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DEUS ME DEU ESSA VIDA POR PRMIO, SEREI O BOMIO ENQUANTO ELE QUISER
MSICA E BOEMIA NAS PRIMEIRAS DCADAS DO SCULO XX.

UELBA ALEXANDRE DO NASCIMENTO1

INTRODUO

O momento cultural no incio do sculo XX no Rio de Janeiro, a capital da Repblica,


era bastante intenso. Eram oferecidos ao pblico, em termos de apresentaes musicais, o
teatro de variedades, os cafs cantantes, para os artistas mais famosos, e o picadeiro dos
circos, as casas de chope e as bandas de msica, para os principiantes. Os gneros musicais
que predominavam na primeira dcada do sculo eram os mesmos que predominavam no
sculo XIX, como a valsa, chtis, modinha, canoneta e polca. A influncia francesa
continuava e o piano era o instrumento por excelncia. justamente neste ambiente cultural
efervescente que encontramos vrias canes que fazem referencia a boemia como um modo
de ser e de viver. Mas o que ser bomio? Como esse ser aparece na primeira cano com
registro fonogrfico no Brasil? So questes que nos propomos a responder neste artigo.

1. SER BOMIO NO INCIO DO SCULO XX.

O cenrio musical o Rio de Janeiro do incio do sculo XX. A msica popular


brasileira, pelo menos at 1916, repete basicamente as caractersticas predominantes do final
do sculo XIX, com seus gneros musicais, as canes instrumentais, as formas de cantar e
tocar e a predileo pelo piano. justamente neste contexto musical que encontramos a
primeira cano que faz referencia explcita a boemia vivenciada naquele incio de sculo: o
tango-canoneta O Bomio (Os Bomios) do compositor Anacleto de Medeiros e Catulo da
Paixo Cearense.

1
Uelba Alexandre do Nascimento doutora em Histria pela UFPE e professora de Histria da UFCG, campus
de Cajazeiras, Paraba.
2

Este tango, todo ele tocado de forma ligeira no piano cheio da efervescncia Rio de
Janeiro no incio do sculo, as rodas de choro nos bares e nas casas de famlia, os bailes
populares e os encontros musicais nas festas religiosas.
Esta composio de Anacleto de Medeiros j era sucesso quando Catulo da Paixo
cearense resolveu por uma letra na msica e assim foi gravado sucessivamente pelo cantor da
Casa Edison, Mrio Pinheiro, entre 1904-19072.
O que chama a ateno em primeiro lugar na cano a rapidez dos acordes no piano
que nos d uma sensao de completa alegria, descontrao e at a apologia de uma vida
bomia sem preocupaes. Ritmo alegre, a letra colocada por Catulo3 na msica ligeira de
Anacleto no podia ter outro vis se no um ambiente festivo e saudao boemia do perodo.
O que pudemos detectar na letra, em alguns trechos que conseguimos transcrever, nos
d uma ideia de como se pensava a boemia no inicio do sculo XX:

Deus, que viver!


Que prazer nesta vida que tenho Senhor!
Eu moro s
Sem tocar no duende travesso do amor
O l r, sou feliz
Com a pinga delcia que me faz entrever
Eu gozar nessa vida corrida, nessa vida florida
Que jamais vou voltar
Mais o que me importa o sofrer?
Eu s conheo o prazer
Tenho me livrado da dor
Ele por diabo o amor
Meu corao
No aceita os espinhos daninhos do amor
E a mulher feito ali, vou passando,
Brincando, folgando a cantar
Sou assim, segui muito

2
O Bomio (Os Bomios), Odeon, 1904-1907, n. 40486, lado indefinido, 76 rpm. Esse tango canoneta foi
gravado primeiramente em 1902 de forma instrumental por Anacleto de Madeiros e posteriormente foi colocada
uma letra por Catulo da Paixo Cearense e teve gravaes de 1904 a 1907.
3
Devido gravao muito antiga e algumas palavras inaudveis, a letra que transcrevemos pode conter alguns
erros, mas nada que comprometa a letra da cano em si.
3

