Brandão - Tempos e Espaços Nos Mundos Rurais Do Brasil PDF

TEMPOS E ESPAOS NOS MUNDOS
RURAIS DO BRASIL
CA R LO S R O D R I G U E S B R A N DO
R E S U M O Este trabalho uma espcie de segunda parte de um estudo an-

terior, mais terico e bibliogrfico, sobre a questo da existncia, vivncia e percep-
o cultural de tempos e espaos no mundo rural. Um trabalho situado entre lei-
turas de geografia e de antropologia. Meu propsito aqui descrever um pouco das
diferenas existentes hoje entre as diversas modalidades de experincia de tempos-
espaos nas diversas modalidades de comunidades rurais (ou relacionadas ao mun-
do rural) por ventura (ou desventura) presentes no Brasil de hoje. Parto do princ-
pio (alis, evidente) de que o mundo rural brasileiro muito mais diversificado
e polissmico do que em geral se imagina. Retomo algumas idias h muito tempo
desenvolvidas por Jos de Souza Martins em Capitalismo e tradicionalismo e des-
crevo o que me parece mais caracterstico de trs formas sociais de viver e trabalhar
no mundo rural.
P A L A V R A S - C H A V E Espaos-tempos rurais; camponeses; mudana
social.
A B S T R A C T This work is a kind of second part of a previous study, more

theoretical and bibliographical in nature, on the issues of existence, experience anc
cultural perception of times and spaces in the rural world. It is a work placed between
anthropological and geographical readings. My aim is to describe some of the current
differences between several modes of experiencing space-times which prevail in
distinct modes of rural (or rural-related) communities which exist in todays Brazil,
for better or worse. I start from the (incidentally self-evident) principle that the
Brazilian rural world is much more diverse and polysemic than one generally
imagines. I go back to a few ideas developed a long time ago by Jos de Souza Martins
in Capitalism and Traditionalism to describe what seems to me to be most
characteristic in three social forms of life and work in the rural world.
K E Y W O R D S Rural spaces-times; peasants; social change.
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RURIS | VOLUME 1, NMERO 1 | MARO DE 2007
1 Apenas para lembrar UM BREVE OLHAR PARA ONTEM

alguns autores nas cin-
cias sociais: Nice L. Mul-
ler, Stios e sitiantes no
estado de So Paulo, Bo-
Uma leitura dos estudos que nos ltimos 50 anos provem da an-
letim USP, n. 132, Geo- tropologia, da geografia e mesmo da sociologia haveria de nos lem-
grafia, 1951; Maria Isau-
ra Pereira de Queiroz, brar que a maior parte dos trabalhos de campo de que resultaram
Bairros rurais paulistas,
Duas Cidades, 1973, e e seguem resultando artigos, livros, dissertaes e teses, em que
Campesinato brasileiro,
Vozes, 1976; Antonio questes como as relaes culturais tempo-espao so levadas em
Candido, Os parceiros do conta, ou so mesmo essenciais, so trabalhos centrados em co-
Rio Bonito, Duas Cida-
des, 1971; Emlio Wil- munidades rurais tradicionais. So os antigos estudos de comuni-
lems, Cunha Tradio e
transio em uma cultura dade (Donald Pearson, Emlio Willems, Eduardo Galvo, Oracy
rural no Brasil, Secretaria
de Agricultura do Estado Nogueira e tantos outros), como as pesquisas pioneiras dos bair-
de So Paulo, 1947; Ro-
bert Shirley, O fim de
ros rurais paulistas, de que o recentemente republicado Parceiros
uma tradio, Perspecti- do Rio Bonito, de Antonio Candido, ao lado de Bairros rurais pau-
va, 1971; Jos de Souza
Martins, Capitalismo e listas, de Maria Isaura Pereira de Queiroz, so dois excelentes
tradicionalismo, Pionei-
ra, 1975; Afrnio Garcia exemplos. Ou so as vrias pesquisas de sociedades camponesas tra-
Jr., Terra de trabalho: tra-
balho familiar e pequenos
dicionais, que por um longo tempo tm ocupado o tempo e os es-
agricultores, Paz e Terra, tudos de vrios cientistas sociais.1
1983; Margarida Maria
Moura, Os herdeiros da Vistos de cima e de passagem, s vezes parece que as comu-
terra, Hucitec, 1978; Os
deserdados da terra, Ber- nidades rurais tradicionais so enfocadas a partir do espao e da
trand Brasil, 1988; Olin-
da Maria de Noronha, De
cultura, ao passo que as frentes pioneiras ou de expanso, as reas
camponesa a madame de conflito agrrio, os acampamentos e assentamentos da refor-
Trabalho feminino e re-
laes de saber no meio ma agrria so estudados a partir do tempo e da histria. Tere-
rural, Loyola, 1986; Leo-
narda Musumeci, O mito mos ento, de um lado, um excesso de cultura (espao) sem his-
da terra liberta, Anpocs,
Vrtice,1988; Luiz Eduar- tria e, de outro, um excesso de histria (tempo) sem cultura.2
do Soares, Campesinato, H muitos espaos sem tempos, de um lado, e muitos tempos sem
ideologia e poltica, Za-
har, 1981; Klaas Woort- espaos, de outro. E difcil encontrar um ponto de equilbrio en-
mann,Com parente no
se neguceia, Anurio tre essas duas dimenses que tanto na natureza quanto nas socie-
Antropolgico, n. 87, 1990;
Jadir de Moraes Pessoa, dades humanas no existem nunca em separado.
Cotidiano e histria, Edi-
tora da Universidade Fe-
Com a ateno talvez centrada demais naquilo que se trans-
deral de Gois, 1997; forma e moderniza no mundo rural da atualidade global e brasi-
Carlos Rodrigues Bran-
do, A partilha da vida, leira, Milton Santos quase descreve o campo atravs do que nestes
GEIC, Cabral, 1995.
ltimos anos ele deixou de ser, para ser aquilo em que vertigino-
2 Algo semelhante acon-
tece em outros campos
samente, e, no raro, de maneira lastimvel, ele se transforma.
de estudos sociais. No Uma racionalidade empresarial domina todo o cenrio da ci-
campo das pesquisas so-
bre religies no Brasil, dade, do campo e das relaes entre um e outro. Essa racionali-
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dade de que o agronegcio o melhor (e o pior) espelho altera por exemplo, os pesqui-
sadores que se dedicam
estruturas sociais de poder, de apropriao de espaos de vida, aos estudos dos sistemas
religiosos de tradio
trabalho e produo. Altera s vezes depressa demais espaos, afro-brasileira e, em es-
terras, territrios, cenrios, tempos e paisagens. Movida pelo pe- pecial, o candombl, ou
do catolicismo popular,
so do capital, pela racionalidade capitalista e por uma tecnologia em geral desestorificam
o seu olhar e aprofundam
industrializada que em poucos meses transforma biomas de cer- muito uma etnografia de
mitos, smbolos e sig-
rado no norte de Minas em milhares de alqueires do deserto ver- nificados profundos. J
de dos eucaliptais e que faz os crculos de plantio de soja em la- aqueles que investigam o
protestantismo ou a Igre-
vouras irrigadas chegarem at nas portas de Braslia, alm de ja Catlica, como uma
instituio social com-
alterar a vida de paisagens e de pessoas, das beiras do Chu s do plexa, desculturalizam
o olhar e se dedicam a
Oiapoque. questes sociopolticas
Por toda a parte estamos envolvidos com novos termos en- relacionadas a organiza-
es formais da Igreja, a
tre a terra e o trabalho, novos conflitos, ou o aguar dos velhos situaes de conflito e
a relaes de poder.
conflitos entre antigos e novos personagens rurais ou no cam-
po. Uma racionalidade centrada no lucro, na competncia espe-
cializada e na competio legitimada como uma forma quase ni-
ca de realizao do progresso quebra o que resta ainda de vises
e vivncias tradicionais de tempo-espao rural e de modos de vi-
da a que se aferram ainda os ndios e os camponeses.
Cria-se, praticamente, um mundo rural sem mistrios onde

