facebook.

com/lacanempdf

Adolescncia:
o despertar

Kalimeros
Escola Brasileira de Psicanlise
Rio de Janeiro

Apresentao
Sonia Alberti
 Copyright 1996. Kaiimeros

Organizao Geral
Heloisa Caldas Ribeiro e ~ra Pollo
Conselho Editorial
Maria Anita Carneiro Ribeiro, Sonia Aiberti e Nelisa Guimares
Comisso de Publicao
Comuelo Almeida, Elisa Monteiro, Inls Autran Dourado Barbosa,
Rosa Guedes Lopes e ~ra Aveiiar Ribeiro
Capa
Jorge Marinho
Ilustrao
Paul.a Deiecave
Produo Editorial
Casa da Pa/.avra
Copidesque e Composio
Fl.via Cunha

Adolescncia: o despertar I Kalimeros - Escola Brasileira de Psicanlise

- Rio de Janeiro. Heloisa Caldas Ribeiro e Vera Polia (Orgs.) -
Rio de Janeiro: Contra Capa Livraria, 1996.
188 p.; 14 X 21cm

ISBN 85-86011-03-7
1. Psicanlise. 2. Psicanlise da adolescncia. I. Caldas Ribeiro,
Heloisa, org. II. Polia, Vera, org. III. Kalimeros. Escola Brasileira
de Psicanlise. IV. Titulo.
CDD 150.195
CDU 159.964.2

1996
Todos os direitos desta edio reservados
Contra Capa Livraria Leda.
Rua Barata Ribeiro, 370 - Loja 208
22040-000 - Rio de Janeiro - RJ
Te! (55 21) 236-1999
Fax (55 21) 256-0526
 SUMRIO

Apresentao 01
Sonia Alberti
Estrutura e Romance Familiar na Adolescncia 07
Serge Cottet
O Adolescente Freudiano 21
Hugo Fred.a
Nunca Houve Histria Mais Bez 31
Maria Anita Carneiro Ribeiro
O Declnio da Adolescncia 43
Stell.a jimenez
Grafito: o Nome do Nome do Nome 49
Heloisa Caldas Ribeiro
O Beijo 57
Ondina Maria Rodrigues Machado
Adolescncia: qu despertar? 69
Maria do Rosrio C do Rgo Barros
Afinidades entre Adolescncia e Sembznte 81
Mirta Zbrun
Cime e Reparti.o do Gozo 87
Nelisa Guimares
Adoleiscente: contra a ordem e o progresso! 95
Carlos Eduardo Leal
Existe uma Adolescncia Feminina! 103
~ra Pollo
Em Nome do Pai - adolescncia e morte 113
Eliane Schermann
Casos Clnicos

George, a Menina-mora que

Queria Ter um Pbtis: releitura de um caso clnico 123 ~
Sonia Alberti e Ana Paula Rangel Rocha
A rosa - e o retorno do no dito 135
Elizabeth da Rocha Miranda
O Que Ser um Homem? 141 -
Maria Luisa Duret
Deixar Cair - Deixar Cortar 147
Consuelo Pereira de Almeida
Adolescentes e Tristeza 151
Monica Damasceno
De Garoto Estranho a Homem Monstro 157
Si/via M Freitas Targa
O Monstro Nervoso 161
Maria Helena Martinho
Adolescbtcia Tem Fim? 169
Glria Justo S. Martins
"Eu No W>u Ler'~ uma adolescente dbil? 175
Andra Vilanova
 APRESENTAO

Enfocar a adolescncia como despenar do sujeito aos encontros e

desencontros tambm no mais sup-la e imagin-la uma aurora
buclica da vida. Melhor tentar levantar esse vu romntico que, como
diz Serge Cottet em seu texto, esconde o fato do sujeito ser, desde sempre,
causado pelo objeto perdido e, ponanto, passvel de reduzir-se prpria
perda. O texto de Stella Jimenez, entre outros, ao analisar o livro de
Maria Mariana e a pea de Wedekind, retoma bem essa questo. Desperta-
se para o mal-estar, para a peste como dizia Freud, para a discordncia
entre o sujeito que surge como produto dividido do recalcamento -
posterior ao momento que Freud chamava de latncia - e o mundo
das pulses. Primeira vez em que a dicotomia se faz to presente, a
adolescncia no permite mais o recurso, utilii.a.do pela criana, de lanar
mo do Outro parental para fazer frente a este desencontro entre o sujeito
dividido e a pulso. O Outro parental, que neste momento j est
estruturado a panir da funo paterna, sempre falho nas respostas.
Como o formula o texto O adolescente freudiano em suas quatro teses
elaboradas a partir do texto de Freud Algumas reflexes sobre a psicologia
do escolar. Deparar-se com essa falha a mais difcil das tarefas da
adolescncia porque exige uma referncia explcita castrao.

O sujeito dividido submetido castrao, ao impossvel de inserir

no campo da linguagem, e ele se encontra, ou melhor, se desencontra
com a positiva.o do que est fora desse campo. De forma que h algo
impossvel a suponar para o sujeito e este impossvel designa, latu sensu,
"o afeto do real, impossvel a evitar e intolervel. Seu campo o do
sofrimento, no qual Freud distinguia trs fontes: o corpo, o mundo
exterior, as relaes com os outros" 1
 ,.
Sonia Alberti

justamente do desencontro e desse campo do sofrimento que as

experincias clnicas do psicanalista e daquele que se forma para s-lo
mais tm a dizer no que tange a adolescncia. Se algum soube di:zer
alguma coisa a respeito disso antes de um psicanalista, certamente tratava-
se de um poeta. Como no caso de Shakespeare, em Romeu e Julieta,
drama trabalhado no texto Nunca houve histria mais bela, no qual "nem
no ato final" os dois "se encontraram, ele bebendo o veneno, que no era
dela, e ela, bainha do punhal, que no era de". do desencontro que
tambm nos fala O beijo, atravs da citao de algtunas observaes de
adolescentes sobre esse momento absolutamente rco do primeiro beijo.
Por exemplo, a fala de Mariana, 11 anos: ''A.cara dele cheia de espinhas...
vai tudo passar para mim!", exclamao na qual se verifica, claramente,
que estamos longe do romantismo quando se trata do (des)encontro
com o sexo.

Freud localiwu na funo paterna a possibilidade do sujeito

estruturar-se de forma a ter algum recurso para lidar com esse impossvel
a evitar. ela que inscreve o sujeito na Lei do Desejo que, na adolescncia,
sempre testada. Assim, a tentativa muitas ve:zes de inscrever, com um
nico trao, Grafito: o Nome do Nome do Nome- como analisa o texto
de Heloisa Caldas Ribeiro-, uma marca que singulari:ze a ex-sistncia
de cada um, na tentativa de "se responsabilizar pela sua 'posio de
sujeito'", questo da qual trata o texto Adolescncia: qu despertar?

Mas o sofrimento, em seu trip, o corpo, o mundo exterior e a

relao com os outros, no tem maior expresso do que neste perodo da
vida no qual justamente o corpo transforma-se, colocando em questo o
imaginrio do sujeito, as exigncias do Outro diversificam-se, obrigando
a um posicionamento no mundo, e desfaz-se a ligao com os pais da
infncia, com os modelos identificatrios, exigindo novas relaes com
os outros. Que lugar ento para esse sujeito adolescente?

Mirta Zbrun verifica que justamente no h lugar permanente para

ele, chegando a sugerir a existncia de um verdadeiro adolescente 40
2
 Adolescncia

lado do objeto, para quem "adolescncia e ser so dois semblantes

solidrios", o "que consiste em produzir wna aparncia sem substnci'.
S6 que nem sempre assim, como nos mostra o texto Cime e repartio
do gozo, exemplo claro de negao da impossibilidade, "de no sustentao
da falta-a-ser na demanda de ser-para-o-outro", onde o sujeito est muito
mais perdido nas suas relaes nardsicas de amor e dio do que asswnido
como inconsistente do lado do objeto.

No compasso de duas geraes, a nossa e a de nossos filhos, h

diferenas, como cita Carlos Eduardo Leal a partir de Hegel: o homem
filho de seu tempo. E isso tambm faz dele wn ser poltico, diante do
que forosa wna posio frente Lei. ''A rebeldia adolescente (... ) seria
wna forma de se engajar contra a 'Ordem e Progresso'?"

Tantas questes sistematizadas finalmente nos dois trabalhos te6rico-

clnicos de Vera Pollo e Eliane Schermann, abrindo a srie de relatos
clnicos que testemunham a razo mesma de nossas Jornadas.

Vera Pollo aborda o caso de Glria - urna moa de 18 anos -

que depara-se com o impossvel de dizer do real do sexo e do real da
morte. Eliane Schermann estuda o caso de Abram - wn rapaz de 1S
anos - impossibilitado de sustentar-se "como desejante frente ao pai
descrito como imagem de todo-poder". H wna diferena entre a
adolescncia da moa e a do rapaz. A dificuldade de posicionar-se nessa
diferena, j dizia Freud, traz inmeras vicissitudes clnicas. Assim o
caso de George, a menina-moa que queria ter um pnis para fazer frente
fantasia de invaso, releitura de um caso do International Journal of
Psychoanalysis.

O caso de Rosa no o nico de uma tentativa de suicdio e mostra

como "o no dito retorna em forma de ato, que comporta uma verdade
que no se sabe", escreve Elizabeth da Rocha Miranda. Ambas as moas
- George e Rosa- tm dificuldade de barrar o goro do Outro e ambas
apresentam a questo: o que sou no desejo do Outro?

3
Sonia Alberti

Pergunta que Paulo formula assim: O que ser um homem? para

minha me, tentando "responder com a homossexualidade, ra7.o pda
qual sua me vem procurar tratamento para de". Por no poder formular
a pergunta sobre o desejo do Outro, C. faz a tentativa de suiddio, que s
poder ser avaliada como bem diferente daquela de Rosa a partir de uma
referncia estrutural fundamental ao analista na direo do tratamento.
"Tal como Robert, o menino-lobo, que tenta cortar seu pnis-referncia
que Consuelo Pereira de Almeida faz a um caso de Rosine e Robert
Lefort-, C. vem inscrever no real de seu corpo aquilo que, a meu ver,
no est inscrito no simblico", o que atesta a foraduso do Nome-do-
Pai da psicose.

Alm da ausncia de perguntas que apontam para a certeza

psictica assinalada por Lacan desde 1955, alm das perguntas do sujeito
neurtico pelo desejo do Outro, respondidas de maneiras as mais
variadas conforme a particularidade de cada sujeito, h tambm a
ausncia de respostas, a inrcia em no procur-las, como nos mostra
o texto Adolescentes e a tristeza. "Um tom nostlgico se abate muitas
vezes sobre os adolescentes, em relao a um tempo que imaginarizam
como melhor, a infnci' e que pode ser interpretado como "uma
certa 'retirada estratgic, por vezes necessria at poder ser criada uma
sada como sujeito desejante". Cada sujeito chamado a criar a sua
sada, mesmo se para uns o trauma a ser elaborado de alguma forma
mais visvel do que para outros.

O que da ordem do trauma est fora do campo da linguagem

causando ento esse sofrimento que advm do corpo, do mundo externo
e da relao com os outros, ou seja, das referncias identificatrias, tanto
com o pequeno outro, quanto com o grande Outro, medida que esras
referncias sempre apontam para uma mortificao. Necessrios
remanejamentos da gestalt do corpo, que agora pode exercer-se como
sexuado, so sempre difceis. De garoto estranho a homem monstro e O
monstro nervoso relatam dois casos em que essa gestalt monstruosa, cada
um a seu modo. No primeiro, h a tentativa desesperada de um rapaz

4
 Adolescncia

para elaborar o fato de que, por causa de wna m-formao, fora operado
aos seis meses e, por erro mdico, perdeu wn testculo. No segundo, o
monstro, medida que est referido me, encobre o sujeito posicionado
na partilha dos sexos. somente com a anlise que consegue operar
alguma separao da me e, pela primeira vez, pode falar sobre sexo.
Assim tambm Andra Vtlanova verifica, nwn caso de wna adolescente
estigmati:zada como dbil, que s quando pode separar-se desse estigma
que surge wn sujeito, agora histrico, a assistir, da fresta de sua janda,
os 'amassos' dos namoros das primas.

Adolescncia tem fim? finalmente wn caso de wn sujeito cuja

aparncia monstruosa -"cabelos longos, lisos e oleosos caem sobre o
seu rosto. Talvez, para esconder sua pde clara e marcada por acne e
espinhas (...). Quanto ao aparelho fixo nos dentes, me diz que no pode
disfar-lo quando beij' - pe a nu a peste em jogo no momento em
que por todos os poros grita algo de inwnano, como j dizia Trless no
texto de Robert Musil.

Nada de humanismo ao abordarmos psicanaliticamente o ado-

lescente, pois ele sabe, em algum lugar, que para alm do pai h a falta,
a pulso, o gozo e o sintoma. Antes, trilhar com ele os caminhos da Lei
na qual procura o desejo, no para finalmente anul-la, mas para
testemunhar com esse jovem sujeito a descoberta de que ela tambm
falha e que ele tem de 'se virar' com isso.

Rio de Janeiro, 15 de outubro de 199G.

Sonia Alberti

1SoLER, Colette. Impossible supporter. ln: Les feuillets du Courtil. n 6. fev.

1993, p. 9.

5
 ESTRUTURA E ROMANCE
FAMILIAR NA ADOLESCNCIA

Serge Cottet
A.ME da cole de la Cause Freudienne. Membro da Escola Brasileira de
Psicandlise. Doutorado do Campo Freudiano e Doutor de Estado.

Existe uma noo especificamente psicanaltica da adolescncia

fora dos critrios de faixa etria e de desenvolvimento? Qual o
valor dessa categoria para o campo freudiano? Sabendo-se que este,
evidentemente, no um problema prprio da adolescncia.

Para comear, o quf a criana freudiana?

No se pode defini-la a partir de uma maturao biolgica ou de

critrios de afetividade. Tudo o que Freud pde dizer dela no o
produto da observao, o que j um paradoxo em relao aos critQ_os
puramente psicolgicos. a partir dos sonhos do adulto ou de suas
lembranas, em todo caso de sua palavra, que Freud nos transmitiu o
que constitui a sexualidade infantil. E para a psicanlise um problema
balizar especificamente seu campo em relao psicologia da criana,
em particular quela que se funda numa perspectiva desenvolvimen-
tista, como a corrente piagetiana. Os especialistas, na histria da
psicanlise da criana, no puderam evitar apreender o sujeito a partir
dos estgios e, portanto, historicizar o complexo de dipo, evocando
perodos que se situam antes ou depois. Melanie Klein fez retrocederem
os limites com o que ela chama de supereu precoce: j no mais entre
os trs e cinco anos, mas aos seis meses e, por que no, durante o
prprio perodo da gravidez.
Adolescncia

Na outra venente, a panir de 193 l, Freud se d conta de que a

menina no sai jamais do complexo de dipo, que existe algo como um
limite assinttico que torna problemtico o fim do dipo na menina e
indefinida a relao da mulher com a castrao. Considera que o complexo
de dipo na menina antes defensivo, meio que ela acha de escapar da
colagem com a me. Ele pode, ento, durar um certo tempo. Da o
esforo de Lacan, levando em conta a necessidade de arrancar a criana
e o adolescente de uma abordagem evolucionista ou de estgios, para
introduzir critrios unicamente estruturais e desprender-se do que, em
A cincia e a verdade, ele chama a iluso arcaica.

preciso tomar cuidado para no cair nessa iluso do arcaico e do

desenvolvimento, e fazer valer de fato os critrios estruturais. Sem dvida,
o prprio Freud fez esse esforo ao descrever a criana a panir de seu
gozo, ou tomando como critrio do infantil no um estgio, mas um
modo de gozo conhecido pela clebre denominao de perverso
polimorfo. Mas ele se d coma que isso tambm pode durar um longo
tempo. O autor a que Lacan se refere para denunciar justamente essa
iluso arcaica, Lvi-Strauss, faz valer uma outra dimenso, referindo-se a
outros tericos da criana. _~~~lle _Lacanj_I]Q:EUZ um critrio
te_!!J.poral mas n~_o desenvolvimentisra, definindo a criana como aquele
que tem necessidade de esperar a sua vez. Alis, freqentemente tratamos
d ~ t i l a atitude de "ma pessoa q~e ~a_te o p e no espera a sua vez.

O adolescente psicanaltico?

Faramos um belo esforo de metodologia, caso quisssemos construir

analiticunente a categoria de adolescente. Tambm aqui somos enganados
pelo desenvolvimento e pelas faixas etrias, esquecendo talvez um tipo de
enunciado freqente do adu1to em anlise, em partirular, a queixa recorrente
do sujeito de continuar sendo um adolescente, assim como a fascinao
que exerce sobre ele, no lugar do romance familiar de Freud, o romance
de sua adolescncia.

8
 Serge Cottet

No seria razovel tomar o lugar do analisante que pensa esse

romance dentro das categorias do atraso histrico; essa permanncia
deve, ela tambm, ser pensada como um trao de estrutura do desejo.
Freud, que no distinguia seno a criana e o adulto, no se perde
demasiadamente nos emaranhados do imaginrio romanesco e faz
vigorar o nico critrio vlido a seus olhos, critrio real que o momento
da puberdade.

As tormentas da puberdade

Resta, ento, fazer uma articulao entre o momento que

evidentemente impulsionado do real etiolgico e, de outro lado, a
construo romanesca que dele parece advir. Construo romanesca.
relativamente recente, j que os historiadores da infncia sublinham
que essencialmente no final do sculo XVIII e na esteira da Revoluo
Francesa que o interesse se volta para a criana e para o adolescente
como distintos do adtto. Particularmente no Emlio, no qual Rosseau,
no captulo IX, o qualifica, de uma maneira moderna, de momento
crtico. Momento crtico que requer certas medidas pedaggicas para
que esta passagem possa se realizar suavemente.

Mas sobretudo o sculo XIX que consagrar a puberdade e a

adolescncia como fases crticas, insistindo nos mtodos educativos
coercitivos, e mesmo policialescos, para que, contrariamente a Rosseau,
essa passagem se efetue o mais rapidamente possvel, e sem fazer estragos.
a poca. em que se considera o jovem perigoso, violento: 'a juventude
tem que passar', da mesma maneira que se quer ver uma tormenta acabar
rapidamente.

Freud herda essa clrca espontnea das tormentas da puberdade.

Ns no podemos proceder como os socilogos, penso em Aries2 ou em
Foucault3, que vem necessariamente nesse recorte, nessa represen rao
da criana ou do adolescente, uma ideologia. Ou seja, que a criana e
------- - - -

9
Adolescncia

o adolescente so produtos de um discurso, o que se verifica no sculo

XIX com a importncia dos romances de educao. De fato, no
podemos nos deter nesse relativismo sociolgico ou discursivo, se
levamos em conta aJnfase que Freud p_e ~_Q.br_5: ~-~~ do sexo,
EE_e~~~ente nessa encruzilhada d;-e_volu~~. -----

observvel que a adolescna est no centro das tarefus educativas e {

de adestramento no sculo XIX. Concede-se uma grande ateno /
homossexualidade dos adolescentes, masturbao, que so as idias fixas de
mdicos. O tema desgastado da revolta do adolescente, grande clich da
literarura do sculo XIX e da doxa reinante, considerado por Freud como
produto de um real incontornvd.

No podemos, portanto, permanecerparalisadosnaatitudequeconsiste

em dissolver estas categorias constndas no sculo XIX. uma vez. que das
satisfu.em s necessidades de uma ideologia tranqilizante. preciso levar
em conta o fato de que o conjunto desses clichs foi avalizado pelo prprio
Freud. H a, no mnimo, um n de gow especfico, que constirui, em certa
medida, o ncleo racional da ganga imaginria formada pdo conjunto de
enunados que se pode sustentar sobre o carter perigoso do adolescente e
sobre o momento de crise.

De minha parte, levarei gua a este moinho de opinio, seguindo

risca alguns enunciados clssicos da histria da psicanlise que evidenciam
bem o carter sintomtico, mesmo patolgico, da rdao do sujeito com o
sexo nessa poca da puberdade. Quando essa categoria fui consagrada pdos
alunos de Freud, sobretudo por Alma Freud em O ego e os mecanismos de
defasti, mas tambm por Bemfdd nos anos vinte, o que impressionou os
discpulos de Freud foi precisamente o prolongamento da adolesc.!].cia

Foi Bernfdd que, em 1922, criou a categoria, engraada para ns, de

'adolescente prolo~', no se dando conta de que isto era p!~~mo~ um
A razo ds:e prolongamento se encontra na prp!~estru~da~dad<;,
I!. relao do sujeito com o que causa mal~estar na sexualidade durante a
---------- -- ------- ------------------------- - ---- -
10
 Serge Cottet

puberdade. A fico daadolesc.ncia deve ser considerada, efetivamente, como

corijunto de fi~ ~-~~-~ ~dio. t
&ta maldio, que segundo Freud se deve puberdade, estruturada
de uma certa maneira, medida que a sexualidade se constri em dois
tempos. Desse ponto de vista, interessante reler os textos de Freud
sobre essa questo nos Trs ensaios sobre a teoria da sexua/i~, porque
uma poca ainda virgem, por razes evidentemente histricas, da
influncia da Psicologia do ego. H uma grande distoro entre os alunos
de Freud, notadamente Anna Freud, mas tambm Aichhorn, o
especialista em delinqentes nos anos vinte, que se interroga sobre
o supereu se colocando a questo de saber se os delinqentes tm
um supereu. A pergunta desviada pelos eixos da segunda tpica, ainda
que, para alm das interrogaes sobre o ego forte ou fraco dos
adolescentes, a relao do sujeito com a fi.mo paterna no seja esquecida.

Aichhorn6 justamente recusava considerar o delinqente como um

sujeito vtima, avassalado por seus instintos ou por sua pulso a.s.50cial. Com
efeito, antes da questo ser enrijecida pela Psicologia do ego, os especialistas
freudianos da adolescncia nos anos vinte estavam bem orientados tratando
como sintomas um certo nmero de distores nas relaes do sujeito com
arealidadesocialmentedeterminada;sintomasrelativosinscriodosujeit-
na funo paterna.
---
Os dois tempos da, sexu.alida,de

Com Freud, as coisas se passaram da seguinte maneira: seu discurso

sobre a puberdade foi relativamente encoberto, porque se reteve, sobretudo,
a tese muito forte que est no cerne da doutrina psicanaltica da sexualidade,
a saber, que a sexualidade no comea na puberdade. Anna Freud7 observa
que toda uma gerao de analistas entre 1905 e 1920 considerava que a

\ fantasia sexual, insralada desde os trs-cinco anos, era reativada na puberdade

de uma maneira occlusivamente quantitativa.

11
Adolesc2ncia ,.

11cava esquecer Justamente

Isso 1mp ~\l
um eixo da doutrma
m::u
e.__ di
ana
sobre a sexualidade da criana, que estruturada em dois tempos.
Atualmente, transcrevemos esses dois tempos da sexualidade como um
modo de diviso do sujeito entre, de um lado, o que Freud chama de
ternura pr-genital e, de outro, os aparelhos de gow conectados maturao
da puberdade. Sabe-se que a sexualidade para Freud traumtica, mas
sempreaposteriori,agenicalidadesendoconstiudamuitodepoisdafantasia
sexual, a qual na primeira infncia se apia na relao aos pais.

A reativao durante a puberdade ~ percxlo da i.nfu1cia um caso

exemplar do nachtriiglich, de aposteriori, como se precisamente na adolescncia,
quando tudo deveria contribuir para o encontro sexual, este no fusse seno
mais traumatizante. Freud d conta da sexualidade como traumtica a partir
da puberdade. Em geral, v-sea uma concepo retardatria. Em O nascimento
da psican/M, Freud teria tratado da sexualidade a partir da puberdade porque
na poca ele ainda ignorava a sexualidade infantil. &sa uma concluso um
pouco apressada, pois, .retificando esse ponto de vista a partir de 1905 noo Trs
ensaiossobreateoriadaSIXUtlfidadl,Freudnoaoondonaesraprimeiraconcluso
dos efeitoo traumticos, especficos do encontro com a sexualidade durante a
puberdade. H, portanto, um real incomorn'\d que Freud articula a partir da
disjuno entre a corrente tema e a corrente sensual:

O mito da puberdade

Freud no fala da puberdade como uma maturao, mas como um

mito, o da conjuno de rodas as pulses parciais em tomo da genitalidade
sobre um novo objeto aps a fase de latncia e, portanto, para alm do
recalcamento. Todavia, o desejo sexual, medida que desperta a antiga
corrente, reativa o dipo. H a algo como um efeito de lupa sobre a
sexualidade pr-pbere. E h bem mais que isso: uma reativao da escolha
do objeto interdito.

O que para Freud paradigmtico desta poca um mise att pointdo

>desejo genital sobre esse amor edpico. ~ coincid@nda j:t teve lugar na

12
 Serge Cottet

inSncia, mas desta vez reativada numa poca mais alm do recalque rom
esse novo elemento que a genitalidade. O desejo sexual reativa uma
interdio, o que pe em evidncia a impossvel harmonia entre a pulso
sexual e a rorrente terna sobre o mesmo objeto. Se a psicanlise descobre que
h rantas dificuldades para alcanar o que os ingleses chamam de genital /ove,
e se para l..acan o genital love o mito ronstrudo pela rorrente inglesa para
contornar o impasse da relao sexual, justamente essa poca da puberdade
que pode fornecer o seu paradigma. Paradigma no qual se v a relao ao
outro sexo rontaminada pelo interdito.

Isso pode ser dito de outra forma, de maneira estrutural, a saber, que a
genitalidade, longe de ser uma fase que sucede ao pr-genital, simplesmente
no existe. uma tese lacaniana que retoma o ncleo racional da teoria
kleiniana das pulses. &ta roloca que a pulso parcial. A Ganzrexual.rtrrbung
o mito de uma totalizao das pulses parciais finalmente reunidas para a
maior satisfao do parceiro. Freud, na Metapsicofog} 0 , diz que preciso
no sonhar demasiadamente rom isso. O genital, ele prprio, extrai suas
foras da fantasia da criana e acha seu vetor no pr-genital.

Es o que dar bastante trabalho aos tericos da recapitulao das pulses

da in&cia no adulto, por exemplo Ernest Jones 11 nos anos 1924-1925. A
puberdade efetivamente uma recapitulao de ,rodas as antigas pulses
. novo, que nao
sobre um ob~eto - pode mas herd.11!:.f~~/':, - Po"IS, se a
a prom1ao.
sexualidade pr-genital o arsenal do qual a fantasia do adolescente se
~~ve para um mise au point da relao sex'u;J~ ele s pode faz-lo a.~
preo de uma reativao do antigo protnp~,; - ------

H, em Freud, um bom exemplo dessa distoro no Homem

dos lobos12:
A partir dos 14anos [ ..], com osurgimento das tormentas sexuais da puberdade,
ele ousou tentar com sua irm (o agente da tentativa de seduo, que lhe contava
histrias obscenas sobre o jardineiro) uma aproximao foica ntima. Depois
que ela o repeliu com deciso e destreza, ele desvwu imediatamente seu desejo
dela para deposit-lo em uma jovem camponesa, que estava a seus servios e

13
Adolescncia ,.

que tinha o mesmo nome que sua irm. Dessa maneira ele havia realizado um
passo decisivo para sua escolha heterossexual de objeto, jd que todas as jovens
das quais se enamorou posteriormente - amide com francos sinais de
compulso - eram igualmente serviais que possuam tanto uma educao
como uma inteligncia necessariamente inferiores s suas. Se todos esses objetos
de amor eram substitutos da irm que havia se recusado a ele, no se pode
negar que uma tendncia a rebaixd-la (o famoso rebaixamento freudiano,
Erniedrigung), a prfim a essa superioridade intelectual que naquela poca o
. A~ havia esmagado tanto, tenha conseguido desempenhar um papel decisivo em
sua escolha objetal

Aqui, uma mudana de objeto sexual efetuada precisamente

sobre a base de uma denegao de seu prottipo, sobre a base de
um recalcamento do desejo por este objeto prototpico. Se Freud
atribui um papel ao rebaixamento como sobredeterminao dessa
denegao, sem que sejamos absolutamente obrigados a ver a a
entrada na neurose obsessiva. A lgica dessa escolha de objeto, sem
dvida, anima a distoro do desejo sexual no homem, objeto ideal
- objeto rebaixado.