A mulher o demnio de mim


Deus me deu essa vida por prmio
Serei o bomio enquanto ele quiser
Leve o diabo esse inferno
Da vida este terno
Vivente sofrer
No mais perteno ao amargor de viver
Eu costumo beber
h, leve o diabo esse inferno
Da vida esse terno
Cansado sofrer
Eu s encontro alegria
No cu da folia cantando a beber
Oh, como bom
Como bom esta vida que passo selar
No quero amar
S namoro a natura que levo a cantar
Uma flor, o luar, das estrelas namoro o divino fulgor
Que o bomio com alma seguinte
Sem asas tilintes do bobo do amor

Nesta cano podemos perceber a alegria e a exaltao do viver e da liberdade social


que os homens possuam em todos os sentidos. Os prazeres do amor eram cantados, mas no
com idealizaes romanescas, mas como algo que era desejado e temido, porque eram as
amarras do homem, identificado na cano como o diabo. E era na pinga, leia-se cachaa,
que os prazeres da vida se faziam sentir porque afastava, mesmo que por alguns momentos, o
cotidiano difcil do trabalho.
A bebida era o desinibidor por excelncia. Bastava alguns goles para o indivduo
sentir-se corajoso para danar o maxixe, ritmo e dana que contagiou o Brasil no incio do
sculo.
Como lembra Mary Del Priori (2006: 238), o maxixe aproximava os corpos dos
homens e das mulheres e ia muito mais alm: a perna do danarino ficava entre as coxas da
danarina, juntando um sexo ao outro. E o miudinho, um dos passos do maxixe, punha as
4

cadeiras da mulher entre as coxas do homem, num sacudido frentico! Uma completa afronta
a moral e os bons costumes da sociedade...
Este tango canoneta de Anacleto de Medeiros com letra da Catulo da Paixo
Cearense nos remete aos sales das gafieiras e dos cabars no qual o maxixe era tocado e
danado no incio do sculo XX, s para muito tempo depois aportar nos sales das elites4.
Neste clima de festa sentido na msica e na cano interessante perceber como
algumas das idealizaes sobre o que era ser bomio aparecem de forma explcita, como o
gosto pela noite, pela liberdade, pela vida fcil e pela bebida. Ao mesmo tempo aparece outro
elemento: a negao ao amor.
Mas como podemos entender essa negao ao amor?
Nesse contexto histrico, incio do sculo XX, nos assinala Mary Del Priori (2006:
231) que muitas transformaes estavam acontecendo no mbito cultural que favoreceram
certas mudanas comportamentais ao longo do sculo, como por exemplo: diminuda a
disparidade da idade entre os cnjuges, substituda pela quase igualdade, ou seja, para casar o
homem no precisava ser to mais velho que a mulher; o nmero de filhos diminuam
progressivamente de 20, 15 ou 10 para 7 ou 5 filhos; a consagrao do casamento civil; a
intensa vida nos cafs, confeitarias e cabars; o surgimento da injeo contra a sfilis; e a
liberdade de escolha dos jovens para o casamento, ou seja, o casamento por interesse vai
dando lugar ao casamento pelo sentimento.
O amor era cantado e decantado em poemas e msicas do perodo com toda paixo
que ele comporta: cantava-se o amor trgico, o irnico, o lrico, o desconsolado, o triste, o
zangado, o idlico, o acanalhado, o descritivo, o trocista e at o ideal, como assinala Joo do
Rio.5
Mas o amor tambm era sinnimo tambm de lao, amarra ou compromisso. Ao
apaixonar-se por uma mulher, sendo ela moa de famlia, o pretendente deveria ter em mente
que a aproximao para o namoro indicaria, necessariamente, compromisso. No um
4
O maxixe foi levado ao Palcio do Catete em 1914 pela primeira dama do Brasil Nair de Teff, esposa do
presidente Hermes da Fonseca, que em homenagem a sua amiga Chiquinha Gonzaga, tocou o mal afamado
Corta Jaca no salo presidencial. As crticas ao governo foram retumbantes e falava-se sobre os "escndalos"
no palcio, pela promoo e divulgao de msicas cujas origens estavam nas danas lascivas e vulgares,
segundo a concepo da elite social. Levar para o palcio presidencial do Brasil a msica popular foi
considerado, na poca, uma quebra de protocolo, causando polmica nas altas esferas da sociedade e entre
polticos.
5
Citado por Del Priori, op. Cit., p. 239
5

