fim, o sol.
por meio do aparecimento dessa estrela e dos cantos dos insetos que os
Taliseri calculam o tempo durante a noite. O canto do inseto tambm
indica o tempo desde a meia-noite at o amanhecer. No mito, ficou claro
que o primeiro som, tililili tililili, indica a meia-noite, yami dehk. E o
segundo, tititi titi, indica aproximadamentre 3 horas da madrugada. O
terceiro, tititi sulasula tititi sulasula indica que j est amanhecendo,
ou seja, a partir de 5 horas. Na regio do Alto rio Negro, o dia comea
a clarear entre de 6 horas e 6h30.
Alm de descrever a maneira de calcular o tempo, no mito h outra
idia muito presente entre os Taliseri, como tambm entre outros povos
daquela regio. Assim que a bola da noite saiu da caixa, comeou
a escurecer. Quem benzeu para voltar o dia foram os trs irmos, aju-
dantes do Iriymakeri-yanapere. V-se claramente que foi o ltimo dos
trs irmos, o caula, que conseguiu fazer o dia voltar. Hoje em dia, os
Taliseri acreditam que o ltimo filho tem mais facilidade e interesse
de acumular maior nmero de conhecimentos tradicionais.
CONSIDERAES FINAIS
A pesquisa possibilitou explorar os saberes matemticos dos Taliseri

e evidenciou que eles possuem suas prprias maneiras de mensurar o
tempo para organizar suas atividades cotidianas, com destaque para a
agricultura, preparo, plantio e coleta nas roas e para a pesca. Como
outros povos do planeta, desenvolveram suas prprias unidades para

medir ou calcular o tempo. O clculo feito em razo dos fenmenos
cclicos da natureza, ditos como reguladores temporais. Esses medidores
naturais configuram-se em geral por meio das ciclicidades observadas
no cu, dos movimentos dos astros e da percepo de mudanas que
ocorrem no meio ambiente, nas plantas e animais e nos fenmenos
atmosfricos. Esses fenmenos cclicos so utilizados para organizar
as atividades diversas ligadas aos hbitos cotidianos, especialmente as
ligadas agricultura e pesca.
As principais unidades de medida utilizadas pelos Taliseri dividem-se
em celestes e terrestres. As celestes so: o Sol, a Lua, as estrelas, as conste-
laes, e as terrestres, a poca de vazante e enchente de rios, a migrao de
peixes, o florescimento e o amadurecimento de certas frutas. H tambm
as provenientes de animais: o cantar de um inseto ou de um galo.
Existe uma correlao entre as atividades econmicas, agricultura
e pesca, e os fenmenos cclicos, reguladores temporais. Em outras
palavras, os medidores celestes e terrestres influenciam a execuo de
certas atividades cotidianas, como por exemplo a escolha e o preparo
da roa, o perodo para construo de armadilhas de pesca, o plantio e
a colheita na roa, entre outras.
A maioria dos trabalhos cotidianos obedece ao calendrio baseado
no surgimento de constelaes, que coincidem com dias de chuva ou
dias de vero. Nessa regio chega a chover cerca de 180 dias por ano. O
perodo equivalente a um ano solar identificado pelos Taliseri como
kma, formado por um perodo de vero e outro de inverno. O perodo
de vero o tempo da vazante dos rios, sendo que efetivamente os dias
de sol, em certos anos, chegam a no mximo dez dias corridos. Confor-
me os Taliseri, em geral os dias de sol no passam de cinco dias, sete
dias corridos no mximo, o que dificulta a queima de roas de mata
virgem. Os dias de sol so intercalados por algumas precipitaes. O
inverno o perodo da enchente dos rios, tornando-se difcil a captura
de peixes; por isso o uso das armadilhas (cai, cacuri). Nesse perodo, os
Taliseri cuidam das roas, limpando-as ou executando outros trabalhos
adequados para dias chuvosos.
Durante o perodo de um ano solar, os Taliseri identificam comu-
mente 19 constelaes que servem como calendrio. Cada constelao
indica os dias de vero ou de chuva. Os dias de cada constelao variam
de 5 a 10, no ultrapassando 15 dias, e os Taliseri conhecem as ativi-

dades agrcolas apropriadas para aquele perodo, ou seja, se adequado
para pesca, caa ou colheita.
A representao do tempo dos Taliseri cclica, como a dos antigos
maias. Isso ocorre porque eles seguem os marcadores celestes e terres-
tres, que acontecem de maneira repetitiva. Conforme alguns especia-
listas, essa forma de representao toma como base o movimento dos
corpos celestes, por exemplo, a repetio do dia e da noite, as fases da
lua, o movimento do sol, das estrelas.
O estudo do sistema de numerao utilizado pelos Taliseri no foi
fcil, dado o meu desconhecimento da lngua taliseri. Outro complicador
foi a falta de domnio na rea de lingstica, o que dificultou o registro dos
termos numricos. A despeito das dificuldades, acredito que este estudo
poder servir como referncia para as escolas indgenas, que esto em
processo de implantao de ensino voltado para a valorizao de elementos
culturais locais. Por fim, este trabalho no pode ser considerado acabado,
na medida em que expressa a vivncia, o aprendizado, a interpretao e
o sentimento da cultura de um grupo. Por se tratar de um universo bas-
tante rico, restam ainda muitas questes a serem investigadas no que diz
respeito aos conhecimentos matemticos da cultura dos Taliseri. Alm
disso, o trabalho, por ser pioneiro, poder incentivar outras pesquisas que,
certamente, iro contribuir para aperfeioar ou refutar as concluses a
que conseguimos chegar.
Ado Oliveira
Pertence etnia Tariana e natural de Iauaret, estado do Amazonas. Gradu-

