UNIVERSIDADE DO ESTADO DO RIO DE JANEIRO

FACULDADE DE FORMAO DE PROFESSORES

DEPARTAMENTO DE EDUCAO
CURSO DE PEDAGOGIA

VANESSA DE ARAJO CANELA

CULTURA

SO GONALO
2016
UNIVERSIDADE DO ESTADO DO RIO DE JANEIRO
FACULDADE DE FORMAO DE PROFESSORES
DEPARTAMENTO DE EDUCAO
CURSO DE PEDAGOGIA

VANESSA DE ARAJO CANELA

CULTURA

Trabalho apresentado como requisito parcial

para obteno do Grau de Licenciatura em
Pedagogia da Universidade do Estado Rio de
Janeiro, Faculdade de Formao de
Professores, Campus de So Gonalo, no
Curso de Pedagogia, Disciplina Cultura,
ministrada pela Professora Denise Barata.

SO GONALO
2016
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O territrio tm marcas prprias, tem sua particular dinmica de

relacionamento com o real (a cultura), capaz de s vezes refazer ou pelo menos
expor as regras do jogo dominante (Espao e modernidade, p. 38): este trecho me
chamou a ateno, pois o territrio aquilo de que fazemos parte, ou, seria o
espao a que pertencemos. Mas, ser que conhecemos o nosso espao?
Fiquei me indagando, refletindo sobre as aulas que tivemos todas as
manhs das teras-feiras com a professora Denise Barata.
Recordo de me encantar com essas aulas, assuntos to complexos e ao
mesmo tempo ministrados em sala de aula com tamanha sabedoria que nos permitiu
contextualizar o tema com a experincia do nosso dia a dia.
Gosto de usar a palavra experincia porque acredito que o que aprendi
em sala de aula tenha me tocado, me trouxe experincias que mudaram o meu agir
e, segundo Larrosa: experincia aquilo que nos passa, ou que nos toca, ou que
nos acontece, e ao passar nos forma e nos transforma. Somente o sujeito da
experincia est, portanto, aberto sua prpria transformao1.
Tenho por objetivo, neste trabalho de CULTURA, passar de forma mais
suave e respeitosa as minhas experincias, conhecimentos que foram adquiridos
durante esses seis meses. Gostaria de abordar:

O que a cultura?
O que faz a nossa cultura ser Brasileira?
De onde vem a nossa cultura?
O samba como um processo de cultura.

Cultura significa todo aquele complexo que inclui o conhecimento, a arte,

as crenas, a lei, a moral, os costumes e todos os hbitos e aptides adquiridos pelo
ser humano, no somente em famlia, como tambm por fazer parte de uma
sociedade da qual membro. Cultura tambm definida em cincias sociais como
um conjunto de ideias, comportamentos, smbolos e prticas sociais, aprendidos de
gerao em gerao atravs da vida em sociedade.

1 BONDA, Jorge Larrosa - Notas sobre a experincia e o saber de experincia.

Universidade de Barcelona, Espanha - Traduo de Joo Wanderley Geraldi, in
http://www.scielo.br/pdf/rbedu/n19/n19a02.pdf.
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Cada pas tem a sua prpria cultura, que influenciada por vrios fatores.
A cultura brasileira marcada pela boa disposio e alegria, e isso se reflete
tambm na msica, no caso do samba, que tambm faz parte da cultura
brasileira.
Quando iniciei a aula de cultura, tinha como ideia algo simples, que falaria
dos ndios e dos portugueses, isso era uma forma do meu conhecimento prvio.
Percebi que o samba iria fazer parte das nossas aulas e que a cultura Brasileira
vinha do samba. Na verdade, essa nossa cultura Brasileira vem de mistura,
mestiagem. Negros africanos que eram escravizados, sequestrados e trazidos
para o Brasil, europeus e ndios. Em grande parte esses negros contriburam muito
para a nossa cultura.
O Brasil tinha como referncia de cultura a Frana, tudo era baseado na
Frana: costumes, msicas, arquitetura urbana, tudo vinha de l, era um espelho a
ser seguido nesta poca.
O samba, na poca, era para a burguesia, influenciado por pera e baile
de mscaras, tudo de forma que refletia ao exterior. A Carmen Miranda um
exemplo que pode ser citado.
O povo negro aos poucos foi modificando, territorializando a cultura da
burguesia, e criou o samba que era com comida, macumba, um rito que era feito nas
ruas no improviso, povo negro no meio da rua tocando pratos e baldes. Tudo o que a
burguesia na poca no gostava de conviver. Com isso, foi tambm surgindo disputa
de memria e o samba comeou a ter disputas entre os sambistas. Era o samba de
partido alto, improvisado, tal como batuque na cozinha, onde Joo da Baiana
ironizou o preconceito racial, e que foi uma das msicas que conheci em sala de
aula. E, tambm: sambas de seu Monarco, Noel Rosa, com rapaz folgado, samba
de Geraldo Filme, com vai cuidar da sua vida, etc.
As msicas eram tocadas pelos escravizados. 70% da populao era
africana, e eles que tocavam as msicas. Na poca era considerado Burguesia
aquele que era matemtico da rea de exatas.
Aos poucos foi surgindo os shows que tinham por finalidade pr ordem
nos sambistas que faziam os seus enredos nas ruas de forma improvisada e
bagunada. Essa era a viso da burguesia: uma tremenda baguna.
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Com o passar dos anos surgiram as festas das escolas de samba, em