compromisso formal, que se daria pelas vias do noivado, mas certo compromisso ou uma
inteno de casamento para um futuro prximo. E casamento significava prover a famlia,
ou seja, ter responsabilidades que a vida de solteiro no comportava: manter a casa com tudo
que ela necessitava alm dos gastos com a esposa e filhos.
Alm disso, o amor conjugal no era aquele amor arrebatador, romanesco, fora de
controle e avassalador. O amor conjugal significava muito mais procriao. A afetividade
conjugal se construa cheia de normas e de regras que ambos deveriam seguir, pois aquele
amor desesperado, a paixo avassaladora, era um sentimento destruidor, capaz de levar
homens e mulheres a cometer desatinos por causa dele.6
Desta forma, a negao do amor que vemos na cano O Bomio (Os Bomios)
refletia no s a negao desse amor que destri porque ele um duende travesso, e como
tal, tem a mania de enganar, mas tambm porque ele fere atravs dos seus espinhos
daninhos. Quem a rosa bela e delicada, que esconde to danosos espinhos? E quem,
historicamente, era considerada a eterna pecadora? aquela mesma criatura que o diabo
sussurrou aos ouvidos e por quem Ado se deixou influenciar: a mulher.
Identificada como ser demonaco desde a antiguidade7, no sculo da Belle poque a
imagem da mulher sedutora ganha fora a partir de vrios romances no sculo XIX, tais como
Carmem, Salammb, Nan ou mesmo Salom.8
No cinema, segundo Margareth Rago (2008), a figura que d incio ao imaginrio da
mulher vamp ou femme fatale a atriz Theda Bara, a partir de uma srie de filmes que ela
estreou interpretando mulheres com ares predatrios, do qual lhe assegurou a alcunha de
vamp, consagrando-a como smbolo sexual no incio do sculo XX9.

6
Sobre crimes passionais no incio do sculo XX ver os excelentes estudos de ESTEVES, Martha Abreu.
Meninas Perdidas: Os Populares e o Cotidiano do Amor no Rio de Janeiro da Belle poque. Rio de
Janeiro: Paz e Terra, 1989; e FAUSTO, Bris. Crime e Cotidiano: A Criminalidade em So Paulo (1890-
1924). So Paulo: Brasiliense, 1984.
7
Embora desde a Antiguidade a mulher tenha sido identificada como figura demonaca, associada seduo de
Eva, no perodo medieval que essa associao ganha mais fora devido aos movimentos herticos e a crescente
histeria em torno das bruxas levada ao extremo pela Igreja Catlica. Sobre esse assunto ver MACEDO, Jos
Rivair. A Mulher na Idade Mdia. So Paulo: Contexto, 1999; e o excelente trabalho de NOGUEIRA, Carlos
Roberto F. O Diabo no Imaginrio Cristo. 2 Ed. Bauru: EDUSC, 2002.
8
Carmem, de Prosper Mrime (1846); Salammb, de Gustave Flaubert (1862); Nan, de Emile Zol (1879); e
Salom, retratada por vrios autores e cineastas.
9
Theda Bara (1885-1955) estrelou mais de quarenta filmes, no entanto, a maioria encontra-se perdidos, restando
apenas seis filmes e alguns fragmentos de outros. Pelos ttulos de alguns dos filmes podemos perceber o estilo
que prevaleceu e que deu a alcunha de Vamp a Theda Bara: Escravo de Uma Paixo (1915), A Serpente (1916),
6

A imagem do demnio toma forma de mulher e invade o imaginrio masculino atravs


das telas do cinema e tambm das canes, visto que nesta composio de Anacleto de
Medeiros e Catulo da Paixo Cearense a repulsa ao amor tambm a repulsa a mulher como
o demnio de mim.
S assim podemos entender a exaltao a vida de solteiro e de uma vida
despreocupada e regada a pinga, a certa negativa e fuga do amor, do compromisso, o que
no significava dizer que no havia presses sociais para o casamento tido e entendido por
mdicos, juristas, letrados e religiosos em geral como a condio para as relaes amorosas
sadias e regulamentadas entre homens e mulheres10.