ado em Filosofia pela Universidade Federal do Amazonas UFAM e mestre em
Antropologia pelo Programa de Ps-Graduao em Antropologia da Universidade
Federal de Pernambuco UFPE. A sua dissertao, Etnomatemtica dos Taliseri:
medidas de tempo e sistema numrico, teve a orientao do professor doutor Renato
Athias, do Programa de Ps-Graduao em Antropologia da Universidade Federal
de Pernambuco. Faz parte do Ncleo de Estudos e Pesquisas sobre Etnicidade e
docente da Escola Estadual Indgena So Miguel, onde, juntamente com outros
professores indgenas, responsvel pela reelaborao do Projeto Poltico Peda-
ggico dessa escola. assessor da Coordenadoria das Organizaes Indgenas do
Distrito de Iauaret COIDI e participa ativamente do movimento indgena
regional. Ex-bolsista IFP, turma 2005. E-mail: tuirimakam@yahoo.com.br
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Gesto territorial indgena: perspectivas e alcances
RESUMO
Este estudo trata da concepo dos povos indgenas sobre seus terri-
trios e sua gesto. A condio de povo implica o reconhecimento de sua
autodeterminao, autonomia e autogoverno, bem como a necessidade
de proteo das suas riquezas naturais. Esses direitos, necessariamente
coletivos, foram historicamente negados pelos Estados, que concebiam
a propriedade privada como absoluta, mantendo os direitos coletivos
fora da proteo de seus ordenamentos jurdicos. A partir da dcada
de 1980, ainda que as constituies dos Estados latino-americanos re-
conheam a organizao social e os direitos territoriais indgenas, elas
no lhe definem a forma de gesto, constituindo, assim, o tema em uma
nova discusso para o Direito.
PALAVRAS-CHAVE
TERRITRIOS INDGENAS GESTO TERRITORIAL AUTODETERMINAO AUTONOMIA
INTRODUO
A gesto dos territrios indgenas diz respeito administrao dos

espaos geogrficos ocupados tradicionalmente pelos indgenas, questo
que coloca em dois plos distintos, quando no contrrios, os povos
indgenas e os Estados. Surge ento a necessidade de se definir quem
a autoridade competente, os pressupostos normativos e a finalidade
da gesto. A questo no apenas de reconhecimento dos direitos
territoriais, mas sim se os ndios tm direito de administrar esses ter-
ritrios. Um dos aspectos dessa administrao, a gesto territorial, o
objeto desta pesquisa. O contexto que isso envolve exige a discusso
de conceitos como populao e povo indgena, terra e territrios, auto-
determinao, autogoverno e autonomia. Trata-se de uma questo de
natureza jurdica, considerando que as constituies latino-americanas
passaram a reconhecer expressamente os direitos territoriais dos povos
indgenas bem como seus usos, costumes e organizaes sociais a partir
da dcada de 1980, rompendo assim com a legislao colonialista.
Neste estudo, apresentaremos as concepes dos indgenas sobre seus
territrios, com vistas a demonstrar a sua natureza diferenciada e coletiva.
Abordaremos tambm o conflito de jurisdio entre o Estado e os povos
indgenas, demonstrando como o Estado criou um modelo jurdico para
proteger os interesses voltados explorao econmica dos territrios
indgenas. Abordaremos as novas tendncias da legislao indigenista
sobre a proteo dos territrios indgenas e da gesto territorial tanto no
Brasil como em nvel internacional, focalizando especificamente algumas
naes latino-americanas como a Colmbia e o Panam.
Na parte final, sero abordados os temas de autodeterminao,
autogoverno e autonomia, que integram o Projeto de Declarao Uni-
versal dos Direitos dos Povos Indgenas, aprovado recentemente pela
Organizao das Naes Unidas ONU e o Projeto de Declarao
Americana dos Direitos dos Povos Indgenas, em andamento na Or-
ganizao dos Estados Americanos OEA. Tais projetos representam
um novo passo para garantir a gesto dos territrios indgenas pelos
prprios ndios. Portanto, o estudo aponta instrumentos que podem
ser utilizados pelos povos indgenas para a gesto de seus territrios e
riquezas naturais. A literatura jurdica e antropolgica serviu de base
para os aspectos tericos da pesquisa.
Gesto territorial indgena: perspectivas e alcances 177
Para entender a concepo dos indgenas sobre o seu territrio,

necessrio que se desprenda dos conceitos da sociedade ocidental sobre
a terra, especialmente da propriedade privada, e se trabalhe com outros
pressupostos. Uma concepo que tenha a propriedade privada como
parmetro distorce o significado dos territrios indgenas que so, por
excelncia, coletivos.
Nesse sentido, Dantas esclarece os conceitos de terra e territrio
enquanto categorias jurdicas antagnicas.
A primeira questo que surge quando se fala dos povos indgenas e seus
direitos saber o que so e em que consistem os espaos de domnio
indgenas. A resposta complexa e envolve as noes de territrio e
de terra, cuja conceituao remete a categorias jurdicas antagnicas.
(2003, p. 91)
O territrio o espao de vida e liberdade de um grupo humano.
no territrio e em seus fenmenos naturais que se assentam as crenas, a
religiosidade, a alimentao, a farmacopia e arte de cada povo (Souza
Filho, 1999, p. 120).
Outra questo totalmente diferente o conceito jurdico de territrio
como elemento formador do Estado e sua pretensa vinculao com o
exerccio da soberania. De acordo com essa concepo desenvolvida nos
sculos XIX e XX, As leis no admitem o nome territrio para indicar
o espao vital dos povos indgenas chamando-se simplesmente de terras,
como se tratasse de terras particulares dentro do territrio nacional
(idem, ibidem).
O termo terra se refere propriedade individual, seu conceito tipica-
mente civilista. Ao reconhecer as terras indgenas, os Estados no foram
claros se reconheciam os direitos coletivos dos povos indgenas ou os
direitos individuais dos indgenas. (idem, p. 122)
Portanto, h que se considerar os diversos significados de territrio
e terra e compreend-los a partir da concepo dos povos indgenas.
Os povos indgenas tm um modo prprio de explicar a origem
do universo e da humanidade que transmitido de gerao a gerao
por meio de suas narrativas, mitologia, ritos e crenas. Tais elementos
culturais fazem parte da cosmoviso e esto presentes na organizao
social e na relao com o mundo fsico. Desse modo, relevante con-
siderar tambm que cada povo tem uma cosmoviso e uma concepo
territorial diferenciada.
JURISDIO INDGENA
A controvrsia sobre a jurisdio dos territrios indgenas existe desde