cada gesto e cada resultado deve ser previsto, de modo a as-
segurar a maior produtividade e a maior rentabilidade pos-
svel. Plantas e animais j no so herdados das geraes an-
teriores, mas so criaturas da biotecnologia; as tcnicas a
servio da produo da armazenagem, do transporte, da
transformao dos produtos e de sua distribuio, respondem
pelo modelo mundial e so calcados em objetivos pragmti-
cos, tanto mais provavelmente alcanados, quanto mais cla-
ro for o clculo na sua escolha e na sua implantao. desse
modo que se produzem nexos estranhos sociedade local, e
mesmo nacional, e que passam a ter um papel determinante,
apresentando-se tanto como causa, quanto como conseqn-
cia da inovao tcnica e da inovao organizacional. O todo
movido pela fora (externa) dos mitos comerciais, essa ra-
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zo do mercado que se impe como motor do consumo e da

produo.
Nesse mundo rural assim domesticado, implanta-se um im-
prio do tempo medido, em que novas regularidades so bus-
cadas. Muitas delas s se tornam possveis quando tem xito
a vontade de se subtrair s leis naturais. O respeito tradicio-
nal s condies naturais (solo, gua, insolao, etc.) cede lu-
gar, em propores diversas, segundo os produtos e regies, a
um novo calendrio agrcola baseado na cincia, na tcnica e
3 Milton Santos, op. cit., no conhecimento.3
p. 243, cap. 13: Espaos
da racionalidade.
O que Milton Santos diz aqui no nos desconhecido. E, se no
comeo do segundo pargrafo ele emprega a palavra domestica-
do, eis uma palavra bem-escolhida. Pois de fato bem sabemos que
a juno do capital flexvel, as novas tecnologias aplicadas sobretu-
do pecuria e monocultura e, como sua cincia, sua lgica e
sua ideologia invadem tanto o campo rural quanto todos os outros
campos da vida (no sentido agora conferido por Pierre Bourdieu a
essa palavra), ora propondo e ora impondo uma outra tica dirigi-
da criao de saberes, valores, sentimentos e sociabilidades que
gerem modos de vida to modernos que terminem, sabendo dis-
so ou no, inteiramente submetidos a essa nova racionalidade.
Como tantos outros estudiosos da condio ps-moderna
antecipam h j alguns anos, tanto na cidade quanto no campo,
no so apenas algumas esferas da vida mais diretamente associa-
das ao capital e ao trabalho as que devem enquadrar-se e serem
cada vez mais regidas pela lgica dessa neo-racioalidade e pela ti-
ca e poltica de seus modos de vida (de sua neocultura, se quiser-
mos), mas todas as esferas, se possvel das vidas de todas as cate-
gorias de pessoas, grupos humanos e comunidades sociais.
Juntos, as novas tcnicas e o novo capital, deixam de ser, co-

mo no passado, exclusivamente de um domnio particular de
atividade e se espalham por todo o corpo social, tornando-se
4 Milton Santos, op. cit.,
p. 246, cap. 13. verdadeiros regedores do tempo social.4
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E no apenas nos tempos para pensar e viver a temporalida-

de, mas tambm uma nova ordenao dos espaos que vo da re-
lao entre os corpos s relaes entre os poderes, as proprieda-
des e as classes sociais.
Devemos, no entanto, desconfiar dessa expanso sem limites
e no-questionvel, ou fracamente questionadas da lgica do ca-
pital flexvel conduzido sobretudo pelas unidades de expanso do
agronegcio em suas diferentes fases e faces. Em primeiro lugar
porque h, diante dela, por toda a parte, uma resistncia ativa de
grupos e comunidades expropriados por ela. Em segundo lugar
porque h tambm uma outra resistncia menos ativa, menos mo-
bilizada, mas nem por isso menos resistente. Veremos mais
adiante o mesmo gegrafo opondo racionalidade do capital e
da agricultura do mercado uma outra racionalidade, ou mesmo
outras contra-racionalidades, as do mundo da vida, do trabalho
ou, se quisermos trazer aqui uma feliz expresso de Jos de Sou-
za Martins, da agricultura de excedente.5 5 Ver o seu sempre atual
Capitalismo e tradiciona-
Em todo o Brasil, atravs de todos os espaos de sistemas de lismo. So Paulo: Pionei-
ra, 1975.
objetos e sistemas de aes e dos mais diversos grupos humanos
e modos de vidas, populares ou no, entrevemos a ao de movi-
mentos sociais do MST ao SOS Mata Atlntica. Pela via da questo
agrria, pela via da questo ambiental, pela via dos direitos hu-
manos ou por outras vias de enfrentamento que a elas se somam
e com elas interagem, so inmeras as unidades de aes sociais
que se opem racionalidade, ao poder e aos interesses da expan-
so globalizada do capital no campo, como propem, no bojo de
suas diferentes contra-racionalidades, outras e opostas alternati-
vas de gesto social de tempos e de espaos, de vidas e de mun-
dos de vida e de trabalho.
De outra parte, de igual maneira estamos diante de um ml-
tiplo e nada uniforme ou globalizado mundo rural. Somos ali-
mentados por gros, frutas e folhas que ainda provm bem mais
da multivariana da agricultura familiar tpica do campesinato
tradicional e da expanso (menos visvel, mas possivelmente mais
slida) de novas alternativas de produo e gesto do ambiente e
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dos bens da terra, como a agricultura orgnica, a permacultura,

a agrossilvicultura e outras mais. De um lado, as imensas reas
uniformemente tomadas de pessoas e culturas tradicionais para
abrigarem o gado ou a soja. De outro, a criao recente de reas
crescentes de produo agropastoril e mesmo madeireira regi-
das por princpios de sustentabilidade e solidariedade. Longe, na
Amaznia, a expanso de experincia dos povos da floresta, co-
mo os seringueiros do Xapuri so exemplos de uma fecunda con-
tra-racionalidade.
Onde parece haver uma uniformizao crescente e irrever-
svel, podemos estar diante, tambm, de uma crescente diferen-
ciao de formas culturais de vida e modos sociais de trabalho
no campo. Comunidades indgenas ampliam suas reas de espa-
os-reservas homologadas e, pouco a pouco e perigosamente, al-
gumas delas se integram a uma economia regional de exceden-
tes. Comunidades negras rurais quilombolas (bem mais do que
contamos ou imaginamos at agora) conquistam o direito de
existirem em suas terras ancestrais de pleno direito. Comunida-
des camponesas reinventam estratgias para se preservarem,
transformando todo o necessrio para que o essencial de suas
formas de vida no se perca. Acampamentos dos movimentos so-
ciais da reforma agrria cobrem de lonas pretas tanto os espaos
estritos das beiras de estradas, quanto as terras de fazendas im-
produtivas e ocupadas. Um campesinato modernizado, em par-
te cativo, mas em parte ainda livre diante do poder do agrone-
gcio, no apenas sobrevive, mas se reproduz com sabedoria.
Ao analisar transformaes macroestruturais em todo o
mundo em uma era de globalizao, Octavio Ianni soma-se a
outros estudiosos do que est acontecendo, ao lembrar que,
mesmo nos espaos mais aparentemente dominados pelo gi-
gantismo do que mudou, as formas de vida comunitrias e
tradicionais, de ocupao e produo em multiespaos parti-
lhados de vida, labor e trabalho, no apenas resistem e sobre-
vivem, mas, em alguns cenrios, elas proliferam, adaptam-se e
transformam-se. Ainda que essa transformao represente uma
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progressiva perda de autonomia em nome dos plos dominan-

tes de domnio da economia agropastoril. Ianni lembra que o
prprio agronegcio se expande a expensas da pequena agri-
cultura e, mais ainda, em aliana com pequenas e mdias pro-
priedades agrcolas modernizadas e a meio caminho entre a eco-
nomia de excedente e a economia de mercado, segundo Jos de
Souza Martins.6 6 Octavio Ianni, A era do
globalismo. Rio de Janei-
Sabemos que tudo est mudando, e nada mudou ainda in- ro: Civilizao Brasileira,
2002.
teiramente. A comear pela desigualdade social, a expropriao,
o empobrecimento de quem j era pobre e a expanso da nova
racionalidade de que nos fala Milton Santos. E podemos ento
concordar com Vera Salazar, em uma passagem do documento
apresentado em um seminrio sobre a reforma agrria, no Insti-
tuto de Geografia da Universidade Federal de Uberlndia.
A revoluo tecnolgica, expressa na modernizao da agri-