2. MULHER, BOEMIA E O SER BOMIO.

Alm do tango canoneta Os Bomios, encontramos duas msicas intitulada Casa


Bomia, de Oscar Carneiro e Boemia, de Ernesto Nazareth11. Ambas so do gnero maxixe,
sendo a primeira msica instrumental e a segunda msica composta de uma letra que fala de
algumas peripcias de um bomio que ronda a cidade depois da meia noite e dos perigos de
enfrentar a polcia.
Nas duas composies se percebe a utilizao de instrumentos de sopro que
caracterizam bem estas primeiras dcadas do sculo XX, o que era muito comum, pois as
gravaes at a dcada de 1920, onde ainda no havia percusso, o papel mais caracterstico
dos instrumentos de sopro, especialmente os de tons graves como a tuba e o trombone, era
fazer uma espcie de pontuao rtmica nos intervalos das frases dos cantores: da a presena
deles nas marcaes12.

Corao de Tigre (1917), Quando a Mulher Peca (1918), Mulher Libertina (1924). Sobre a femme fatale ver o
trabalho de RAGO, Margareth. Os Prazeres da Noite: Prostituio e Cdigos da Sexualidade Feminina em
So Paulo (1890-1930). So Paulo: Paz e Terra, 2. Edio, 2008.
10
Sobre a regulamentao das relaes amorosas ver CAULFIELD, Sueann. Em Defesa da Honra:
Moralidade, Modernidade e Nao no Rio de Janeiro (1918-1940). Campinas: UNICAMP, 2000.
11
Casa Boemia (Oscar Carneiro), Banda do Malaquias. 78 rpm, Odeon, 1915-1921, nmero 120130, lado nico.
Boemia (Ernesto Nazareth), Orquestra Pan American. 78 rpm, Odeon, 1928, nmero 10232, lado A.
12
Carlos Sandroni nos fala que essa pontuao, geralmente comeando por uma pausa semicolcheia foi uma
verdadeira obsesso nos arranjos da poca, sendo declinada em todas as variantes possveis, nas introdues, nas
pausas do canto e nos acordes finais. S a partir de 1932 em diante que isso vai comear a mudar, visto que
foram introduzidos outros instrumentos de batucada como o surdo, o pandeiro e o tamborim. SANDRONI,
7

O ar de festa que as composies apresentam mostra claramente o clima das casas


boemias, em sua grande maioria cabars e gafieiras, no qual o ritmo e a dana maxixe era
bastante tocado e danado pelas classes mais populares.
O maxixe foi primeira dana urbana criada no Brasil. Surgiu nos forrs da Cidade
Nova e nos cabars da Lapa, Rio de Janeiro, por volta de 1875. Conhecido como a dana
proibida, era danado em locais malvistos pela sociedade como as gafieiras da poca que
eram frequentadas tambm por homens da sociedade, em busca de diverso com mulheres de
classes sociais menos favorecidas.
Considerado imoral aos bons costumes da poca, alm da forma supostamente sensual
como seus movimentos eram executados foi perseguido pela Igreja, pela polcia, pelos
educadores e chefes de famlia.
Repudiado inicialmente pelos sales burgueses, que s o aceitaram depois de impor-
lhe uma coreografia elegante e discreta, o maxixe acabou por transformar-se num gnero
musical cujo prestgio durou at o aparecimento do samba. E mesmo assim, os primeiros
sambas que foram surgindo tiveram uma influencia muito grande do maxixe, o que se pode
verificar na obra do maior compositor da dcada de 1920, Jos Barbosa da Silva, o popular
Sinh (1888-1930), que comps vrios sambas amaxixados na primeira fase do samba
carioca13.
Na dcada de 1920 encontramos a primeira cano que faz referencia a mulher como
sendo boemia: o samba de Lamartine Babo e Pixinguinha Mulher Boemia (1928)14. Este
samba, muito mais prximo de uma marcha, nos d uma ideia de como as mulheres que saem
noite, prostitutas ou no, so enquadradas na lgica dos compositores logo no incio da
cano: Mulher boemia/ Mulher da perdio/Tu vives a pecar em vo/ E deixas meu amor
abandonado/ Estais to viciada no pecado.