o incio da colonizao das Amricas pelos espanhis e portugueses. Os
colonizadores alegavam o direito de conquista que lhes permitia decidir
sobre a vida dos habitantes daqueles continentes e sobre a apropriao das
suas terras. O direito de conquista foi contestado por setores da igreja.
Frei Bartolom de Las Casas, por exemplo, alegava que os mandamentos
de Deus no permitiam a escravizao e defendia os direitos originrios
dos povos indgenas sobre as terras que ocupavam, ou seja, direitos que
j existiam antes da chegada dos espanhis e portugueses.
No entanto, essa instituio, de modo geral, curvou-se presso dos
colonizadores e, como resultado, consolidou-se a doutrina da guerra jus-
ta. Um dos seus defensores, Gins de Seplveda, cronista do imperador
espanhol, argumentava que os povos indgenas da Amrica deveriam
ser submetidos ao reino da Espanha (Souza Filho, 1992). Tambm
preconizava a evangelizao para os que no apresentassem resistncia
e a escravido para os que fossem capturados em guerra. No havia,
portanto, muitas opes para os ndios, uma vez que a evangelizao
significava a submisso e a entrega de seus territrios.
Souza Filho classifica os conflitos entre os portugueses e os indgenas
como conflito de jurisdio. Essa definio fundamental para qualificar
as relaes entre os povos indgenas e os Estados nos sculos seguintes.
Assim, a terra indgena se traduzia em territrio ou controle de um povo
sobre um espao determinado. A disputa entre portugueses e ndios no
se deu, nem poderia ter-se dado, em questes formais de direito de pro-
priedade, mas em jurisdio sobre um espao territorial. A questo era
muito mais de Poder do que de Direito. O Brasil era, portanto, um espao
ocupado. Cada povo entendia seu territrio segundo sua cosmoviso e
cultura e embora houvesse enfrentamentos e disputas, as populaes
viviam em razovel harmonia e paz. (2003, p. 50)
Cunha, ao discorrer sobre a doutrina e legislao referentes terra
indgena, afirma que no perodo colonial os direitos territoriais e a so-
berania indgena foram reconhecidos. Todavia, tal reconhecimento, de
acordo com a autora mencionada, no significava proteo aos indgenas.
Nas leis portuguesas para o Brasil, a soberania indgena e o direito dos n-
dios aos territrios que ocupam freqentemente reconhecida: trata-se,
como se sabe, de um reconhecimento de jure que mil estratagemas

tentam contornar na prtica; mas tal reconhecimento legal mostra pelo
menos a conscincia e a m conscincia da Coroa acerca dos direitos
indgenas. (1987, p. 56)
Anaya afirma que os colonizadores adotaram posturas ambguas e
contraditrias em relao ao reconhecimento dos direitos territoriais
indgenas. Segundo esse autor, embora os colonizadores tenham reco-
nhecido a soberania indgena, na prtica, tal reconhecimento s serviu
como pretexto para declarar as chamadas guerras justas contra os povos
indgenas.
O Estado moderno teve incio com o Tratado de Westfalia em 1648,
que ps fim Guerra dos Trinta Anos, ocorrida na Europa entre 1618
e 1648, e que estabeleceu o princpio da igualdade jurdica entre os
Estados, instaurando o direito internacional positivo. Nessa poca,
iniciou-se tambm a cincia do direito internacional positivo (Silva,
Accioly, 2002). Com a instaurao do Estado moderno, ocorreu uma
notvel mudana no pensamento jusnaturalista.
A instaurao do Estado moderno ocorreu paralelamente a uma notvel
evoluo do pensamento jusnaturalista. Os pensadores europeus trans-
formaram o conceito de direito natural, inicialmente concebido como
um cdigo moral universal para a humanidade, em um regime bicfalo
que compreendia os direitos naturais dos indivduos e os direitos naturais
dos Estados. (Anaya, 2004, p. 48, traduo nossa)
Em 1651, Thomas Hobbes (1588-1679), na obra Leviat, sustentava
que os indivduos viviam em um estado da natureza antes de formarem a
sociedade civil. De acordo com Hobbes, a vida na sociedade da natureza
era solitria, pobre, tosca, embrutecida e breve. Para ele a sociedade
civil surge quando os indivduos conferem todo o poder e fora a um
homem ou a uma assemblia de homens para substituir a pluralidade
de vontades por uma nica vontade, que passa a representar a todos,
o Estado. Segundo Hobbes, do mesmo modo que existiam os direitos
do indivduo, existiam tambm os direitos do Estado. Essa foi a base
da diviso entre os direitos individuais e a soberania dos Estados (ver
Hobbes, 1977).
Para John Locke (1994), ao contrrio, a sociedade da natureza era uma
sociedade de paz e harmonia. A origem do Estado teria ocorrido como
forma de substituir os indivduos na resoluo dos conflitos e na proteo
da propriedade. O Estado moderno consolidou a proteo da propriedade