cultura, a partir da dcada de 1970, representa esta transfor-
mao que, no entanto, no alterou significativamente a con-
figurao do quadro agrrio brasileiro. A concentrao de
terra e de riquezas no campo e na cidade, as disparidades re-
gionais no que tange renda dos agricultores, ao predomnio
de certos cultivos, visando o mercado externo se mantiveram
(e se mantm) reproduzindo e fortalecendo as distores es-
truturais que definem e embasa a histria da estrutura agr-
ria brasileira.7 7 Vera Lcia Salazar Pes-
soa, Entre o rural e o ur-
bano Construindo gru-
pos de pesquisas. Texto
A dupla resistncia lembrada linha acima implica aquilo que elaborado para a Mesa-
mais nos interessa compreender. que tanto em sua atividade Redonda III: Grupos de
Pesquisa Agricultura e
mobilizada quanto em sua tradicionalidade modernizada existem Desenvolvimento Regio-
nal: Relatos de Experin-
diferentes formas prprias ou apropriadas de pensar a vida e o cias, p. 1.
mundo. Voltemos por uma ltima vez aqui a Milton Santos.
Ante a racionalidade dominante, desejosa de tudo conquistar,

pode-se, de um ponto de vista dos atores no beneficiados, fa-
lar de irracionalidade, isto , de produo deliberada de situa-
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es no-razoveis. Objetivamente pode-se dizer tambm

que, a partir dessa racionalidade hegemnica, instalam-se pa-
ralelamente contra-racionalidades.
Essas contra-racionalidades se localizam, de um ponto de vis-
ta social, entre os pobres, os migrantes, os excludos, as mino-
rias: de um ponto de vista econmico, entre as atividades mar-
ginais, tradicional ou recentemente marginalizadas; e, de um
ponto de vista geogrfico, nas reas menos modernas e mais
opacas, tornadas irracionais para usos hegemnicos. Todas
essas situaes se definem pela sua incapacidade de subordi-
nao completa s racionalidades dominantes, j que no dis-
pem dos meios para ter acesso modernidade material con-
tempornea. Essa experincia da escassez a base de uma
8 Milton Santos, op. cit., adaptao criadora realidade existente.8
p. 246, cap. 13.
Formas culturais e populares de racionalidades e de sensibi-

lidades que poderiam parecer anti-racionais e ultrapassadas. Sis-
temas de idias e estilos de ao fora do tempo e do lugar. No en-
tanto eles podem ser pensados como contra-racionalidades.
Como a defesa de espaos de vida e de trabalho no campo, no
apenas postos margem, mas auto-situados em zonas de frontei-
ra geogrfica, social e simblica de um processo proclamado por
seus realizadores como algo inevitvel, benfico e irreversvel de
modernizao do campo. Uma modernizao insustentvel que
traz para o mundo rural escalas e interaes de tempo-espao t-
picas da empresa fabril moderna. Com a diferena de que l, na
cidade, as fbricas esto ainda repletas de trabalhadores, enquan-
to no campo largos espaos de produo de mercado precisam es-
tar cada vez mais vazios de braos humanos, para dar lugar s
poucas mquinas que, primeiro, substituram famlias de campo-
neses e, depois, as prprias pessoas de trabalhadores volantes. As-
sim, diante do avano expropriador e uniformizante do capital
flexvel, todas as supostas anti-racionalidades que a ele se opem
podem ser compreendidas como diferentes alternativas de outras
racionalidades.
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PROXIMIDADE E DIFERENA: SISTEMAS DE

PRODUO, MODOS DE VIDA E VIVNCIA DE TEMPOS
E ESPAOS NOS MUNDOS RURAIS BRASILEIROS
Retomemos de forma mais ordenada aqui os argumentos que

acabam de nos deixar, entre as linhas acima. Seja porque toda a
expanso do poder, dos interesses e da racionalidade do agrone-
gcio provoca a persistncia de antigos e a emergncia de novos
poderes, modos de vida e racionalidades rurais e populares (Mil-
ton Santos), seja porque, no fim das contas, a expanso do ca-
pital flexvel, agropecurio,no alterou significativamente a
configurao do quadro agrrio brasileiro (Vera Salazar), po-
demos pensar em perguntas opostas s respostas que apontam
para uma uniformizao rotinizante dos espaos de vida e de
trabalho dos mundos rurais brasileiros, sob os novos tempos
da modernizao capitalista. No estaremos ns diante de uma
persistente e essencial (no sentido de no-marginal) presena de
antigas e novas mltiplas formas de interao entre tempos-e-
espaos, que caracterizam e seguem caracterizando a experin-
cia pessoal, interativa e social dos diversos atores e dos diversos
modos de vida das diferentes modalidades de presena humana
no campo, hoje?
Quero retomar aqui algumas idias de Jos de Souza Mar-
tins em Capitalismo e tradicionalismo. Fao a sntese das que nos
tocam de mais perto aqui. A pequena unidade camponesa de tra-
dicional agricultura familiar no marginal expanso do capi-
tal agrrio e nem uma experincia social em extino. Ao con-
trrio, ela orgnica e essencial expanso do capitalismo no
campo.
Lembremos Jos de Souza Martins. Essa agricultura tradicio-
nal no uma agricultura de consumo, mas uma agricultura de ex-
cedente. Seus produtores geram tanto os bens de consumo fami-
liar quanto, e em mltiplos casos, principalmente o excedente que
destinado troca e venda em mercados vicinais, locais e mes-
mo regionais. Pequenos proprietrios e produtores arrendatrios
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de terra plantam e criam diretamente para o mercado e, em dife-

rentes situaes, tendem a tornar-se cativosde produtores maio-
res ou mesmo de empresas que financiam a produo e detm o
poder de compra de seus produtos. H um momento em que, des-
crevendo estratgias de produo e venda de produtos da terra
em uma regio por onde eu mesmo passei anos depois, em pes-
quisa de campo, ele diz o seguinte:
V-se que na montanha, tanto no Alto Paraba quanto na

Mantiqueira, a populao rural produz diretamente os bens
da sua subsistncia (feijo) e um excedente de aproximada-
mente 1/4 do produto para semente e comrcio. Na plancie,
contudo, a populao rural produz menos da metade do fei-
jo que provavelmente consome. Mas, na plancie e na mon-
tanha (agora apenas o Alto Paraba) estimo que menos de 10%
do leite produzido destina-se ao consumo dos prprios pro-
9 Op. cit., p. 10, 11. Devo dutores. A sua produo tem em vista o mercado.9
dizer que, pesquisando
vrios anos mais tarde
comunidades campone-
sas nas mesmas regies
Podemos situar essa agricultura rstica, camponesa, familiar,
de montanha (Catuaba, ou que nome tenha, em diferentes pontos a meio caminho de uma
em So Lus do Parai-
tinga, no Alto Paraba e linha de alternativas que comea, a sim, em unidades familiares
Joanpolis, na serra da
Mantiqueira paulista), ou mesmo coletivas de produo de consumo e as unidades em-
encontrei dados bastante
prximos. E eles valem presariais de produo de mercado. Concordo com Jos de Souza
tambm para a venda de Martins em que, fora o caso das comunidades indgenas e, mes-
outros produtos, como
milho, cebola, porcos e mo assim, nem todas e nem sempre e fora o caso de algumas
gado de corte.
comunidades muito isoladas mesmo de um mercado local, ou de
produo muito limitada, que caracterizariam uma restrita pro-
duo de consumo, na qual se troca e, mais ainda, se vende apenas
o pouco que sobrou do consumo destinado ao grupo familiar ou
unidade maior, a comunidade, todas as outras constituem as di-
ferentes modalidades de tempos-espaos produtoras de econo-
mias de excedente.
A prpria conversa cotidiana, seja entre vizinhos, amigos e
parceiros do trabalho, seja em mbito familiar (ali onde as opi-
nies das esposas so bastante mais importantes do que se ima-
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gina em geral), versa quase sempre sobre assuntos ligados lida