Carlos. Transformaes do samba carioca no sculo XX. Portal Domnio Pblico, acesso em 10/10/2012:
www.dominiopublico.gov.br
13
Um estudo sobre as composies de Sinh feito por MONTEIRO, Bianca Miucha Cruz. Sinh: A Poesia do
Rei do Samba. Dissertao de Mestrado. Niteri: UFF, 2010.
14
Mulher Boemia (Lamartine Babo e Pixinguinha), Bencio Barbosa, 78 rpm, Parlophon, 1928, numero 12864,
lado A. Tambm encontramos mais duas canes que fazem referencia a mulher enquanto bomia: Quero uma
Boemia (1937) de Gomes Filho e Valfrido Silva e Louca pela Boemia (1941) de Bide e Maral.
8

A mulher boemia aqui tida como a Eva pecadora, aquela que leva os homens a
perdio. As imagens de seduo e do poder feminino com toda sua sensualidade ainda
prevalece no imaginrio das primeiras dcadas do sculo XX: a femme fatale.
Sedutora, ousada, extravagante, sensual, selvagem, insacivel e devoradora de
homens. Estas eram algumas qualidades que literatos, artistas, mdicos e intelectuais
atribuam a esta mulher tida como ameaadora em todos os sentidos.
A mulher boemia vista aqui como a mulher fatal, a prpria encarnao do pecado.
Num contexto em que se discutia sobre os limites da sexualidade feminina e comportamentos
sociais de ambos os sexos, a figura de uma mulher que gostasse da noite, de bebida e cigarro,
que sasse sozinha, usando roupas decotadas e perfumes com aroma de pacholli ou almscar
ou maquiagem encarnada, inevitavelmente era tida como mulher de vida livre e,
consequentemente, identificada como meretriz. Mulher de respeito no frequentava a zona
boemia, rodas de artistas e msicos. Mesmo que no se prostitusse, era concebida como
fcil, portanto, no serviria para casar15.
Confundida com a artista que a representa, a imaginao ertica do homem associa
essa mulher fatal com a imagem da prostituta dotada de extremo controle do seu prprio
corpo e de sua sexualidade. Como assinala Rago (2008: 230), embora a femme fatale e a
prostituta se diferenciem em muitos aspectos16, a superposio de imagens constante e
enfatizada pela sociedade da poca: polarizada entre o bem e o mal, entre o anjo e o
demnio, a prostituta em especial a cortes de luxo passa a simbolizar a mulher
independente que se entrega aos prazeres do corpo, dominando e destruindo os homens
fracos das famlias responsveis.
justamente essa imagem, o da mulher fatal, da indomvel pecadora que a cano de
Lamartine Babo e Pixinguinha querem passar para caracterizar a mulher boemia: filha do

15
Aracy Cortes (1904-1985) foi a primeira cantora de destaque nas primeiras dcadas do sculo XX. Era filha de
Carlos Espndola, choro da velha guarda, foi vizinha de Pixinguinha no bairro do Catumbi onde passou a
infncia no Rio de Janeiro. Aos 17 anos de idade, deixou a famlia para trabalhar em circo, o que foi considerado
um grande escndalo, pois ser atriz ou cantora naqueles tempos era a mesma coisa que ser prostituta. Fazia parte
constante das rodas bomias. Foi descoberta por Lus Peixoto, que a levou ao teatro de revista, quando cantava e
danava maxixes no Democrata Circo. O nome artstico lhe foi dado por Mrio Magalhes, crtico teatral do
jornal "A Noite", quando passou a atuar teatro de revista em incios dos anos 1920. Dicionrio on line Cravo
Albin da Msica Popular Brasileira. Acesso em 04/05/2013: http://www.dicionariompb.com.br/aracy-
cortes/biografia.
16
A femme fatale forte e no se apaixona nunca e no obrigada a comercializar seu corpo, principal aspecto
que as diferencia.
9