que as pessoas saiam, tocavam versos curtos e improvisavam. Foi-se criando uma
identidade promovida por essa cultura do samba.
Em nossas aulas discutimos sobre a dispora negra, que aborda a obra
dos africanos vtimas do trfico de escravos, aprendemos sobre a influncia da
cultura na nossa oralidade, conhecemos palavras de origem que foram trazidas
pelos negros africanos e que at hoje fazem parte da nossa oralidade. Como por
exemplo: dend, maribondo, quitanda, pandeiro e outras. Assim, na alimentao,
com pratos tpicos, temos: vatap, acaraj, cuscuz, feijoada, dentre outros e na
linguagem, o uso de palavras como cachimbo, catinga e cafun. Na religio, como a
umbanda e o candombl a origem est na adorao dos negros aos seus deuses,
utilizando imagens dos santos catlicos afim de esconder os seus cultos da
represso dos senhores brancos. Na msica temos ritmos como o samba, o frevo e
o batuque e instrumentos como atabaques, berimbau e cuca.
O livro Dispora Africana abordou sobre a vinda dos Africanos para
Amrica central, cruzando o atlntico, fazendo com surgisse uma relao com os
portugueses e esses povos. Os portugueses negociavam esses povos africanos que
muitas da vezes vinham sequestrados para o Brasil e se tornavam escravos. Com
isso novos significados, provenientes da cultura africana, foram acrescentados
nossa. O negro sofreu as amarguras da escravido e, como escape e meio de
sobrevivncia, transformava sua dor em canto e dana, canes estas que
alegravam a vida de seus descendentes.
Foi falado tambm, em sala de aula, como o povo no Brasil queria imitar
sempre a cultura europeia. E, a partir do modelo de cultura nos padres da Europa,
o povo africano era avaliado. Mas, como apresentavam formas de viver diferentes
da cultura dos brancos, eram tomados por pessoas sem cultura, mal educadas,
verdadeiros selvagens, que precisavam ser humanizados, civilizados. Um verdadeiro
antropocentrismo. Infelizmente, essa viso ainda permanece (embora disfarada,
muitas vezes) at os dias de hoje.
Vimos sobre a forma de pensar desses grupos que vieram da frica
central, e que tinham como caracterstica a flexibilizao de pensamento. Com a
vinda dos Africanos para o Brasil, os negros tiveram que aceitar o Cristianismo
daquela poca, portanto isso no significou que eles tiveram de largar a sua cultura
e sua religio.
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Para o pensamento ocidental no era possvel fazer adorao a dois ou

mais deuses, o Cristianismo era a nica religio aceitvel, universal, e no
respeitava as diferenas. Mas, para os povos Centro Africanos no havia problemas
perante isso. Eram vistos como povos que tinham uma boa flexibilizao, e para os
portugueses eles no tinham cultura e por isso se aculturavam fcil.
Com o passar do tempo, muitos escravizados foram libertados e
aprenderam a lidar com o conhecimento que a sua nova terra exigia, tornando-se
escultores, compositores de msicas clssicas e engenheiros. Existia tambm
naquela poca escravos de ganho, que eram escravos que trabalhavam para os seu
senhores, seu donos. Eles vendiam o pouco do que tinham, pois os lucros eram
praticamente para os seus donos.
No incio do sculo XX a referncia para o Rio de Janeiro era a cultura
Francesa. Assim, a professora mostrou fotos do Rio de Janeiro do incio do sculo,
mostrando o quanto tudo no Rio se copiava a arquitetura da Frana, que era um
padro de beleza.
O incio deste sculo foi um perodo de discusso de identidade, pois foi
um perodo que os negros no eram bem vistos e houve uma tentativa de branquear
a populao, numa mistura de raas, trazendo imigrantes de vrias partes do Globo,
tais como da Itlia e do Japo, mas foi um plano que no teve sucesso. Esses povos
no se misturavam; os brancos ficaram com os brancos e os negros com os negros.
Os Europeus foram para lugares distantes, como as praias, e os pobres foram para
a Central do Brasil e morros.
Essa a nossa cultura, onde at hoje o rico mora na zona Sul, na praia, e
o pobre mora no morro. O rico escuta instrumental, jazz O pobre, samba e
pagode.
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REFERNCIAS

HEYWOOD, Linda M. (Org.). A dispora negra no Brasil. So Paulo: Contexto,

2008.

OLIVA, Jaime; GIANSANTI, Roberto. Espao e modernidade: temas da geografia

mundial. So Paulo: Atual, 1995.