privada com base na filosofia de Locke. Na mesma direo, foi acolhida a
teoria da dicotomia Estado/indivduo formulada por Hobbes.
Anaya (2004) ressalta que os tericos Samuel Puffendorf1 (1632-
1754) e Christian Wolf2 (1679-1754) assumiram a viso de Hobbes
sobre a humanidade como uma dicotomia entre Estados e indivduos, e
comearam a desenvolver um ordenamento jurdico focalizado exclusiva-
mente nos direitos dos Estados denominado como direito das gentes.
O diplomata suo Emmer de Vattel (1714-1769), discpulo de
Wolf, aprofundou o desenvolvimento do conceito do direito das gen-
tes, voltado aos Estados europeus, e segundo o qual cada um reclama
sua prpria autonomia. Na viso de Vattel, o direito das gentes nada
mais que o direito natural, ao qual se aplicam princpios universais,
ressalvando que h diferenas entre os direitos do Estado e os direitos
do indivduo, e por isso deve haver uma aplicao acomodada a cada
objeto (Anaya, 2004).
Desse modo, foram assentadas as bases doutrinrias da soberania
estatal e seus corolrios de jurisdio exclusiva, como a integridade
territorial e a no-ingerncia nos assuntos internos. Ressalte-se que essa
teoria tem como pressuposto um Estado formado por uma sociedade
civil de indivduos iguais que se unem para defender sua prpria segu-
rana e autopreservao.
O modelo de Estado moderno fundado na dicotomia Estado/indi-
vduo no contempla os povos indgenas porque o conceito de nao
voltado aos Estados europeus, definidos pelo domnio de uma base
territorial e pela autoridade hierrquica e centralizada. J os povos
indgenas se organizam por vnculos tribais, de parentescos, contam
com estruturas polticas descentralizadas e vivem em territrios sobre-
postos ou compartilhados com outros povos. Por sua vez, a nfase nos
direitos indgenas na esfera individual seria contraditria em relao a
sua natureza coletiva.
Os preceitos do Renascimento, do Iluminismo, da Revoluo Francesa
e dos Estados constitucionais que se consubstanciavam no direito de
igualdade e de liberdade, propugnando uma sociedade livre e fraterna,
1
Jurista alemo, que considerava o Estado a representao da reunio da vontade geral dos indivduos.
2
Nasceu na Silsia, hoje Polnia. Era filsofo e seguia as teorias do Iluminismo.
embora tenham provocado mudanas nos valores, nas formas de go-

vernar, nas cincias e na religio europias, no foram convertidos em
benefcios para as populaes indgenas das Amricas. De igual maneira,
a independncia dos Estados das Amricas no contemplou os povos
indgenas. Ao contrrio, serviu para fortalecer o poder das oligarquias que
se estabeleceram no novo continente. Assim, a ruptura do colonialismo
no implicou o fim da explorao dos povos indgenas.
Conforme Souza Filho, os Estados nacionais criados na Amrica
Latina foram construdos imagem e semelhana dos colonizadores.
Estado nico e Direito nico, na boa proposta de acabar com privilgios
e gerar sociedades de iguais, mesmo que para isso tivesse que reprimir
de forma violenta ou sutil as diferenas culturais, tnicas, raciais, de
gnero, estado e condio. [...] A nova sociedade tirou dos indgenas
tudo o que eles tinham especialmente a sua identidade, para lhes ofe-
recer uma integrao que nem mesmo os brancos pobres embebidos
pela cultura burguesa, logram conseguir. Os colonizadores roubavam o
ouro, a madeira, a vida dos indgenas, dizendo que queriam purificar
sua alma; os Estados burgueses exigiram sua alma, no para entregar a
um deus, mas para igual-las de todos os pobres e, ento, despojados
de vontade, desapropriar-se de seus bens. (1999, p. 63)
At 1988, quando foi promulgada a Constituio Federal, a legislao
brasileira determinava a integrao do ndio na sociedade, ou seja, a sua
transformao em no-ndio. A poltica integracionista gerou conflitos
permanentes com a cultura e os sistemas tradicionais de sade, educao e
sustentao econmica dos povos indgenas. Com a Constituio de 1988,
iniciou-se um processo de mudanas significativas para o direito dos povos
indgenas, dado que h um captulo inteiro dedicado temtica. O art.
231 reconheceu expressamente a organizao social, costumes, lnguas,
crenas e tradies, bem como os direitos originrios dos indgenas sobre
as terras que tradicionalmente ocupam (Arajo, 2006).
Ao proteger a organizao social, os usos e costumes, a Constituio
derrogou a legislao infraconstitucional, especialmente o Estatuto do
ndio (Lei 6.001/1973) no que se refere integrao do ndio na socie-
dade nacional e garantiu a continuidade dos modos de vida e culturas
dos diferentes povos indgenas.
No que diz respeito s terras indgenas, o 1. art. 231, da Consti-
tuio de 1988 preceitua:
[...] so terras tradicionalmente ocupadas pelos ndios as por eles habita-