com as plantas e/ou os animais. E, nelas, as questes relativas s
estratgias de comercializao local e regional dos excedentes ga-
nham um lugar cada vez mais central. Economias familiares, de
tipo tradicional campons, seja na direo de uma ainda maior
tradicionalidade, seja como no caso de alguns assentamentos da
reforma agrria, no situadas margem de sistemas dominantes
de economias de mercado, mas integradas em e entre os seus es-
paos territoriais de natureza, sociedade e mesmo de cultura.
Podemos concordar com Graziano Neto e tambm com v-
rios outros estudiosos dos processos de transformao da agricul-
tura, da pecuria e mesmo de atividades de extrao direta dos
bens da terra (indstria madeireira, minerao etc.), quando lem-
bram que a suposta ou real modernizao do campo brasileiro
foi bastante conservadora. Ela se realiza bem mais no plano agr-
cola do que no agrrio. Ela moderniza formas de apropriao e
de concentrao da propriedade fundiria e no na direo ver-
dadeiramente moderna. Isto , a de uma efetiva democratizao
social e econmica do acesso terra e s efetivas condies sociais
e tecnolgicas do trabalho com a terra. Modernizamos tecnol-
gica e capitalisticamente a agricultura, criamos s pressas um mo-
delo importado de agronegcio sem havermos antes procedido a
uma modernizao estrutural do campo.10 10 Francisco Graziano
Neto, Questo agrria e
Os sucessivos programas de reforma agrria seguem desti- ecologia Crtica da mo-
derna agricultura. So
nando aos homens da terra pores residuais de lotes em assen- Paulo: Brasiliense, 1982.
tamentos precariamente assistidos, enquanto se empenham, uns
aps os outros, em apoiar os latifndios de agropecuria de mer-
cado e a incentivar a expanso do agronegcio, custa de um cres-
cente deterioro das condies de vida de famlias e de comunida-
des rurais e de uma degradao, em vrios espaos, irreversvel,
do meio ambiente, como vejo ocorrer agora no norte de Minas,
onde trabalho com uma equipe de pesquisa nas duas margens do
rio So Francisco.
Assim, se quisermos estender um olhar geogrfico no ape-
nas ao que parece mais visvel, mais dinmico e mais conflitivo
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nos diferentes mundos no-urbanos do Brasil (para a incluirmos

tambm os territrios e as comunidades das diferentes outras
tnicas no pas), poderemos trabalhar com trs amplas categorias
de ocupao de territrios, de apropriao da terra, de manejo do
ambiente, de criao de tipos de vida social e suas diferentes
culturas. E, nelas, de diferentes modalidades de experincia, de
percepo-compreenso e de recriao de seus diversos espaos-
tempos. Enfim, daquilo que em boa medida atribui substncia
geoexistencial ao que Milton Santos lembrava linhas acima como
as nossas diferentes racionalidades. Pois pensar racionalmente um
mundo comea por criar os padres tempo-e-espao, em que su-
jeitos sociais criam os cenrios entre a natureza e a cultura, que
os recriam como mltiplos e interativos atores culturais dos dra-
mas de vidas que compartem.
E este seria o momento de lembrarmos uma vez mais que,
tal como acontece em outros campos da experincia humana,
sobram vivncias, pesquisas e teorias a respeito da construo
cultural de sentidos de tempo-e-espao em sociedades indge-
nas e sociedades regionais tradicionais, entre terras de negros,
terras de santos e terras de camponeses patrimoniais, do que en-
tre unidades rurais modernizadas, quaisquer que sejam as suas
dimenses e vocaes de economia. Conheo inmeras pesqui-
sas sobre o viver, o sentir e o saber de tempos e de espaos em
comunidades indgenas, ou em comunidades tnicas tradicio-
nais (como as da ilha de Bali, estudadas pelo mesmo Clifford
Geertz), do que em reas de frentes pioneiras e de expanso (em-
prego aqui ainda categorias de Jos de Souza Martins), em ter-
ritrios de unidades camponesas modernizadas, como tantas no
Sudeste e no Sul do Brasil, em latifndios de economia de mer-
cado e mesmo em assentamentos e acampamentos da reforma
agrria.
Essa diferena de nfase de olhares diferentes entre antrop-
logos, gegrafos e outros cientistas sociais por certo acompanha
o que parece de fato dar-se a ver na diversidade de nossos ter-
ritrios, paisagens e unidades sociais situadas fora das cidades.
48
Acompanha tambm a prpria relao existencial da experincia

pessoal, interativa e social da relao-criao de tempo-espao.
Em termos que vo de uma geografia das paisagens a uma an-
tropologia dos dramas sociais, podemos estabelecer um gradiente
alis j sugerido acima.11 De um lado ficam as comunidades so- 11 Tomo emprestada es-
ta categoria que passa do
ciais e culturas associadas variedade de produes de consumo, teatro antropologia
atravs de estudos bas-
entre indgenas, quilombolas, camponeses tradicionais e quase tante conhecidos de Vic-
isolados. A meio caminho coloquemos as unidades rurais associa- tor Turner, Drams, fields
and metaphors: symbolic
das produo de excedentes. Entre eles, demarquemos posies. action in human society.
Ithaca: Cornell Univer-
Na linha de fronteira com as comunidades de consumo, esto os sity Press, 1985.
outros produtores familiares de padro campons tradicional (co-
mo os das culturas caipiras de So Paulo), sejam eles propriet-
rios sitiantes, moradores agregados, parceiros. A meio caminho fi-
cam os pequenos produtores camponeses, ainda patrimoniais, ou
algo j mais modernizados. Na posio mais prxima s unidades
de produo de mercado, at pelas relaes de proximidade, aco-
modao forada e conflito com ela, ficam os lavradores antigos
e recentes das terras apropriadas pela reforma agrria. Finalmen-
te, no plo oposto situam-se as unidades tpicas da produo de
mercado, caracterizadas hoje pelo agronegcio. Entre os sujeitos
populares, ficam a pequenos produtores cativos do mercado, pro-
dutores j especializados para o mercado. Esto tambm todos os
mltiplos trabalhadores rurais, entre condutores especializados de
mquinas agrcolas e trabalhadores volantes.
Bem sabemos que, tanto em casos individuais quanto em ter-
mos de comunidades inteiras, quase j no existem mais tipos
puros de sujeitos rurais. Um bom exemplo dessa varincia cres-
cente so as comunidades muito tradicionais de pequenos agri-
cultores do vale do Jequitinhonha (e de quantos outros vales no
Brasil), que, justamente para poderem manter a propriedade e a
vida rural tradicional, migram sazonalmente para terras distan-
tes de So Paulo em busca de trabalho assalariado associado mais
moderna e devastadora produo de mercado.
Deixemos de lado os senhores do poder e do capital e foque-
mos o olhar sobre os outros homens da terra, a comear por
49
pessoas, famlias e comunidades de povos indgenas e quilombo-

las at todos os outros, se possvel: os agricultores e pecuaristas,
agricultores camponeses, de produo ainda familiar, pequenos
proprietrios, sitiantes tradicionais; os trabalhadores rurais par-
ceiros, agregados e moradores ou no, trabalhadores parcei-
ros, meeiros e, no limite, arrendatrios. Sigamos adiante em di-
reo aos outros herdeiros, deserdados e expropriados da
terra: os camponeses, os expropriados, os trabalhadores diaris-
tas, volantes, os pees de fazendas, os acampados nas beiras de
estrada e os assentados da reforma agrria, enfim, os homens po-
12 Ser fcil ver que es- bres da terra.12
tou empregando aqui
nomes comuns at mes- Em que espaos eles habitam, vivem, trabalham, se reprodu-
mo em ttulos de livros
sobre as diferentes cate-
zem e pensam a vida e o mundo? Em que tempos se movem e co-
gorias de trabalhadores mo representam o seu passar? Como, nesta era em que mesmo no
diretos entre os tempos-
espaos sociais da terra. campo tudo muda e permanece como est, tudo se move (a co-
mear pela vida dos migrantes) e, aqui e ali, parece ainda to igual
a sempre, to parado no ar? Claro, no chegarei perto de mui-
tas sugestes de respostas a essas perguntas e quelas que suas res-
postas havero de reabrir. Creio, no entanto, que poderia ser pro-
veitoso abrirmos nossos horizontes aos seus limites mximos e
realizarmos juntos um exerccio de precria classificao das
aproximaes e diferenas entre o habitar espaos, criar espaos,
viver espaos e pensar, no tempo, os espaos da vida.
RUGOSIDADES: OS TEMPOS-ESPAOS ONDE O RELGIO