Mas, na medida que Freud insiste sobre o prottipo e sobre a

primeira escolha feita na inf"ana, nos damos conta de que ele faz existir
uma estrutura, inscrita no cerne mesmo da sexualidade, de duplo gatilho,
sem que sejamos conduzidos necessariamente a enc.ontrar a um trao
obsessivo. Alis, em A degradao da vida amorosa13 de 1912, Freud no
insiste bastante sobre a correlao entre essa dissoa.o do objeto e a
neurose obsessiva. Antes, faz desta um trao especifico da sexualidade
masculina.

Apoiados em certas observaes, alguns c.ontestam aexistna mesma

do perodo de latncia. Seria melhor c.onsider-lo e.orno uma c.onstru.o
necessria para dar conta do recalque do desejo edpic.o, c.om todos os
efeitos de retorno do recalcado que se manifestam na adolescncia. Esse
retomo das pulses pr-genitais na puberdade freqentemente conside-
rado, prinpalmente por Anna Freud em O ego e os mecanismos de defod 4,

14
 Serge Cottet

como um sintoma; o conjunto dos traos de carter so vistos, nem mais

nem menos, como formaes reativas, quer dizer, o endurecimento dos
traos de carter destinado a sufocar o despertar dos desejos edpicos.
Podemos compreender que, numa poca em que se opunha gros.5eramente
na segunda tpica de Freud o eu e o isso, Anna Freud no teve outros meios
de entrever a diviso do sujeito seno recorrendo ao modo de defesa olRssivo.
Independentemente do carter grosseiro de sua construo, ela no ~ua
meios de conceber a adolescncia seno como sintoma, quer se tra~ dos
traos de arrogncia e de ~ividade, quer, ao contrrio, do que pode valer
como uma espcie de apelo ao mestre.

O despertar do mal-estar sexual

A esse propsito, eapesardasdiferenasde perspectiva, preciso destacar

queocorreal.acanabordaraquestodajuventudeemtermosdeumsintoma
H uma passagem clebre de TelevisiJ 5 consagrada ao sexo-esquerdismo.
Evidentemente l..acan no mergulha nas razes do pr-genital. Entretanto,
constri os, ,odos de reivindicao da juventude de maio de 1968 sobre o
modelo do discurso hi'itrico. Eles queriam um mestre. Ou seja, que em
relao a um certo nm,:ro de sintomas do social l..acan no hesitou em
aplicar-lhes, pura e sim :)fr"'~~cnte, a estrutura do sintoma clnico, o que, na
poca, no era to evide1f

ainda a propsito do encontro sexual na adolescncia que Lacan

descreve a relao sexual como impossvel. quando a doxa consagra
paradoxalmente a relao sexual como possvel, no momento da
maturao, que a relao sexual se revela como impossvel. Lacan
desenvolve este ponto de vista em seu Prefcio ao Despertar da
primavera de Wedekind 6 , pea 17 traduzida por Franois Regnault nos
anos setenta, e que j tinha sido objeto de discusso na Socidade
Psicanaltica de Viena em 1907.

A obra de Wedekind-este, um dos mestres de Brecht-era sufici-

entemente conhecida na poca de Freud para lhe servir de exemplo

15
 Adolescncia

adequado das tormentas da puberdade e mostrar, em particular,

como a literatura no se iludia sobre o exlio da relao sexual, sobre o
que no funciona entre as moas e os rapazes. O que mais chama a
ateno que essa questo ilustrada pelo homem de teatro e demons-
trada por Freud a partir do exemplo mais rebelde demonstrao. no
momento em que o rapaz satisfaz aos ideais de sua virilidade e a moa se
instala na identificao, momento de assuno do desejo, que o encontro
fracassa. Esse era o meio usado por Freud naquela poca para designar
o mal-estar sexual e, como diz Lacan nesse pequeno texto, o que faz
'furo no real'. Quando chega a hora do rapaz fazer amor com as moas,
pr~~is9 que sonhe corii""isfo, antes cf comear a-disso.se-ocupr.'
~de o comentrio lacani~~do ttulo da pea: o -aes-p-eriar ila
primavera. t- t 1: (1
Isso nos explica tambm o tom crtico de Freud a respeito do
desgastado tema literrio dos amores adolescentes e dos numerosos
romances 'cor-de-ros da poca. A esse 'cor-de-ros Freud acrescenta
o objeto perdido, dando-lhe assim um toque de amargura. Se, nestes
romances, a primeira garota idealizada, Freud observa que se trata
na verdade de mascarar outra coisa. Avesso do cenrio relativamente
aparente no romance francs de adolescncia a partir de Balzac, de
Volpia de Sainte-Beuve e explcito com A educao sentimental de
Flaubert. Aparece ento claramente que o avesso do cenrio
idealizado e o conjunto das formas clandestinas do gozo se repartem
. . entre o caf literrio e o bordel. Freud seria ento autorizado, pela
literatura, a consagrar o momento dos primeiros amores como
~ paradigmtico do impasse da relao sexual, e no como uma fase

-
do desenvolvimento.

Vou lhes dar um exemplo tomado emprestado de O adolescente de

Oostoievski 18, autor ao qual Freud recorreu em vrios momentos,
precisamente quando se trata de correlaonar esse impasse do sexo funo
paterna. Trata-se de uma passagem que resume bastante bem o que os
psicanalistas atribuem s pulses pr-genitais: a grosseria, a obscenidade

16
 Serge Cottet

mesmo dos adolescentes em relao s moas, assim como o tema

macio do companheiro com os ranos de homossexualidad~ que a
pesam. Tanto a infncia quanto a adolescncia de Dostoievski nos
so restitudas nesse texto; o autor coloca particular nfase na histria
do mau encontro entre seu pai e sua segunda mulher, sua me, e no
rebaixamento de que esta fora objeto, decorrendo da seu prprio
questionamento de sua legitimidade.

Aps uma errncia, que acompanha os traos clssicos sob os quais

descrito na literatura russa o rapaz que est em conflito com sua famlia, ele
se encontra sob a influncia de um indivduo inquietante, mais velho que
ele, de alguma forma seu duplo narcsico, outro tema maior em Dostoievski.
&e personagem ento habirua nosso autor seguinte prtial:
Ns passedvamos juntos pelar avenidas at avistarmos uma mulher como
procurdvamos, quer dizer, sem ningum a sua volta; ns, ento, nos col.dvamos a
seu ladD, sem lhe dizer uma pal.avra, ele de um /adg e eu do outro, e com o ar mais
tranqiJ do mundo, como se nem sequer a vssemos, empreendlamos a mais
escabrosa das conversas. Nomedvamos os objetospor seus nomes com uma seriedade
imperturbvel e com~ se fosse a mais natural das coisas, para explicar toda sorte
de indecncias e de infomias, entrdvamos em detalhes que a imaginao mais
suja do mais sujo desavergonhado jamais teria imaginado. Naturalmente eu
havia adquirido todos esses conhecimentos nas escolar, no liceu etc. A mulher se
assustava, apressava o passo, mas ns fazlamos o mesmo e continudvamos com
maior prazer ainda. Nossa vitima, evidentemente, no podia fazer nada, nem
gritos, nem testemunhas, inclusive porque seria extravagante ir queixar-se de algo
semelhante. Dedicamos uns oito dias a esta atividade. No entendo como isso
pde me dar prazerJ9.

Trata-se de um romance e no de um trao clnico. Eis a genialidade

do escritor, que nos permite localizar um vis da fantasia muito
apropriado. O que nos mostrado a vontade de fazer balanar um
ponto do pudor feminino, e isto de forma bem mais interessante que
em uma v psicologia analtica referindo-se ao pr-genital.

17
Adolescncia

A escolha do :er

No que concerne menina, Freud utiliza um procedimento

comparvel, sem contentar-se em apontar sua dificuldade no
encontro com um companheiro em uma determinada idade, mas se
interessando sobretudo por uma estrutura do desejo e por um vis de
sua fantasia. Em 1938, em Os complexosfomiliaref , Lacan faz coincidir
esse momento da puberdade com a emergncia do ideal, que ele chama,
nessa poca, de viril no rapa moa, ideais sobre os
quais o mnimo que se pode dizer que no so adequados para um
encontro harmonioso com o parceiro sexual. Pensemos na escolha da
feminilidade para a moa, que deve acompanhar-se do recalque da
masculinidade, momento de admirvel ambigi.dade sexual nas
jovens, quando elas no sabem como vestir-se, nem que caminho
seguir.

precisamente durante este perodo de tenso mxima com o

alter-ego masculino que se coloca a questo da escolha. Mais do que
uma escolha de objeto, trata-se de fato de uma escolha do sujeito.
Compreende-se que esta escolha possa ser definitiva. o que atesta
justamente um dos clebres casos de Freud2. __g.so de perverso o_u..de.
um sintoma perverso. e_ip. uma moa chamada, A jovem homossexual
Trata-se de um momento nqse cfoca justamente a questo da
identificao quoad matrem, mulher como me. A concorrncia da
jovem com sua prpria me durante a gravidez desta, quando ela
desejava um filho do pai, introduz a jovem numa decepo que lhe
abre precisamente a alternativa da identificao. como.homem que
ela amar as damas.

Freud no tinha nenhuma iluso sobre as possibilidades de

interveno de uma psicanlise para retificar a escolha de objeto, mais
de acordo com o desejo dos pais, pois ele entende que o ponto nodal
no o de uma escolha de objeto mas sim de uma escolha do prprio
ser do sujeito. Em relao homossexualidade, fao uma observao

18
 Serge Cottet

idntica a respeito do rapaz. Aqui Freud tambm faz repousar sobre a poca
da puberdade a escolha subjetiva, quando, por exemplo, um rapaz est
concorrendo com seu prprio inno. a partir do momento em que se
colocar a questo do interesse pelas mulheres que um dos dois abandonar
suas pretenses e deixar espao livre para tornar-se, de mesmo, homossexual.
Freud faz da puberdade um momento de verdade e, alm disso, um moddo
da gen~ da homossexualidade masculina.

O adolescente moderno

Apesar da adolescncia no ser de modo algum uma categoria

lacaniana, Lacan no deixa de abord-la, principalmente em seu Prefcio
ao Despertar da primavera de Wedekirui. e em Televiso. Retomando o
vocabulrio da poca que qualifica o adolescente de 'jovem', constata que
sua relao ao sexo marcada por dois afetos modernos, o tdio e a
morosidade. O curioso que Lacan fazia essa constatao em uma poca
na qual os direitos ao goro compunham uma boa parte das reivindicaes,
como no sexo-esquerdismo. Ele se aproveitava dessa ocasio para fazer
girar a roda em outro sentido e designar uma espcie de infelicidade do ser
no fato dos jovens se devotarem ao exercio de relaes sem repressP.--

Isso era visto na poca como uma posio ao menos conservadora,

como se Lacan fizesse a apologia da represso sexual. Tratava-se de fato de
deduzir a estrutura desse impasse, estrutura que de referia lgica, ao
menos aritmtica, isto , ao goro do Um, ideal de uma beatitude na qual
o parceiro reduzi~~ _ao semelhant<:. Lacan notava, ento, a intolerncia
cto adolescenreein-consagrar o outro como objeto a, em enramu- seu desejo
ou sua causa em um objeto que no fosse o semelhante idealizado.
Intolerncia que, sublinhemos, completamente adequada para o
tratamento psicanaltico.

19
 ,.
Adolescncia

1 l.ACAN, Jacques. La science ec la veric. crits. Paris: Seuil, 1966.

2ARits, Philippe. nfantetlaviefamiliaksousl'ancienrgime. Paris: Seuil, 1973.
3 FouCAULT, Michel. Hiscoire de la sexualic, Tomo I. ln: La volont de savoir.

Paris, Gallimard, 1976.

4 FREUD, Anna. Le moi et les mcanismes de defense. Paris, PUF, 1967.

iFREUD, Sigmund. Les trais essais sur la thorie de la sexualit, 1905. Paris:
Gallimard, 1971.
6AICHORN. ]eunesse l'abandon. Toulouse: Privat, 1973.
7 FREUD, Anna. Le moi et les mcanismes de dfense, op. cic.

8 FREUD, Sigmund. La naissance de la psychanalyse. Paris: PUF, 1956.

9 FREUD, Sigmund.Les trais essais sur la thorie de la sexualit, op. cit.

10 FREUD, Sigmund. Mtapsychologie, 1915. Paris: Gallimard, 1968.

11 JONES, Ernesc. Thorie et pratique de la psychanalyse. Paris, Payoc, 1969.

12 FREUD, Sigmund. Excraic de l'hiscoire d'une nvrose infantile. I.:Homme

aux loups-1918. ln: Cinq psychanalyses. Paris: PUF, 1970, cap. 3, p.336.
13 FREUD, Sigmund. Sur lc plus gnral des rabaissemencs de la vie amoureuse-

1912.In: La vie sexuelle. Paris: PUF, 1973.

14 FREUD, Anna. Le moi et les mcanismes de dfense, op. cit.

tiLAcAN, Jacques. Tlvision. Paris: Seuil, 1974.

16 1.AcAN, Jacques. Prface I.:veil du printemps de Wedekind. ln: Ornicar ~.

n"39. Paris: Navarin, 1986-1987.

17WEDEKIND, Frank. L'veil du printemps. Tragdie enfantine. Paris:

Gallimard, 1974.
18 0osTOIEVSK1, F.M. L'adolescent. Paris, Gallimard,1949.

19 0osTOIEVSK1, F.M. L'adolescent, op.cit., p.91.

20 1.ACAN, Jacques. Les complexes familiaux, 1938. Paris: Navarin, 1984.

Do original CorrET, Serge. Sccrucure ec roman familiai l'adolescence. ln:

L1nconscitnt de Freud Lacan. Tese de doutorado, Universidade de Paris 1, Panthon-
Sorbonne, Paris, 1993, v. II, p. 406 a 424, fotocpia. Este texto foi originalmente publicado
em L1mproptu pJJchanalitique, Bulletin du Groupe d'cudes Psychanaliciques de Saint-
Quentin, maio de 1989.
Traduo de Maria Elisa Delecave Monteiro, membro aderente da Escola Brasileira
de Psicanlise. Reviso de Sonia Albeni, membro da Escola Brasileira de Psicanlise.

20
 O ADOLESCENTE FREUD1AN01

Hugo Freda
A.E. da cole de la Cause Freudienne. Diretor da Association centre
d'accueil et de soin pour les toxicomanes

A primeira pergunta que preciso responder: por que trabalhar

sobre a 'adolescnci? Vocs sabem que, desde 1985, eu trabalho com
Bernard Lecoeur numa proposta que chamamos As navas formas do
sintoma. Essa frmula, que comea a tomar uma certa consistncia,
nasceu de uma constatao clnica que, hoje, resumo da seguinte maneira:
existem manifestaes, comportamentos que se apresentam como
assintomticos. O quefaz irrupo no um sintoma no sentido clssico
do termo, mas sim um 'fazer' que no deve ser confundido com uma
passagem ao ato. Esse 'fazer' -j avanado por Lacan- tem uma srie
de funes, das quais a mais importante, verossimilmente, a de restituir
a figura do pai. Portanto, uma das hipteses dessa linha de trabalho
interrogar os avatares da funo do pai num momento particular da histria
do homem marcado com o selo dos progressos da cincia.

Em nossa opinio, essa modificao da funo do pai tem

conseqncias diretas sobre a forma adquirida pelo sintoma, onde se
presentifica uma certa gesto do gozo que estabiliza um tipo de
comportamento. Esta toma a forma de uma soluo no sentido freudiano
do termo. Nessa configurao, o 'social' adquire uma funo especial
medida que reveza na funo do pai 2 Dentro desse quadro conceituai,
me permiti colocar a interrogao sobre a adolescncia.

No minha inteno definir o que nos ocupa como uma nova

forma de sintoma. Entretanto, podemos muito bem formular a hiptese
Adolescncia
...

de que o adolescente de hoje, do final do sculo, no pode ser pensado

com as mesmas categorias que aquele do incio do sculo, e de que h
talvez algum interesse em observar o fenmeno que nos ocupa com
um olhar um pouco diferente daqude que estvamos acostumados at
agora. Mas, antes de aventurar-se por novos caminhos, necessrio rever
as orientaes estabelecidas, que adquiriram seus ttulos de nobreza.

Dito isto, trabalhar a adolescncia a partir das idias depreendidas

do documento intitulado As novas formas do sintoma ser, talvez, uma
das fases finais de nosso programa. Consideremos, agora, as vias de
acesso ao nosso problema. A primeira que se impe uma reviso,
a mais precisa possvel do sentido e da histria da palavra adolescncia.
A partir de minhas pesquisas, bastante incompletas evidentemente,
permito-me esboar algumas orientaes que me parecem necessrias
compreenso do fenmeno.

Encontramos alguns traos da palavra Adolescem numa comdia

de Plauto, por volta de 193 a.C. A palavra 'adolescnci instalou-se de
modo definitivo no dicionrio no perodo que vai de 1865 a 1880.
Entre esses dois momentos, ela sofreu uma srie de modificaes, cuja
lgica difkil encontrar. Um nico ponto aparece de forma constante:
o critrio de passagem e de momento. As idades da adolescncia podem
variar; a terminologia no a mesma, quer se trate de um homem ou
de uma mulher, e as obrigaes atribudas ao menino ou menina no
so idnticas.

Apesar disso, h um trao que constante: a adolescncia sempre

um momento da vida que encontra sua especificidade no fato de
fechar um ciclo que vai da infncia vida adulta. Entre esses dois
momentos, situa-se a adolescncia. Nada de especfico caracteriza
o momento enquanto tal. uma verdadaj_ra wna de passagef!1: um
~ o n r a si:irazo de s~ emsD-~luo. " o ponto
final da-;aolescric1a que d sentido~ esse lapso de te~po: seja porque
o sujeito se prepara para a vida ativa, seja pelas modificaes fsicas

22
 Hugo Freda

que o tornam apto procriao, e pela presso de algumas figuras mais

ou menos definidas, em funo da poca ou do contexto social onde
ele evolui. Podemos constatar que essa concepo da adolescncia
como um momento de passagem predomina em uma certa orientao
da teoria psicanaltica, em uma primeira leitura dos textos de Freud.

A segunda via de acesso ser interrogar os escritos freudianos com o

objecivo de desvdar se existe realmente um adolescente freudiano diferente
daquele que emerge das definies anteriores. Neste ponto, abrirei meu
estdio e lhes direi, imediatamente, como trabalho. A leitura dos ttulos
dos escritos de Freud permite constatar, salvo erro m_c:u, que no h um~_
texto cledido, de m,do exch.~i~, ao aaoes~~ 9u ad_olescncia. . .
ct
;L ,~ ?....,..._. lC Lo E> , ~ o e.:.+ c,;Trt lJl.. U t 11\ Uc1t f' ..,u,
H, efetivamente, muitos escritos dedicados criana, tambm ao
adulto, mas nenhum ao adolescente. Sabemos muito bem que toda a obra
de Freud atravessada por questes e reflexes em torno da criana De
1907 - O esclarecimento sexual das crianas- at 1923 -A organizao
genital infantil-, a preocupao de Freud pda ir&ncia e seus avarares
constitui um dos ncles rduos de sua reflexo.

Eu precisava, portanto, encontrar um ponto de apoio para entrar no

labirinto freudiano com minha questo sobre a adolescncia. Lendo e relendo
a lista de textos de Freud, encontrei um cujo titulo chamou minha ateno.
Trata-se de um texto de 1914 intitulado Algumas reflexes sobre a psicologia.
do escolar. O termo escolar, por si s, me permitiu rapidamente a conexo:
escolar= adolescente.

Sem ter lido esse texto, decidi arbitrariamente fazer dele um texto
de referncia sobre a adolescncia. Num segundo tempo, estabeleci a
lista de textos escritos por Freud no mesmo ano com a hiptese de que
poderia traar um fio temtico e conceituai para esclarecer a questo do
adolescente. Em seguida, li o texto mencionado; minha surpresa foi
grande ao encontrar nele uma verdadeira maquete para uma possvl
conceirualizao da adolescncia.

23
Adolescncia

A prpria histria desse texto tem sua imponncia. Freud o escreveu,

em 1914, para celebrar o 50 aniversrio do colgio onde de fez seus
escudos secundrios: ele passou oito anos de sua vida nesse estabelecimento,
entre os nove e os 17 anos. Trata-se de uma reflexo feita 41 anos aps o
final de seus escudos. Trata-se de um texto encomendado - parte de um
conjunto - , por ocasio de uma publicao coletiva.

um texto, de cerco modo autobiogrfico, que d alguma idia do

jovem Sigmund, do adolescente Sigmund Freud. A partir desse texto e
de outras referncias, tais como as cartas de sua juventude, podemos
conhecer qual era a concepo de Freud, naquda poca, sobre o mundo
e as coisas. evidente que a leitura do texto no permite que se faa uma
idia do conjunto das interrogaes de um adolescente. Um tema brilha
por sua ausncia: a problemtica sexual e amorosa que foi tratada por
Freud seguidas vezes em outros escritos.

A anlise do texto o situa em ruptura s orientaes gerais de Freud,

no que concerne adolescncia, cujo trao fundamental o despertar da
sexualidade, o que induz, inevitavelmente, a uma leitura desse momento
luz do dipo e seus avatares. A leitura desse texto nos permite traar
uma srie de coordenadas que podero constituir o quadro de uma possvd
conceicualizao dos problemas referentes adolescncia.

Quero enumerar as hipteses possveis que dele se depreendem,

sem privilegiar uma em relao outra. A ordem foi estabelecida
segundo sua emergncia no texto. Para cada tese, fao um comentrio
provisrio na inteno de traar um retrato tipo do adolescente, a fim
de construir, eventualmente, uma clnica psicanaltica que leve em
considerao essas variveis.

Primeira tese - [. ..] todo esse perodo era percorrido pelo pressentimentQ
de uma tarefo, que s se esboava, de incio, em voz baixa, at que eu
pudesse, em minha dissertao de concluso dos meus estudos, vesti-lo
com palavras sonoras: eu queria legar, durante minha vida, uma contribuio
ao nosso saber humano.

24
 Hugo Freda

Comentdrio - A colocao em palavras de um desejo, de uma

inteno, mais precisamente, da inscrio de um desejo no campo do
Outro. O Outro de Freud era, evidentemente, o saber humano. Abre-se
um espao de reflexo: ,..(,

a)} noo de inscrio, q_uer dizer!_ o_ momento da passagem, n~<:>_de

IJ!!!_ estado a outro, da in&?:_ ao adulto, mas sim de wn pensamento a
um ato. Podemos muit~~!Il!eperto~iar os sinto!llas, os comportamentos.
que so possveis diante da impossibilidade dessa inscrio. Penso no
autismo; no suiddio dos adolescentes; na toxicomania como soluo; nos
rituais de alguns adultos que realizam, por intermdio de algumas
atividades, geralmente infantis, sonhos de infncia jamais realizados; nos
jogadores; nos atos de delinqncia juvenil, cuja inteno encontrar
uma inscrio no Outro. Em geral, eles so interpretados como
comportamentos de transgresso ou como determinados por um
sentimento de culpa inconsciente, embora no seja essa talvez a razo que
os derermii:ie, Parece-me possvel estabelecer wna lista bastante precisa
desses sintomas, sob o ttulo Sintomas da inscrio ou da no inscrio.

b) As formas do Outro para cada sujeito o que permite ou torna

possvel a passagem do 'pressentimento' definio. Existem muitos
exemplos da constituio desse Outro. Para Picasso, por exemplo, o Outro
a 'pintura; para Borges, a 'literatur; para Papin, o 'futebol'; para
Talleyrand, a 'Frana'; para um de meus pacientes, o 'teatro'; para um
outro, o 'casal'; para Freud, o 'saber'; para Lacan, a 'psicanlise'; para outro
paciente, o 'dinheiro'. Os exemplos podem ser infinitos.

Essa constatao nos permite diferenciar duas coisas: a primeira

que, em termos absolutos, sabemos bem o que o Outro, mas ele
tem um NOME muito pteciso para cada sujeito. Reside a a diferena entre os
sujeitos. A segunda provm dos ftos clnicos: o 'eu no sei' dos adolescentes
pode encontrar sua razo na impossibilidade de nomear esse Outro, da a
possvel instabilidade de alguns adolescentes. No me parece inteiramente
ilusrio estudar casos em que essa problemtica se apresente.

25
Adolescncia

Diferencio, aqw, o problema da identificao infantil ao Outro,

ao adulto como dizia Freud, pela via do desejo de querer exercer a atividade
profissional do Outro - polcia, como meu tio; advogado, como meu
pai - , e a identificao ao sintoma do Outro - caso tpico da histeria
- , da nomeao do Outro.

Segunda tese - Uma confisso de Freud: "eu no sei o que nos instigou
mais fortemente e foi para ns o mais importante: o interesse dedicado s
cincias que nos ensinavam ou o que dedicvamos s personalidades de
nossos mestres':

Comentdrio - Essa tese o desenvolvimento da precedente e

estabelece uma tenso entre 'interesse' e 'encontro'. Ela concilia esses
dois termos para fazer brotar a importncia dos professores nessa poca
da vida do sujeito. Os professores, no tanto em sua fimo de magistrio,
mas antes, como o que permite ao sujeito verificar o alcance de seu
'interesse', uma cena interrogao entre um desejo inscrito por razes
diversas e uma certa complacncia, at mesmo submisso ao mestre.

Por outro lado, essa tese permite interrogar o lugar do professor no

'social' moderno e as conseqncias possveis do seu desaparecimento.
Pode-se estabelecer uma diferena entre o professor moderno, tal como
Lacan o define, e o mestre de antigamente, tendo como alvo, por exemplo,
o papel da escola na sociedade atual e os problemas do fracasso escolar.

Terceira tese - De qualquer forma, em todos ns, uma corrente

subterrnea jamais interrompida dirigia-se para esses ltimos e em muitos
de ns o caminho para as cincias passava, unicamente, pelas pessoas dos
mestres, muitos permaneceram parados nesse caminho que, para alguns
inclusive - por que no confess-lo? - foi assim barrado de modo duradouro.