das em carter permanente, as utilizadas para suas atividades produtivas,
as imprescindveis preservao dos recursos ambientais necessrios a
seu bem-estar e as necessrias a sua reproduo fsica e cultural, segundo
seus usos, costumes e tradies.
Ressalte-se que o art. 232 da Constituio Federal reconheceu a
legitimidade dos ndios, suas comunidades e organizaes para ingres-
sarem em juzo em defesa dos seus direitos e interesses, competindo
ao Ministrio Pblico intervir em todos os atos do processo. Trata-se,
portanto, de um avano para a autonomia dos povos indgenas.
No que se refere gesto territorial indgena, a Lei n. 6.001/1973
estabelece que o rgo indigenista responsvel pela adminitrao do
patrimnio indgena. Em outra linha, tramita no Congresso Nacional o
Projeto de Lei n. 2.05719/1991, instituindo o Estatuto das Sociedades
Indgenas, o qual prev que a gesto do patrimnio indgena ser de
competncia dos prprios indgenas. Pela nova lei, quando aprovada,
o rgo indigenista ser responsvel pela qualificao dos indgenas
para exercerem a gesto territorial e o poder de polcia para proteger
as terras indgenas.
De acordo com o 2., art. 231, da Constituio Federal, as terras
indgenas destinam-se posse permanente dos ndios, cabendo-lhes
o usufruto exclusivo das riquezas do solo, dos rios e dos lagos nelas
existentes. Tambm estabelece que a explorao dos recursos minerais
situados em terras indgenas depender de autorizao do Congresso
Nacional, ouvidas as comunidades indgenas e assegurando a elas a par-
ticipao nos resultados da lavra.
A Constituio da Colmbia de 1991, por sua vez, inovou significati-
vamente ao tratar dos direitos indgenas (Rojas, 2001). O art. 7 afirma
o carter multicultural do pas, reconhecendo e determinando proteo
diversidade tnica e cultural.
Segundo o art. 286, so entidades territoriais os departamentos, os
distritos, os municpios e os territrios indgenas. Desse modo, as terras
indgenas receberam expressamente o status jurdico de entidade territorial.
Nos termos do art. 287, as entidades territoriais gozam de auto-
nomia para a gesto de seus interesses dentro dos limites da lei e da
Constituio. Essa autonomia lhe concede o direito de serem governa-
dos por autoridades prprias, que exercero as competncias que lhes
correspondem, como a administrao dos recursos, estabelecimento de

tributos necessrios para o cumprimento de suas funes e participao
nas rendas nacionais.
De acordo com o art. 329, a conformao das entidades territoriais
indgenas ser definida em lei orgnica de ordenamento territorial, e
sua delimitao far-se- pelo governo nacional, com a participao dos
representantes das comunidades indgenas. O art. 330 estabelece que
os territrios indgenas sero governados por conselhos conformados e
regulamentados conforme os usos e costumes das comunidades.
A Carta Poltica da Colmbia avana mais em relao ao reconhe-
cimento da autonomia dos indgenas para gerirem o seu territrio em
comparao com a legislao brasileira, em que a herana da tutela tem
propiciado interpretaes ambguas, permitindo ao rgo indigenista
decidir sobre a gesto do patrimnio territorial indgena.
Antes da separao do Panam da Colmbia em 1903, as autoridades
da Colmbia subscreveram um convnio com os chefes Dules (Kuna),
reconhecendo as terras desse povo, denominando-as comarcas (1870-
1871). A Constituio de 1941 do Panam reconheceu expressamente as
comarcas indgenas como unidades administrativas. A comarca criada
por lei e administrada por um congresso formado por autoridades tra-
dicionais indgenas, tendo autonomia administrativa. expressamente
definido que as autoridades da comarca no tm competncia na rea
penal.
A Conveno 169 sobre os Povos Indgenas e Tribais em Pases Inde-
pendentes, promulgada pela Organizao Internacional do Trabalho
OIT em 1989, um dos mais completos instrumentos internacionais
de proteo dos direitos indgenas. Sua aprovao ocorreu em substi-
tuio Conveno 107 deste organismo, que estabelecia a assimilao
dos indgenas. Merece ressaltar o emprego do termo povo adotado
pela conveno. Os Estados aceitaram sua incluso, fazendo a ressalva
de que a sua utilizao no implicar quaisquer direitos que possam
ser conferidos a esse termo no direito internacional.
A Conveno 169, da OIT, foi escrita com essa ressalva para mediar
o confronto entre os Estados e os representantes indgenas. Se, por
um lado, o pragmatismo viabilizou a promulgao da Conveno, que
indubitavelmente traz avanos significativos, tambm verdade que as
lideranas indgenas nunca se conformaram com tal ressalva. De acordo
com a Conveno 169, os povos indgenas tm direito de participar da

elaborao e execuo de programas e de atividades econmicas que
afetem os seus interesses. Os Estados devero adotar medidas para efe-
tivar o desenvolvimento econmico, social e cultural dos povos indgenas
de acordo com suas aspiraes e modo prprio de vida. Essa conveno
estabelece expressamente que compete aos Estados adotarem medidas
especiais que se configurem como necessrias para salvaguardar as pes-
soas, as instituies, os bens, as culturas e o meio ambiente dos povos
interessados. Os Estados tambm devem promover o desenvolvimento
econmico, social e cultural dos povos indgenas; realizar consultas cada
vez que sejam propostas medidas legislativas ou administrativas que
possam afet-los; garantir sua participao na formulao, aplicao e
avaliao dos planos e programas de desenvolvimento nacional e regional
suscetveis de lhes causar impactos.
Reitere-se que a Conveno 169 da OIT determina que os povos in-
dgenas sejam consultados quando da elaborao e execuo de projetos
e programas de desenvolvimento econmico que lhes afetem. Trata-se,
portanto, do direito de os povos indgenas participarem do desenvolvi-
mento do pas e de estabelecerem salvaguardas para seus interesses.
As disputas atuais dos territrios indgenas dizem respeito s suas ri-
quezas (Anaya, 2004). Nesse sentido, os Estados nacionais incluram como
bens de seu patrimnio as riquezas do subsolo e estabelecem a possibilidade
de interveno nas terras indgenas sob o pretexto de atender o interesse
nacional, como o caso da Constituio Brasileira. Trata-se, portanto, de
uma proteo ambgua dos territrios indgenas e de suas riquezas.
Dantas (2003), ao comentar a explorao das riquezas naturais e a
invaso das terras indgenas, enfatiza que nas ltimas dcadas do sculo
passado essas terras foram invadidas por garimpeiros, empresas mine-
radoras, madeireiras, rodovias, hidreltricas e tantos outros projetos
econmicos que desconsideraram os direitos territoriais das sociedades
indgenas. De acordo com o referido autor, um novo colonialismo vem
acontecendo na atualidade com a explorao da biodiversidade e dos
conhecimentos tradicionais indgenas.
Os povos indgenas opem-se a esse modelo econmico que depreda
o meio ambiente e aumenta a massa de excludos. O seu modo de vida
coletivo contempla a gerao e a distribuio de renda para a comunidade
e a preservao das riquezas naturais para as presentes e futuras geraes.
Dessa forma, demonstram que possvel utilizar as riquezas naturais