TAMBM O SOL
Em um livro que se tornou depois um clssico na antropologia,

aps descrever o modo de vida dos Nuer, um povo nilota cria-
dor de gado, entre suas aldeias e os acampamentos, Evans-Prit-
chard conclui um pargrafo, aps comentar o viver e o sentir do
passar do tempo deles, com uma frase pouco tpica para um in-
gls j habitante de tempos em que os seus pais haviam desco-
berto que tempo dinheiro. Ele conclui dizendo: os Nuer tm
50
sorte. A felicidade deles est em no serem, ainda ou sempre, co-

mo ns somos.13 13 E. E. Evans-Pritchard,
Os Nuer. So Paulo: Pers-
E o que aproxima comunidades indgenas (entre isoladas, pectiva, 1978, p. 116.
contatadas, integradas), comunidades quilombolas e as ainda
existentes (e cada vez mais raras), comunidades regionais cam-
ponesas semi-isoladas, o fato de que, entre elas, para quem o
tempo ainda mais comida do que dinheiro, o correr da vi-
da se passa no interior de uma natureza ainda muito pouco so-
cializada. Ainda apenas aos fragmentos realizada e pensada co-
mo cultura.
Como uma boa parte do que se obtm para o sustento fami-
liar e a reproduo da vida coletiva obtido da natureza, por co-
leta, caa e pesca, os espaos da vida e do trabalho ainda so, em
uma larga medida, os da prpria natureza. Depoimentos de se-
ringueiros do Acre revelam um existir no mundo e um viver es-
paos-tempos ao mesmo tempo prximos e bem distantes dos
nossos. Ali, onde a medida de minutos ou de horas pode ser da-
da pelo tempo de coleta da seringa em uma rvore, e a medida de
um dia a soma das coletas de vrias rvores, mais os desloca-
mentos entre a casa (a colocao) e elas.
Uma mltipla racionalidade pois cada etnia um caso e ca-
da comunidade cultural um outro convive e representa os es-
paos da vida segundo padres talvez bastante mais diferenciados
e complexos do que podemos imaginar. Pois muitas das represen-
taes que aos poucos uma cultura moderna-e-racionalizadare-
pensa, abole ou simplifica, ainda so essenciais entre indgenas,
quilombolas e seringueiros.
Se eu perguntar a uma estudante de mestrado em geografia
o que a floresta onde ela est e que formas de existncia habi-
tam ali, provvel que ela limite os seus espaos ao que lhe vi-
svel. Tudo o que existe diante de seus olhos e que, ao redor, no
nem cidade e nem campo. A terra, as plantas e, de modo es-
pecial, as rvores que a caracterizam como uma floresta. Ou, se
ela for mais rigorosa, uma extenso territorial de mata atlntica
caracterizada por formaes vegetais semidecduas, caractersti-
51
cas de algumas florestas de transio. Eu tambm tenderia a ver-

e-pensar a floresta como aquilo que eu vejo e percebo como a flo-
resta-diante-de-mim. De uma maneira perceptual e existencial,
uma floresta o que eu vejo e represento como esta floresta.
Um caiap provavelmente levaria mais tempo para respon-
der o que uma floresta. Ele provavelmente comearia por indi-
car tudo aquilo que no visvel, pois est debaixo da terra, mi-
nerais, guas, razes, plantas e animais subterrneos e algo mais.
Depois, ele por certo desdobraria a floresta em vrios estratos, seis
ou sete, de acordo com o tipo de vegetais que predominam, de
acordo com os frutos que habitam cada andar e de acordo com
os animais que existem em cada espao. Aquilo que uma botni-
ca classificaria como vegetao rasteira, sub-bosque, bosque e
dossel, para o nosso caiap poderia desdobrar-se em outras e bem
mais minuciosas derivaes. E a sua floresta no acabaria no dos-
sel das rvores mais altas. Pois muito possivelmente ela se esten-
deria at o espao acima da floresta onde voam os seus pssaros
que voam mais alto.
Com mais coragens e temores do que ns, ele e tambm mui-
tos camponeses quilombolas ou caboclos povoariam a nossa flo-
resta natural de seres que nem por no serem da nossa natu-
reza no seriam menos reais. Seres sub e supernaturais, dos
espritos dos mortos aos emissrios dos deuses, benvolos uns,
terrveis outros. E seres que interagem entre eles, com os animais
e as plantas e at com os seres humanos. De sorte que estar na flo-
resta e obter delas o sustento implica no apenas atos tcnicos,
mas gestos entre o mgico e o sagrado.
Os prprios seres da natureza, das guas e do vento s plan-
tas e aos animais, so dotados de identidades, de foras e de for-
mas de interao conosco bem maiores do que poderamos su-
por. Entre camponeses catlicos, os ciclos da vida natural, entre a
floresta, os campos de pastagens, os terrenos de lavouras sazonais
ou permanentes, o pomar ao redor da casa e a horta prxima
cozinha, so diversos e interligados tempos-lugares regidos pelas
foras da natureza, transformados pelas foras do trabalho huma-
52
no e ordenados por princpios e ritmos extranaturais que entre-

tecem a maior parte das atividades agropastoris de tempos, ritos
e gestos ora mgicos, ora religiosos.
Mesmo essas sociedades tradicionais de uma economia de
consumo no vivem exclusivamente dentro de seus limites; pos-
14 Devo lembrar aqui a
suem sistemas de intertrocas de pessoas, de bens e de mensagens, nova edio, e primorosa,
do Ensaio sobre a ddiva,
que deveramos mais invejar do que apenas pesquisar.14 E siste- de Marcel Mauss, em
mas que, mesmo nos espaos menos socializados pelo trabalho 2004, pela Editora Cosac
Naify, de So Paulo.
humano na Amaznia, escapam do domnio interno de uma mes-
15 E no devemos esque-
ma aldeia e geram amplos sistemas de trocas de bens de consu- cer que ainda existe no
Brasil uma associao
mo intertribais. Abrasca de comunida-
des alternativas, as quais,
Embora possa parecer suprfluo aqui, devo lembrar que al- mesmo quando no to
gumas comunidades no tanto rurais, mais neo-ruralizadas, re- associadas a alguma reli-
gio nativa ou extica,
tornam do mais moderno e urbano e desejos de experincias de procuram viver na e
da natureza e retornar
vida e de partilha de tempos-espaos que em vrios momentos a formas de vida extre-
mamente simples e com
lembram os que sumariamente descrevi aqui. Algumas pequenas a menor relao possvel
comunidades religiosas, tanto as de origem brasileira, como o com o mercado local e,
sobretudo, regional. No
Santo Daime, quanto de origem asitica, como os Hare Krishna, tenho os dados aqui,
agora, mas lembro-me
retornam natureza, voltam ao campo e buscam reencontrar, de, h muitos anos, ter
examinado no Programa
em uma vida mais prxima do vento e dos deuses do que dos re- de Ps-Graduao em
lgios e dos mercados, uma vida ao mesmo tempo sagrada e na- Geografia, na Universi-
dade de So Paulo, uma
tural. A comear por uma complexa sacralizao da prpria na- dissertao a respeito de
uma dessas comunida-
tureza. Algumas nas florestas do Acre. Outras compram barato des alternativas, a Frate-
runidade, na serra dos
algumas terras altas na Chapada dos Veadeiros, em Gois. Outras Pireneus, em Piren-
vivem ao nosso redor, perto de Parati ou na vizinhana de Pinda- polis, Gois. Tive na
Unicamp uma mestran-
monhangaba, no muito longe de So Paulo.15 Assim, vivem an- da de sociologia que de-
senvolveu uma pesquisa
cestralmente tempos-espaos inseridos ainda nos domnios da sobre as relaes entre a
filosofia vedanta, as co-
natureza, ou buscam retornar a essa mesma relao com a vida e munidades Hare Krish-
na e a ecologia profunda.
o mundo, uns porque so primitivos demais e outros porque Creio que tendem a ser
cansados demais da complexidade do mundo ps-moderno. Se- escolhas de pesquisas ca-
da vez mais comuns. O
r que, como os Nuer e bem mais do que ns, de um lado e do fato de que uma delas te-
nha sido na geografia e a
outro... eles so felizes? outra na sociologia bem
demonstra que essa ten-
dncia pouco tem a ver
com as supostas excen-
tricidades dos antrop-
logos.
53
RUGOSIDADES E MODERNIDADES: OS ESPAOS RURAIS