Comentdrio -Trata-se de um desenvolvimento da primeira tese;

de fato, Freud pe em evidncia como o saber retorna ao sujeito atravs
do Outro. Pode-se dizer que Freud postula no haver aqwsio de saber
sem o Outro, assinalando, ao mesmo tempo, de que modo uma falha

26
 Hugo Freda

do mestre -do Outro -pode tornar impossvel o ~ ao saber. Temos

aqui uma figura compsita do saber, onde este, sem o mestre, no existe.

preciso, talvez, diferenciar esse saber transmissvel do saber

inconsciente propriamente dito. Assinalo que essa separao que
estabeleo entre esses dois saberes no , de fato, uma separao:
pode-se dizer que o saber transmissvel e saber inconsciente se
entrecruzam. Todavia, a figura do Outro, o professor moderno, que
barra a estrada para o saber, no pode ser posta no mesmo plano que a
figura demonaca do supereu, que pode impedir a um sujeito o acesso
a um saber. Refiro-me, constantemente, s preocupaes do adolescente
com o objetivo de tentar delimitar alguns pontos especficos, prprios
a esse perodo da vida.

A colocao em exergo da figura do mestre s pode conduzir a

reflexo de Freud figura do pai, de onde decorre, na minha opinio,
o que chamarei a tese central desse artigo.

Quarta tese - Freud diferencia uma primeira parte da infdncia, na qual

opai o ideal, de uma segunda, na qual opai deixa de ser o mais poderoso.
" nessa fase do desenvolvimento do jovem indivduo que sobrevm seu
encontro com o mestre': "Tudo o que distingue a nova gerao, tanto o que
portador de esperana quanto o que choca, tem como condio esse desli-
gamento do pai':

Comentrio- Disse, anteriormente, que se tratava da tese de peso

do texto. Tudo gira em torno do lugar do pai e sua substituio pela
figura do professor. a substituio e o desligamento do pai que definem
a nova gerao. Dediquemos toda a ateno ao carter de condio
estabelecido por Freud. Assinalemos, de sada, que o desligamento do
pai no deve ser entendido como 'faz.er sem o pai', figura proposta por
Freud na anlise do texto sobre Leonardo da Vinci. Esse desligar-se do
pai, insisto, principalmente para pr em evidncia a importncia do pai.
Sem pai, no h desligamento.

27
Adolescncia

A partir desce primeiro comentrio poderamos delinear figuras do

desligamento e ver as artirulaes possveis noo de recusa com a finalidade
de esclarecer um pouco mais o que chamamos comumente de crise da
adolescncia. A crise da adolescncia pode ser definida como uma crise do -~
P~~o lado, a prpria etimologia da palavra crise nos ajuda, na
medida em que crise significa, ao mesmo tempo, 'fase decisiva' e 'deciso'.
------ - ----------
H, ponanto, uma crise do pai e essa crise que faz nascer a nova
gerao. Mas h tambm uma deciso do rapaz para fuer dessa crise uma
condio do sujeito. , ento, necessrio saber se a crise pode ser assimilvel
recusa. Creio que h interesse em diferenci-las, mant-las separadas.
A recusa do adolescente pode ser interpretada, num segundo momento,
como um produto da crise, mas pode, igualmente, ocultar uma tentativa
de fuer-se um pai, por este no ter funcionado inteiramente. fw.er um pai
evoca, de modo evidente, o que Lacan indica vrias vezes a partir de 1975,
e que encontra sua concluso no seminrio sobre Joyce.

Essa diferenciao permitir esntdar no apenas a crise da adolescncia,

mas tambm as conseqncias de uma certa degradao da funo do pai
na sociedade moderna. Podemos entrever os sintomas dessa degradao. Se
fizermos nossa a frmula de Lacan que indica que o social pode tomar a
funo do pai, poderemos ter uma segunda viso de toda uma srie de
fenmenos prprios da adolescncia de hoje, para a qual o social apenas
um substinito do pai.

Limito-me hoje, nesse programa, ao que posso chamar o primeiro

captulo. Ser preciso expandi-lo na direo da Introduo ao narcisismo,
com o objetivo de diferenciar entre a sublimao e a idealizao, fazer
um giro pdo Moiss de Miche!d.ngelo, para colocar em rdevo esse trao
de passagem que implica um sacrifcio da paixo em nome de uma
tarefa, portanto o gozo, e, depois, mergulhar no Mal-estar da civilizao
para saber se a resposta freudiana felicidade e ao amor se articula com
a recusa de uma cerca decadncia da funo do pai. Isso uma via de
explorao.
 Hugo Freda

Guardemos assim, semprea tntlo exploratrio, essas nomenclaturas

dos sintomas:

a) sintoma da inscrio ou da no inscrio.

b) sintoma do Outro no nomeado.
c) sintoma da degradao do pai.

1 Conferncia pronunciada em 22/10/1992 na coie de ia Cause Freudienne,

Paris. Esta foi apresentada sob a forma de uma orientao queles que haviam
respondido proposta de trabalho feira pelo autor aos responsveis pela iniciativa
Ile de France. No original: /e vous presente aujourd'hui un Programme, i'orientation
que je proposerai ceux qui on respondu ia proposition de travai/ que j'ai faite
aux responsables de i'iniciative lie de France.

2 No original: dans ia me,ure ou ii va prendre ie relais de la .fonction du pm.

Referlncias bibliogrficas

BLOs, Peter. Les adolescents, essais de psychana"lyse. Paris: Stock

ERIKSON, Erik H. Adolescence et crise: la qute de l'identit. Paris:
Flammarion, 1968.
FREUD, Anna. Le moi et les mecanismes de dfense. Paris: PU~', 1946.
FREUD, Sigmund. Sur la psychologie du lycen. ln : Resultats, ides,
problemes. 1bme 1, Paris: PUF, 1984.
___. Le Moi'se de Michel-Ange. Paris: Callimard, 1914.
- - - lntroduction au narcissisme. Paris: PUF, 1914
___. La vie sexuelle. Paris: PUF, 1914
___. Lettres de jeunesse. Paris: Callimard.
HEURRE, Patrice H.; PAGAN-f:YMOND, Martine; REYMOND, Jean-Michel.
L'adolescence n'existe pas: histoire des tribulation d'un artifice. Paris: Edi-
tions Universitaires, 1990.

29
Adolescncia

SAUV,\GNAT, l~ranois (dir). Destins de l'adolescence. Rennes: Presses

Universitaires de Rennes, 1992.
KESTEMlll~RG, Evelyne. IJidentit et l'identi.fication chez les adolescents.
Psydiiatrie lnfantile, 1962.
LmoVIcr, Serge. Les modes d'adaptation des adolescents. 6'h Congress ln-
ternational of Associat.ion for Children Psychiatrie.

Traduo de Vera Ave/lar Ribeiro. Membro aderente da Escola Brasileira

de Psicandlise.
 NUNCA HOUVE HISTRIA MAIS BEIA

Maria Anita Carneiro Ribeiro

Membro da Escola Brasileira ek Psicandlise

O que o estudo da adolescncia pode nos ensinar sobre a

psicanlise? Muito, e no por acaso que a mais bela histria de amor
de todos os tempos uma histria de adolescentes: Romeu e Julieta,
de William Shakespeare.

A histria em si , por muitos autores, considerada verdica,

tendo ocorrido, segundo algumas fontes, no sculo XIV. Assim
sendo, como a maioria das obras de Shakespeare, no era original:
seu texto baseado num poema, A histria trdgica de Romeu e
Julieta, traduzido para o ingls por Arthur Brooke, do original
italiano de Bandello. A traduo de 1562 e a pea de Shakespeare
de 1596, ou seja, est completando 400 anos. Tal como em Hamlet,
e em vrias outras peas, a grandeza da tragdia no est na origi-
nalidade de seu tema, mas naquilo que da verdade o artista nos
aponta no poema. Talvez aqui, mais do que em outras obras, a beleza
do manejo da linguagem se explicite de tal forma, que torna toda
traduo uma plida traio do original.

O enredo por demais conhecido: Julieta uma menina,

"ainda no fez catorze anos", e Romeu um garoto um pouco mais
velho que, como os adolescentes costumam fazer, anda em bando.
Seu grupo de amigos inclui Merccio, um piadista brilhante, mestre
do trocadilho e de insinuaes maldosas, e Benvlio, cujo nome
ao p da letra Bem-querer, seu primo e alma fiel que deseja a paz
e a tranqilidade. A intriga se desenrola a partir de uma luta de
Adolescncia

poder que se configura em inimizade mortal entre as famlias dos dois

jovens: os Montecchios, famlia de Romeu, e os Capuletos, de Julieta.

No terceiro captulo dos Trs ensaios sobre a teoria da sexualidade,

dedicado s metamorfoses da puberdade, Freud d nfase ao encontro
com o real do sexo como a questo crucial do advento da adolescncia.
Como em todos os outros casos em que deve se produzir no organismo novos
enlaces e novas composies em mecanismos complexos, tambm aqui po-
dem sobrevirperturbaes patolgicas por interrupo destes reordenamentos.

A pea de Shakespeare isto: das perturbaes patolgicas pela

irrupo dos reordenamentos necessrios incluso da nova varivel-
sexualidade possvel na adolescncia, a partir da puberdade. Devemos
aqui distinguir entre a sexualidade possvel - e a pea inclui uma cena
explcita ps-coito entre os jovens - e a relao sexual impossvel, que
o prprio l.eit motiv da tragdia.

Do encontro contingente entre os dois inimigos de nome -

Momecclo e Capuleto - os jovens partem para o encontro possvel na
cama, e da para o impossvel do encontro harmnico, no qual a morte
vem, muito freudianamente, representar a impossibilidade definitiva.

A sexualidade possvel s assim o mediada pelo falo, significante da

falta que permite aos sujeitos femininos e masculinos se inscreverem na
dialtica do ter, e no amor darem o que no tm. Mas se o encontro
possvel no ato sexual depende do falo como intermedirio, a prpria
condio do falo como 'significante imaginrio', ou seja, semblante por
excelncia, j denota este encontro possvel como fugaz e o ato como
falho. Como diz Lacan em O Despertar da Primavera, "o despertar
dos sonhos no satisfatrio para todos, mas se fracassa, para cada
um". A histria de Romeu e Julieta sobre o malogro do despertar dos
sonhos, sobre a fugacidade do encontro possvel e sobre a impossibilidade
radical da relao entre os sexos.

32
 Maria Rita Carneiro Ribeiro

A prpria beleza exasperada do texto utilizada pelo autor

para levar o leitor/espectador perplexidade. Pois se nos arrebata
a abundncia de metforas sublimes ("Oh, fala de novo radioso
anjo"), aliada pregnncia imaginria de uma histria de paixo
exacerbada, os trocadilhos, os jogos de palavra e as piadas inesperadas
(sobretudo na boca de Merccio) esvaziam subitamente o excesso
de sentido produzido, levando aquele que l ou assiste a pea a se
confrontar com o vazio desconcertante da significao.

Um exemplo disso o fragmento de dilogo entre Romeu e

Merccio na cena IV do 1 ato:

R: live um sonho esta noite

I dreamt a dream tonight
M: E eu, outro.
And sodid l
R: Bem, qual foi o teu?
Well, what was yours?
M: Que os sonhadores quase sempre mentem
That dreamers often lie
R: No leito dormem, sonhando coisas verdadeiras.
ln bed asl.eep, whil.e they dream thingJ true

H a um trocadilho, jogando com a homofonia e homografia do

verbo to lie, mentir ou deitar, que configura um equvoco bem ao
gosto de Lacan no L'tourdit, e que aponta para o que o poeta sabe da
verdade: que ela se enuncia no sonho - Freud, 1900 - e que tem a
estrutura de fico - Lacan, 1975. das mentiras do sonhador -
contedo manifesto, diria Freud- que algo de sua verdade - da
causa de seu desejo, diria Lacan - vai se tecer no emaranhado dos
contedos latentes, nas associaes que interpretam o sonho.

tambm Merccio que, ferido de morte por Teobaldo, joga

ainda com o trocadilho, dizendo a Romeu: "Pergunta por mim
amanh, e encontrars um homem srio como um tmulo" ( '.itsk for
me tomorrow and you shallfind me a grave man'J. Grave significa srio

33
 ,..
Adolescncia

e tmulo e portanto grave man tanto um homem srio como homem

tmulo, ou seja, morto. Shakespeare, muito lacaniano, sabe que o
homem srio o homem morto. O riso, ltimo recurso frente
angstia, permite ao homem rir da morte e do sem-sentido do seu
prprio destino.

Assim sendo, a prpria estrutura da pea, jogando com o leitor/

espectador o conduz a um para-alm do clito, e convoca o dizer do ator
(ou leitor) a encarnar a ambigidade sublinhada pelo autor. No
Semindrio 6, Lacan comenta, a propsito do Hamlet de Shakespeare,
que no toa que vrios atores ganharam a celebridade interpretando
o desafortunado prncipe da Dinamarca. Poderamos nos perguntar
quantos atores estariam altura de interpretar um Romeu ou um
Merccio e, sobretudo, quo poucas atrizes estariam aptas a
encarnar, com um mnimo de veracidade, a imortal Julieta.

Pois se ousamos dizer que a pea de Shakespeare pode falar da

adolescncia e nos ensinar sobre a psicanlise, porque o saber que o
poeta tem cio inconsciente se encarna em personagens precisos,
sobretudo nos heris principais. Dois adolescentes, to diversos, que
buscam a unio impossvel para alm da unio dos corpos na cpula,
esta sempre possvel, exceto para aqueles que elevam-na
impossibilidade ou insatisfao por confundi-la com a relao sexual.

Na pea de Shakespeare, os dois heris adolescentes investem

com fria num para alm das aparncias, num para alm dos
semblantes que os transforma nos ancestrais dos cara-pintadas, que
pintavam o rosto para denunciar o que estava por trs das aparncias
de um governo corrupto. Romeu, cara-pintada, denuncia as
aparncias das palavras pintadas:

Oh, tantas coisas primeiramente criadas do nada!

Oh, pesada ligeireza, sria vaidade,
Informe caos de sedutoras formas!
penas ~ chumbo, fornaa luminosa, chama gelada,

34
 Maria Rita Carneiro Ribeiro

Sade enferma, sono em perptua viglia,

Que niio o que !
Tal o amor que sinto, sem sentir em tal amor, amor nenhum!
,.,~ .,
,vao ns.

O questionamento de Julieta ainda mais radical. Ela investe

contra o nome e o denuncia como o semblante por excelncia:

Oh Romeu, Romeu, porque s Romeu?

Renega teu pai e recusa teu nome;
ou se no o quiseres,
jura apenas que me amas
e no serei mais uma Capukto!

No entanto, para Julieta no ser mais uma Capuleto no grande

faanha. Por amor, as mulheres renunciam a tudo, nos diz Lacan, a seus
bens e a seu nome, que na verdade o nome de seu pai. Mas o que
Julieta visa mais, , para alm do nome, o mago do ser de Romeu:

O que h em um !'tome?
O que chamamos rosa, com outro nome
Exalaria o mesmo per.fome to doce;
E assim Romeu, se no se chamasse Romeu
Guardaria esta querida perfeio que possui sem o titulo.
Romeu, despoja-te do teu nome
E em troca de teu nome, que no faz parte de ti,
Toma-me por inteira!

Tal a subverso proposta pda paixo, o que nos faz indagar se os

adolescentes, sob o impacto da descoberta do sexo, no so, como as mulheres
(segundo Miller), amigos do real. No entanto, o amor, paixo do ser, cria um
muro contra o real, mas um a-muro frgil, contingente. Os dois adolescentes
que se amam no amam do mesmo modo.

Romeu ama antes de tudo o amor, e encontra uma bela dama, sua
mulher inesquecvel, em cada esquina. Poderamos mesmo especular se

35
Adolescncia ..
este no seria o destino de sua paixo por Julieta, caso as intrigas da pea
no o tivessem levado ao fatdico fim. No 1 ato, cena I, se desespera pelo
amor de Rosalina, e j na cena IY, tendo entrado de penetra com seus
amigos na festa dos Capulecos, diz ao ver Julieta:
Porventura meu cora@ amou at agora?
jurai que nmJ, olhos meus. Porque at esta noite
Jamais conheci a verdadeira beleui.'

Este o mesmo Romeu que na cena II dizia sobre Rosalina:

Uma mulher mais bda que minha amada?
O sol que tudo v, nunca viu
Outra semelhante, desde a aurora tJs tempos!

Romeu ama o amor, as belas formas, ama enfim a beleza. fuce o

amor dos homens, segundo o poeta Freud aponta o olho como urna
zona ergena privilegiada, que pode ser estimulada mesmo distncia
pelos encantos do objeto sexual. "Parece-me indubitvel que o conceito
de belo tem sua raiz no campo da excitao sexual, e originariamente
significou o que excita sexualmente". A palavra alem .Reizsignifica tanto
estmulo quanto encantos.

A prpria Julieta parece suspeitar da leviandade do amado, na

inesquecvel cena do balco:
R: Senhont, juro por essa lua que coroa de prata as copas das drvores ftutiftras...
J- Oh, no jures pel.a lua, a inconstante lua que muda todos os meses sua rbita
circul.ar, a fim de que teu amor nmJ se mostre igualmente inconstante.
R: Por que devo jurar?
J- No jures de totJ ou, se quiseres, jura pel.a tua graciosa pessoa, que o deus
de minha idolatria, e acreditar-te-ei!

O amor de Julieta diverso do de Romeu: para alm da 'querida

perfeio' do amado, seu desejo desejo de desejo e, neste sentido, da
encarna o terrvel sujeito do desejo, como Pense de Coufontaine na

36
 Maria Rita Carneiro Ribeiro

trilogia de Claudel 1 No Seminrio A Transferncia, Lacan comenta

que, diferena do heri da tragdia clssica, cujo destino est nas
mos dos deuses e que no sabe, como dipo, do seu crime e caminha
cego para o castigo, na tragdia moderna, Deus est morto.

O heri por excelncia da tragdia moderna o Hamlet, tambm

de Shakespeare. J desde o incio da pea o pai est mono e retorna
das profundezas do inferno para clamar por vingana. um pai morto
e humilhado pois morreu "na flor dos seus pecados". O heri aqui
tem que enfrentar no a firia dos deuses, mas as vacilaes do seu
prprio desejo. Ao contrrio de dipo, Hamlet sabe. sabe da mone do
pai, sabe do crime, dos pecados do pai e do gozo sem barreiras da me.

Na trilogia de Claudel, o pai tambm humilhado. Na primeira

pea, a herona defende o nome Collfantaine, acredita no nome, e
para salvar o Papa, o pai de todos, destri sua vida e entrega seu nome
e seu corpo ao inimigo. A segunda pea encena a mone do pai em
pleno palco: um pai indigno, vilo, que recusa ao filho o prprio
nome. Na terceira, fiaalmente, Pense vem, pela via do desejo, redimir
o destino destroado dos Collfontaine, apontando que um nome
s um nome, e que s se pode aceit-lo verdadeiramente quando
se sabe que ele encobre o vazio do impossvel de dizer. Pense,
a herona cega, encarna o implacvel sujeito do desejo, e de tanto
desejar se transmuta no prprio objeto do desejo, tal como Julieta.

Julieta , ento, umadignaantepassadadePense, que se pergunta,

afinal de comas, o que um nome e que no se deixa tomar, em
nome do pai, pela inimizade entre os Capuletos e os Montecchios.
Desde a primeira cena em que aparece, a herona marcada como
uma mulher especial pelo poeta (cena III do 1 ato). A ama conta
repetidas vezes uma anedota ocorrida no dia do seu desmame, uma
historieta graciosa que salienta a precocidade da menina. Filha amvel
e obediente, no reluta, em nome do amor, em enganar e mentir.
Nem mesmo a mone do primo Teobaldo, seu grande amigo, pelas

37
Adolescncia

mos de Romeu, o que num primeiro momento a lana em desespero,

nem mesmo isto, a afasta de seu desejo:

Devo f alttr mal de quem meu esposo?

Ah, pob1e senhor meu!
Que lngua exaltard teu nome quando eu
Hd trs horas tua esposa, o injuriei?

O desejo ardente que a move desde que conhec.eu Romeu a faz agir
com uma falta de modstia pouco comum nas donzelas casadouras. J no
primeiro enamtro, da festa em sua casa em que Romeu entra de penetra,
permite que o rapaz a beije, sem ao menos saber seu nome, e diz sua ama:

Vtti perguntar-lhe o nome.

Se for casado, temo que o tmulo ser meu leito nupcial!

E ao saber de quem se trata, exclama:

Meu nico amor nascido do meu nico dio!

Cedo demais o vi, sem conhec-lo,
Tarde demais o conheci.

A prpria Julieta se encarrega de esclarecer ao amado, na cena do

balco, a razo de sua conduta ousada:

Em verdade, arrogante Montecchio, sou muito apaixondvel e por causa

disto poderds pensar que minha conduta seja bem levitma; mas acredita-
me, gentil-homem, mostrar-me-ei mais fiel do que aquelas que tm mais
destreza em dissimular. Devo confessar que deveria ter-me mostrado mais
reservada, se no tivesses surpreendido minha verdadeira paixo amorosa
antes que eu me desse conta. Perdoa, portanto, e no atribuas a um amor
leviano esta fraqueza minha que a noite escura revelou.

Porm, mesmo a implacvel Julieta, que investe contra os

semblantes em nome do amor e do desejo, em nome deste mesmo
amor e desejo, deixa-se enganar e tenta enganar o outro. Aps a

38
 Maria Rita Carneiro Ribeiro

nica noite de amor dos jovens, Romeu deve partir para o exlio
por ter matado Teobaldo - so ordens do prncipe. Julieta,
apaixonada, tenta deter seu amado: '

Queres ir embora? O dia ainda no estd prximo. Foi o rouxinol e no a

cotovia queferiu teu ouvido receoso. Todas as noites ele canta naquela romzei-
ra. Acredita, amor, foi o rouxinol

Mas era a cotovia que com seu canto anunciava a aurora e os dois
jovens devem se separar para se reencontrarem depois, uma nica vez, no
momento que sela seus destinos trgicos. Julieta, para escapar ao casamento
contratado por seus pais, toma wna droga que lhe permite fingir-se de
mona. Romeu vem a seu encontro e, acreditando-a mona, toma um
veneno e morre. Julieta desperta e vendo mono o seu amado, toma seu
punhal bradando: "Oh, bendita adaga]" e apontando para o peito "esta
a ma bainha. Enferruja a e deixa-me morrer!" e apunhalando-se cai morta
sobre o corpo de Romeu.

Enquanto os jovens adolescentes investem contra os semblantes

em nome da verdad de sua paixo, os adultos - os pais - aqui
comparecem como figuras fracas, tbias. Frei Loureno, com suas intrigas,
faz Julieta fingir, mentir e trapacear, e termina, cheio de boas intenes,
por levar os jovens mone. Tambm aqui, trata-se do pai humilhado
da tragdia moderna: os pais dos jovens se do conta tarde demais da
vanidade de suas desavenas, e sobre os corpos dos filhos que aprendem
a lio. Tarde demais; o pai humilhado no salva seu filho.

So estas as lies que a adolescncia nos d e que o poeta nos

ensina atravs da trgica histria de amor: um nome s um nome, e
por trs dele nada h; a unio perfeita no existe, nem na mais ardente
paixo; e o pai no salva, o pai fraco, o pai no protege seu filho da
mone. Sobre o cadver de Romeu, o velho Montecchio chora:

Oh tu, leviano, que modos so estes

De te Linares para o tmulo antes de teu pai!

39
Adolescncia

A morte dos jovens, na flor da idade, no despertar dos sonhos,

recai sobre os pais impotentes. Diz a senhora Capuleto:

A de mim! Este espetculo de morte .

como um sino que chama minha velhice para o sepulcro!

Se o pai tem tantos nomes: frei Loureno, Capuleto, Montecdo, o

prncipe, " que no h um s que lhe convenha, a no ser o Nome do
Nome do Nome". Se so tantos nomes, que nenhum nome h para
salvar o filho. Alertados pelas mortes precoces sobre a v mesquinhez de
suas disputas, os Montecchios e os Capuletos s podem se reconciliar
quando rudo est perdido.

Ao prncipe, pai humilhado, chefe de estado cuja autoridade no

pode impedir, com uma ao enrgica, a matana, s resta concluir:

Uma l.gub" paz acompanha esta alvorada.

O sol no mostrard sua face devido ao nosso luto.
Saamos daqui para falarmos mais longamente sobre os acontecimentos
Uns sero perdoados e outros sero punidos,
Pois nunca houve histria mais triste
Do q~ esta de Julieta e Romeu.

Que se amaram de forma to diversa, que nem no aro final se

encontraram, de bebendo o veneno, que no era dela, e da, bainha do
punhal, que no era ele.

1 A trilogia de Claudel, O refm, O po duro e O pai humilhado referida por

Lacan j em 1948, no Mito individual do neur6tico, e analisada no Snnnrio

8, A transferncia.

40
 Maria Rita Carneiro Ribeiro

Referincias bibliogrdficas

FREUD, Sigmund. Tres ensayos de teoria sexual y otras obras. Obras

Completas. Buenos Aires: Amorrortu Ed., v.VII, 1995.
LACAN, Jacques. El despertar de la primavera. Intervenciones y textos, 2.
Buenos Aires: Ed. Manantial, 1988.
SHAKESPEARE, William. Obra completa, v. l. Rio de Janeiro: Ed. Nova Aguilar,
1995.
___. The Most Excellent and Lamentable Tragedy of Romeu and Juliet.
1he complete works, 199 l.

A!; referncias sobre o texto de Shakespeare foram retiradas tanto do original

quanto da traduo em portugus. No entusiasmo pelo trabalho, algumas vezes
a autora arriscou sua pr6pria traduo.

41
 O DECLNIO DA ADOLESc!NCIA ff__

Stella Jimenez
Membro da Escola Brasileira de Psicandlise

Se parece possvel verificar o comeo da adolescncia, que

identificamos com o incio da puberdade, mais difcil determinar
quando este perodo acaba.

Tal como Freud, comearei analisando as respostas que o saber

popular d para esta questo. Diz-se que a adolescncia acaba quando
o jovem adquire uma vida afetiva e financeira independente dos pais.
Entretanto, o que escutamos na clnica nos mostra que a independncia
afetiva dos pais s vei.es-no se produz nunca, e a financeira tambm
muito varivel. Ou, por ve'li!S, o sujeito tornou-se independente dos
pais mas no de outras pessoas, com as quais reproduz a relao que
tinha com eles. Poderamos dizer que o sujeito s sai da adolescncia
aps ter se separado por completo do Outro? Cairamos na falcia de
pensar que apenas a anlise permitiria ao sujeito sair da adolescncia e,
com isso, faramos coincidir o conceito de adolescncia com o de
neurose. Isto permitiria concluir que essa resposta superficial, e que
a clnica no a corrobora.

Todavia, o conceito de adolescncia se impe ao saber popular no

s como um momento de transio entre a vida infantil e a vida adulta,
mas como um momento de crise. Crise da adolescncia, crise da
puberdade, crise de identidade so termos usados comumente.

Ora, na psicanlise sabemos que crise a palavra vulgar com que

se define os perodos da aventura humana em que as respostas, sempre
Adolescncia ,.

enganosas, dificilmente conseguidas, se demonstram falhas. Momentos

de encontro com o Real trawntico em que a vida do ser falante, na
sua diacronia significante, mostra-se descontnua.

De todas as crises que o ser humano enfrenta , certamente, essa da

adolescncia a mais radical: todas as velhas respostas so percebidas
como 'furadas'.

A esperana infantil de que crescendo a relao sexual existiria se

demonstra falsa. Para adiar o encontro com a no relao sexual, ou pelo
menos para ritualiz-la, os adolescentes brasileiros encontraram a formula
d<? ficar, comparvel a essa outra inveno humana conhecida pelo nome de
amor corts. Agora so os prprios grupos de adolescentes que sancionam
se as regras rgidas do ficar foram ou no respeitadas. Esta engenhosa prtica
mereceria um trabalho...