sem destruir a natureza. As pesquisas cientficas baseadas em estudos de
campo e imagens de satlite comprovam que geralmente onde h terras
indgenas constata-se maior proteo ao meio ambiente.
O art. 8 (j) da Conveno da Diversidade Biolgica3 determina a
proteo da biodiversidade e dos conhecimentos tradicionais associados,
constituindo-se em um importante instrumento de defesa dos povos
indgenas em face do desenvolvimento da biotecnologia e das atividades
das indstrias farmacuticas, de cosmticos e agroflorestais.
Encontra-se em curso a discusso sobre instrumentos para regu-
larizar o processo de obteno do consentimento prvio e informado
das comunidades indgenas nos casos de acesso aos recursos genticos
existentes em terras indgenas e aos conhecimentos tradicionais asso-
ciados. Todos os segmentos que desenvolvem atividades nesse setor, ou
seja, as instituies de pesquisa cientfica e as indstrias devem obter
o consentimento prvio e informado das comunidades e repartir os
benefcios de forma justa e eqitativa.
AUTODETERMINAO, AUTONOMIA E AUTOGOVERNO
No mbito internacional, o reconhecimento do direito autode-

terminao e proteo das riquezas naturais das terras indgenas o
principal ponto de controvrsia.
Na viso das lideranas indgenas, a autodeterminao a expresso
mxima do direito pelo qual os povos indgenas desenvolvem sua identi-
dade poltica, econmica, social e cultural. A autonomia uma dimenso
da autodeterminao relacionada descentralizao do poder estatal,
possibilidade de tomada de deciso no mbito local e de governabilidade
indgena. O autogoverno, por sua vez, constitudo pelas autoridades
tradicionais.Tem um carter administrativo e procedimentos especficos
para subsidiar as decises coletivas.
3
A Conveno da Diversidade Biolgica CDB foi promulgada pela Assemblia Geral da ONU,
realizada no Rio de Janeiro, conhecida como Rio-92. A CDB tem como objetivos a conservao e
o uso sustentvel da biodiversidade. Em 1994, o Brasil ratificou a CDB (Dec. Leg. 2) e, em 1998,
deu-se sua promulgao pelo Dec. 2.519. Portanto, desde 1998, a CDB foi incorporada ao orde-
namento jurdico brasileiro e desde ento tem fora de lei (Milar, 2004).
O direito costumeiro na concepo indgena o sistema de normas

desenvolvidas por suas comunidades secularmente e que lhe orientam
as relaes internas. Na proposta do movimento indgena internacional,
os conceitos de povos, territrios, autodeterminao, autogoverno e
direito costumeiro se inter-relacionam e se complementam, por isso,
devem ser interpretados de forma conjunta. Os povos indgenas em
geral reivindicam que os bens culturais que foram retirados de suas
comunidades sejam repatriados. Essa seria uma forma de reverter o
processo de colonizao que prejudicou a identidade, o patrimnio
cultural e gerou o seu empobrecimento.
Os povos indgenas tambm defendem que as riquezas naturais
existentes em suas terras, incluindo as riquezas do subsolo, a biodi-
versidade, as florestas, os animais e as guas, sejam protegidas para
garantir a sadia qualidade de vida e o desenvolvimento sustentvel de
suas comunidades.
Os Estados resistem ou mesmo se recusam a reconhecer os direitos
coletivos indgenas. Os setores mais conservadores alegam que os
direitos indgenas so de natureza individual e j esto protegidos
pelos princpios universais dos direitos humanos. Nessa linha, os
Estados propem a substituio das expresses povos e territrios
pelas expresses, populaes indgenas e terras. No admitem in-
cluir entre os direitos indgenas a autodeterminao, a autonomia, o
autogoverno e o direito consuetudinrio, afirmando que todos esses
termos so prprios aos Estados e que, se fossem aplicados aos povos
indgenas, acarretariam prejuzos soberania estatal, possibilitando
a secesso e a criao de novos Estados pelos povos indgenas. Essa
postura conservadora reflete a concepo monista que pretende
que o Estado seja o nico sistema jurdico, tal como defendiam os
positivistas no incio do sculo XIX.
Os povos indgenas, por sua vez, argumentam que no pretendem
criar novos Estados e que uma declarao dos organismos internacionais
no se presta a tal fim. O reconhecimento da autodeterminao dos
povos indgenas implica a reforma do Estado e no em sua diviso. Ade-
mais, as alegaes dos Estados so de natureza poltica e demonstram
a falta de interesse em acolher as reivindicaes dos povos indgenas
sobre seus direitos coletivos. Alm disso, nem sempre as discusses nos
fruns internacionais so fundamentadas tecnicamente.
As lideranas do movimento indgena internacional tambm mostram