ONDE O TEMPO O RELGIO E O SOL
Uma inesperada mas oportuna maneira de procurarmos com-

preender algo das experincias de espao-tempo entre as comu-
nidades diferenciadamente situadas nos diferentes pontos de in-
tervalo entre as culturas e comunidades de pequena socializao
de espaos da natureza e de uma economia de consumo, ou de tro-
cas de produtos por produtos, dentro de estritas normas e ritos
de intercmbio entre categorias de produtores-atores, e as que nos
esperam mais adiante seria o comearmos por pensar como cul-
turalmente tais trocas de produtos por produtos, ou de mercado-
rias por dinheiro, so vivas entre os tempos-espaos sociais de co-
munidades camponesas ainda tradicionais, mas j integradas no
mercado como economias de excedente, de acordo com Jos de
Souza Martins.
Claro, estas j so comunidades rurais onde o trabalho com
a terra dirigido a produzir, alm do consumo, o excedente co-
mercializvel. Planta-se, coleta-se e cria-se para viver e para ven-
der. Troca-se, vende-se e compra-se trabalho por bens, bens por
bens, trabalho e bens por dinheiro. E disso se vive a vida na ro-
a. A meio caminho entre uma natureza ainda no inteiramente
socializada e incorporada ao domnio da cultura (aqui num du-
plo sentido da palavra) e a cidade, o lugar-urbano dos recursos
e do mercado regional, assim pessoas, famlias e comunidades ru-
rais vivem em espaos cujo lugar mais central o stio, a peque-
na propriedade ou posse camponesa, cuja extenso mais familiar
o bairro rural e seus equivalentes. Uma vida rural a que no li-
mite mais costumeiro cabem qualificadores como caipira, ser-
taneja, rstica, tradicional ou patrimonial, e a que no limi-
te mais prximo a uma nova racionalidade cabem nomes como
moderno ou modernizada.
Fiquemos com as formas de vida e de trabalho mais tpicas
do campesinato tradicional de produo familiar. Entre elas, gra-
mticas sociais que configuram sistemas de valores, de identida-
54
de e de princpios tnicos e ticos de interao, envolvendo ne-

las inclusive preceitos que regem trocas, vendas e compras. Sis-
temas tradicionais que prescrevem todo um complexo processo
de transaes de bens e de servios. Intertrocas econmicas pa-
recendo serem apenas comerciais, na verdade so interpessoais,
afetivas, sociais, simblicas, antes ou ao lado de serem relaes
que envolvem dinheiro. Pois, bem mais ali do que em esferas mais
modernizadas de transaes, nem tudo o que se produz con-
sumo, nem tudo o que troca mercadoria. Mais do que ns, e
com melhores motivos, as pessoas comem comida e smbolos e
trocam bens e sentidos de vida. No que se consome e no que se
troca ou vende, as coisas que passam de mo em mo, mesmo
que a troco de dinheiro, variam de acordo com aquele com quem
se troca, com aquilo que se troca e com a qualidade da situao
em que se comercia.
16 A respeito dessa ques-
Em um de seus estudos sobre esse assunto, ao recriar o con- to e de outras, rela-
ceito de campesinidade, Klaas Woortmann trabalha com os dife- cionadas tambm de
maneira direta a expe-
rentes sentidos e valores de uma tica camponesa. E, em Com rincias e percepes de
tempo e espao, quero
parente no se neguceia, ele descreve os diferentes crculos de in- indicar aqui alguns tra-
balhos do casal Woort-
teraes entre categorias de pessoas e categorias de coisas que se m a n n . D e E l l e n
trocam, vendem e compram. E ele demonstra como a relao fa- Woortmann, O stio
campons, publicado
miliar, parental, vicinal e outra mais determinam bem mais o sen- originalmente no Anu-
rio Antropolgico, n. 81,
tido do valor da mercadoria do que ela prpria.16 de 1983, pela Editora
Tempo Brasileiro, do Rio
Como costumamos dizer e relembrar sempre na antropolo- de Janeiro. De Klaas
gia, a prpria economia uma das muitas dimenses de uma cul- Woortmann, alm do
longo artigo aqui men-
tura. Produzimos bens e vendemos trabalho e/ou mercadorias. cionado, que foi origi-
nalmente publicado no
Mas, atravs de pessoas e de coisas (mesmo num mundo onde n. 69 de um caderno da
Srie Antropolgica, De-
pessoas tm valor como coisas e coisas, como pessoas), na verda- partamento de Antropo-
logia, Universidade de
de o que trocamos nos diferentes tempos-espaos dos diversos Braslia, s/d, um outro
mercados possveis so smbolos e significados, valores e sentidos artigo A comida, a fam-
lia e a construo do g-
de vida. Um mesmo pai-campons que em novembro se endivi- nero feminino, origi-
nalmente publicado na
da para comprar uma mquina duvidosa, em maro duplica a d- rev ista Dados, v. 29,
n. 1, de 1986, no Rio de
vida para no deixar de casar a filha caula com uma grande fes- Janeiro. Livros posterio-
ta. Modos, polticas, ticas e estticas de vida que resistem ainda res de Ellen e Klaas reu-
niram esses artigos a
a uma entrega completa racionalidade do mundo dos negcios outros que recomendo
tambm enfaticamente.
55
apregoa e vende, atribuindo a quem a ela no adere a imagem

do atraso.
No interior de contra-racionalidades ou de outras-raciona-
lidades, segundo Milton Santos (2002), uma cultura derivada de
uma socializao da natureza bastante mais completa e complexa
do que nos casos anteriores ainda olha para o sol, mas j observa
o relgio para sentir o passar do tempo. E tanto pensa em paisa-
gens naturais quanto no valor de mercado do alqueire de terra, pa-
ra pensar os espaos da vida e do trabalho. De outra parte, os bens
da terra so produzidos observando uma mescla de tecnologias pa-
trimoniais (nada indica que as vendas de enxadas tenham dimi-
nudo no mercado brasileiro) e tecnologias modernas e importa-
17 Novas prticas, novas das.17 Costumes antigos e ritos religiosos ainda esto presentes no
tecnologias e novos insu-
mos, entre maquinrios preparo do terreno, nas festas de colheita, em muito maior escala
e produtos qumicos no
raros impostos aos agri- do que as nossas medidas acadmicas alcanam. E o passar do tem-
cultores patrimoniais po ainda subordina o relgio ao sol e o calendrio oficial ao das
pela mdia a servio de
bancos e de empresas festas populares e s marcaes naturais das estaes do ano.
multinacionais, que no
raro, tambm, acarretam No obstante, mesmo no mundo rural tradicional, os hori-
o endividamento que
torna o produtor pobre, zontes da vida tornam-se cada vez mais voltados para o mundo
porm livre, em um tra-
balhador dos credores de
da cidade, e cada vez mais as cidades maiores dominam as cida-
suas dvidas. No so des menores que, cercadas por reas rurais, se tornam eixos de re-
poucos e crescem bas-
tante os casos de peque- ferncia deles e um ponto a meio caminho entre o stio e a cida-
nos proprietrios que
perdem as suas terras de grande. Espaos urbanos tendem a ser, a cada dia mais, o lugar
como pagamento de d-
vidas.
de destino dos filhos dos homens e das mulheres da terra, quando
no deles prprios. E as msicas sertanejas que versejam sobre a
saudade da minha terra so o mais triste e dolente testemunho
disso. No podemos esquecer que a incorporao da luz eltrica a
um nmero agora grande e crescente de reas rurais e a chegada
vertiginosa dos meios de comunicao de massa, em que o assis-
tir televiso se associa ao antigo costume de ouvir o rdio e com-
pete com este, de uma maneira bastante mais semioticamente
marcada colocam a cidade e a racionalidade mais ilusoriamen-
te moderna dentro at de alguns ltimos ranchos de pau-a-pique.
A vida cotidiana, quando medida em seus pequenos ciclos do
passar do tempo uma semana , mdios ciclos um ano agr-
56
cola e longos ciclos os muitos anos de uma vida , em boa me-