Ocorpo,etemaalreridadeabsoluta, rnascaravaseucarterdeeruangeiro
com a enganosa mestria da idenficao especular. Mas na adolescncia o
corpo se impe como Outro, e o sujeito perde a mestria sobre ele. O sujeito
se confronta com o estranhamento do encontro com o ~peculamvel
do estdio elo espelho. Isto tem como correlato o sentimento de
despersonalii.ao, que deve ser diferenciado da despersonalizao psictica
Tambm neste ponto os adolescentes brasileiros se demonstram sbios, j
que a prtica t~tada de esportes, danas e ginsticas minimiza as diferenas
e o corpo lhes aparece como domesticvel.

Os pais so percebidos na sua necessria pequenez em relao ao que

tinham sido chamados a encarnar e ao que continuam encarnando no
inconsciente: o Outro. A autoridade frente a qual at o momento se
posicionavam relativi7.a.da. Os ideais vacilam, e os adolescentes saem
procura de novos ideais.

Enfim, o sint~i:na; resposta com que se tinha satisfeito at o momento

a' pergunta: "o que
/ o o utro quer de rrum. .~,,, vinha send o: "sou cnana
. ,, .

44
 Stella Jimmez

com este significante e neste mundo infantil que o sujeito, at ento,

se assegurava de seu lugar no Outro. Uma adolescente me dizia outro
dia: "Estou na idade do nada''.

No surpreende que a adolescncia seja um momento privilegiado

para a ecloso da psicose. A suspenso das respostas opera como um
chamado ao Nome-do-Pai e o sujeito, em cuja estrutura o Nome-do-
Pai no est bem amarrado, corre o risco da separao dos registros
Real, Simblico e Imaginrio, e o da produo de um surto.

Sabemos que na adolescncia se revive o complexo de dipo.

Mas para alm do dipo este um momento de relanamento, de
suspenso da alienao significante. Uma poca em que se repete o
mito da escolha forada do sujeito. Com maior ou menor conscincia
disso, segundo cada caso, o sujeito se v chamado a renascer para se
colocar a questo que, em surdina, sempre acompanha o ser falante: o
Supremo Bem a vida ou a morte? Concordo com Sonia Albertij
quando ela coloca que a morte para os adolescentes uma questo
tica e no s o resul tatlo da noo psicologizante da tendncia a agir.,

Em toda crise, quando se presentifica o nonsense da vida, essa

questo aparece. Que face do desejo escolher? Aquela que nos leva a
sua nica satisfao possvel na morte ou aquela que nos faz desejar
continuar a desejar?

A questo da morte sempre est explcita na adolescncia. Mesmo

num livro to light como o de Maria Mariana a questo da morte
aparece. Mas agora a escolha j no entre se alienar ao desejo do
Outro ou escolher a morte como princpio de inrcia, tal como se
poderia pensar que aconteceu quando do nascimento do sujeito.
Trata-se, neste momento, de uma escolha entre se alienar ou se destruir,
ou seja, entre alienao ou pulso de morte propriamente dita.
A tentao de se optar pela morte muitas ve:us intensa. Pode ser
tambm acompanhada, como coloca Lacan no Seminrio da tica, da

45
Adolescncia

fantasia de comear tudo de novo. Wedekind, em O Despertar da

Primavera, d um certo 'toque' sobre isto quando Moritz pergunta
porque ele havia nascido e no outro filho. Parece que Morirz., ao morrer,
daria aos pais outra chance de ter o filho desejado, que ele no era.

As fugas, as situaes de risco, os acidentes de repetio, as

experincias com drogas so outras formas de demostrar essa vacilao
entre morte e vida. So situaes que, seja na vertente acting out-
"ele pode me perder?"-, para tentar se escrever como falta no Outro,
seja na vertente passagem ao ato- 'ho quero saber mais nada disso''-,
tm o valor de pr em jogo a fantasia da prpria morte.

A depresso e a tristeza sem causa aparente, definidas por Lacan

como covardia moral, co freqentes na adolescncia, mostram que o
sujeito no quer saber o que deseja - frente ao dilaceramento da
questo prefere nada saber. O sujeito abdica do desejo para no ter
que decidir sobre questo co crucial, e no pode mais responsabilizar
o Ouc~o pela resposta. A ( "
3A \,e ,_" i , . r .--l !:oi ~,5cr;;o~
A sada da adolescncia corresponderia a uma opo, uma escolha,
ainda que transitria. O adolescente acaba, normalmente, por escolher
novas alienaes significantes. Infelizmente, no todos. Novos ideais,
novas significaes, novos sentidos para a vida. Novos sintomas.
A adolescncia acaba quando as perguntas se acalmam. O sujeito opta
ou por se tornar o que se chama vulgarmente de uma pessoa de bem,
levando em conta o que significa o Bem como barreira em relao .
satisfao dos desejos, ou por ser um canalha, direcionando para fora
seu desejo de destruio. At a prxima crise, essas respostas funcionam.

Mas a adolescncia fica para sempre na lembrana como o

momento crucial de interrogaes. Como demoscra SoniaAlberti em
seu livro, quando um autor retoma a adolescncia e a romantiza em
um trabalho semelhante ao analtico. Na literatura, o adolescente resolve
suas questes percebendo que todas as respostas so fices, mscaras

46
 Stella ]imenez

teis para manter vivo o desejo. Musil, em OJovem Torless, demostra,

sem ter lido Lacan, que a significao do sujeito um nmero imaginrio,
colocando a interrogao implcita na aventura - "quem sou eu?"-
sob a forma da interrogao explcita sobre os nmeros imaginrios.
A resposta que encontra radical: o sujeito pode assumir qualquer
significao, pode chegar a desempenhar qualquer papel, dependendo
das circunstncias. Wedekind nos mostra Melquior, no cemitrio, tendo
que optar pela morte ou pelo homem mascarado. A resposta em tudo
semelhante produzida por um proceso analtico. Se o Supremo Bem
a morte, o sujeito no perde por esperar, j que a morte necessria.
A morte, diz Lacan, tem a estrutura de um ato falho, pois o sujeito a
concebe como contingente apesar de ser estritamente necessria.
E escolher a vida s pode ser sob a forma de uma mscara.
 GRAFITO: O NOME DO NOME
DO NOME

Heloisa Caldas Ribeiro

Membro da Escola Brasileira de Psicandlise

Certa ocasio ouvi a pergunta indignada de wna me sua filha que

havia sido flagrada na escola pichando as paredes. A me j no conseguia
compreender porque sua filha, antes to doce e meiga, havia se tornado
rebelde e agressiva. Entendia menos ainda como wna adolescente de
classe mdia, sem nenhwna carncia social grave, podia se dedicar a esta
atividade que, a seu ver, expressava a rebeldia da juventude causada pelas
marginafua.es e distores sociais. Aps wn longo sermo em que discorre
sobre as provveis cusas destes jovens, a me questiona a filha:
- "Voc wna rebelde sem causa?", ao que a filha, com frieza insolente,
teria respondido: - " isso mesmo. Sou uma rebelde sem causa!"

Proponho que faamos nossa a pergunta desta me, modificando-a

um pouco, para indagar qual a causa que move os jovens da nossa poca
e os leva a esta manifestao de tudo marcar com traos estranhos e
aberrantes. Em especial, porque algo mudou nas ltimas dcadas e o antigo
hbito de pichar deixou de ser wna forma de veicular mensagens de
cunho poltico ou pornogrfico, para se tornar a escritura de formas
ininteligveis e indecifrveis que no comportam nenhum sentido.
Por esta razo, por no se cracar de uma mensagem no sentido mais
comwn do termo, passo a denominar esta escritura de grafito, pois este
termo est mais vinculado noo de inscrio ou desenho toscamente
riscado. O dicionrio, inclusive, o aponta como relativo a pocas antigas 1
O que pode ser co eterno que faz do que mais antigo na atividade da
escrita um fenmeno moderno?
 ,.
Adolescncia

No Semindrio 9, A identificao, Lacan comenta a importncia

da escrita anterior ao que hoje conhecemos como transcrio da
linguagem oral. Muito antes de se utilizar um alfabeto que pudesse
transpor graficamente a fala oral, o homem j inscrevia, como provam
os inmeros achados arqueolgicos. No se tratava de uma escrita
fonetizada como veio a se desenvolver, mas de uma inscrio
significante, na medida que marca, representa e se oferece leitura.
Ainda que no seja possvel descobrir o que est dito nestas inscries
pr-histricas, sabe-se, com certeza, que elas portam um querer dizer.
A articulao entre o significante e o desejo, um trao e o querer dizer
de um sujeito, o que de eterno existe na relao do homem com a
letra. Os graficos tm exatamente esta caracterstica: so desenhos que
estilizam as letras conhecidas ou criam formas novas, podem ser palavras
estrangeiras completamente descontextualizadas, parecem logomarcas
nada bvias e, o que mais interessante, constituem um novo nome
prprio para o grafiteiro que as produz. sabido que cada jovem
inventa sua inscrio e a usa como wna forma de identificao. Quando
muito, o grafita quer dizer que wn, aquele daquela marca, esteve ali.
Visto desta forma o grafico porta wna mensagem mnima - eles
dizem de cada um que h wn, eles permitem a identificao de um
ser; algum passou por ali e deixou sua pegada indelvel nas pedras e
muros do deserto da cidade.

A caracterstica bsica do significante, distinguir-se pela oposio a

outros significantes, est presente no grafico - um desenho diference para
cada graficeiro. l.acan salienta, no referido seminrio, a identificao ao trao
- einziger Zug-que Freud aponta em Psicologia das massas eandlise do eu
e diz: ''A fundao do wn, que constitui este trao, no em nenhuma parte
cornada noutro lugar seno em sua unicidade: como tal no se pode dizer
dele outra coisa seno que ele o que cem de comum todo significante, de
ser antes de rudo conscindo como trao, por ter este trao por suporte"2. O
jovem grafiteiro garante desta forma sua ex:-siscncia, traa sua presena no
mundo, desaparecendo simultaneamente por detrs do nome fantasia. A
quem se dirige nesta mensagem bizarra?

50
 Heloisa Caldas Ribeiro

O grafito associado pessoa que o desenha por muito poucos,

em geral, apenas por aqueles que fazem parte daquele bando de
grafiteiros. H, portanto, outros imaginrios, semelhantes, para quem
esta identificao se dirige. Inclusive, freqente a rivalidade entre os
bandos. O grafiteiro risca por cima do grafico do inimigo, como que
o invalidando, e acrescenta o seu ao lado. O fenmeno da mesma
ordem de outros da linguagem, caractersticos da adolescncia, como
a gria ou a utilizao de um novo alfabeto que codifica mensagens.
Estas manifestaes so tpicas na constituio dos grupos e implicam
o narcisismo das pequenas diferenas. A gria visa chocar ou deixar no
ar aquele que no a entende, assim como a mensagem em cdigo
tanto se dirige para quem cem sua chave como para quem no a tem.
Um exemplo o da mocinha que afixa no mural de seu quarto um
lembrete para si prpria, em sofisticados arabescos, no desconhecendo
que os adu1cos da casa iro v-lo. Sabemos, porm, que para alm do
outro imaginrio o apelo ao Outro tambm est presente nestes casos.
quase como se dissessem: "decifra-me ou te devoro".

No caso do grafit, o endereamento ao Outro simblico patente

e, na medida que no pode prescindir do espao pblico, salta
ostensivamente da intimidade dos grupos para o campo do Outro.
Campo diante do qual o enigma do Che vuoi?, "o que o Outro quer
de mim?", faz o jovem responder com sua pretensa identificao vazia,
de forma a inverter e relanar a questo. O grafito identifica com a
mesma vacuidade do nome prprio, no diz nada sobre o ser e seu
gozo, quando muito o cifra. A problemtica do sujeito frente ao gozo
e sua cifra no exclusividade de nenhuma faixa etria; muito ao
contrrio, o sujeito da Psicanlise, o sujeito do inconsciente,
atemporal. Por que, ento, esta questo irrompe de forma to
contundente naqueles que designamos pelo termo 'adolescente'?

Adolescncia no um conceito proposto pela teoria da

Psicanlise. Na verdade um termo bastante novo, data do sculo
XIX, e foi estabelecido por toda uma perspectiva histrica da

51
 ,
Adolescncia

educao, da sociologia e da psicologia, na qual no vamos nos deter

aqui. Freud, ainda que dessa poca, utilizou o termo 'puberdade', no qual
salienta as transformaes do corpo que deixa de ser biologicamente
infantil. No entanto, se o corpo deixa de ser biologicamente infantil,
Freud postula que o mesmo no ocorre com o sujeito do desejo. O
sujeito do desejo se constitui frente ao impasse da castrao que tem
no complexo de dipo seu momento decisivo. Desta forma, o sujeito
na puberdade ter que se haver novamente com suas questes cruciais
para fazer frente s modificaes da demanda pulsional. O infantil
tempo de postergao, sonho e espera. A puberdade provoca um
despertar no qual urge concretizar o sonho, o mesmo sonho de sempre,
invarivel na determinao de cada sujeito. O adolescente, portanto,
adoece desta loucura humana que a de realizar o sonho. Ele no
pode mais esperar, preciso concluir. O tempo lgico do momento
de concluir exige o ato. Distinguindo-se da mera ao, o ato um
dizer que localiza o sujeito do desejo em relao cadeia significante
e lei da funo paterna.

Grafitar um ato. Um ato porque diz e porque situa um sujeito

diante do gozo. O grafita agride a lei da cidade, suja, invade a
propriedade pblica e privada, enxovalha irreverentemente e enfeia.
um ato de bvia transgresso. Em Mal-estar na civilizao, Freud
comenta os valores reverenciados pela civilizao como a beleza, o asseio
e a ordem, valores construdos por uma idealizao tomada dos
parmetros de modelos celestes, a qual exige uma renncia ao que ele
considera como a tendncia inata dos seres humanos ao descuido,
irregularidade e irresponsabilidade. Ou seja, ao que se encontra
submetido no s ao princpio do prazer, como tambm ao para alm
do princpio do prazer 3. O ser humano, conseqentemente, vive na
cultura um mal-estar. Em termos de gozo, este mal-estar decorre do
impasse de cada um dever ceder do seu goro todo, em nome de uma
via que lhe permita acesso a um quinho de goro. Isto o que se
representa no miro de Totem e tabu, e que se verifica na ordem do
Direito, na qual se prescreve o uso, porm se proscreve o abuso dos

52
 Heloisa Caldas Ribeiro

ditos bens, conforme Lacan comenta no Semindrio da tictf. O que se

repete neste ato de grafitar? Pensamos que um ato atravs do qual se
recoloca o paradoxo do parricdio.

O complexo de dipo deixou ao sujeito um legado, a submisso

lei paterna, mas tambm colocou-o frente ao seu paradoxo: ser
exatamente como o pai e no ser como o pai, pois s este tem certas
prerrogativas5 A identificao ao Nome-do-Pai, longe de ser um paraso
ou uma terra prometida, um campo de conflito e guerra. Conflito
entre dever abrir mo do que justamente se deseja e guerra na qual o
pai imagin~irio um rival a exterminar. O adolescente vive ento de
forma muito aguda o mal-estar na cultura. Um trabalho deve ser
realiz:ado sobre o que do pbere reaviva o despedaamento do corpo
pulsional. Este trabalho s dispe como recurso dos procedimentos
de idealizao, estabelecidos na infncia sobre o ideal do eu e a
identificao, e tem a misso impossvel de dessexualizar as
representaes incestuosas conduzindo eleio de um objeto menos
inadequado. Em termos fi:eudianos, a misso de reconciliar a corrente
terna com a corrente sensual, antes tornadas incompatveis pela
interdio paterna.

Outra observao interessante que se trata de um ato herico.

O grafiteiro galga alturas como um homem-aranha para deixar seu
trao no topo de prdios e monumentos, na borda de viadutos
perigosos pelo trnsito intenso, no domo de catedrais, enfim, onde
ficar mais claro que, para alm das leis humanas, ele desafia a lei da
gravidade t: da segurana, como se ultrapassasse os limites entre a
vida e a morte. Sua inscrio no deixa de ter o carter de um poema
pico. Segundo Freud, o primeiro poeta pico foi aquele que inventou
o mito herico, que disfarou a verdade com mentiras consoantes
com seu anseio, o de que um homem sozinho pudesse matar o pai6

Mas que verdade esta que Freud aponta? Por que mentira
que se possa matar sozinho o pai e tomar seu lugar para de tudo

53
Adolescncia

gozar desenfreadamente? Freud responde esta questo com o prprio

mito, asseverando que o pai desde sempre morto. O pai totmico,
que de tudo goza, no seno um ideal inalcanvel frente ao qual
qualquer humano impotente. A lei no ponanto o exerccio humano
do direito; ao contrrio, o exerccio do direito conseqncia de um
assujeitamento anterior do sujeito da fala lei da castrao.

A castrao, do ponto de vista de Lacan, a prpria impossi-

bilidade significante, pois no h nenhuma representao que possa
satisfazer demanda pulsional. O objeto a, suposto complemento do
sujeito, objeto que permitiria o acesso ao todo gozar, inacessvel no
plano do sentido, pois nenhuma palavra o determina. insuficiente
no plano imaginrio, nenhuma forma do visvel o encorpa e,
conseqentemente, ex-siste cadeia significante como o furo do real.
O que Freud colocou em termos de impotncia, Lacan recoloca em
termos da impossibilidade inerente lgica significante. Desta forma,
tudo que da ordem da linguagem constri uma fico, uma
mentira, que acaba por revelar uma verdade que no est contida no
sentido, mas no no sentido que cada sentido aponta. A verdade da
castrao, que todo neurtico tenta desesperadamente esquecer, a
falta de um significante que d conta do sexo e da morte.

Lacan situa esta questo, em Freud, desde a problemtica da

transcrio da representao inconsciente em representao pr-
consciente. O significante ao tentar apreender a Coisa, das Ding, dela
mais se afasta, apagando-a, de forma que da Coisa o que resta
inapreensvel pelo significante assume o estatuto de causa. Na perseguio
da causa, o sujeito condenado a falar e a cadeia significante infinita.

Os grafiteiros no se restringem a deixar sua marca solitria entre

outras. Eles parecem compelidos a repeti-la, tanto quanto a oportunidade
lhes permite, ao longo do mesmo muro. Todavia no exatamente o
mesmo de wna cadeia significante, onde S1 diferente de S2 Trata-se
de um significante monocrdico que no encerra em si nenhum sentido

54
 Heloisa Caldas Ribeiro

e nem ressignificado a posteriori por outro significante. evidente

que o que importa do sentido justamente o no-sentido. S podemos
atribuir algum sentido a isto se, como j o fizemos, o tomarmos como
um ato, um ato repetitivo e sintomtico.

Assim como o sintoma histrico inscreve no corpo os hier-

glifos que visam erotizar um gozo, podemos pensar o ato de grafitar
como uma tentativa de circunscrever um gozo. Um gozo que
sempre da ordem de um real do corpo e que empurra um sujeito
s representaes simblicas e imaginrias, a ordenar este gozo
com seu arsenal lgico disponvel, isto , sua fico de identificao
e de objeto. O que poderamos tambm chamar de ordem flica
do sujeito.

A adoo de um nome fantasia que substitui seu nome prprio

visa dar conta da falha do Nome-do-Pai. um nome com o qual
busca metaforizar o enigma do sexo, o indizvel da no-relao sexual,
da ausncia do objeto de complementaridade e da falta-a-ser. Como
Freud aponta, uma identificao ao trao, na qual "a identificao
apareceu no lugar da escolha de objeto e que a escolha de objeto
regrediu para a iden tificao" 7 Coincidem desta forma a falta de sentido
da falta-a-ser e a da falta-a-ter. O grafiteiro, como bem respondeu a
adolescente insolente, um rebelde sem causa, no pode explicar a
causa como queria sua me. Ele desconhece sua causa. Para cada sujeito
precisamente isso que o causa.

Em seu comentrio pea de Wedekind, O despertar da

primavera, Lacan elogia a perspiccia do autor em mostrar que
algo rateia no ato sexual, apontando para a relao do sentido com
o gozo. Relao que ele assinala ao dizer que ao se propor o prprio
enigma que se encontra o sentido do sentido. Pensamos que o grafita
no deixa de ser um enigma proposto e encontramos nele o sentido
do sentido: o no-sentido. um nome que o jovem elege
desconsiderando qualquer instituio da legitimidade dos nomes

55
 ,.
Adolescncia

dos cidados e, conseqentemente, evidencia mais ainda o nome

em sua funo de semblante. Convm citar Lacan no texto
mencionado:

Mas o pai tem tantos nomes e tantos que no h Um que lhe convenha,
seno o Nome do Nome do Nome. Nenhum Nome que seja seu Nome-
Prp ri o, seno o Nome como ex-sistncia. Ou seja, o que, por
excelncia, faz semblantl'.

1 FERREIRA, Aurlio B. H. Novo dicionrio da llngua portuguesa. Rio de

Janeiro: Nova Fronteira, 1975.
2 LAcAN, Jacques. O Seminrio 9: a identificao 1961-1962 (indito), lio

de 22/11/1961.
3 FREUD, Sigmund. O mal-estar na civilizao-1930. Obras Completas v. 21.

Rio de Janeiro: Imago, 1969. p.112-114.

4 LACAN, Jacques. O seminrio, livro 7: a ltica da psicandlise-1959-1960. Rio

de Janeiro: Jorge Zahar Editor, 1988. p.279.

s FREUD, Sigmund. O ego e o id. Op. cit., v.19, 1923. p.49 .
6 Idem, Psicologia do Grupo e Anlise do Ego. Op. cit., v. 18, 1921. p.171.
7 Idem, Ibidem. p.13 5.
8 l.ACAN, Jacques. O Despertar da Primavera. ln: Falo, Revista Brasileira do

Campo Freudiano, n 4-5, 1989. p. 7-9.

56
 O BEIJO

Ondina Maria Rodrigues Machado

Correspondente da Seo-Rio da EBP

esse? No. esse? No. esse?

Pra, uva, ma ou salada mista?

Quem nunca brincou disso? Com o corao na boca se fazia a

escolha.Pra- aperto de mo; uva- abrao; ma- beijo; salada mista-
beijo na boca. E se o escolhido fosse feio e a escolha fosse salada
mista? Ma.i; se fosse bonito e a escolha fosse pra?

Dvidas sempre djvidem o sujeito, mas a irresistvel emoo

em ver de quem se trata precipita a escolha. Tempos nada lgicos,
pois antes de ver tem-se que concluir. Esta a incerteza antecipada.

O frisson que se apossa do sujeito nesta brincadeira nos faz

refletir sobre a funo do beijo na descoberta da sexualidade e no
encontro com o outro sexo.

Parece que o manto de romantismo que envolve o ato de

beijar o destitui de interesse cientfico neste final-de-sculo.
A bibliografia pesquisada demonstra este fato, sendo o beijo, nesses
ltimos tempos, includo somente em livros de poesia ou em
manuais do tipo 'como fazer para chegar l'. Foi a incidncia do
assunto no material clnico de sujeitos de vrias faixas etrias, que
me chamou a ateno e motivou este trabalho. Se, por um lado,
os estudos tericos so escassos, por outro temos a mdia explorando
maciamente esta parcela do mercado, fazendo o uso das
experincias vividas por adolescentes para veicular os mais diversos
Adolesc2ncia

produtos. Pode ser observado que, atravs dela, o beijo, principalmente

o primeiro, tem lugar de destaque.

A clnica me fez pensar no beijo como um rels, um acionador da

sexualidade, que, aps um perodo de breve latncia, faz o sujeito
despertar para o real do sexo. Gabriela, sete anos, pergunta: "Como
que a gente beija?" E complementa: ''A Joana disse que para abrir a
boca e cuspir l dentro, que nojo... "

Beijo ou sculo vem do latim osculum, diminutivo de os ou oris

que quer dizer boca. traduzido por boquinha, devido forma de
pequena boca que se faz na contrao dos lbios para executar a ao
de oscular, bdjar 1 "Um beijo", diz prosaicamente o Dr. Henry Gibons,
"no mais que a justaposio dos msculos orbiculares do orifcio
bucal em estado de contrao"2 Ser que esta definio antomo-
fisiolgica do incio do sculo ajudaria Gabriela?

Temos tambm, desta mesma poca, outra tentativa de definir e

classificar o beijo, que nos dada pelo Dr. Onimus, onde o critrio
funcional se mostra predominante. Hipocraticamente, ele diz serem
trs os tipos de beijos:

O beijo cutneo, pele cont111 pele, usmlo por velhos e crianas como uma formalidade,
sem complffl'ller seu sentido ntimo nem vibmr por sua sensao; o beijo cutneo-
mucoso, quando a mucosa dos lbios aplicada sobre qualquer ~ cutnea
foz.endo wna aliana entre a mucosa e a pele; o beijo propriamente voluptuoso, em
que as mucosas reciprocamente entram em contato. O beijo cutneo o da
indiftren,1, o cutneo-mucoso o do carinho; s o ltimo componde ao amor.

De maneira geral o beijo classificado em duas grandes vertentes: a

primeira aquela onde o beijo usado como uma saudao, incluindo-se nela
os beijos reva-enciais e de adorao; a segunda, aquela onde o beijo teria um
cunho sexual, chamado beijo de amor. Esta classificao grosseira j nos traz
algumas questes: ambas no seriam manifestaes de amor? E mais, ambas
no seriam deslOC?Jllentos da sexualidade?

58
 Ondina Maria Rodrigues Machado

Sabemos que o verbo adorar significa, etimologi.aunente, oscular, devido

ao que ele descreve: ad~ portare Oevar boca)4 Vejamos como o
adorar-beijar pode desdobrar-se em saudao-amor. No sentido da adorao,
o beijo tinha papel importante nos ritos pagos. A adorao aos dolos, Baal
por exemplo, era marcada por beijos que lhe eram ofertados. No monotesmo,
o beijo se mantm como sinal de respeito e reverncia. Na poca dos patriarcas,
o beijo era usado como saudao e como demonstrao de estima por
parentes e pessoas mais prximas. No feudalismo, o servo beijava o punho
da camisa do senhor quando este retomava de uma faanha, e na poca da
colheita servo e senhor beijavam-se em sinal de agradecimento mtuo pelo
trabalho realii.ado.

Passagens bblicas mostram que na Antigidade o beijo j era usado

em sua vertente de amor, como na passagem em que Jac se apaixona por
Raquel (Gen-29/11) primeira vista e a beija5

Na Gr(ria antiga insuspeita a instituio do beijo de amor, sendo este

cantado pelos poetas como uma maneira, digamos catagltica, de fazer
amor. Safo, cm seus elogios ao amor lsbico, dedicava-se a fular do beijo e da
sensao de profunda unio que experimentava ao beijar suas amadas. "Unir
almas... ,, pelo hei'J6

Na mitologia temos beijos que matam e beijos que fazem nascer.

Na mitologia romana, Diana - em algumas verses trata-se de Selene
- teria capitulado do seu propsito de conservar-se casta, pois, diante
. do belo pastor Endimio, vtima de um sono perptuo, sente-se impelida
a acord-lo com um beijo. Narciso morre ao tentar beijar sua prpria
imagem refletida nas guas.

O beijo de Judas em Cristo foi um sinal para que fariseus soubessem

quem crucificar. Como seria classificado este beijo? E o beijo dos capos
mafiosos sehmdo um pacto de cumplicidade? Estes tambm fazem uso do
beijo, tal como Judas, para se despedirem daqueles que os traem e devem
ser eliminados.