que, de acordo com o Pacto Internacional dos Direitos Civis e Polticos4
e o Pacto Internacional dos Direitos Econmicos, Sociais e Culturais,5
todos os povos tm direito autodeterminao, incluindo a autode-
terminao dos povos indgenas. Ocorre que os Estados alegam que
os dispositivos do Pacto Internacional dos Direitos Civis e Polticos e
do Pacto Internacional dos Direitos Econmicos, Sociais e Culturais
referem-se apenas autodeterminao dos Estados e que aos ndios
aplicam-se apenas os demais dispositivos extensivos a todos os cidados.
A esse respeito, as lies de Anaya (2004) so esclarecedoras. Ele
argumenta que a autodeterminao fundamenta os direitos dos povos in-
dgenas dentro da dimenso dos direitos humanos. Da autodeterminao
decorre o reconhecimento da autonomia, do autogoverno e do direito
costumeiro. Ainda de acordo com o autor, ela tambm fundamenta o
dever de os Estados protegerem os indgenas contra a discriminao,
protegerem suas culturas, territrios e riquezas naturais, bem como re-
conhecerem o direito ao desenvolvimento de acordo com o seu prprio
modo de vida. Para Anaya, no se trata de criar novos Estados e, sim,
promover a aplicao do direito para os diversos povos indgenas que
historicamente ficaram excludos da proteo jurdica.
Souza Filho (1999) sustenta que o Pacto Internacional de Direitos
Civis e Polticos e o Pacto Iternacional de Direitos Econmicos, Sociais e
Culturais estabelecem a autodeterminao como um direito dos povos,
embora os Estados e os organismos internacionais interpretem que se
trata de um direito estatal. De acordo com esse autor, os povos ind-
genas exercem a autodeterminao em suas relaes sociais, inclusive
quando decidem por no criar um novo Estado, e seguirem o Estado
j constitudo. Com base nesse ensinamento pode-se concluir que a
autodeterminao um direito dos povos e no dos Estados.
Os esforos para superar esse impasse que se estabeleceu a respeito
do reconhecimento da livre determinao dos povos indgenas e seus
4
Tratado aprovado pela ONU em 1966, que se refere igualdade e liberdade dentre outros direitos
civis e polticos. O documento teve como base a Declarao Universal dos Direitos do Homem,
de 1948.
5
Tratado aprovado pela ONU em 1996, que se refere educao e sade dentre outros direitos
econmicos, sociais e culturais. Tambm teve como base a Declarao dos Direitos do Homem,
de 1948.
corolrios, e buscar uma soluo negociada entre Estados e povos ind-

genas, culminaram com a aprovao, no dia 13 de setembro de 2007,
da Declarao dos Direitos dos Povos Indgenas pela ONU. Votaram
favoravelmente 143 pases, entre eles o Brasil. Votaram contra, os EUA,
Canad, Austrlia e Nova Zelndia e se abstiveram o Azerbaijo, Bangla-
desh, Bhuto, Burundi, Colmbia, Georgia, Kenya, Nigria, Federao
Russa, Samoa e Ucrnia.
O texto aprovado reconhece os direitos individuais e coletivos dos
povos indgenas, estabelece as bases mnimas para o seu desenvolvimento
econmico, social e cultural e reconhece o direito livre determinao.
De acordo com a Declarao da ONU, os povos indgenas tm direito a
livre determinao no contexto interno dos Estados e nada poder ser
interpretado contra o princpio da integridade territorial dos Estados.
Embora no atenda integralmente s reivindicaes do movimento
indgena, a aprovao da Declarao considerada um passo importan-
te. O movimento indgena j vem se mobilizando para garantir a sua
implementao.
CONCLUSES
No perodo da colonizao, Portugal e Espanha adotaram uma le-

gislao que reconheceu os direitos territoriais e a jurisdio indgena.
O reconhecimento desses direitos, entretanto, em vez de servir para a
proteo dos indgenas, foi adotado como base para declarar as guerras
justas e a implantao da colnia. A filosofia do jusnaturalista John
Locke fundamentou a propriedade. Outro jusnaturalista, Thomas
Hobbes, afirmou que existem direitos dos indivduos e direitos dos
Estados. Essa dicotomia Estado/indivduo transformou-se no alicerce
do Estado moderno.
Os povos indgenas foram excludos pelo Estado moderno, que no
reconhecia nada alm daquilo que se enquadrasse como Estado/indi-
vduo ou pblico/privado, como o caso dos direitos indgenas, que
so coletivos. A independncia dos Estados latino-americanos tambm
no favoreceu a liberdade dos povos indgenas, dado que no ocorreu o
reconhecimento da diversidade cultural. Mais recentemente, as consti-
tuies latino-americanas passaram a reconhecer os direitos territoriais,
a organizao social e os costumes indgenas, inclusive a autonomia in-

dgena. Esse reconhecimento, entretanto, no significa uma autonomia
absoluta porque limitado ao que est disposto nas constituies. Alm
disso, as constituies dependem de regulamentao.
O ideal que a gesto seja regulamentada conforme os usos e cos-
tumes indgenas. A gesto, alm de manter e garantir os prprios usos
e costumes deve assegurar a qualidade de vida e da cultura, preservan-
do o meio ambiente ecologicamente equilibrado. Ocorre que muitos
povos indgenas tm alterado os usos e costumes e constitudo ncleos
urbanos, ou algo similar a estes em suas terras; por isso, nem sempre a
forma tradicional pode resolver todos os problemas. Uma vez que se
referem a distintas realidades, as solues no podem ser generalizadas,
mas devem ser baseadas em casos concretos.
Acrescente-se que h uma permanente tenso entre o direito estatal
e o direito de cada povo, principalmente no que se refere questo
ambiental, organizao do municpio, reas de fronteira, democracia
interna e direitos humanos. Portanto, a gesto no pode dispensar uma
soluo para esses problemas. O direito de ser consultado sempre que
houver medidas relacionadas aos direitos, aos interesses indgenas, s
normas que determinam a proteo do meio ambiente, das terras in-
dgenas e da cultura, e, ainda, medidas relacionadas aos princpios que
propugnam que as decises devem ser tomadas no mbito mais local
possvel, fundamentam a autonomia indgena.
A Declarao da ONU sobre os Direitos dos Povos Indgenas
apresenta as bases mnimas para a relao entre os Estados e os povos
indgenas, especialmente por reconhecer seus direitos individuais e
coletivos, incluindo os direitos econmicos, sociais e culturais e a livre
determinao. Desse modo fortalece o direito dos povos indgenas para
decidirem sobre a gesto de territrios.
Pankararu, natural de Tacaratu PE, bacharel em Direito pela Universidade