prazer, olhar [que] tanto maltrata, mulher da perdio, sorriso [que] uma
blasfmia. Por ser assim to perigosa e to desejvel, a mulher boemia dos compositores
tambm ingrata, porque no corresponde paixo de seu admirador que tem de mudar-se
para o serto para ocultar seu sentimento. Fugir era a melhor sada para no ser devorado
pelas garras que continha no olhar dessa mulher...17
Na dcada de 1930 encontramos trs canes que contm no ttulo a palavra boemia:
Esse Bomio Sou Eu (1932-1933), Boemia da Lua (1936) e Bomio (1937)18. A primeira
cano um tango composto e cantado por Roque Ricciardi (1890-1976), o Paraguass, nome
artstico que escolheu porque j no aguentava mais ser chamado de italianinho do Brs,
devido a sua ascendncia italiana. A segunda cano uma marcha ligeira cantada pelas
Irms Pags, nome artstico do duo vocal composto das irms Rosina Cozzolino (1919-?) e
Elvira Cozzolino (1920-2003). E a terceira um samba cantado por Orlando Silva, que fez
bastante sucesso neste ano.
A primeira cano, o tango composto e cantado por Paraguass, no est entre as
canes de sucesso da poca, mas pegava um gancho no sucesso que o tango argentino fazia
no Brasil19.
Com uma letra triste e soturna, o bomio aparece nesta cano numa noite triste e fria,
indo ao encontro dos amigos prantear sua amargura, sofrendo as dores da solido porque foi
abandonado pela mulher amada. O ser bomio aparece aqui sofrido, carente e sensvel, ao
ponto de deixar as lgrimas rolarem pelo seu rosto. No entanto, mesmo mostrando seus
sentimentos, ele no se mostra fraco, o que teoricamente era uma atribuio feminina,

17
Alm de Mulher Boemia (1928), tambm encontramos mais duas canes que fazem referencia a mulher
enquanto ser bomio: Quero uma Boemia (1937) de Gomes Filho e Valfrido Silva; e Louca pela Boemia (1941)
de Bide e Maral.
18
Esse Bomio Sou Eu (Paraguass), Paraguass, 78 rpm, Columbia, 1932-1933, n. 22209, lado A; Boemia da
Lua (Antengenes Silva e Ernani Campos), Irms Pags, 78 rpm, Odeon, 1936, n. 11325, lado A; e Bomio
(Ataulfo Alves e J. Pereira), Orlando Silva, 78 rpm, Victor, 1937, n.34189, lado A.
19
O tango argentino chega na dcada de 1920 no Brasil, sobretudo o cantado por Carlos Gardel. A
partir de ento, ele passa a ser traduzido, adaptado e parodiado. Ver excelente texto de VALENTE,
Helosa de Arajo Duarte. A Cano das Mdias: Histria e Memria do Disco Atravs de um Gnero
Musical. Texto acessado em 04/05/2013:
www.ufrgs.br/alcar/encontros.../a%20cancao%20das%20midias.doc
10

porque o homem bomio mesmo na dor forte: bomio, pois s tu tens amargura/ tu
suportas com ternura/ as mgoas do corao.
Essa tendncia sofrida e langorosa do homem, que quase sempre est subjulgado aos
caprichos femininos uma caracterstica das letras de uma parte do tango portenho que foi
exageradamente seguida aqui no Brasil. As letras sofridas, cheias de mgoas e tristezas sem
fim so a grande marca que o tango brasileiro vai adquirir e o bomio nesta cano em
especial, por viver sempre na iluso, tende a sofrer mais porque est constantemente
apaixonado e de alma marcada com o nome de alguma mulher: Pois agora tudo triste/ Na
sua alma nada existe/ Que um s nome de mulher/ Que ele guarda em relicrio/ Porque foi o
seu calvrio/ Em deix-lo assim sofrer.
No entanto, como afirma Helosa Valente (2003), do ponto de vista da escuta musical
o tango portenho no foi seguido pelo brasileiro nos termos dos arranjos musicais,
especialmente porque o bandoneon, instrumento caracterstico do tango portenho, foi
substitudo pelo acordeom dando-lhe uma caracterstica bem caipira.
No tango de Paraguass, a predominncia dos instrumentos do piano e
especialmente do violino, que o acompanha em suas palavras de lamentao o que faz com
que a letra fique bem marcada pela tristeza que o cantor quer passar, especialmente na ltima
estrofe que encerra a cano: Esse amor que foi to forte/ Sem querer, a prpria sorte/ No
abismo se perdeu/Hoje pobre, abandonado/ Sem ningum to desprezado/O bomio assim
sou eu...
J na cano Boemia da Lua (1936), marcha interpretada pelas Irms Pags, a letra
tenha sido escrita por dois homens, Antengenes Silva e Ernani Campos, a interpretao de
duas mulheres, mas ficam claro as idealizaes e os valores da poca que marcam a cano: a
mulher submissa que fica em casa e no pode acompanhar o amado em suas andanas
noturnas. A lua, que aparece no cu, chama-o para a boemia, para a noite, para os bares, para
as outras mulheres, para a companhia dos amigos... E o ser bomio no resiste ao chamado
da boemia, partindo, para no mais voltar:Levou-te a lua a embriagues/ Para deixar-te longe
de mim/ E hoje relembro e choro/ Esse romance de to triste fim
O mundo bomio tambm um mundo idealizado e como tal est cheio de iluses: o
que canta Orlando Silva, atravs da letra de Ataulfo Alves e J. Pereira na cano Bomio
(1937):
11