59
Adolesclncia ,.

At Havelock Ellis7, to citado por Freud, esforou-se em

estabelecer as origens do beijo, fazendo um amplo estudo sobre os
diversos tipos de beijo e sua incidncia nas espcies. Disse, por exemplo,
que o beijo labial seria um desenvolvimento do sentido do tato,
enquanto o beijo nasal, chamado ongi, comum entre os orientais, e
acrescento, o 'dar um cheiro' dos nordestinos, estaria referido ao sentido
do olfato. O beijo labial, ttil ou de contato, seria prprio do homem.
Sua origem, darwinianamente falando, estaria em escalas inferiores
como a dos insetos que, ao acariciarem-se com as antenas, estariam
executando um prottipo do beijo humano. Os pssaros arrulham
enquanto se tocam com o bico, os cachorros mordem, lambem e
cheiram no contato com a fmea no cio. Ellis, em Studies in the
Psychology ofSex, de 1899, estabelece uma correlao direta entre a
mucosa oral e os rgos erticos:

Temos, nos lbios, uma regio altamente sensvel, indefinida entre pele e
membrana mucosa, anloga, sob muitos aspectos, ao ori.flcio vu/vo-vagi-
nal. e reforada, ademais, pelos movimentos ativos de uma lngua que, por
si s, ainda muito mais sensvel'.

No Taosmo, todos os livros do Tao do Amor enfatizam a

importncia do beijo. Para os chineses o beijo oral uma prtica
ertica ntima, inalienvel, do que eles chamam de comunho sexual,
que s perde em importncia para o prprio ato do coito9

Do Dr. Jos Ingenieros, mdico baiano, que em 191 O deu um

curso de Psicologia dos sentimentos, na Faculdade de Filosofia e Letras
de Salvador, Bahia, remos a afirmativa: "o beijo, por si mesmo,
sempre um reato di libidine"10 Baseava-se ento nos livros da poca,
principalmente no italiano Paolo Mantegazza que dedicou grande
parte de sua vida ao estudo dos afetos, tendo sido o amor alvo de uma
trilogia da qual faziam parte os livros Fisiologia do Amor, Higiene do
Amor e O Amor dos Homens. Se O Amor dos Homenr 1 , segundo
uma classificao sua, um ensaio etnolgico, com um profundo estudo
sobre o amor e suas manifestaes nas diferentes raas, desde as mais

60
 Ondina Maria Rodrigues Machado

inferiores, a Higiene do Amor 2 se prope a ser um ensaio sobre a arte

de amar, dando dicas de seduo e abordagem.

J a Fisiologia do Amor13 , "um ensaio de anlise psicolgica do

prncipe dos afetos". Nele o autor faz uma descrio das manifestaes
corporais do amor, tentando com isso tir-lo da esfera da moral e coloc-
lo na da cincia (corpus hipocraticum). importante lembrar que este
livro de 1872 foi alvo de uma comoo social poca do lanamento,
sendo classificado de obsceno e acarretando a expulso do Dr. Mantegazza
de sua ctedra de Antropologia no Instituto de &tudos Superiores de
Florena e de sua cadeira no Senado. O Dr. Mantegazza tinha como
inteno, de acordo com os prefcios das vrias edies, esclarecer,
principalmente os jovens, sobre questes da sexualidade humana, tentando
com isso evitar problemas emocionais e principalmente a infelicidade
conjugal causados pela total ignorncia de homens e mulheres sobre o
assunto. Podemos verificar o alcance desta obra e a maneira como foi
dubiament<: entendida pelo pblico em geral se lembrarmos do caso
Dora14, quando o Sr. K, para safar-se das acusaes de assdio jovem
donzela Dora, declara no ser ela to inocente assim, por j ter lido a
Fisiologia do Amor do Dr. Mantegazza. &ta leitura havia sido feita sob a
orientao da Sra. K na intimidade de seus encontros com Dora 1~.

A literatura da poca, fim do sculo, tentava em geral desvincular o

beijo daquilo que se relacionava com a sexualidade, vinculando-o ao amor
romntico e estabelecendo com isso o fim reprodutivo da sexualidade.
Excees, oomo o Dr. Mantegazza, que tratavam a sexualidade como
fonte de prazer eram rarssimas e lhes estava reservada a fogueira do Inferno.
Foi neste clima que Freud escreveu os Trs Ensaios sobre a Teoria da
Sexualidade que, publicado em 1905, j vinha sendo gestado desde 1897,
conforme a~ cartas a Fliess 16

Apesar da tendncia a manter o beijo de amor longe da sexualidade,

podemos vtr o fracasso desse intento atravs das fantasias, que persistem
at hoje, quando se associa o beijo gravide-z.

61
 ,.
Adolescncia

Quando muito jovem foi beijada por um homem bem mais velho. Na
poca estava flertando com um rapazinho da minha idade e, quando
comearam a aparecer bolhas por dentro da minha boca, me vi obrigada a
confessar que tinha sido beijada. Tive vergonha de dizer que tinha sido o
tal amigo de meu pai e disse que foi este rapaz. Foi um escdndalo na
familia, parecia que eu tinha tido relaes sexuais com ele e perdido a
virgindatk. Nunca mais foi a mesma, achava que no era digna de um
casamento de vu e grinalda...

Relato de uma mulher de cerca de 40 anos que foi obrigada a

casar-se com um rico fazendeiro para unir terras e que, num dado
momento de seu casamento, na forma de um acdng-out, passou a
andar com prostitutas e a se oferecer de graa a caminhoneiros que
passavam de noite numa estrada do interior. Esta mulher teve por
vrios anos uma estomatite que, alm de mau hlito, lhe trazia feridas
na boca que a impediam de ingerir alimentao slida. Este quadro
s se alterou quando ela passou a freqentar a beira da estrada.

Neste contexto, observamos que entre os poucos autores que

tratam do assunto h unanimidade na referncia feita ao beijo materno
como modelo do beijo de amor. Dizem eles que o beijo materno o
primeiro beijo de amor experimentado pelo homem. Os mais afoitos,
dizendo-se e:mbasados na teoria freudiana 17, afirmam ser o prazer
extrado de um beijo decorrncia do prazer experimentado no ato de
mamar, considerando este ltimo como uma forma embrionria do
hei jo deamor18 Vejamos, ento, em que se baseia esta afirmativa, mesmo
que reducionista, e em que podemos avanar para tentar estabelecer o
privilgio do beijo na sexualidade.

Na verdade, Freud situa nos Trs Ensaos1 9 que todas as partes

do corpo, assim como todos os rgos internos, so erogeneizados.
Fazendo uso da noo de apoio, ele situa que o prazer obtido pela
mucosa oral no ato de sugar o seio - que a princpio tinha o objetivo
de nutrir - aos poucos foi se desligando desta necessidade,
tornando-se um prazer auto-ertico. Do sugar o seio para alimentar-

62
 Ondina Maria Rodrigues Machado

se ao chupar o dedo como fonte de prazer independente, Freud

atribui mucosa oral um status de zona ergena por excelncia.
Por a podemos enten-der o prazer sexual obtido no ato de beijar.
Citando Freud, se uma intensificao persistente da regio labial
como zona ergena privilegiada se mantiver na vida adulta (fixao),
estas crianas "tornar-se-o epicuros do beijo" 20 Esta conexo
tambm apontada em nota de rodap do mesmo texto, onde
Freud, referindo-se ao livro do Dr. Galant, cita a confisso de uma
jovem adulta que nunca abandonara o hbito de chupar o dedo,
dizendo ser esta uma experincia "anloga satisfao sexual,
especialmente quando isto era obtido atravs do beijo de um amante".

Aos 14 anos, Dora, ao ser beijada nos lbios pelo Sr. K, experimenta21
"uma ntida sensao de excitao sexual", que toma a forma de um
trauma e a faz reagir com uma violenta sensao de repugnncia.
Dora havia sido uma chupadora de dedo contumaz na infncia, tendo,
portanto, deito a mucosa oral como uma zona ergena privilegiada.
Assim sendo, Freud traa uma cadeia sintomtica que vai do chupar
o dedo s fantasias de fellatio, passando pelo beijo do Sr. K, e explica
a repugnncia como uma inverso de afeto e um deslocamento da
excitao que seria genital para uma averso de localizao oral. Da
sua dificuldade de ingesta, a tosse ... Mariana, de 11 anos, me conta ter
ficado uma fera com um menino que se atreveu a beij-la: "A cara
dele cheia de espinhas ... vai tudo passar para mim".

Gostaria, neste momento, de abrir um parntese para comentar a

reao dos funcionrios de trs bibliotecas s quais fui em busca de
material para este trabalho. O entusiasmo do qual eram tomados quando
lhes explicava o objetivo da minha pesquisa era de tal ordem que chegou
a me atrapalhar. Sugeriam-me livros os mais estapafirdios, contavam
suas experincias, at intimas, sobre seus primeiros beijos, enfim, foram
incansveis na tarefa de me ajudar. Isto s denota que este certa- .
mente um momento muito especial na vida de todos ns. Uma destas
histria me foi contada por uma mulher de pouco mais de 20 anos.

63
Adolescncia

Disse-me que ao ser beijada pela primeira vez foi "tomada de forte
emoo" e desmaiou. Ao lhe perguntar que idade tinha nesta poca,
respondeu ter 15 anos, o que me fez querer saber se nunca tinha sido
beijada antes. Ela respondeu fundo: "Tinha, mas este foi especial".

Este fato exemplar para que situemos que no se trata do primeiro

beijo, cronologicamente falando, mas sim daquele que traz a marca
do desejo. De amado, rmnos, a amante, rastes. esta a virada,
o looping, que a faz desmaiar, conforme nos diz Lacan na Metfora
do Amor22. Este o beijo que contado como o primeiro.

Na passagem da sexualidade infantil sexualidade da vida adulta

temos uma zona de fronteira que chamaramos de 'manifestaes sexuais
da adolescncia', quando estas ainda no incluem o ato sexual em si.

Aline, quatro anos, demonstra com bonecos um saber sobre aquilo

que marca uma diferena entre a sexualidade infantil e aquela que a
aguarda na vida adulta: dizendo-me que os bonecos esto brincando
de namorar, ela os movimenta de forma a farer com que suas bocas se
encostem, ao mesmo tempo em que faz o som de pequenos estalidos.
Aps repetir esta cena vrias vezes, ela pra repentinamente e me diz:
"Pronto. Acabou a brincadeira, agora eles vo casar".

A puberdade marcada por este "Pronto. Acabou a brincadeira... ",

quando estes beijos estalados j supem que o encontro com o outro
sexo est se dando. a passagem do "beijinho, beijinho, tchau, tchau"
para o "beijinho, beijinho, pau, pau", segundo me diz Rodrigo, um
adolescente de 16 anos, explicando o que esperava de sua namorada
aps um ano de namoro.

Se pudermos entender o beijo como deslocamento do ato sexual,

tentando dar conta de uma excitao que no tem ainda sua forma de
descarga, digamos, adequada, podemos tambm situ-lo como um
pr-prazer, maneira de Freud. Para ele, "um sentimento de tenso

64
 Ondina Maria Rodrigues Machado

envolve necessariamente o desprazer"23 , porm "se a tenso produzida

por processos sexuais, ela acompanhada de prazer"; conciliar o desprazer
da elevao da tenso com o prazer que a estimulao sexual acarreta se
d atravs da descarga das substncias sexuais. Neste ponto, ele distingue
duas espcies de prazer: um de menor intensidade, ao qual chama "pr-
prazer", em contraste com o outro que chama de prazer final ou prazer
de satisfao derivado do ato sexual. "O pr-prazer , assim, o mesmo
prazer que foi produzido, embora em menor escala, pela pulso sexual
infantil" 24 Na vida adulta, o pr-prazer seria aquele derivado da estimulao
sexual, permitindo ao avanar at a consumao do ato sexual. O que
importante ressaltar que h prazer neste pr-prazer; a estimulao,
mesmo no chegando tal descarga das substncias sexuais, por si, j traz
um prazer. Se pensarmos no beijo como uma estimulao feita numa
zona ergena (mucosa oral), ela, por si, pode trazer prazer, mesmo que
no leve descarga; prazer pela excitao que a estimulao acarreta.

Se o beijo puder, ento, ser entendido como pr-prazer, podemos

entender sua funo na adolescncia: a de objeto temporrio privilegiado
de satisfao sexual. Atenho-me ao beijo e coloco-o como privilegiado
por uma caracterstica que me parece fundamental - ele, por ele e
atravs dele que se do as primeiras experincias de encontro/desencontro
com o outro sexo. Se na infncia o prazer auto-ertico, na adolescncia
ele assim se mantm pela atividade masturbatria e por a, nada mudaria.
A especificidade do beijo est justamente nestas primeiras tentativas
em se haver com o outro sexo. Lembremos, por exemplo, do beijo
que o prncipe d na Bela Adormecida, acordando-a para a relao
sexual. A Bela acorda e a histria acaba a. Na vida dos adolescentes
exatamente a que a histria comea, isto porque, se no sabemos
como a Bela e o prncipe se viraram para dar conta de suas angstias
frente falta de complementariedade na relao 'possvel' entre o
homem e a mulher, podemos sab-lo atravs do que nos falam os
adolescentes sobre esta experincia.

o encontro com o sexo, na puberdade, que desperta o sujeito para todtu

estas questes pois nesse momento, tambm, que ele chamado a tomar

65
Adolescncia

posio diante da partilha dos sexos, fazendo equivaler a palavra ao ato.

Se at ento ele podia dizer-se menino ou menina, nas brincadeiras e nos
jogos infantis, somente depois da puberdade ele sela esse dizer com a
irreversibilidade do ato, por exemplo, a perda da virgindade 25

Obeijoserviriacomownaespciede~rtenasuperaoclabarreira
do incesto, possibilitando o encontro com o outro sexo na tentativa de dar
conta de seus desejos edpicos, regulando a vicia sexual futura. Isto no se
dar sem angstias, j que este encontro aponta para a impossibilidade da
relao sexual

Artur, 12 anos, no consegue entender porque uma menina a quem

tentou beijar mostra-se, agora, uma grande inimiga sua: "Mas ela tava a fim
de ficar comigo. Ela medisse..." Se ele pudesse ouvir a concluso da Gabriela,
aquela que queria saber como se beija, talvez se acahnasse. Ela diz que beijar
" nojento, mas gostoso''.

1 CARVALHO, Humbeno. Beijo eAstrologia, BN - VI - 368,2,53, 1957.*

2 INGENIEROS, Jos. Estudos sobre o Amor. Salvador, BN - II - 308,2,5, 1956.*
3 Idem., ibidem.

4 CARVAUiO, Humberto, op. ciL

s BESSAT, Victor. Arte e Tcnica do Beijo. BN - VI - 330,4,64.*

6 Idem, ibidem.
7 Idem, ibidem.
8 Ews, Havelock. Studin in the Psychology ofSex, v.I. Londres, 1899.

9 CHANG, Jolan. O Taosmo do Amor e do Sexo. Rio de Janeiro: Anenova, 1979.

10 INGENIEROS, Jos, op. cit.

11 MANrEGAz.zA, Paolo. O Amor dos Homens, BN - VI - 192,2,41.*

12 MANTE.GAZZ-., Paolo. Fisiologia dei Amor, (Madrid, Editora Espanhola,1899),

BN -M 291 f3.
13 Idem, ibidem..

14 FREUD, Sigmund. Fragmento da anlise de um caso de histeria 1905. Obras

Compl.etas, v. VIL Rio de Janeiro: Imago, 1980. p.24-59.

66
 Ondina Maria Rodrigues Machado

15 No artigo O livro de Dora, a ser publicado, trato das questes que se abrem para
entendermos o que Dora vai buscar neste livro.
16 MAssoN, J .M. A co"espondmcia completa tk S.Freudpara WF/im. Rio de Janeiro,
Imago, 1986.
17 Encontramos a seguinte frase no terceiro dos Trs Ensaios, cap. 5, p. 229, quando

Freud trata das transformaes da puberdade e do encontro de um objeto: "IH,

portanto, bons motivos para que uma criana que suga o seio da me se tenha
tomado o prottipo de toda relao de amor. O encontro de um objeto , na realidade,
um reencontro dele." Na nota de rodap acrescentada em 1915 na mesma pgina,
Freud j nos informa de suas descobertas sobre o narcisismo, onde situa o tipo de
escolha descrito acima como anacltico, "baseado na ligao a prottipos infantis
primitivos", e um outro tipo, o qual denominou de narcsico, onde a escolha se d
pela identificao de seu prprio ego em urna outra pessoa. Com esta nota pretendo
justificar o adjetivo afoitos.
18 BF.SSAT, Victor, op. cit.

19 FREUD, Sigmund. Trs ensaios sobre a teoria da sexualidade, op. cit., v.VII. Rio de

Janeiro, Imago, 1980.

20 Idem, ibidem. p.187.

21 FREUD, Sigmund. Fragmento da anlise de um caso de histeria, op. cit., v.VII. Rio

de Janeiro: Imago, 1980. p.26.

22 l.ACAN, Jacques. O semi'flrio, livro 8: a trans.ferncia 1960-1961. Rio de Janeiro:

Jorge Zihar Editor, 1992.

23 FREUD, Sigmund. Trs ensaios sobre a teoria da sexualidade. op. cit., v.VII. Rio de

Janeiro: Imago, 1980. p.215.

24 Idem, ibidem. p.216.
25 ALBERT!, Sonia. Esse sujeito adolescente. Rio de Janeiro: Relume Dumar,

1996. p.184.

As obras assinaladas com * esto sem a referncia bibliogrfica completa por

terem sido encadernadas pela Biblioteca Nacional. So livros muito antigos, alguns raros,
cujo tratamento de restaurao, que envolveu uma nova encadernao, no permitiu
que fossem mantidas as pginas que forneceriam todos os dados necessirios a uma
referncia completa. Algumas traas insistentes, o p qulmico e o odor por ele exalado,
tiveram que ser driblados para permitir a leitura. A referncia que forneo, ao final destas
obras, refere-se ao cdigo sob o qual esto classificadas na Biblioteca Nacional.

67
 ADC)LESCNCIA: QU DESPERTAR?

Maria do Rosrio C do Rigo Barros

Membro da Escola Brasileira de Psicanlise

Adolescncia: o despertar -
este foi o tema proposto por esta
publicao, para provocar o debate sobre as questes que nos
colocam os adolescentes. De que despertar se trata nesse tempo da
adolescncia?

A psicanlise nos alerta para a dificuldade do despertar. Quando

dormimos e somos atingidos por algum estmulo que nos obrigaria
a acordar, sonhamos para continuar dormindo. E, se durante o
sonho algo irrompe e contraria seu trabalho de realizao do desejo
que mantm o sono, acordamos para continuar dormindo,
embalados pela nossa realidade psquica, que recobre com a fantasia
o que provocaria o despertar. Nem sempre o encontro faltoso com
o real que faz acordar, desperta. No entanto ele deixa a marca de
um limite, que exigir do sujeito uma resposta, mais cedo ou mais
tarde.

H alguma chance do sujeito de sair deste retorno permanente

quilo que o protege de acordar? Melhor ainda, que conseqncias
pode o sujeito tirar deste despertar para sua vida? Digamos que a
adolescncia para os humanos um tempo onde dada ao sujeito
uma oportunidade de despertar, embora nem sempre isco acontea.

O que desperta os humanos o real de um gozo que rompe os

recursos simblicos construdos para lidar com ele. Esta ruptura,
que prpria da sexualidade humana, se deve inexistncia do
Adolescncia ,.

objeto adequado satisfao. Este objeto, desde sempre perdido,

determina que todo encontro sexual sempre um reencontro, que
todo objeto sempre substituto. Mas a substituio s pode ser efetiva se
o goro adquire uma significao flica, que d aos objetos um valor que
lhes possibilita responder pela falta, tentando recuperar o que ficou
irremediavdmente perdido. Esta forma de ligao entre o gow e o sentido
encobre de tal forma a perda responsvd pda inadequao do objeto,
que se pode esquec-la, deixar de se preocupar com ela, at que, como
por acaso, o vu se rompe e mostra que no h nada, e que o objeto falta.
Algo no circuito da pulso se satisfaz fora da ligao entre o goro e o
sentido. o que QCOrre sempre que se encontra uma excitao, um goro
desconhecido no corpo que escapa significao flica. Diante desses
pontos de ruptura, o sujeito tenta tecer um novo vu, utilizando-se do
recurso de sua fantasia. nisso que o real desperta, mas tambm pode
provocar um sono mais seguro.

Podemos ento nos perguntar qu real irrompe de forma particular

na adolescncia. H nesse momento da existncia uma excitao que faz
apelo ao encontro de um parceiro para a realizao do ato sexual,
colocando o sujeito, de forma indita, frente ao enigma que representam
as mulheres, que o obriga a se ressituar em relao diferena entre os
sexos, assuno de seu prprio sexo e, sobretudo, em relao ao seu
desejo. Desejo que inclui a possibilidade de gozar do corpo do parceiro.

O ato sexual at ento se colocava como uma expectativa para o

futuro. Agora ele atual; quer se realize ou no, ele se tornou possvel. O
adiamento protegia o sujeito das conseqncias da verificao da
inexistncia da relao sexual, a partir do encontro com o Outro sexo,
em sua alteridade absoluta.

H algo de indito, ou, como nos diz Lacan, de jamais vu, no fato
de "fazer amor': que s se torna possvel com 'o despertar dos sonhos " 1,
ou seja, com o recurso fantasia. No entanto, o que h de contraditrio
no despertar dos sonhos, que ele mantm o sujeito atrelado forma

70
 Maria do Rosdrio C do Rgo Barros

conhecida at ento de se rdacionar com seus objetos de amor, os seus

pais, embora permita, de certa forma, dispens-los.

Da a dificuldade de se entender o que Freud chama 'o

desligamento ou a ultrapassagem da autoridade dos pais " 2 apenas
com a leitura dos Trs ensaios sobre a teoria da sexualidade 3 , pois o
despertar dos sonhos permite o desligamento das figuras concretas
dos pais, mas no a separao da autoridade que eles exercem, atravs
da alienao do sujeito aos significantes que deles recebe, e dos
quais se apropria para recobrir a perda que o constitui. A partir
do seu texto sobre o desaparecimento do complexo de dipo, de
1923, Freud parece se dar conta da exigncia desta separao,
para permitir lidar com os avatares da relao amorosa no ato
sexual4

Ali onde o dipo encontra seu ponto de "impossibilidade

interna"5, onde o sujeito constata inevitavelmente a ausncia da
satisfao esperada na relao amorosa com seus pais, Freud sente
a necessidade de darum passo alm do recalque: a dissoluo do
complexo de dipo. Por que o recalque no bastaria para essa
separao que levaria dissoluo? O recalque obtido pela ameaa
de castrao instaura o supereu como herdeiro do dipo, dando-
lhe a autoridade antes atribuda aos pais, o que permite dispens-
los, mas no muda a posio do sujeito no endereamento de uma
demanda incondici-onal ao Outro. ''As fantasias incestuosas so
superadas e rejeitadas,_,,, ao mesmo tempo que o gozo obtido pelo
sujeito em sua posio de falo "passa ao inconsciente: Isto o desliga
dos pais e pode lhe permitir tambm assumir seu prprio sexo,
mas o mantm escravo da demanda do Outro, que ele coloca como
causa de seu desejo. Constitui-se, desta forma, a fantasia prpria
do neurtico.

Esta fantasia pode servir para despertar o desejo que levaria ao

encontro do outro sexo, como tambm permite experimentar o

71
Adolescncia

gozo sexual com os referenciais flicos construdos at ento, atravs

da relao do significante paterno com o desejo da me. No entanto,
ela se torna insuficiente para lidar com o que se apresenta de novo
na questo dirigida ao que quer uma mulher, no mais como me,
mas como parceiro sexual.

Quando a resposta paterna faz aparecer o falo como o que

cessa de no se escrever: como contingncia, na relao de um
criana com sua me, produz-se a iluso de sua necessidade, como
o que ho cessa de no se escrever: O sujeito tem, assim, uma
chance de ser enganado pela crena na possibilidade de satisfao
na relao com seus objetos de amor parentais. Mas ele encontra
necessariamente um limite na possibilidade dessa satisfao ao se
defrontar com o que quer sua me como mulher, momento no
qual o falo revelaria sua contingncia, porque h, no gow feminino,
algo que 'no cessa de no se escrever: Em outros termos, o
aparecimento da contingncia do falo dependente do impossvel.

O sujeito, nesse momento, pode recorrer ao pai para recalcar

o que se mostrava impossvel de ser respondido e de ser satisfeito,
e manter assim sua crena de que se a satisfao falha ou
incompleta, porque foi usurpada pelo pai e poder, um dia, ser
encontrada no parceiro sexual. Quando o sujeito, nesse encontro,
se depara com um gow que escapa ao falo, colocada prova a
deduo que ele ter feito de sua dimenso de semblante, ou se
exigir dele que efetue essa deduo. O falo como contingente, na
confrontao do sujeito com o impossvel da relao sexual, deve ser
deduzido como semblante, para tornar suportvel o gow sexual com
partes do corpo do outro. importante lembrar que a deduo do
falo como semblante exige uma mudana de posio do pai, na qual se
revela sua dimenso de semblante.

Ento, h na adolescncia a possibildade de um encontro que

rompe a continuidade edipiana7 e torna necessrio que o que h de

72
 Maria do Rosdrio C. do Rgo Barros

indeterminao no sujeito, o que fica de fora de sua determinao

significante-- porque no saturado por ela-, o leve a se responsabilizar
pela sua 'posio de sujeito ''8 frente sua nova forma de gozar.

O que escapa determinao significante sempre da ordem

de um gozo desconhecido do sujeito, que irrompe como resto da
operao significante sobre o ser vivo, lembrando que essa operao,
que torna impossvel o gozo absoluto, idealizado como
complementar, nunca consegue negativizar, anular totalmente o gozo.

O retorno deste gozo pode ter um efeito separador, quando

se encontra com a falta no campo do Outro. nessa interseo
de duas faltas - a do sujeito e a do Outro-, e na forma particular
pela qual ela ocorre para cada sujeito, que se d a perda do objeto.
H a uma separao entre S1 e a. A queda do objeto faz com que
o significante que representa o sujeito, e ao qual ele se identifica
para obter satisfao, no se repita com o peso de um destino
implacvel, atrelado autoridade dos pais, enquanto que deles
que vm esses signiflcantes. A autoridade dos pais pesa pelos seus
ditos, mas tambm pelo que fica opaco em seu desejo. "O que
eles quiseram dizendo isto?" - e que nem eles mesmos sabem -
uma pergunta que exige uma resposta que mais que um
deciframento, pois da ordem de uma construo. Assim, o sujeito
que tece necessariamente seu destino ao construir sua resposta
fantasmtica ao opaco do desejo do Outro se mantm ainda em
sua dependncia, ao lhe atribuir a responsabilidade pelo que
acontece nos acasos dos encontros faltosos com o real.

A perda do objeto implica sempre uma escolha do sujeito:

ou a renncia ao gozo j perdido, ou a incessante tentativa de
anular essa perda. a que aparece a dimenso paradoxal da
fantasia. Ela s possvel a partir da separao, mas ao mesmo
tempo tenta encobrir o que provocou a separao, ou seja, o que
se evidenciou como opaco no prprio gozo do sujeito e no desejo

73
 ,.
Adolescncia

do Outro. como consequncia do encontro dessas duas

opacidades, que se pode esvaziar o gozo do Outro, cobiado e
temido, que ameaaria o sujeito de destruio. S com esse
esvaziamento o sujeito pode efetivamente se suportar na posio
de objeto, necessria ao ato sexual.