Catlica de Gois UCG, especialista em Povos Indgenas, Direitos Humanos
e Cooperao Internacional pela Universidade Carlos III de Madri e mestre em
Direito Econmico e Social pela Pontifcia Universidade Catlica do Paran
PUC-PR. A sua dissertao Gesto Territorial Indgena foi orientada pelo professor
Carlos Frederico Mars de Souza Filho, doutor em Direito Pblico, professor
titular do Programa de Ps-Graduao em Direito da PUC-PR, ex-presidente da
Fundao Nacional do ndio FUNAI e atual presidente do Banco Regional de
Desenvolvimento do Extremo Sul. consultor da coordenao das Organizaes
Indgenas da Amaznia Brasileira COIAB no processo de reconhecimento de
sua instituio educacional, o Centro Amaznico de Formao Indgena CAFI,
e de seu curso de Tcnico em Gesto Etnoambiental junto aos rgos pblicos
de educao. Ex-bolsista IFP, turma 2004. E-mail: ppankararu@yahoo.com.br
ARAJO, A. V. (coord.) Povos indgenas e a lei dos brancos: o direito diferena. Braslia: MEC,
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E S T U D O S I N D G E N A S:

COMPARAES, INTERPRETAES E POLTICAS

Fundao Carlos Chagas

The Ford Foundation Escritrio Brasil

The Ford Foundation International Fellowships Program (IFP)

Programa Internacional de Bolsas de Ps-Graduao da Fundao Ford Seo Brasil

RENATO ATHIAS (UFPE)

Dados Internacionais de Catalogao na Publicao (CIP)

Estudos indgenas : comparaes, interpretaes e polticas /

Realizao: Fundao Carlos Chargas

1. ndios - Amrica do Sul - Brasil 2. Povos indgenas I. Athias,

ndices para catlogo sistemtico:

com imensa satisfao que o Programa Internacional de Bolsas de

Em 2001, teve incio o Programa Internacional de Bolsas de Ps-

do mundo. O IFP selecionou quase 3 mil bolsistas cerca da metade

de ex-bolsistas fundando ONGs e criando projetos de gerao de renda

emergentes. tambm uma forma de lembrar que as questes sociais

O Programa Internacional de Bolsas de Ps-Graduao da Fundao

campos de atuao da Fundao Carlos Chagas, bem como com a pro-

que, devido estrutura social do pas, teriam menores possibilidades

A pertinncia das prticas delineadas e adotadas para divulgao e

Perfil de candidatos/as e bolsistas por seleo.

Seleo 2002 2003 2004 2005 2006 2007

Porm, um programa de ao afirmativa no se resume adoo de

Na etapa acadmica, o/a bolsista recebe apoio financeiro, logstico

mais justo, igualitrio e solidrio, a formao ps-graduada entendida

participaram da complementao da formao intelectual de pesqui-

Esta coletnea, intitulada Estudos indgenas: comparaes, interpreta-

indgenas das negociaes e discusses sobre as possibilidades de de-

e colonos), a segunda diz respeito eficincia desses modelos para

mio, pois recupera uma lngua em vias de desaparecimento, tal como

que o Estado nacional criou um modelo jurdico para proteger os interesses

Neste trabalho, analiso as experincias das lideranas indgenas do Alto

O ingresso na ps-graduao, possibilitado pelo Programa Internacio-

zaes no governamentais, como o Instituto Socioambiental ISA ,

e muitas vezes inconsciente, escondem as muitas faces dessa realidade,

fratrias, tanto no processo de escolha ou de legitimao, quanto nas

A pesquisa de campo foi realizada junto s lideranas indgenas

Os povos indgenas do Alto rio Negro tm passado por uma histria

fase dessa longa luta de resistncia tnica. Embora as misses salesianas

pautaram suas aes sociais e religiosas em razo da necessidade de

como a questo da territorialidade, da etnicidade e de um novo sujei-

A existncia atual de 68 organizaes indgenas no Alto rio Negro

OS PROJETOS EM REAS INDGENAS

As pesquisas, os estudos e as reflexes realizadas ao longo de dois anos

critrios como a participao indgena e a sustentabilidade ecolgica e

Os projetos so orientados por princpios que dizem respeito aos

metodologias particulares dos povos indgenas para que alcancem seus

para disponibiliz-los aos povos indgenas e que as formas dessas apro-

idia de que melhor mais trabalho e produtividade s tem valor em

dos projetos, dado que as lideranas s podero implement-los longe

de apropriar-se do que bom e necessrio do mundo moderno para

Gersem Jos dos Santos Luciano

Este artigo apresenta a pesquisa sobre o processo de incluso das es-

Este estudo aborda a realidade das escolas indgenas em Mato Grosso

No campo educacional, a luta das sociedades indgenas pelo acesso

AS POLTICAS EDUCACIONAIS VOLTADAS AOS INDGENAS

No estado de Mato Grosso, at a dcada de 1990, a no ser por inicia-

1. Apoiar o governo federal na demarcao e proteo das terras

para os professores indgenas. Duas instituies no-governamentais se

Aprovao, pelo Fundo Nacional de Desenvolvimento da Educa-

O SISTEMA DE ENSINO: PROGRESSOS E PROBLEMAS

O Censo Escolar de 2004 indica que existiam em Mato Grosso 170