dida ainda centrada no lugar rural onde a vida afetiva e a vida
de trabalho se associam nos espaos consagrados do stio campo-
ns: a pequena propriedade familiar. Em segundo lugar, em seus
entornos naturais e na comunidade vicinal prxima: o arraial, o
bairro rural, o povoado, a vila, o patrimnio. Mas stios e povoa-
dos camponeses tendem a ser, mais e mais, espaos-lugares satli-
tes das cidades, sejam elas a sede do municpio, as cidades-merca-
do ou mesmo as cidades de romaria e devoo.18 E, bem sabemos, 18 Das pesquisas de
campo que fiz em Gois
uma das diferenas de percepo espacial mais importantes ser e em So Paulo, com co-
munidades camponesas
justamente o deslocamento do eixo das relaes, tendo como fo- tradicionais, gostaria de
co o lugar onde vivo e trabalho e a cidade. Entre as comunida- indicar a leitura de al-
guns captulos de livros
des mais isoladas de predominncia de economia de consumo, o derivados de trs delas:
Plantar, colher, comer.
centro da vida ainda um espao natural fracamente socializado, Rio de Janeiro: Graal,
1978; A partilha da vida.
e a cidade um referente tempo-espacial difcil e distante. Entre Taubat: GEIC, Cabral,
as comunidades camponesas tradicionais, o centro da vida vivida 1995; O afeto da terra.
Campinas: Editora da
e pensada uma quase sinuosa linha que passa pela natureza, de- Unicamp, 1999.
mora no lugar de trabalho e de natureza socializada e termina na

cidade, bastante mais marcada e prxima nas unidades sociais de
economia de excedente do que nas anteriores. J, entre as comuni-
dades e culturas prximas de ou j plenamente integradas em uma
economia de mercado, o espao-tempo de referncia da vida pen-
sada e vivida o da cidade-mercado. Os lugares rurais so espao
de passagem e mais de um trabalho impessoal do que de vida, e a
natureza um referente ora distante demais, ora hostil o bastan-
te para valer apenas quando dominado, apropriado e destrudo.
MODERNIDADES E FALSAS MODERNIDADES: ESPAOS

RURAIS ONDE O PASSAR DO SOL J NO MARCA MAIS
AS HORAS E NEM A LUA O PASSAR DOS DIAS
O simples viajar e ver desde a estrada longas paragens homog-

neas de uma paisagem despovoada de bichos (a no ser o gado)
e de pessoas (a no ser os raros e passageiros trabalhadores even-
57
tuais) permite ao olhar de quem passa a imagem dos espaos de

vida e trabalho de mulheres e homens que so agora os trabalha-
dores das solides da terra e dos senhores do agronegcio.
As extenses homogneas dos canaviais, das plantaes de so-
ja, dos eucaliptais. As paisagens que foram um dia florestas ou
pores do cerrado, ou mesmo fraes bem menores de terrenos
de policultura camponesa. A uniformizao quase absoluta da
paisagem, a derrocada da biodiversidade e de uma corresponden-
te humana sociodiversidade. Eis a paisagem mltipla e, no entan-
to, to uniforme, dessa ilusria socializao extrema de espaos
naturais. Para que a terra produza em excesso o mito tecnol-
gico da produtividade , tanto seres e grupos humanos so reti-
rados das paisagens anteriores, quanto a prpria terra subjuga-
da: tornada plana, vazia do que no sejam os espaos vazios da
produo, exaurida de recursos naturais e impregnada das qu-
micas do agronegcio.
A uma domestificao uniformizante dos espaos naturais,
ou patrimonialmente sociabilizados pelo trabalho da agricultu-
ra familiar, corresponde uma absoluta entrega de tempos-espa-
os rurais ao domnio da cidade. Entre a mquina e a mdia, o
universo da racionalidade do moderno-urbano domina as pai-
sagens naturais e humanas do campo. No ser ao acaso que a
maioria dos seus trabalhadores braais ou vivem em cidades-dor-
mitrio prximas, ou migram de espaos muito distantes, como
o vale do Jequitinhonha, e vivem provisoriamente na periferia
pobre das cidades.
Trabalhadores sazonais e impessoais. Volantes volteis que
em geral sequer sabem em que lugar esto trabalhando por uma
manh, um dia, um par de dias. No tambm ao acaso que em
boa medida o trabalho realizado por essas turmas de trabalha-
dores volantes bem mais o de queimar, derrubar e colher, do que
o de tratar do solo (feito por mquinas) e semear.
A racionalidade empresarial imposta ao campo pouco a
pouco inverte todos os eixos de uma lgica das relaes socie-
dade-natureza e de uma tica nas interaes entre as diferentes
58
categorias de atores culturais envolvidos em suas diferentes eco-

nomias e em seus diversos modos de vida. Os espaos-valor pas-
sam a ser os mais inteiramente entregues s monoculturas de
mercado. Isso em que pese o fato de que um nmero crescente
de agroempresas redobre retricas em favor da preservao do
meio ambiente. A transferncia de smbolos e de significados in-
terativos tpicos da fbrica moderna para espaos-tempos rurais,
com foco sobre o binmio competnciacompetitividade em to-
dos os momentos e lugares da vida de pessoas e de comunida-
des, desqualifica experincias e maneiras de ser e de produzir t- 19 Lembro Jos de Souza
Martins, uma vez mais:
picos do campesinato. Embora as relaes de
produo indicadas, co-
No entanto, uma tpica e neocapitalstica nova racionalida- mo as de colonato e de
de da modernidade no campo brasileiro falsa e enganosa. Em arrendamento em esp-
cie no se configurem
quase todas as regies modernizadas atravs da expanso de an- como tipicamente capi-
talistas, preciso no co-
tigas e novas alternativas de unidades de mercado no campo, os meter o engano de atri-
buir as tenses da frente
mais arcaicos modos e mtodos de expropriao da terra e de pioneira a essa atipici-
apropriao da fora de trabalho disponvel, migrante e miser- dade e, portanto, a um
antagonismo de outra
vel, esto ainda em plena vigncia. O agronegcio das empresas espcie: capitalismo/pr-
capitalismo. Essas rela-
agrcolas, pastoris, madeireiras e de minerao preserva e mo- es so, na verdade, as
possveis e necessrias
derniza sistemas de trabalho fundados na escravido, na semi- acumulao e reprodu-
escravido, na servido, na explorao do trabalho de mulheres o do capital. Da que a
frente pioneira tenha
e de crianas. Isso significa que a absoluta racionalidade da mo- sempre se apresentado
como expresso limite
dernizao do campo brasileiro se apia organicamente em al- do capitalismo no cam-
po e, ao mesmo tempo,
ternativas bastante pr-capitalistas de conquista da terra e de tenha se apoiado em re-
posse e uso do trabalho.19 laes sociais fundamen-
tais no-tipicamente ca-
Assim, da mesma maneira como vemos pequenos produto- pitalistas: escravatura,
colonato, arrendamento
res familiares, sitiantes modernizados, em luta contnua para se em espcie. Na verdade,
o que caracteriza o capi-
apropriarem precariamente de uma semelhante racionalidade e talismo no campo no
a instaurao de relaes
de equipamentos e padres de trabalho pelo menos proporcio- de produo tpicas, for-
nalmente prximos aos do agronegcio, vemos, de outra parte, as muladas em termos e de
compra e venda de fora-
frentes de expanso capitalistas empregando as mais residuais es- de-trabalho por dinhei-
ro. O que a caracteriza
tratgias de apropriao da terra e do trabalho. E no nos espan- a instaurao da proprie-
dade privada da terra, is-
temos em imaginar que procedimentos semelhantes, com outras to , a mediao da ren-
normas, pessoas e palavras, sejam empregados tambm em unida- da capitalizada entre o
produtor e a sociedade.
des rurais de racionalidade empresarial no sul dos Estados Unidos Op. cit., p. 49, 50.
59
da Amrica. O que seria da produo agrcola de l sem o traba-