Os sujeitos - que enfrentam de forma indita, num

determinad<> momento de suas existncias, a questo do encontro
com a falta da mulher: no mais nos personagens maternos, no
mais s como desejo da me, mas no parceiro sexual- nos mostram
a exigncia de um trabalho de separao, que lhes permita despertar
do sonho edipiano, ultrapassar a autoridade parental e inventar
novas respostas.

Uma analisante de quinze anos me fala do seu sofrimento a

cada vez que tem que se deparar com situaes novas na relao
com colegas de sua idade, sobretudo quando est em jogo a seduo,
situaes em que no sabe sequer qual sua prpria opinio. Nesses
momentos, ela recorre a solues identificatrias com seus pais,
irmos ou, eventualmente, artistas de cinema. Ela diz que os imita,
mas vive de modo dramtico a precariedade dessa soluo, que
muito a angustia. Com toda a particularidade de sua posio
neurtica, temos a uma indicao de como ela encontra o embarao
prprio a quem lana mo de solues que se tornaram obsoletas.
Essas solues supem, nesses personagens idealizados, um saber
sobre o gozo que pudesse orient-la quanto sua forma de gozar.
Esta suposio constitui o mago mesmo de sua neurose infantil,
ou seja, a forma pela qual ela construiu sua forma de gozar como
falo, tentando responder ao desejo do Outro, e o caminho que
percorreu pa.ra recalcar esse gozo, conservando no inconsciente seus
objetos incestuosos e sua crena no poder da me flica. Na medida
mesma que ela acredita que esses personagens familiares podem
responder pela sua forma de gozar, ela se revolta contra eles,
mantendo-se, no entanto, cada vez mais, dependente deles. A

74
 Maria do Rosrio C. do Rgo Ba"os

possibilidade de se colocar como mulher, no jogo de seduo, exige

dela mais que o despertar de seu sonho edipiano de se manter como
falo para responder falta do Outro. Podemos dizer que exige, mais
que o recalque, uma renncia a esta forma de gozo da infncia, para
poder eleger sua prpria maneira de gozar e suportar que ela funcione
como causa de desejo. Para que o sujeito possa articular dessa forma
desejo e gozo, preciso que tenha construdo a barreira contra o
incesto, ou melhor, que tenha podido deduzir que ele no
simplesmente proibido, mas impossvel.

Um jovem analisante, em seu trabalho de deduo do incesto

como impossvel, me disse um dia: "eu sempre pensei que queria
minha m<:, mas agora vejo que no era ela que eu queria, mas um
colo, um conforto, que agora sei que no existe" 9 O que o levou
anlise foi sua dificuldade em lidar com as demandas de sua
namorada. Os recursos que tinha para lidar com essas demandas
eram aqueles construdos pela sua neurose infantil, que o levavam
a acreditar que devia existir um jeito de satisfazer sua me, para
que ela fosse menos infeliz. Ele precisou recalcar essa aspirao por
medo da castrao. No encanto, ela continuou sendo sua nica
referncia para lidar com o desejo e as demandas dirigidas a ele. O
que interessante nesse caso que fica patente a precariedade dessa
resposta quando se trata de lidar com a mulher como parceiro sexual,
embora ela permita de certa forma desejar esse encontro, muitas
vezes na busca de recuperar o que ficou interditado na relao com
a me.

Se o despertar dos sonhos permite lidar com o encontro sexual

na adolescncia, o que se apresenta a como real, naquilo que do
desejo de uma mulher no se escreve no falo, provoca um outro
despertar, que exige do sujeito um novo trabalho psquico 10
Muitas vezes esse trabalho no consegue se dar sem a passagem
pdo :ato analtico. No entanto, os sujeitos que buscam nesse
momento uma anlise pedem, em geral, uma ajuda que os faa

75
Adolescncia

retomar esse sonho que arriscam perder. Eles trazem, por

intermdio de seus sintomas, o paradoxo de sua fantasia: precisam
dela para se satisfazerem, mas a ameaa de realiz-la os aterroriza.

Freud lembra, em seus Trs ensaios sobre a teoria da sexualidade,

como as fantasias, que do consistncia vida sexual dos
adolescentes, so representaes que no so feitas para se
realizarem. Ele discute sobre isso no subttulo dedicado barreira
contra o incesto.

E Lacan, em seu seminrio Mais ainda, diz: "os neurticos

no tm nenhum dos caracteres do perverso. Simplesmente eles sonham,
o que bem natural, porque sem isso, como chegar at o parceiro?". Ou
seja, como incluir o parceiro como objeto em sua fantasia, e suportar ser
includo na fantasia dele, para extrair desse jogo um gozo?

Mas, justamente, para que isso acontea, preciso ter deduzido que
a posio de objeto que ele ter tido no desejo do Outro parental da
ordem do semblante. S assim a fantasia poder servir ao sujeito, quando
ele adquire a possibilidade de encontrar um parceiro sexual. Poder se
colocar como objeto no desejo do parceiro e, mais ainda, poder suportar
satisfaz-lo a partir dessa posio, exigem que o sujeito se tenha situado
corretamente em relao ao que faz barreira contra o incesto, contra o
poder suposto devorador da demanda do Outro. Ou seja, em relao
funo paterna de interdio que opera a castrao a partir do real do pai.

O paradoxo da fantasia, nesse momento da existncia, o que leva

muitas vezes o sujeito a no poder dispensar o ato que lhe permitiria
deduzir, como impossvel, o que faltoso nesse encontro com o Outro
sexo, e assim aceder ao registro do semblante, que lhe permite utilizar
sua fantasia de forma no paralisante, ou seja, no sucumbindo
inibio ou angstia. No se trata aqui de atravessar o imaginrio,
mas de articul-lo ao simblico diante do impossvel do real e
produzir assim o semblante.

76
 Maria do Rosrio C. do Rgo Barros

~ preciso lembrar que o semblante tem que ser deduzido da

prpria estrutura do significante e do objeto que a se inclui, na
medida que estes so suplncias do que ficou perdido na constituo
do sujeito. Quando a dimenso do faz-de-conta no registro do 'fazer
semelhante' leva a um impasse, tem-se que dar um passo a mais
para se aceder ao 'fazer semblante', que s possvel ao reconectar-
se com a perda originria, que no sanada por nenhuma fantasia.

A operao que a fantasia consegue efetuar quando a questo

Che vuoi? encontra no mais a falta de significante no Outro -
que o pai pode, no final das contas, servir para colmatar - , mas o
significante da falta do Outro - S(,X) - (ou seja, o fato de que
prprio da estrutura do significante este no ser igual a si mesmo,
devido perda do referente, e por isso mesmo no se tem nenhuma
garantia de sua significao), recalcar mais uma vez essa
impossibilidade, fazendo apelo ao pai como responsvel por ela.
O pai privador, no qual se apia a injuno de gozo superegica,
alimenta o trabalho fantasmtico, sustentando o desejo na crena
de um encontro po&svel com o objeto que j est perdido desde
sempre. Desta forma se mantm no inconsciente a crena de se
poder manter no lugar de falo.

Um trabalho de anlise no perodo da infncia pode levar o

sujeito concluso de que impossvel satisfazer o desejo da me
porque h nesse desejo algo que escapa ao falo, e que nem o pai
pode satisfazer. O falo que o pai oferece mulher, e a partir do qual
a criana adquire um valor como metfora do desejo de sua me
pelo homem, pode ser deduzido como semblante, permitindo ao
sujeito sair de sua obrigao neurtica de responder, altura, ao
desejo do Outro. A criana pode assim assumir seu prprio sexo
sem se instalar na posio de impotncia, pela crena de que seria a
insuficincia de seu pnis (nos meninos) ou ausncia dele (nas
meninas) o responsvel pela insatisfao do Outro materno. O que
uma criana no pode deduzir na infncia, e que fica portanto

77
Adolescncia ,.

adiado, a possibilidade de gozar do corpo do parceiro sexual sem

que isso constitua uma complementaridade. No entanto, o que
colocado prova no ato sexual a construo que ela ter feito do
falo como semblante, a deduo que ela ter feito da interdio
do incesto no como operao do pai privador, mas como funo
do impossvel. Mas s a deduo do semblante do falo - a partir
do momento lgico do encontro com o Outro sexo, ou seja, com o
gozo da mulher que no se escreve no falo - pode manter a relao
sexual como impossvel, 'que no cessa de no se escrever: apesar
do que cessa de no se escrever: isto , a contingncia do falo, no
ato copulatrio. Ser ento como semblante de falo que uma mulher
se oferecer ao gozo de um homem, e tomando-a como tal que o
homem se utilizar dela para gozar sexualmente.

A interdio pela funo do impossvel s pode acontecer se a

construo do pai como semblante veio recobrir no simblico o
real da impossibilidade. H diversas formas de operar esse
recobrimento na infncia. Recobrir a castrao do Outro materno
pela incompletude da lgica masculina permite que aparea a
inconsistncia do Outro, enquanto que recobrir essa falta pelo pai
imaginrio, que se acredita igual ao falo, leva o sujeito a ficar escravo
da consistncia de um Outro caprichoso, que s poderia ser detido
pela potncia efmera de um pai igual lei, que d a iluso de
poder absorver o gozo da me, e que impossvel de se encontrar.

A incompletude da lgica masculina se apresenta na articulao

das duas frmulas proposicionais, que indica, por um lado, que
pela "funo flica que o homem como todo encontra a sua
inscrio" 11 (Vx Cl>x), e, por outro, que essa funo encontra seu
limite na existncia de um xpara o qual essa funo negada (3x ci>x).
A exceo, apontando o limite da funo flica, reenvia falta
estrutural da mulher, permitindo assim deduzir a inconsistncia do
Outro, que a me flica contrariava. A me flica sustentada pela
possibilidade de se encontrar o objeto altura de sua falta.

78
 Maria do Rosrio C do Rgo Barros

Na conjuntura de recobrimento efetivada pela l6gica masculina,

o falo pode ser deduzido em sua natureza de semblante, o que d ao
sujeito a noo de sua ex-sistncia.

Este trabalho de deduo, que ter sido - ou no - feito na

infncia, pode permitir que o real que acorda no momento l6gico
da adolescncia 12 desperte o sujeito com efeito de separao, ou
o mantenha no sono de sua fantasia. Ou ainda, se esta se rompe
selvagemente, precipite-o de forma catastrfica num ato
mortfero.

Torna-se indispensvel ao analista que atende adolescentes levar

em conta o trabalho que exigido deles nesse momento, para no
cair no engodo do apelo ao pai privador, que se tornou obsoleto. O
que o aesligamento da autoridade dos pais' exige do sujeito que se
situe em relao funo do pai real como agente da castrao. S
isto permite que se efetive o corte de geraes necessrio barreira
contra o incesto, que torna possvel que se goze do corpo do parceiro
sexual, sem temer se dissolver ou ser destrudo. O corte de geraes
coloca em jogo, na repetio, o acaso, a partir do qual o sujeito
reinventar o seu destino.

1 I...ACAN, Jacques. Prefcio do Despertar da primavera, publicado no L'vei/ du

printemps, de WEDEKIND, Frank. Paris: Gallimard, 1974. p. 9: ''.Assim um

dramaturgo aborda em 1891 o problema que para os rapazes fazer amor com as
raparigas, anotando que estes no pensariam nisso sem o despertar dos seus sonhos".
2 MouRA, Fernanda Costa. Rei morto, rei posto: o trabaU,o de ultrapassagem da

autoridade parental Trabalho indito apresentado no Encontro Clnico do CEPPAC.

A autora observa que o termo alemo usado por Freud pode ser traduzido por
desligamento ou ultrapassagem, e discute a pertinncia destas duas tradues na
coerncia do telto freudiano.
3 FREUD, Sigmund. Trois Essais sur l Thorie Sexuelle-1905. Paris: Gallmard,

1987. p. 171.

7!J
Adolescncia ,.

4 FREUD, Sigmund. La disparition du complexe d' redipe. ln: La vie sexuelle.

Paris: PUF, 1969. p.120: "Se verdadeiramente o eu no conseguiu muito mais
que um recalque do complexo, ento, este ltimo subsiste, no inconsciente,
no isso e manifestar mais tarde seu efeito patgeno".
5 Idem, ibidem. p.117.
6 Idem, Trois essais sur la thorie sexuelle. Paris: Gallimard, 1987. p.170.
7 Esta questo tratada por mim, a partir da diferena que Lacan faz entre a

lei e a causa ( O seminrio, livro 11: os quatro conceitos fandamentais da

psicanlise), no meu artigo A Questo da Adolescncia. Fort-Da, n.2, Revista
do CEPPAC. p.93.
11 LACAN, Jacques. La science et la vrit. ln: crits. Paris: Seuil, 1966. p.858.

9 Rtco BARROS, Maria do Rosrio do. O Pai alm do mito: questo de um

adolescente. ln: Fort-Da n.3. Rio de Janeiro: Ed. Revinter, 1995. p.55.
10 LAMBERT, Anamaria. A ultrapassagem da autoridade parental. Artigo indito

apresentado no Encontro Clnico do CEPPAC.

11 l.AcAN, Jacques. Le sminaire, livre 20: encore, 1973. Paris, Seuil, 1975. p. 74.

12 SAURET, Marie-Jean. Adolescem: la croyance "contre" le fancasme. ln:

Preliminaire, n 6, publication du Champ Freudien en Belgique, Dreve des

Magnolias, 1994. p.101: "O adolescente o sujeito definvel pelo momento
lgico de verificao de sua fantasia diante do gozo - o mais freqentemente
por intermdio do sexual".

80
 AFINIDADES ENTRE
ADOLESCNCIA E SEMBLANTE

Mirta Zbrun
Membro da Escola Brasileira de Psicanlise

Quase
Um pouco mais t sol - eu era b1'tlJa,
Um pouco mais t azul - eu era afim.
Para atingir; faltou-me um golpe t asa...
Se ao menos eu permanecesse aqum ...
Mrio de S-Carneiro

Trata-se aqui de discutir as relaes entre a categoria de semblante em

psicanlise e o moment do sujeito comumente denominado adolescncia.

Antes de comear este artigo conversei com alguns adolescentes e

lhes perguntei o que era para eles ser um adolescente. Entre as vrias
respostas obtidas, escolhi as trs mais significativas: o adolescente algum
que questiona tudo, que tem atrao pelo proibido e no gosta de se fixar
em nenhuma relao permanente.

Estas trs ca.raaersticas do adolescente de nosso tempo podem ser

aproximadas da expresso a 'verdadeira mulher', que Lacan utiliza em
vrios momentos de seu ensino 1

Ela,)(mulher, 'no tem', mas 'faz alguma coisa desse no ter', e nisso
que ela tem uma especial afinidade com o semblante. Conseqentemente,
no fato de faz.er algtuna coisa com esse no ter, tambm o adolescente tem
uma afinidade com o semblante.
Adolesclncia

Como podemos pensar estas questes? Consideremos inicialmente

que o semblante ja no mais pensado como no mundo ~ico, onde
aparecia como um dos desdobramentos do ser, uma das modalidades do
aparecimento do ser, com a oposio aparncia/realidade.

Com o advento do discurso da cincia, produz-se uma disjuno entre

o semblante e o ser, j que para o discurso da cincia n~io que um
conceito seja formulado em termos lgicos matemticos. Do ponto devista
da ncia tudo o que aparente ; no h gradao entre aparecer e ser.

Para a psicanlise a referncia no mais o mundo antigo, embora ela

no esteja totalmente comprometida com o discurso da cincia. Ao
introduzir o sintoma e o inconsciente ela se abre para uma realidade pr6pria
ao sujeito, que est foracludo do discurso da cincia. Trata das incidncias
no real, da ausncia de substncia do semblante, no sentido que justamente
a onde no h, onde algo falta, vem existir algwnacoisa.Temos assim com
Lacan uma nova oposio entre semblante e real.

Por isso a questo do semblante se mostra to claramente tanto na

verdadeira mulher como na adolescncia. Nos dois casos, vemos as formas
da incidncia do semblante no real. Para a cincia moderna, h disjuno
entre ser e semblante pelo faro de que ele no nada. Nesse ponto a
psicanlise torna-se uma "passageira clandestina no trem da cinci' e
aponta para lllna incidncia do semblante sobre o real. 2

As postulaes do adolescente, na medida que ele pode fazer algo

com esse no ter, so incidncias do semblante no real, formas de fazer
existir a realidade sexual. Como dir Lacan: "O sentido do sentido que
ele se vincula, como o gozo do macho, como interdito. Certamente no
para proibir a relao chamada sexual, mas para fix-la na no-relao
que vale no real"3,

Somente assim um rapaz ou uma moa, na busca de um rela-

cionamento amoroso que lhe traga algum conhecimento vlido para

82
 Mirta Zbrun

uma prxima relao amorosa e 'questionando tudo', segundo a expresso

que se pode ouvir deles, conseguir incidir sobre o real.

Considera-se ento que ser e real esto em disjuno e que o semblante,

como tal, liga-se ao ser. A condensao lacaniana do parltre (falante ser)
atribui ao homem wn ser de semblante. Desse modo se pode dizer que
adolescncia e ser so dois semblantes solidrios, porque a adolescncia
pode ser simada entre o eterno feminino e o pai eterno, semblantes por
excelncia.

O semblante uma categoria que 1.acan faz entrar na experincia

analtica a partir de sua postulao no seminrio O avesso da psicanlise,
que abre para a possibilidade de um discurso que no seja do semblante.
Na clnica com adolescentes nos deparamos com um jogo muito particular
de semblantes, onde o analista no lugar do semblante chamado a colocar
seu desejo por algum que somente sabe de seu ser com seu semblante,
momento especial do parltre. Assim, na direo do tratamento, somos
interpelados a colocar nosso ser, pagar com nossa 'libra de carne', segundo
aexpressolacania:na, ern situaes nas quais o adolescente diz, por exemplo,
"pergunte que eu respondo" ou "que voc deseja que eu fale?"

Diante da particularidade desta clnica, podemos nos perguntar: por

que o adolescente se situa entre a piedade filial e o amor fraterno? Por que
pode ele esi-ar entre o eterno feminino e o pai como semblante? Talvez
porque de erreja submetido interdio do gozo e pelo fuo de que o vu da
castrao, ao ser levantado, fur aparecer o nada. Ele experimenta o momento
que, em lugar de sustentar-se alguma coisa, o nada faz sua entrada.

O semblante consiste, para a psicanlise, em fazer acreditar que h

algo, a onde no h nada. Com Leibniz, a filosofia perguntar: por que
existe alguma coisa e no antes o nada? Questo filosfica que ser
perseguida por todos os filsofos at Heidegger. Como se sabe, a partir de
Freud, a qu1!Sto para a psicanlise se coloca de maneira inversa: por que
existe o nada e no antes alguma coisa?

83
Adolescncia
,.

O trauma implicado na sexualidade hwnana, descoberto por Freud,

leva justamente a esta surpresa: se espera que haja alguma coisa, algo mais,
porm no h:. O semblante vir dar conta desse fato para fazer acreditar
que h alguma coisa a onde no existe nada; o axioma lacaniano da no-
existncia da relao sexual implica que todo semblante sexual. Disso se
depreende que no h relao seno no nvel do real, de onde o sexual
pode vir a existir.

Seguindo esta linha de pensamento, estabelecemos uma relao entre

adolescncia e semblante, especialmente entre os dois semblantes por
excelncia - /. mulher e os Nomes-do-Pai - , nos interrogamos sobre
a mulher e o pai para dar mais clare7.a ao momento da adolescncia

Que mais se pode dizer sobre um verdadeiro adolescente? Certamente

para ele o no ter significa faz.er algo com seu ser em falta. Esse estado do
ser constitui sua afinidade com a categoria do semblante, que consiste em
produzir uma aparncia sem substncia.

Quanto ao pai como semblante, que podemos dizer? Que ele no

tem uma substncia que possa constitui-lo em coisa (m); por isso, com
seu no ter, ele faz aparecer a multiplicidade dos seus Nomes. Por no ser
nada mais que uma voz, ter inmeros nomes para nome-lo de maneira
a faz-lo existir.

A cincia cria uma ciso entre o semblante e o real. Quanto psicanlise,

distinguindo-a do discurso da cincia, podemos nos perguntar: qual a
incidncia do semblante no real, como ela pode se dar? Considerando que
o ser est do lado do semblante, este faz existir o ser que no h.

O adolescente apresentar wn parentesco conceituai com 'a verdadeira

mulher', que no uma me nem uma esposa. Ele tambm no um
homem, um adulto. Deve tornar-se homem, e a moa tornar-se mulher.
Como diz Lican, "Resta o fato de que um homem se faz O homem ao
situar-se a partir de Um-entre-outros, ao incluir-se entre seus semlhantes''4.

84
 Mirta Zbrun

A me e os homens fazem conjunto, o conjunto de todos os homens

e o conjunto de todas as mes do universo hwnano. O adolescente, por sua
vez., faz grupo, bando, e nesse momento luta para fu.er um semblante, para
parecer, justunente porque h algo que ele no . Luta para ser porque ele
no faz conjunto, no h um significante que signifique ser adolescente.

O que um 'verdadeiro adolescente'? aquele que de sua falta faz

alguma coisa, aquele que com seu no ter construir um homem, uma
me. Por esse fu.er existir a panir do que no tm, eles tm uma afinidade
panicular com o semblante. A parr da pergunta "Que sou eu?", ou seja,
a panir de sua falta de identidade, o sujeito se v obrigado a identificar-se.
De onde se pode distinguir a identificao imaginria e a identificao
simblica ao Ideal do Eu, uma identificao ao trao do Outro.

A temtica psicanaltica da identificao liga-se ao semblante na

medida que atravs deste se consegue a identificao a esse Outro
Simblico. Em toda identificao haver sempre um elemento a mais
em tenso que o objeto causa de desejo. Lacan substituir a resposta
do sujeito com o seu ser de gow.

Assim, no nvel do desejo, a resposta pergunta "Que sou eu?" pode

ser uma identificao. Pergunta que toca o corao da adolescncia e leva
procurado saber das coisas, do amor, do Outro sexo. Quando um adolescente
afirma: "Voc acredita saber de tudo, mas no sabe de nada'', ele nos fala
dessa procura de suas identificaes. Seguindo a via freudiana, 1acan conclui:
"... as identificies se determinam pelo desejo sem satisfu.er a pulso"5

O verdadeiro adolescente encontra-se, pois, do lado do objeto semblante

- da mulher que no existe e do pai como semblante - porque, como
eles, 'no tem' e por isso mesmo trabalha com sua ausncia de ser.

Um adolescente, interpelado sobre o porqu do uso das drogas entre os

seus pares, re,ponde: "a droga usada para tomar-se adulto..."; e "o adolescente
no conta nem para o seu melhor amigo que faz uso delas..."

85
Adolescncia
~

Duas respostas enigmticas, mas que podem nos orientar no conhe-

mento sobre o que um adolescente. Tornar-se um adulto, ser um homem,
ser uma me, no certamente uma tarefa fcil para quem se depara mais
uma vez com a castrao.

O dipo reeditado na adolescncia, como se falava entre os p6s-

freudianos, significa que a castrao vivida como a falta, diante da
qual deve-se fazer algo. A inf"ancia obrigou o pequeno sujeito a abandonar
sua me pelo temor de ser castrado pelo pai. Para esse conflito psquico,
temos duas s:das freudianas: a do Pequeno Hans, que substitui o temor
ao pai pdo sintoma de temer o cavalo, mais precisamente de ser mordido
por ele; ou a sada alucinatria do Homem dos lobos, que teme ser
devorado por eles. Freud retoma esta diferena entre 'ser mordido' e 'ser
devorado' em Inibio, Sintoma eAngstia, que Lacan retomar no seu
seminrio A relao de objeto.

Desta forma, na adolescncia, o sintoma 'medo de ser mordido' ou

de 'ser devorado! como metfora da castrao paterna poder levar o sujeito
a encontrar outra sada, seguramente aquela que o semblante outorga como
a mais satisfatria para o sujeito. J que, agora, ter que ir alm do pai e,
nesse alm, garantir ter o falo para atingir sua satisfao, em um aqum do
princpio do pra:zer.

1 Collete SOLER, citado em De la nature des semblants. Curso de Jacques-Alain

Miller, indito, Leon 1, 20/11/91.

2 M1LLER,Jacq11es-Alain. De la nature des semblants. Indito, Leon 2, 27/11/91.

3 l..ACAN, Jacques. El Despertar de la Primavera. lntervenciones y Textos, 2.

Buenos Aires, Editiones Manancial, 1978. p.111
4 Idem, ibidem. p.111
5 l..ACAN, Jacques. Escritos. Mxico: Sigla XXI Editores. p. 832

86
 CIME E REPARTIO DO GOW

Nelisa Guimares
Membro da Escola Brasileira de Psicanlise

Por que os adolescentes so to ciumentos? Tendo eu mesma atra-

vessado anos de adolescncia com o firme propsito de desfai.er as im-
posies autoritrias e controladoras que pretendiam garantir a
continuidade de alguns relacionamentos e tendo, desse modo, procurado
afirmar, nos mesmos relacionamentos, uma micropoltica antitotalitria,
corroborada por um compromisso que decorreu sempre de muitos ftores,
inclusive da relao que mantenho com a causa analtica, surpreendo-me
atualmente com a direo inversa seguida por muitos adolescentes.
Observo: so ciumentos e manifestam convico excessiva de seus cimes.

Se meus amigos e eu ramos adolescentes ciumemos, no ousvamos

entretanto defender uma posio to mesquinha e criticvd. Por qu?
Tentando garantir um gow no enquadre de um relacionamento a dois, a
imposio 'goze a dois!' reparte o gow e abre, com o terceiro assinalado,
uma questo sobre a escolha sexual, abertura essencial no aparente fe-
chamento de exclusividade que o cime pretende paradoxalmente manter.
O paradoxo abertura/fechamento pode certamente gerar posies diversas
de crtica ou de convico. Insatisfao histrica, impossibilidade obsessiva
ou persegui1;o paranide diante do prprio desejo?

Cime: rivallade e amor

Freud, em seu artigo de 1921 1 ,aproximacimeeluto, circunscrevendo

uma experifocia de perda nas relaes que envolvem rivais, semelhantes,
Adolescncia

amor nardsico, amor objetal, hostilidade, autocrtica e bissexualidade.

Complexo de dipo e complexo de irmos, enfatiza. Como 'estado
afetivo normal', o cime mostra a suposta submisso do sujeito a um
gozo do Outro - terrvel posio de Prometeu, pasto de abutres
acorrentado por Jpiter. Perda da certeza de um gozo prprio.

O cime enlaa essa suposio de gozo do Outro - seduo, no

artigo de Freud - ao desinteresse do outro, no par, e a manifestaes
de seu desejo inconsciente por terceiros. O sujeito pode ver no outro
do par, por projeo, seu prprio desejo, suas prprias fantasias
inconscientes de infidelidade, como se fossem alheias. Drama de Otelo,
que se convence da infidelidade de Desdmona. Experincia do desejo
como desejo do Outro reduzido a outro-rival. O voto de fidelidade
supe "que o apetite aceso pelo objeto alheio se satisfaa, mediante
um certo retrocesso fidelidade, no objeto prprio" 2 Alheio e prprio,
aqui, evidenciam uma repartio do goro no s no par, como tambm .
entre o ciumento e seu rival. Espcie de intriga de goro a trs que,
alm das experincias de luto e de projeo, pode ser o contedo de
um delrio em sentido estrito, no qual o sujeito esconde que ama
algum do mesmo sexo e assinala esse amor no outro do Outro sexo,
a quem declara amar.