Bomio
Nos cabars da cidade
Buscas a felicidade
Na tua prpria iluso
Bomio
A boemia resume
No vinho, o amor e o cime
Perfume, desiluso
Bomio
sulto, porque que queres
Amar a tantas mulheres
Se tens um s corao?
Bomio
Pensa na vida um instante
E v, que o amor inconstante
S traz por fim solido
Bomio
Que ficas na rua
Em noite de lua
Tristonho a cantar
Na iluso dos beijos viciosos
E dos carinhos pecaminosos
Bomio
Tu vives sonhando
Com a felicidade
Mas no s feliz
Vives, bomio, sorrindo e cantando
Mas o teu sofrer
O teu riso no diz...

Esta outra face do ser bomio: aquele que vive na iluso. Uma iluso de felicidade
dentro dos cabars, ambiente que congrega algumas caractersticas da boemia dos anos 1930:
boa msica, dana, mulheres bonitas, sexo, roda de amigos, bebida, e toda uma rede de
sociabilidades e cdigos que so respeitados por todos os frequentadores sejam eles habitus
ou novatos.
12

A bebida, seja ela vinho ou outra qualquer, uma constante no mundo bomio, seja
em ambientes mais refinados, seja em ambientes mais populares. Ela cria uma sensao de
poder e de coragem que podem levar a atos delicados, como a escrita de uma linda msica ou
poema, a comportamentos agressivos.
Diz Fdias Teles (1989) que o bomio quando bebe fica mais solto e tem mais
facilidade em revelar seus sentimentos e no apenas isto. Ele muitas vezes desafia os padres
sociais revelando outro modo de ser e estar no mundo, como mostra a cano de Ataulfo
Alves e J. Pereira: gosta e frequenta cabars, muitas vezes gastando fortunas neles; passa as
noites na rua, cantando ao luar, entre beijos viciosos e carinhos pecaminosos, amando
tantas mulheres como se fosse um sulto.
Cantando com os verbos sempre na segunda pessoa, a cano tem um tom de alerta,
quase uma conversa pessoal entre o cantor e quem o ouve. E isso favorece uma identificao
imediata entre um e outro, porque quem fala e aconselha tambm conhece ou conheceu os
caminhos da boemia porque j vivenciou: da o tempo todo na letra a recorrncia a
iluso/desiluso: buscas a felicidade na tua prpria iluso; no vinho, o amor e o cime,
perfume, desiluso; na iluso dos beijos viciosos (grifos nossos).
Maria Izilda (2000: 80) diz que o compositor capta, reproduz e explora muito bem as
representaes que circulam no cotidiano e muitas vezes tira sua inspirao em fatos de sua
experincia vivida, assim como o seu pblico podia aceitar ou resistir a certas ideias,
sentimentos e ressentimentos expressos pelo compositor atravs de sua subjetivao na letra
da cano.
O perfil de bomio e da boemia enquanto um mundo de iluses caa muito bem ao
gosto do pblico, especialmente as mulheres mais afeitas ao que a sociedade sugeria como
comportamento, visto que para grande parte da sociedade a boemia no era coisa boa, no
podia ser, porque afastava o homem casado do seu lar, arrastando-o para noites de bebedeiras
e braos alheios aos da esposa, e se fosse solteiro, para os diversos vcios.
Levar uma vida boemia, nas letras que vimos das primeiras dcadas do sculo XX, era
levar uma vida incerta e inconstante, sem amarras e sem convenes sociais. Ser bomio,
desta forma, era a mesma coisa que ser vagabundo e os afeitos a vagabundagem iriam
experienciar um momento de intensas perseguies que iriam ser institudas pelo governo
Vargas, no perodo do Estado Novo (1939-1945). Mas essa, j uma outra cano...
13

REFERENCIAS BIBLIOGRFICAS

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