lho clandestino e semi-servil de trabalhadores mexicanos?
Em termos do que se passa na esfera das imagens e idias de
configuraes de culturas e entre culturas, sabemos que, atravs
de um processo bastante bem-conhecido, em um primeiro mo-
mento as imagens-idias e as pautas de identidade e de princpios
de relacionamentos entre categorias sociais de/entre pessoas, en-
tre elas e o mundo natural e entre elas e os smbolos e significa-
dos do correr da vida cotidiana, so aos poucos trazidas de lon-
ge e propostas e impostas de vrios modos. Um estilo tradicional
de vida no seu todo, e em cada um dos seus campos, comea a ser
pouco a pouco desqualificado, quando os agentes do progresso
traduzem como atraso tudo o que no o seu espelho. Tais con-
tra-imagens e idias em que o negcio toma o lugar da vida, en-
quanto o country rotula o sertanejo ou o caipira como res-
qucios ou reminiscncias, a meio caminho entre o preservado
e o pitoresco.
Em um segundo momento, padres e sistemas de tais novas
pautas do ser, viver, pensar e produzir so internalizados a co-
mear entre os mais jovens, moas e rapazes pelos atores sociais
populares, e so incorporados como modernos e contraditrios
valores entretecidos com o que prprio de suas culturas patri-
moniais. Ressalto que as diferenas e as divergncias entre gera-
es, entre pais e filhos, tm aqui um papel muito grande.
Finalmente, um novo campo de smbolos, de sentidos de vi-
da e de significaes do mundo (de racionalidades, em Milton
Santos) se sobrepe, tornando artificialmente moderno o que
era tradicional e transformando em folcloricamente tpico o
que antes fora prprio. O que equivale em transformar, pouco
a pouco, a vida rural em um simulacro da urbana, e o que era ri-
tual da comunidade em espetculo para uma platia de outros.
Assim, da culinria s crenas religiosas, da vestimenta aos ritos
da comunidade camponesa, das ticas e tcnicas do labor e do
trabalho s prprias estticas da vida, tudo se redefine no todo
ou em partes relevantes e crescentes nas diferentes culturas ru-
60
rais que j utilizam o relgio e o trator, mas ainda consideram

importante perguntar aos sinais naturais do tempo como have-
r de ser o inverno que se aproxima.
Mais do que na solido das reas de planuras deserdadas da
monocultura, talvez nos cenrios das grandes festas da moder-
nidade rural que as diferenas se tornam social e simbolicamen-
te mais visveis. Pois aqui as festas comunitrias aos santos pa-
droeiros e aos momentos de celebrao da solidariedade familiar
e vicinal transformam-se nas grandes festas de produtos ou nas
grandes feiras de pecuria em que o sucesso medido pelas
cifras de milhes nas compras e vendas de bois e vacas ou nas
festas de peo de boiadeiro, em que os rituais se transformam
em espetculos, as tradies em atraes e em que os cenrios
dos acontecimentos se deslocam dos adros de igrejas e das praas
das pequenas cidades para os grandes estdios consagrados a
eventos regidos por competies premiadas, onde homens e ani-
mais competem entre si e com outros homens.20 Essas grandes 20 Ver, como um exce-
lente exemplo, O cho o
festas e feiras em que a mquina e o produto substituem o san- limite A festa de peo de
boiadeiro e a domestica-
to e a pessoa so a melhor metfora da modernizao uniformi- o do serto, de Sidney
zante do campo. Valadares Pimentel, pu-
blicado pela Editora da
Mas, se assim , podemos prosseguir com ela para pensar o Universidade Federal de
Gois em 1997. Para se
seu outro lado. Longe dos grandes palcos e nos intervalos dos pi- ter uma idia da trans-
formao de produtos
cadeiros, no so poucas as expresses da vida rural camponesa em smbolos de uma so-
que por ali tambm circulam. Onde, a um primeiro olhar, to- ciedade atravs de suas
festas, em Felixlndia, no
dos os espaos do acontecer parecem dominados por uma mes- norte de Minas Gerais,
de uns anos para c cele-
ma cultura de celebrao country dos imaginrios globalizados do bra-se uma grande Festa
do Carvo.
agronegcio, coexistem inmeras reas liminares de fronteira. Um
domnio simblico uniformizante e cuidadosamente programa-
do entrecortado todo o tempo e em quase todos os espaos da
cidade e da festa.
De certa maneira algo semelhante ocorre at mesmo nas
reas rurais do Brasil mais dominadas pela monocultura do
agronegcio. Um inventrio criterioso sobre a sociodiversidade
na ocupao de territrios aponta a coexistncia supostamente
pacfica e a presena crescente de conflitos; a hegemonia nunca
61
estvel e tranqila dos espaos do agronegcio; a dependncia

que a economia rural de mercado tem da vizinhana da econo-
mia de subsistncia e tambm de uma fora volante de trabalho
que o avano da tecnologia agrcola ainda no resolveu; o cres-
cimento das frentes de luta em favor da reforma agrria e da cau-
sa ambiental.
Um olhar algo mais complexo e interativo sobre os horizon-
tes dos mundos rurais deveria convidar-nos a uma leitura no
tanto do que, real ou ilusoriamente, domina espaos e campos de
relaes rurais, mas do que, em seus intervalos e de maneira bem
mais ativa e diferenciada do que podemos imaginar, existe ainda,
resiste e se renova, para reocupar espaos e reinventar formas de
ser e viver no campo.
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CARLOS RODRIGUES BRANDO professor visitante do Instituto de Geografia da

Universidade Federal de Uberlndia e do doutorado em ambiente e sociedade
da Unicamp e pesquisador do Ceres. Este texto indito foi apresentado no Encon-
tro sobre a Reforma Agrria, em junho de 2006, na Universidade Federal de Uber-
lndia.
64

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TEMPOS E ESPAOS NOS MUNDOS

R E S U M O Este trabalho uma espcie de segunda parte de um estudo an-

A B S T R A C T This work is a kind of second part of a previous study, more

1 Apenas para lembrar UM BREVE OLHAR PARA ONTEM

Cria-se, praticamente, um mundo rural sem mistrios onde

zo do mercado que se impe como motor do consumo e da

Juntos, as novas tcnicas e o novo capital, deixam de ser, co-

E no apenas nos tempos para pensar e viver a temporalida-

dos bens da terra, como a agricultura orgnica, a permacultura,

progressiva perda de autonomia em nome dos plos dominan-

A revoluo tecnolgica, expressa na modernizao da agri-

mundo. Voltemos por uma ltima vez aqui a Milton Santos.

Ante a racionalidade dominante, desejosa de tudo conquistar,

es no-razoveis. Objetivamente pode-se dizer tambm

Formas culturais e populares de racionalidades e de sensibi-

PROXIMIDADE E DIFERENA: SISTEMAS DE

Retomemos de forma mais ordenada aqui os argumentos que

de terra plantam e criam diretamente para o mercado e, em dife-

V-se que na montanha, tanto no Alto Paraba quanto na

gina em geral), versa quase sempre sobre assuntos ligados lida

nos diferentes mundos no-urbanos do Brasil (para a incluirmos

Acompanha tambm a prpria relao existencial da experincia

pessoas, famlias e comunidades de povos indgenas e quilombo-

RUGOSIDADES: OS TEMPOS-ESPAOS ONDE O RELGIO

Em um livro que se tornou depois um clssico na antropologia,

sorte. A felicidade deles est em no serem, ainda ou sempre, co-

cas de algumas florestas de transio. Eu tambm tenderia a ver-

no e ordenados por princpios e ritmos extranaturais que entre-

RUGOSIDADES E MODERNIDADES: OS ESPAOS RURAIS

Uma inesperada mas oportuna maneira de procurarmos com-

de e de princpios tnicos e ticos de interao, envolvendo ne-

apregoa e vende, atribuindo a quem a ela no adere a imagem

cola e longos ciclos os muitos anos de uma vida , em boa me-

mora no lugar de trabalho e de natureza socializada e termina na

MODERNIDADES E FALSAS MODERNIDADES: ESPAOS

O simples viajar e ver desde a estrada longas paragens homog-

tuais) permite ao olhar de quem passa a imagem dos espaos de

categorias de atores culturais envolvidos em suas diferentes eco-

da Amrica. O que seria da produo agrcola de l sem o traba-

rais que j utilizam o relgio e o trator, mas ainda consideram

estvel e tranqila dos espaos do agronegcio; a dependncia

BRANDO, Carlos Rodrigues. Plantar, colher, comer: um estudo

IANNI, Octavio. A era do globalismo. Rio de Janeiro: Civilizao

SHIRLEY, Robert W. O fim de uma tradio: cultura e desenvolvi-

CARLOS RODRIGUES BRANDO professor visitante do Instituto de Geografia da

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