Freud e.~pecifica: "Eu <:fi) no sou quem o {a) ama. Ela (A) o (a)
am'3, sendo f, e a dois sujeitos do mesmo sexo, e A um sujeito do
outro sexo. Na parania, o perseguido ~) o ciumento e o perseguidor
(a) amado por ele. Amor e dio. Como uma imposio de goro a
dois, no cime, evoca o terceiro do mesmo sexo ou do Outro sexo?

88
 Nelisa Guimares

Uma jovem supe que seu namorado v realizar a infidelidade

que ela mesma deseja, infidelidade como um dos nomes-do-pai, aquele
nome que indica um desejo pelo Outro sexo; ela, ciumenta, controla
os relacionamentos do namorado, mas se desliga totalmente da vida
do pai. Uma outra jovem indica sua analista para vrias amigas, mas
subitamente sente-se to enciumada que procura um terapeuta-homem;
faz uma escolha heterossexual, e uma escolha de outra linha de trabalho;
sente cimes dos irmos e das irms, e nega seu amor pelos pais.

O terceiro evocado refere-se ao Outro sexo. Por que, a, o cime?

Freud menciona que pode ocorrer um superinvestimento de fantasias
ou de interpretaes do inconsciente do outro devido resistncia.
O eu resiste a partir do eu ideal, imagem narcsica a ser preservada,
e a partir do ideal do eu, lugar simblico a que aspira para ser amado;
lugar onde se v amvel. A experincia do cime abre - econo-
micamente, quantitativamente - a dimenso inconsciente. Afinal,
por que tanto interesse nesse terceiro?

A "aliana entre homossexualidade e sensibilidade social"4, por

exemplo, explicada por Freud nos termos de formao reativa e
sublimao. Os irmos rivais tornam-se objetos de amor e despertam
sentimentos ternos e sociais. Os sonhos, no entanto, permitem tudo:
a encenao das hostilidades e dos desejos sexuais, coisas que o
pensamento de viglia no autoriza.

O despertar: um-entre-semelhantes ou exceo?

O surgimento de uma fantasia histrica, de uma representao

obsessiva ou de uma idia delirante, de algo que rateia no goro flico,
diversamente do que se remodela nos sonhos, permite a Lacan escrever
que "a sexualidade faz buraco no real"5. Despertando dos sonhos,
o que , ento, 'fazer amor'? Levanta-se o vu para que tudo acontea:
a idia de 'tudo' encontra o real como objeo a esse mesmo 'tudo'.
H um gozo interdito, uma fixao na no-relao sexual. Isso rateia.

8!)
Adolescncia

No cime, h algo possvel e algo impossvel no encontro a dois,

no par; h algo sem fim cortado por uma finitude, por uma presena
terceira que exceo aos dois do amor sem fim. Presena terceira
como exceo ou como semelhante?

Ser homem, lembra Lacan, ser 'um-entre-os-outros', 'entrar entre

seus semelhantes'. Seria talvez ser ciumento sendo semelhante ao outro,
sendo homem como o outro. Mas, ser exceo o qu? Outro sexo,
colocando A mulher no lugar vazio da exceo? Ou ser morto, 'homem
mascarado', semblant, nome? Perverso ou mscara? Rival, semelhante,
amado, morto, mscara... onde est a causa do desejo que tambm se
apresenta na experincia afetiva do cime? A causa do desejo est no
outro; h uma falta nesse gozo flico a dois. E, de acordo com o horror
despertado pelo cime, h desejo, sem ser Um desejo, sem ter pai-
paternidade para sua enunciao, sendo o pior apenas (objeto) a sua
causa, sendo apenas a marca do pai real. Pai-sintoma e pai real. Herana
do pai: falta flica e marca.

A questo da esco/J,a de sexo

Num artigo que comenta Retour sur l'CEdipede Michel Si1vestre6,

Lilia Majoub7 aponta a dificuldade apresentada por Freud, e retomada
por aquele, quanto posio feminina, quanto ao Outro sexo. Destaca
uma questo:

em que a dissoluo do complexo de dipo se acha ligada espera de um

encontro com o Outro sexo, como lugar de onde um Outro gozo inte"ogar
seu prprio gozo? j que o falo, cuja fano estabelecida no e pelo dipo,
sendo ne,:essrio e abrindo a possibilidade de gozo, no suficiente para explo-
rar os limites da escolha do sexo, da escolha do gozo7.

A escolha do sexo a escolha do gozo prprio, da posio (feminina

ou masculina) e do modo (flico ou no-todo flico).

90
 Nelisa Guimares

O pai real, nomeado por Lacan a partir da obra freudiana - pai da

horda primeva - , enseja wn mito que designa o registro real: o mito
cdipiano do gow, do pai que goza de todas as mulheres, neces.wiamente
como homem, todo-homem, todo-flico. Herana mtica de wn modo e
de urna posio de gow. Fora do mito, resta wn real que fuz objeso idia
de 'todo', 'todas', 'tudo'; wn real como impossibilidade de alcanar o 'todo',
ou 'tudo', ou 'todas'.

Do lado feminino, experimenta-se wn gow que, no sendo masculino,

no portanto todo-flico; , muitas vc:a:s, percebido como wn gozo-a-
menos - no-todo .f.l.ico - e outras vezes como a-mais- Outro gow.
A sada do f:.dipo, no confronto com a ameaa de castrao, remete a esre
gow. Majoub descreve o drama da questo da escolha do sexo, e seus
detemnantes:
no uma contingncia da ordem do no-todo, a qual, dipo ele ~ tem de
enfrentar em seu encontro com a esfinge que, meio-animal e meio-mulher, faz
chegar pam ele a hom da vertlade, e o coloca diante da escolha de seu sex<I?

Enfrentar a dificuldade de wn imposvd nessa escolha ir alm do

Penisned e da ameaa de castrao.

No cime, abordar esre real alm dos limites representados, abordar a

dificuldade de wn impossvd na escolha do sexo e do gow, caracteriza-se
pda &agilidade da posio ameaada. H wn goro outro que escapa ao
sujeito. De onde vem, ento, a determinao do gozo?

O mpereu goza

O gozo flico o gozo do rgo. O supereu o imperativo do

gozo. O goro do corpo do Outro, no sendo signo do amor, permanece
como quest:o9

91
 ,.
Adolescncia

Resumidamente, asiruao cio cime visa proteger o gow flioo, segundo

um imperativo que se exerce sobre a representao cio par, acompanhada
de um discurso amoroso que encobre e revela um enigma sobre esse
'goro do corpo do Outro'. A demanda, no cime, no cessa: 'mais ...
ainda'. Expm,so como nome que Lacan atribui falha no Outro, de
onde pane a demanda do amor: encorecomo en-corps-signos, marcas
no corpo. Como se escreve isso? E como escrever a relao sexual, o
goro a dois, repartido sem diviso, reunido sem soma? Impossvel: "a
relao sexual aquilo que no pra de no se escrever" 10 Lacan
contenta-se, ento, com a questo.

No cime, d-se a contingncia do encontro, de tudo que gera o

discurso amoroso sobre a exclusividade e o exlio da relao sexual. Ameaa
Iluso de que a relao sexual pra de no se escrever, e se inscreve.
Como miragem, projeo. No deslocamento - da contingncia do
encontro para a negao da contingncia, a necessidade, qual se
agarram o amor e o cime - encontra-se, diz Lacan 11 , o destino e o
drama do amor. E encontra-se o inconsciente: por que no parar,
por que mais... ainda?

"Saber o que o parceiro vai fazer, no uma prova de amor" 12

prova de dio, de cime, de no sustentao da falta-a-ser na
demanda de ser-para-o-outro. negar a impossibilidade, afirmando
um descontrole ou wna traio. No se pode interditar o que no
existe. Pode-se interditar o goro.

Totalitarismo e os dois mestres

Ameaa, poder, oontrole. Slavoj Zizek13 analisa, na contemporaneidade,

a soluo totalitria, a maquinao burocrtica que atua com dois mestres:
um mestre oficial impostor e um mestre oculto obsceno oontrolador. Como
podemos descrever na perspectiva micropoltica cios relacionamentos

92
 Nelisa Guimares

prximos, a maquinao do cime inclui um discurso amoroso

do mestre impostor e um poder invisvel do mestre sedutor que
conspira. Como se houvesse controle de garantia do gozo, como se
o campo do Outro no fosse inconsistente ...

Revelar convico em seus gestos de cime , ainda, ser dcil

ao discurso do mestre. , talvez, ainda escravizar-se maquinao
totalitria. Que Kafka desperte cada um com a anlise desse
processo. Rir de seus gestos de cime reabrir a questo do gozo,
repartir a questo, esvaziar o gozo do mestre.

1 FREUD, Sigmund. Sobre Algunos Mecanismos Neurticos en los Celos, la

Paranoia y la Homosexualidad- 1922 (1921). Obras Completas (Buenos

Aires, Amorrortu ed., 1976), v. XVIII, p.213-225.
2 Idem ibidem, p.218.

3 Idem ibidem, p.219.

4 Idem ibidem, p. 226.

5 LACAN, Jacques. O Despertar da Primavera. Apresentao da pea, 1974,

Ornicar? Paris: Navarin, oct.-dc. 1986, traduzido em portugus por Srgio

Laia para Falo. Salvador, Fator, n.4/5,jan-dez. 1989. p. 7-9.
6 SILVESTRE, Michel. Demain la Psychanalyse. Paris: Seuil, 1987.
7 MAJOUB, 1.ilia. Le Complexe d'CEdipe et l'Autre Sexe. Quarto - Lectures de

l'CEdipe. Bruxelles: E.C.F., n.47, mai 1992. p.50-53.

8 Idem ibidem, p. 50.

9 Idem ibidem, p. 53.

10 LACAN,Jacques. OSemindrio, livro 20: mais, ainda 1974-75. Rio de Janeiro,

Jorge Zahar Editor, 1982. p.11-13.

11 Idem, ibidem, p. 198.

12 Idem ibid,:m, p. 199.

13 Idem, ibidem, p.201.

14 ZIZEK, Slavoj. Les_ deux matres. Quarto - Figures du maftre moderne

Bruxelles, E.C.F., n.58, dc./1995. p. 87-97.

93
 ADOLEJSCENTE:
CONTRA A ORDEM E O PROGRESSO?

Carws Eduardo Leal

Membro aderente da Escola Brasileira de Psicanlise

Sabemos, ns brasileiros, do bordo que ecoa imperioso em nossa

bandeira nacional: ordem e progresso. Desde cedo, vivemos com o
dilema deste lema. Alguns de ns passamos pelo estudo da Moral e
Cvica, ou ainda a OSPB (Organizao Social e Poltica Brasileira). Duas
matrias obrigatrias no currculo das escolas, impostas pelo regime
da ditadura militar. A ordem e o progresso sob o jugo da censura e de
lemas tais como: "Bri15il, pas do futuro!", "Pr frente Brasil" ou o
notrio ''Ame-o ou deixe-o" consagraram uma poca de desespero
para alguns e expatriao para outros. O sentimento de vergonha
nacional, aliado a uma frase dita por Charles de Gaulle, presidente da
Frana, pas do primeiro mundo, que afirmava que o Brasil no era
um pas srio, dava o mote para que o esprio verde-oliva fizesse o
que fez nos pores do DOI-CODI. Fazia ainda mais. Era uma censura
vigorosa animada por cacetetes, seqestros, porradas luz do dia,
perda dos direitos humanos e civis e retaliaes com mascaramento e
distores na imprensa falada e escrita.

O confronto com este real, insuportvel, produzia uma deses-

tabilizao no imaginrio social, fazendo com que o simblico das
palavras s pudesse aparecer de forma distorcida e metafrica, tal como
se fosse num sonho com seus contedos manifestos e latentes. Era a
forma de driblarmos a censura. Quem no se lembra de Roda- Vtva
do Chico Buarque, que dizia que "a gente quer ter voz ativa e no nosso
destino mandar"?
Adolescncia

Fazer passar o simb6lico a partir do real no era s wna praxis, como

sustenta Lacan no incio de Os quatro conceitos fundamentais da
psicandlise. Era mesmo wna necessidade de vida. Ora, a anlise tambm
no assim? Uma imperiosa necessidade na vida de alguns de ns?
No se esqueam de que naquele momento l.acan, tal como Espin07a,
havia sofrido uma excomunho. O seminrio sobre Os Nomes-do-Pa;
ficar com um subtrulo para sempre misterioso: O seminrio inexistent,e.
Que Jacques-Alain Miller fui um brilhante esforo para. em seu Comen.trio
do seminrio inexistente, homologar que inconsciente, repetio,
transferncia e pulso so 'nomes' devidos a Freud, e estes quatro conceitos
so Os Nomes-do-Pai: no aplaca o hiato, no propriamente do seminrio,
mas sim da excomunho sofrida por l.acan.

Enquanto, em 1964 na Frana, Lacan em resposta sua excomu-

nho comeava a transmitir o seu dcimo primeiro seminrio, neste
.mesmo ano, ftdico para ns, soframos tambm, aqui no Brasil, uma
cena excomunho, que nos condenava e assim nos tornava malditos.
O discurso elo amo, implantado pelas baionetas no corao da voz do
Brasil, tinha por sua prpria caracterstica de impostura, o fazer calar
o outro. Respondamos contra isso, alguns de ns ainda adolescentes:
"a UNE somos ns, nossa fora, nossa voz". Tentvamos nos ressituar e
nos repatriar mesmo que no tivssemos sido literalmente exilados.
Mas era como se tivssemos sido. E o sentimento de medo pela coero
da ditadura nos colocava numa certa atopia frente s nossas prprias
vidas e aos nossos ideais.

E hoje, passados todos estes anos, o que podemos pensar a respeito

dos adolescentes no mundo moderno? O que a psicanlise tem a dizer
sobre o adolescente na sociedade contempornea?

Certa vez, durante uma conferncia para pais de adolescentes,

uma me me interpelou e disse: "no sei porque todos vocs ficam se
preocupando com a adolescncia. A adolescncia d e pass', disse-me
ela com certo ar de desdm e arrogncia. Respondi-lhe que concordava

.96
 Carlos Eduardo Leal

plenamente com o que ela dizia, mas que a vida tambm d e passa,
s que alguns se preocupam com isso e recebem em seus consultrios
a demanda de torn-la menos sofrvel.

O adolescente de hoje parece sofrer um empuxo ao discurso

capitalista. O problema que o discurso capitalista apenas uma
variao do discurso do amo, como comenta Lacan em Acerca do
passe e sua transmissd. E o discurso do mestre aquele que, Lacan
nos ensina no seminrio O avesso da psicandlise, exclui a fantasia. Ento
me pergunto se a excluso da fantasia no d de certa forma o ndice
para a excluso do sujeito. H uma barreira entre o sujeito e o objeto a.
Isso quer dizer o qu? Quer dizer que o mestre encontra sua verdade
no trabalho do outro. H a o impedimento do acesso do sujeito a sua
verdade. Sujeito que adviria na possibilidade do encontro com a verdade
que o causa. No que o discurso do mestre, cal como o discurso da
cincia, foraclua o sujeito. O que ele produz no trabalho forado do
outro, do escravo, sua alienao. O sujeito tem uma vida, mas uma
vida decepada de sua liberdade.

Este um ponto que vejo em comum entre os adolescentes da

sociedade contempornea e os jovens dos nefastos anos da ditadura.
A perda da liberdade tanto pode vir atravs dos grupos artificiais,
como se referiu Freud em 1921, ao falar da igreja e do exrcito, bem
como pelo imperialismo dos objetos e da droga. Ento, temos que,
por um lado o sujeito fica impedido, barrado na sua relao com o
objeto a (discurso do mestre) e, por outro, o sujeito fica subsumido
frente avalanche e pletora dos objetos, gadgets, produzidos pela
cincia (discurso capitalista).

Este totalitarismo do mestre e do objeto da cincia no produz

uma hincia na qual poderia vir se inscrever um saber. O totalitarismo
dos objetos aponta que tudo est ao alcance, ou seja, que no h nenhuma
barreira ao gozo. Eric Laurent comenta que "a absolutizao do sujeito
e do amo poltico no mundo moderno nos coloca o problema sobre onde

97
Adolescncia

siruar o limite para o tirano moclerno"2 Ainda segundo Lmrent, "para

Freud, num mundo onde h a absolutizao da relao do sujeito com
seu mundo, melhor tomar como garantia um pai"3 Ora, o problema
que o pai est mono. Freud coloca-o no centro do complexo de dipo.
l.acan ir pens-lo como um significante ou como um sintoma4 "O que
l.acan interroga o estatuto do saber no nosso mundo transformado pela
cincia: como nomear com a mesma palavra o que foi o saber sobre o
sexo, saber com o qual se enfrenta o amo grego, e o saber em nosso
mundo?; como qualific-los da mesma maneira?"5

O absolutismo do Outro encontrou nos regimes totalitrios sua razo

de ser. Arregimentou jovens adolescentes, cambaleantes ainda quanto ao
futuro, no s para a imposio de seus ideais como tambm para suas
frentes de batalha. Adolf Hitler, em Mein Kampf, conclama que

para que esse sentimento nacionalista seja verdadeiro e no meramente artificial.

j na juventude deve-se manter no crebro de cada um a convico finne de
que quem ama seu pOIIO deve prov-lo somente pelo sacrifo:io de que capaz
em favor do mesmo. Sentimento nacional que s vise lucros no existe.{...) S
se pode ttT orgulho de uma 11tlfO, quando, na mesma, no h nenhuma classe
de que a gente precise se envergonhar 6

&te clamor ao 'orgulho nacional', levou os alemes a um dos captulos

mais sangrentos da histria da humanidade. Assim, principalmente os
jovens eram recrutados para aprender a odiar o negro 'meio-macaco', bem
como o 'judt:u espeno'. Mais adiante Hitler diz que:

a nica questo a saber se o resultado final ser afavor da ma ariana ou em

proveito do eterno judeu. A talTj do Estado nacionalista ser, por isso, a de
preservar a raa e prepard-la para as grandes e finais decises, por meio da
educao apropriada da mocidatV..

&ta fraternidade da raa ariana s conheceu uma nica origem: a

segregao8 E podemos acrescentar: o xenofobismo, o racismo e a
intolerncia generalizada.

98
 Carlos Eduardo Leal

Habermas, ao falar de Hitler, no cai na armadilha de com par-lo

a Saddam Hussein que, como o lder nazista, tenta "destruir tudo
o que se oponha s suas fantasias megalomanacas". Para Habermas
h que se pensar o contexto histrico pois

de um lado, est.o os preconceitos nacionalistas do povo alemo, de outro,

o fundamentalismo xiita.(. ..) Se se entende o fundamentalismo religioso
como um processo de rea.o face modernizar.o social que destri formas
de vidtt que cresceram por si mestnllS e que desapropria culturalmente os
povos, ento n.o se pode negar a participa.o do imperialismo ocidental
nesse processo. Pois a modernizao sempre esteve e continua estando sob
o signo de um capitalismo, que significa bem mais do que uma simples
forma de economia'.

O discurso capitalista promove, com a modernizao, uma alterao

nas relaes entre o sujeito e o objeto a, na medida que, neste discurso,
o significante mestre estaria sob a barra, isto , no lugar da verdade, e o
sujeito ficada como o agente do discurso.

O apelo auto-imagem, auto-estima, auto-ajuda, ao culto

narcsico do corpo, to propalado na dcada de oitenta, ganha, nos anos
noventa, wna dimenso de tenso entre os espaos no s nas cidades
como tambm entre pases em fragmentao (ex-URSS, ex-
Tchecoslovquia, ex-Iugoslvia) bem como dentro dos prprios pases:
conflitos raciais, religiosos, culturais e econmicos. Recentemente, numa
conferncia no Centro Cultural Banco do Brasil, o economista mexicano
Jorge Castaneda apontou a desigualdade como o pecado original nas
sociedades latino-americanas.

Em relao s guerras religiosas, podemos pens-las como estando

patrocinadas pelo gow fundamentalista do Outro. Este gow visa
perpetuar e preservar a imagem ou a palavra santa de Deus. Tanto
assim que se convoca para matar os outros em nome de uma guerra
santa. Este gow fimdamentalista no aberto dialtica. Ensimesmado
paranoicamente, o gow fimdamentalista tenta afastar a intruso do

99
Adolescncia ~

Outro tal como Habermas prope a respeito do imperialismo ocidental

face ao islamismo. O gozo no aceita a diferena, sendo desta maneira
uma barreira castrao.

O que forma a categoria de uma classe a exceo. Entretanto, o

grupo que se organiza de forma cocalicria no quer saber de algo que
possa question-lo em seus fundamentos; isco o que garante que o 'ao
menos um' da dica exceo no venha desestrutur-lo. O medo da
desestruturao faz com que a coero seja empregada nestes grupos a
fim de dar consistncia imaginria ao corpo social. Lacan, ao afirmar
que o desejo uma arma contra o gozo, da dimenso de como responder
a esta questo pela via da anlise. A psicanlise, ao paniculari:zar o universal,
vai de encontro ao sistema cocalicrio, inclua-se a o religioso que tenta
universali:zar o particular. O universal, como se sabe, da ordem do
todo. Relembremos aqui a crtica que Lacan faz, em seu seminrio sobre
A transferncia, ao discurso sobre o amor proposto por Aristfanes. o
amor como uma mnada, globalizante, fechado em si mesmo. No o
Eros retomado por Freud, nem o galma recuperado por Lacan da fala
de Scrates que se estrutura em corno da falta.

C.Om o discurso capicalisca, o que encontramos uma possibilidade de

nada faltar, ou melhor - segundo o modelo proposto pelos tericos do
ps-modernismo, como Lyocard, Fredric Jamesonou Baudrillard-, onde
tudo pode ser dito como uma rede de incercexrualidades cibernticas.

Levantamos a questo sobre como fuer operar a um limite frente a

este absolutismo do gozo na sociedade moderna. Parece ento que aescrucura
do mundo moderno faz apologia de um ideal onde tudo no s pode ser
comprado mas, tal como numa confisso, deve ser dito.

Creio que a psicanlise a nica praxis que est acualmence aparelhada

para cal evento. Digo isto porque a psicanlise prope, a partir do discurso
do analista, a prtica tica do no-todo. Sabemos que a verdade s se diz a
meias, pela impossibilidade lgica de dizer tudo.

100
 Carlos Eduardo Leal

No caberia, portanto, efetuar aqui uma concluso com tal

propsito. Ao contrrio, disso prefiro ressituar algumas questes.

Uma questo que percebo na clnica com adolescentes a j

notria dificuldade com a lei. Tema de investigaes sociolgicas
e antropolgicas, a crise do adolescente com a lei para a psicanlise
situa-se muito mais no campo do retorno das questes edpicas
do que em desvios da conduta. neste sentido que escrevo
ado/eiscente. um problema tico com a lei e no com a moral.

Ser que podemos introduzir uma lei tal como grafada na prpria
palavra adoleiscente ?O adolescente, ao se confrontar com a lei, no a
sentiria corno 'um estranho gozo do prximo'?A rebelio contra esta
lei no teria um fator positivo de pr em causa seu desejo?

Mas esta rebelio, por outro lado, no poderia resultar numa

apropriao perversa da lei? E esta perverso no poria em marcha um
procedimento moda de Sade onde cada um pode desfrutar do seu
semelhant(: como melhor lhe aprouver?

Como o adolescente se defronta com a lei - quando sabemos

da impunidade que impera na aplicao da prpria lei e que toma, em
nosso caso, o Brasil to risvel para alguns?

Como transmitir ao adolescente esta lei que aponta para um limite

ao gozo do Outro, sem disso se fazer wn sacriflcio, um empuxo ao
'orgulho nacional' como o enaltecido por Hitler?

A rebeldia adolescente frente lei seria wna forma de se engajar

contra a 'Ordem e Progresso'?

Como, finalmente, pensar na clnica com o adolescente, quando

este est atrelado a um gozo toxicmano, as questes ligadas tica e
responsabilidade?

101
Adolesclncia ,.

Freud em Mal-Estar na Civilizao nos alerta que quanto mais o

sujeito renuncia s suas pulses em favor das exigncias da civilizao,
maior se tornam as exigncias do obsceno supereu.

Lacan sempre citava com gosto a frase de Hegel segundo a qual

todo homem 'filho de seu tempo'. No mundo contemporneo, o
adolescente no indiferente a isso, embora tente fazer deste tempo
um tempo de despertar.

1 l.ACAN, Jacques. Acerca de la Experienccia dei Pase, y su Transmisin. Ornicar

?, n.-1, 1981. p.34.
2 l.AuRENT Eri:. Lacan y los discursos. Buenos Aires: E.d. Manancial, 1992. p.24.

3 Idem, ibidem. p.24

4 Para esta questo do pai como um significante ou como um sintoma, ver o
texto de SILVESTRE, Michel; O Pai, sua Funo em Psicanlise. ln: Amanh, a
psicandlise. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, 1991, p.86 e segs.
5 LAuRENT Eric. Lacan y los discursos. Buenos Aires,Ecl. Manancial, 1992. p.25.
6 HrnER, Adolf. Minha luta. So Paulo: Editora Moraes, 1983. p.265.
7 Idem, ibidem, p.266.

8 l.ACAN, Jacques. O Semindrio, livro 17: o avesso da psicandlise (1969-1970).

Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, 1992. p.107.

9 HABERMAS, Jrgen. Passado como faturo. Rio de Janeiro: Tempo Brasileiro,

1993. p.28 e 30.

102
 EXISTE UMA ADOLESCtNCIA
FEMININA?

Vera Pollo
Membro da Escola Brasileira de Psicandlist

Eu no nasci para partilhar de dios,

mas somente do amor!
(Antgona, Sfocles)

Faur o amor, como o nome o indica, poesia.

Mas h um mundo enm a poesia e o ato.
(Mais, ainda, Lacan, p. 98)

Para introduzir

"Ele mais parece tun adolescente!" No discursocomtun, psicologu.ado,

chamamos de 'adolescente' algum que se mostra rebelde, transgressor, ou
ento nostlgico e apaixonado. A psicologia define a adolescncia como o
perodo crtico de auto-afirmao e de aquisio dos valores sociais. Por
outro lado, o sintagma 'esse sujeito adolescente' foi recentemente
introduzido no campo freudiano, a partir do livro da psicanalista Sonia
Alberti 1 O que entende a psicanlise por wn 'sujeito adolescente'?

Freud referiu-se inmeras vezes 'puberdade', retirando-a da

exclusividade do campo mdico e dando-lhe um sentido preciso
em sua teoria. Da vida ertica de homens e mulheres, ele induziu
dois construtos maiores acerca desse perodo da vida humana. O
primeiro diz respeito ao reforo pulsional da puberdade ou
revivncia das fantasias inconscientes edipianas e dos impulsos se-
Adolesdncia

xuais e agressivos que nelas se originam. O segundo enuncia o novo

desfecho da organizao genital e a possibilidade de substituio
do ato masturbatrio pelo ato reprodutor da espcie. Ele configu-
ra o 'desencadeamento bifsico' ou 'em duas ondas' prprio sexu-
alidade humana. Em conseqncia da atrao dos prottipos sexu-
ais infantis, essa reorganizao das pulses se torna necessariamen-
te sintomtica. O eu do sujeito no se reconhece nos sintomas,
mas se esfora por incorpor-los e verifica-se a permanente luta
contra o pulsional. Freud constatou que os sintomas neurticos
podem resultar de processos que ele denominou de 'regresso da
libido', 'regresso do eu' e que se pode at mesmo encontrar 'a
mudana radical do carter sexual do eu', na reverso de uma esco-
lha amorosa em trao de identificao subjetiva.

Lac:an empregava o termo 'jovem', de uso corrente nos anos ~ t a e

setenta, identificando, na juventude de ento, os afetos modernos do tdio e
da morosidade2. No seminrio Le savoir du psychana!Jste, ele citou o seguinte
verso de Paul Fort: 'Se todas as moas do mundo se dwem as mos elas
fariam a roda do mund. ' wna idia louai, observou:

porque as moas jamais sonharam em se dar as mos. Os rapazes, ao contr-

rio, se do as mos... Atualmente, eles se juntam em bandos, em geral maio-
res que a dezena, e jamais ficam sozinhos diante de uma moa, a que serd
abordada. As moas, por outro lado, fazem o par das duas melhores amigas,
bem entmdio s atl o momento em que comeguem arrancar um moleque
do seu b,ttalho. Ento, da noite para o dia, elas deixam a amiga de lado,
mas esta, por sua vez, sabe muito bem se virar sozinha'.

Referindo ter ouvido exatamente das moas que o goro feminino,

diferena do goro masculino da detumescncia, pode ser comparado
ao 'tranco do elevador'4, Lacan enuncia, nessa linguagem pitoresca, a
lgica do real ou da sexuao. Se os homens formam um conjunto
fechado, as mulheres correspondem ao espao aberto. 'A Mulher no
existe' vem enunciar que a inscrio do lado feminino s contvel
urna a urna. Sobre o jogo de seduo entre os sexos na adolescncia,
o construco lacaniano enuncia que 'o despertar dos sonhos' condio

104
 Vt-ra Pollo

da ordem do necessrio, embora no-suficiente realizao do ato. O

sujeito s pode entrar no ato sexual como 'filho', isto , como produto
ou resto de um ato anterior. Outra coisa so os impasses que se revelam
nas rdaes entre os sexos, porque indicam modalidades diferentes
de gows, a partir das quais um sujeito se diz homem ou mulher.
O real do sexo aguarda o advento da razo flica, para que haja
'identificao ao tipo ideal do sexo', leitura, interpretao ou assuno
subjetiva do corpo biolgico.

O discurso de uma. adokscente

Aos 18 anos, Glria procura espontaneamente atendimento clnico

no NESA 5. J na primeira entrevista, ela apresenta uma interpretao de
sua posio de sujeito, dizendo simplesmente: "Sou homossexual".
Queixa-se de que no pode mais conversar com sua professora,
justamente no momento em que precisa falar de algo horrvel que lhe
aconteceu. Argumema a favor do seu 'homossexualismo', dizendo que
s se sente atrada por ~ulheres. Seu nico namorado no soube
compreend-la quando quis lhe falar sobre essa atrao. O fato horrvel
a que se refere o suicdio recente de uma moa 'lsbic que a vinha
cortejando. Glria emprega esses termos: 'homossexual' e 'lsbic. Diz
que essa moa a buscava diariamente na sada da escola e que, diante
de sua recusa em ter relaes sexuais com ela, ameaou certa ocasio
fazer algo de que ela nunca se esqueceria. A antiga confidente - a
quem ela se refere como "minha professor'- lhe dissera que no
estava mais disposta a ouvir suas histrias, desde o dia em que Glria
lhe pediu absoluto segredo, porque seu pai jamais poderia saber de seu
homossexualismo.

Como a jovem homossexual freudiana, sua conduta em relao ao

pai paradoxal, basculando do segredo submisso ao desafio ostensivo.
Receia que ele a expulse de casa, " o mnimo que faria se soubesse",
mas no o poupa de "mentiras" que lhe possibilitem encontrar-se com

105
Adolescncia

outra moa "lsbica", antiga companheira da jovem suicida. Orgulha-

se de ter escrito uma redao para a escola sobre "lesbianismo", que
circula pela mo de vrias professoras, porque "todas gostaram muito
dela". Relata que morou, dos sete aos 13 anos, com um casal de "tios
liberais", opondo-os ao pai "preconceituoso" e "desinteressado por tudo
o que lhe diz respeito", um pai que "nunca pediu para ver o boletim da
filh'. Acha que descobriu seu homossexualismo em conversas e afagos
com uma prima "liberal", algum que "conversa sobre todos os assuntos"
e procura sempre a companhia de mulheres cerca de dez anos mais
velhas do que ela, situando-as no lugar de um certo saber: a professora,
a enfermeira .... Refere-se me uma nica vez, dizendo-a submissa ao
pai, e afirma que "nenhuma garota da escola merece sua amizade".
Mas Glria anseia encontrar "uma amiga de verdade, que compreenda
tudo" e com quem possa "conversar de tudo". Lembra-se de que, aos
seis ou .sete anos, presenciou a morte por afogamento da "nica amiga
que conseguiu fazer em toda sua vid'.

Embora se encontre em entrevistas preliminares, a dialtica inerente

a qualquer discurso faz Glria vacilar em sua primeira certeza
interpretativa. Chama a ateno seu uso sistemtico dos significantes
classificatrios: "tudo, todas" e "nico, nic'. Sua vacilao a leva a
enunciar: "todo mundo diz que comum uma fase de homosse-
xualismo na adolescncia. Voc tambm pensa assim? Voc tambm
passou por isso?". Glria parece repetir, em forma interrogativa, as palavras
freudianas:"[ ... ] Entusiasmos homossexuais, amizades exageradamente
intensas e matizadas de sensualidade so bastante comuns em ambos
os sexos, durante os primeiros anos aps a puberdade". 6

Jovem Antgona, ela parece sustentar o desejo decidido de com-

partilhar apenas o que da ordem do amor. Pequena Preciosa, ela parece
buscar, na fala e na escrita, palavras mais sutis para dizer o amor. A partir
do fragmento que trouxemos, poderamos cham-la pelo epteto
"jovem homossexual"? Ou deveramos, antes, conceb-la como uma
adolescente feminina?

106
 Vt-ra Poilo

O sinuoso caminho da mulher

Oquequisdii.erFreudaoenW1ciar,em 1932,que "ahom~dade

feminina raramente ou nunca a continuao direta do complexo de
masculinidade da menina''7? Por que nos~ 1.acan, em 1955, que~
''perverso entre aspas" foi o tipo clnico "que mais ensinou psicanlise
sobre as etapas do encaminhamento da mulher e as interrupes que
marcam seu destino''?

A partir da fase flica, segundo Freud, a menina se v frente

encruzilhada de ter que escolher um entre trs caminhos possveis.
Aquele da renncia completa atividade flica e sexualidade, o caminho
do 'permanecer homem em sua fantasi e 'agarrar-se esperana de vir
um dia a receber um pnis' ou o caminho intermedirio da renncia
parcial, isto , do recalque, implicando na substituio de uma parcela
de atividade por passividade e na equivalncia simblica entre o 'desejo
de pnis' e o 'desejo de filho'. A primazia do falo, significante mpar da
castrao, e a relao l11?(!-filha, de longa durao mas 'destinada a terminar
em dio', foram por ele identificadas como os dois desvios maiores no
caminho da mulher ao sexo. O primeiro porque faz da menina 'wn
homenzinho'. O segundo, logicamente anterior, por contaminar todas
as futuras rdaes amorosas e sexuais da menina. Em termos lacanianos,
esses desvios correspondem ao 'erro comum' do discurso sexual, que faz
do falo o significante exclusivo do desejo e do gozo sexual, e relao do
sujeito com o lugar ocupado pelo gozo do Outro primeiro, geralmente
matemo, lugar em que o sujeito , de ircio, um objeto. Freud encontrou,
nesse desvios, amolado desejo de vingana, cime, inveja e dio femininos,
e l.acan resumiu numa palavra o avatar contingencial da relao me-
filha: a mais completa 'devastao' 9

Embora tendo respondido que a alternncia entre perodos, em que

ora predomina a masculinidade ora a feminilidade, traz uma explicao
parcial ao ramoso enigma da mulher, o percurso freudiano deixou em
suspenso a questo: o que querem as mulheres?

107
Adolescncia

Retomando-a, Lacan concluiu que a dualidade de gozos prpria

s mulheres. Por um lado, a mulher se inscreve no gozo flico e goza
"como um homem", pois "somente a partir de onde ela toda, isto ,
de onde a v o homem, s a partir dali, a querida mulher pode ter um
inconsciente" 10 Por outro lado, a posio feminina lhe pareceu a do
indecidvel entre o particular da existncia negativa - 'castrao
consumad, chegou a dizer Freud- e o que 'para todo homem', isto
, a castrao possvel. Entre uma mulher e o parceiro masculino que ela
visa emerge o obstculo de sua diviso quanto ao gozo, que se inscreve
no inconsciente como impasse sexual.

Nossa jovem, como a freudiana, parece dispensar a satisfo no amor.

Embora enuncie que isso ocorre por "temor ao pai", ela deixa ver a prpria
busca da no-satisfao. Segundo Lacan, essa visada da no-satisfao
condio sine qua non para o amor se expandir sob a forma do ideal,
porque institui a falta no mago da relao com o objeto. Como wn
trovador do FinA.mors, Glria faz existir a Dama no limite do "pas dos
fantasmas". Como histrica, ela demanda amor, situando-se no lugar de
rmnos(objeto amado). Em outras palavras, sua posio subjetiva parece
dividi-la entre o miinnliche 7jpus, o amor aos moldes masculinos, e o
'narcisismo de mo ou escolha narcsica de objeto, a partir do ideal do eu.
como ente:ndemos sua corte s mulheres e seu anseio consciente pela
"amiga verdadeira' e pela "compreenso total".

No caminho por veza sinuoso do sintoma, o inconsciente pode

retornar sobre seus prprios passos, para tomar, inclusive, a direo contrria.
Esse foi um dos maiores ensinamentos da jovem homossexual que deslizou,
em seu ato suicida, da maternidade simblica em vias de advir maternidade
imaginria. Segundo Freud, ela lhe ensinou que um sintoma pode resultar
da 'renncia em beneficio de', porque renunciou em rivalizar com a me
quanto a atrao dos homens em beneficio de esconder, sob o desejo
consciente de trair o pai, aquele mais autntico de fazer-se copular por ele.
Quando o real do nascimento contingencial de wn novo irmo de carne
e osso interferiu na situao imaginria no nvel inconsciente, o que
localizou-se como Outro radical do sujeito no foi o pai simblico, mas o

108
 Vera Pollo

pnis simb6lico. Por outro lado, o pai deslizou ao registro do puro

imaginrio. Um pai que estava em potncia simblica no inconsciente,
diz Lacan, no se realizou enquanto tal. Desse modo, pode-se talvez di7.er
que, por trs da renna maternidade real, jaz muitas vezes a maternidade
imaginria conswnada.

Na singularidade do caso de nossa jovem, h o real da morte de wna

criana e de wnamoa. Mas, em termos freudianos, o 'afoga-se wna crian
pode ser lido em sua forma inversa, como o enunado consciente da
enunciao inconsciente: 'uma criana parida', sai das guas. Se
desconhecemos a situao em queGlriaseenconttavanemocasio, sabemos,
no entanto, que ela foi "sua nica ami~', duplo imaginrio do sujeito, e que
o "desinteresse do pai" a disrana dos homens, mas no a impede de am-lo
e desejar ser por ele amada, mais alm do objeto feminino. Glria anseia
tambm que ele pea para ver seu boletim ou que v escola em busca de
informaes sobre si. Freud reconheceu no 'azedwne pelos homeru' dajovem
homossexual wn 'silencioso comportamento sintomtico', por oposio
ausna de sintomas conversivos. Tal sintoma silencioso traduz, a nosso ver,
a crena no ideal feminino da equivalncia entre mulher e fulo. Se nossa
jovem quer reencontrar a amiga "liberal'' porque, com ela, poderia "conversar
de todos os assuntos". Ao fazer equivaler o amor pelas mulheres .
heterossexualidade de ambos os sexos, Lacan reconhece com Jones o parceiro
indispensvel das h o m ~ femininas no homem-testemunha invisvel.
Reconhece tambm nas figuras do ncubo, do amante castrado, do Cristo
ou do homem morto, o que sempre pode ser encontrado por trs do homem
a quem a histrica dirige sua demanda de amor. No apontaria esse fntasma
de homem para o lugar do pai enquanto o 'no mais do que wn', que
Genivieve Morei sirua como o lugar do gozo no-flico das mulheres, seu
lado de mudez? Segundo ela, a posio feminina implicaria a diviso entre
o sujeito como histrico, para quem o parceiro masculino representaria
wn substituto do pai real e mtico, lugar da exceo, do 'ao menos um' que
diz no funo flica, e o sujeito como objeto, onde a identificao ao pai
corresponderia ao 'no mais do que um', o Deus-pai insubstituvel ou
gozo silencioso. Desse modo, a altemna entre perodos de masculinidade
ede feminilidade, como enunciou Frwd, pocleriaservistaoomo aalternna

109
Adolescncia ,.

entre o gozo flico e o gozo no-flico, ou entre a busca por completar a

significao f.ilica e o silncio da pulso de morte, ali onde o sujeito designa
seu ser.

No cliremos que Glria uma adolescente tpica, se que isso existe.

No entanto, sua neurose no assintomtica e nela podemos identificar,
com a autora acima referida, wn mais alm do 'azedume' em relao aos
homens. Este se expressa pela queixa da incapacidade masculina de
"compreensao ~ ,, e pelo enuncia
. do: "tenho noJo. dos homens,,. Paraalm,
encontraramos um certo empuxo ao 'dizer tudo', sintoma d'/{ mulher,
que escapa significao flica e recusa o no-todo da verdade. Diremos
com Lacan que, do lugar da histrica, ela "perde wna parte essencial da
feminilidade" na busca incessante por identificar-se ao significante do desejo
do Outro, querendo ser amada e desejada como o falo que ela no e
colmatar, desse modo, sua nostalgia da falta-a-ter. Mais, ainda: enquanto
uma variante do amor viril, do qual nos diz Freud che poco spera e nulla
chiede' 1, nossa jovem demonstra wna forma de amar che mo/to spera e
nu/la chiede, visando o gozo mais alm da no-satisfao sexual no amor.
No diremos que existe a adolescncia feminina, diremos simplesmente
que se trata, para ns, de wna adolescente feminina.

1 ALBERTI, Sonia. Esse sujeito adolescente. Rio de Janeiro: Relume Dumar, 1996.
2 Cf. CcrrrET, Serge. Estructura y Novela Familiar em la Adolescencia, Registros
Psicoandlisis y adolescencia. Tomo verde, ano 5, Buenos Aires, 1996, p.15.
3 l.ACAN, Jacques. Le savoir du psychanafyste. Lio de 6 de dezembro de 1972,

(seminrio indito), traduo livre da autora.

4 'Le coup de l'ascenceur'; oscilamos entre as tradues 'tranco do devador' e

'solavanco do elevador', tendo sido tambm sugerida a traduo mais livre: 'vertigem
de elevador'.
5 Ncleo de Estudos da Sade do Adolescente do Hospital Universitrio Pedro

Ernesto - UERJ.
r. FREUD, Sigmund. A Psicognesede um Caso de Homossexualismo numa Mulher-
1920. Obras Completas. Rio de Janeiro: Imago Editora, v. XVIII, 1969. p. 208.

110
 Vt-ra Potlo

7 Idem, Conft:rncia XXXIII- Feminilidade. Obras Completas, v. XXII, p. 159.

8 LACAN, Jacques. O seminrio, livro 4: a relao do objeto, p. 96.
9 "Ravage", expresso utilizada por Lacan em [Etourdit, Scilicet, Ed. du Seuil,

Paris, 1973, p.21.

10 Idem, ibid., O seminrio, livro 20: Mais, ainda, p. 133.

11 "que pourn espera e nada pede", expresso utilizada por Freud em italiano.

Op. cit. p. I ~>9.

Reftrincias bibliogrficas

FREUD, Sigmund. A Organizao Genital Infantil: uma Interpolao na

Teoria da Sexualidade - 1923. Obras Completas. Edio Standart. v.
XIX. Rio de Janeiro: Imago Editora, 1969.
___. A Dissoluo do Complexo de dipo - 1924. Obras Completa.s.
Edio Standart. v. XIX. Rio de Janeiro: Imago Editora,1969.
___. Algumas Conseqncias Psquicas da Distino Anatmica en-
tre os Sexos - 1925. Obras Completas. Edio Standart. v. XIX. Rio
de Janeiro: Imago Editora,1969.
___. Sexualidade feminina - 1931. Obra.s Completa.s. v. XXI. Rio de
Janeiro: Imago Ed~tora,1969.
___.Co1 1erncia XXXIII- Feminilidade - 1932. Obras Completa.s.
Edio :;tandart. v. XXII. Rio de Janeiro: Imago Editora, 1969.
LACAN, Jacques. L.. Si,. nification du Phallus - 1958. crits. Paris,
Ed. du Seuil, 19: ti.
___ . Pr1~pos Dir~, .i~ Pour un Congres sur la Sexualit Fminine -
1958. Ecrits. Paris: ~ J, du Seuil, 1966.
_ _ _ .O seminrio, liz,ro ,J.; a relao de objeto. Rio de Janeiro: Jorge
Zahar Editor, 1995.
- - - O seminrio, livro 20: Mais, ainda. Rio de Janeiro: Jorge Zahar
Editor, 1982
___.O seminrio, Le savoir du psychanalyste, Saint'Anne. Indito,
1972.
MoREL, Genevieve~'O 'Dizer tudo' como sintoma d' mulher'~ Correio da
Escola Brasileira de Aicanlise, n. 10, nov. 94/fev. 95. p.22-29.
___ .Anatomia Analtica. Psicanlise: problemas ao feminino. So
Paulo: Papiros Editora, 1996.
___. Condies Femininas do Gozo. Psicanlise: problemas ao
feminino. So Paulo: Papirus Editora, 1996.

111
 EMNOMEDOPAI-
ADOLESCNCIA E MORTE

Eliane Schermann
Membro da Escola Brasileira de Psicanlise

Lendo a obra de Freud, no encontramos o significante adoles-

cncia, e sim puberdade. Os analistas no se preocupam com o desen-
volvimento cronolgico mas com as descontinuidades que evidenci-
am o traumtico que, ao deixar suas marcas no sujeito, desviam-no na
sua histria particular, construda como fico.

A temporalidade no discurso psicanaltico est impregnada pela

brevidade da vida como condio de desejo. O vivente nasce para a
morte. Como sujeito, desperta de suas fantasias de imortalidade para
se deparar com o mal-estar que o acorda do sonho, fazendo emergir
aquilo que preservara no dormir. Se sonha, o faz nos braos do Outro,
mas para fazer urgir o desejo. H uma certa premncia pulsional rela-
cionada ao despertar. Desperta-se daquilo que na latncia permanecia
adormecido em relao angstia. Esse recrudescimento da economia
libidinal que clama por reorganizao, induz retroativamente o efeito
traumtico sobre o vivido, fazendo apelo por um novo sentido.

O inconsciente freudiano est feito de sexualidade e morte. Isso

nos apresenta Freud quando esquece e recalca o nome Signorelli, ao
qual conduzido a decifrar, ao percorrer a via associativa de seu
paciente: "que a ausncia de sexo seria para ele a morte".

A noo de sujeito em l.acan permite captar o ser para a morre sob

uma nova forma de dignidade: o sujeito como comeo de algo particu-
lar e singular. Ao se engendrar no discurso, refaz sua histria.
Adolescncia ,.

Para retomar a castrao no sentido freudiano, como o mode-

lo de hincia aberta no real, podemos dizer que o acesso a um ser
pleno de gozo est proibido quele que fala. Ento, torna-se poss-
vel abordar a adolescncia como o momento paradigmtico da
reatualizao das relaes possveis entre significante e gozo.

A passagem pela funo paterna conduz o sujeito a renunciar a

um gozo ao qual est fixado. Freud no vacila em colocar a ameaa
de castrao como o processo que institui a sada do menino do
perodo edpico e o instaura no comeo da latncia. Este perodo de
latncia afirma que algo sucumbiu ao inconsciente e permanece nas
entrelinhas como efeito da paixo pela ignorncia. A sexualidade
referida neurose infantil instalou-se no inconsciente, impondo
ao sujeito, por um lado, a renncia ao gozo e, por outro, fazendo
emergir o significante como resposta ao enigma de sua existncia. .

O crime pelo assassinato do Pai da Horda Primitiva permite a

metaforizafo daquilo que vem representar, no totem, a Coisa mor-
ta como renncia ao gozo. Se toda palavra pode ser um totem, que
surge do ato criminoso dirigido ao Pai, a estrutura inconsciente equi-
vale dimenso da ao da linguagem sobre o sujeito. Quando Lacan
afirma que 'toda palavra um ato', situa o ato na estrutura da fala
como palavra dirigida ao Outro. Os atos so feitos de discurso. Lacan
subverte, assim, o que 'no princpio era o verbo', fazendo correspon-
der o ato palavra e esta ltima morte da Coisa.

As possibilidades do desejo esto postas pelo efeito do recalque. A

partir desse momento, a sexualidade surge como a primeira inscrio,
que se aproxima do esquecimento e cuja abordagem evoca uma certa
conotao de morte.

A psicanlise situa os acontecimentos da adolescncia numa lgica

e numa temporalidade que escapa ao m~delo biolgico. Inscreve, tam-
bm, uma ruptura que impulsiona o sujeito ao reencontro com os restos
mortais da infncia perdida, exigindo-lhe uma reorgani7.ao simblica.

114
 Eliane Schermann

Devido pulso de mone h sexualidade e desejo. Na sua inquietante

busca pelas errncias do desejo, impe-se ao sujeito o processo de renn-
cia ao gozo, essa satisfao paradoxal, que deve anicular-se dimenso
da palavra.

Por outro lado, nas vias do desejo, a puberdade exige ao sujeito

relativizar os ideais parentais aos quais est alienado. Como desejante,
abre-se para ele a via de um mais alm do Ideal, cujo processo pro-
duz um sujeito, como efeito de um saber suportado no pulsional. A
partir do dipo, instalada a funo flica, a pulso sexual se constitui
para o sujeito como novo enigma a decifrar. Toda excitao interpela
o sujeito no somente em relao ao sexo, mas a tudo que possa
significar o desejo, instalando-o na demanda que sempre responde:
trata-se de outra coisa. A resposta a essa interpelao retornar ao
sujeito como ameaa, seja esta enunciada ou no pelo Outro, que se
constituir como lugar ao qual se dirigem as demandas. Da palavra
dirigida ao Outro, o sujeito deve emergir como desejante. O Outro,
ao permanecer silencioso, promove o no comparecimento de um
significante que apaziguaria a falha no saber. Esse processo incita,
ento, no sujeito, a regresso s pulses que formulam, pelo discurso,
num registro anacrnico demanda, os impasses que requerem uma
deciso. Seus critrios fundam-se sobre o dipo que julga, forosa-
mente, a articulao entre as errncias do desejo e as urgncias do
gozo. Toda demanda por ser fala atrai do Outro sua resposta de for-
ma invertida. Mas o sujeito, emergindo da insistncia pulsional in-
cessante, articulada demanda, confrontado com a hincia que se
abre na dimenso do saber, paradoxalmente, ao ser satisfeito como
demandante, desaparece como desejante.

Em Freud com Lacan, a castrao e a lgica universal flica ins-

talam uma nova dimenso ao gozo pulsional. A interdio ao gozo
promover uma srie de vicissitudes ao sujeito. Em especial, neste
momento lgico que estamos chamando adolescncia. No reencontro
com o real que insiste, no raro, encontramos o adolescente impulsio-

115
 ,.
AdolescRncia

nado ao ato, muitas vezes, chegando s portas do suicdio. Se a extino

da demanda na satisfao mata o desejo, s lhe resta tomar a palavra.

Ceder elo desejo comparado por Lacan covardia moral. de-

ver tico da psicanlise trazer o sujeito de volta "ali", ao Isso, onde
antes se desconhecia. O que o sujeito no lembra, aquilo que est
esquecido e recalcado, ele evoca no ato, impulsionado a agir. Repro-
duz no como lembrana, mas como atualizao pulsional
presentificada na repetio.

A escolha forada

Era o que Abram, um adolescente de 15 anos, evidenciava ao

chegar anlise. Repetia em atos cada vez mais desafiadores, denegando
a morte, sua impossibilidade em se sustentar como desejante frente ao
pai descrito como imagem de todo-poder. Ali onde o desejo do Outro
faltava, parecia fazer de seus atos provocativos um apelo uma palavra
orientada pelo desejo que o humanizasse. Sob a forma caracterstica de
rebeldia, atava-se ao pai. Qualquer ameaa de separao que convocasse
uma vacilao neste jovem, alienado ao saber do Outro encarnado no
pai, incitava-o a um acting-out.

Na ausncia de um saber sobre a lei que domina o desejo, a da casaa-

o, fazia aparecer em atos a radicalidade do real. Parecia fuer apelo a Um
Pai, a um saber que pudesse funcionar oomo barreira a essa invaso de g<YW,
advinda desse Outro despoo e vociferador. Na impossibilidade de enunci-
ar suas demandas, renovava oontinuamente em atos a fixidez identificatria
na marginalidade, que o alienava no discurso do Outro. prprio do eu
recobrir-se numa imagem - no caso, o marginal - para velar a falha
simblica advinda do pai. Velava oom essa imagem a matriz de desconheci-
mento que, xtima a ele, poderia oonduzi-lo para alm do pai.

Separar-se dessas demandas denegadas e evidenciadas nos atos

impulsivos implicaria queda de Um-Pai-Todo-Poderoso. Atravs dos atos,

116
 Eliane Schtrmann

quase suicidas, evitava a angstia relativizando o real no passvel de.

significao.

Esse jovem tinha que fazer uma escolha forada, como nos rela-
ta o mito bblico sobre a origem da humanidade, entre a busca de
um saber sobre o fruto da rvore do bem e do mal ou a expulso do
paraso onde o gow era todo. A escolha, na sua tragdia particular,
parecia ser entre a vida eterna sem saber e um saber que seria mortal.
Se a disjuno entre saber e gozo condio para o sujeito desejante,
em Abram evocava a morte. O Outro queria sua perda, fantasia fun-
damental na neurose obsessiva, da qual Abram dava seu testemu-
nho. Seu pai havia assassinado um rapaz, que, na poca do crime,
tinha a idade com a qual, sem se dar conta, chegara anlise.

O saber est no campo do Outro. Deste lugar, o desamparo do

vivente transmuta-se num significante que o aliena.Este significante
privilegiado franqueia o campo das identificaes. Abram, sob a
ameaa desse gozo fora- da lei, vestia-se do semblante de "dejeto da
sociedade", fazendo da sua posio de objeto excludo, sintoma, no
qual o retorno da verdade, nua e crua, no da falha simblica,
relativizava esse excesso.

A morte tomo amo absoluto

A orientao de Lacan com Hegel faz da morte o Amo Abso-

luto, sob a condio de abrir o campo do mais alm do narcisis-
mo: "[ ... ] esse roque de morte cuja marca recebe o sujeito ao nas-
cer [... ]". Este mesmo significante inaugural do sujeito traz adi-
menso de insgnia e participa, como todo significante, da condio_
de semblante que recobre a dimenso do ser-para-a-morte. Aspecto
crucial de identificao entre o ser e o significante, ele toma rumo
diverso no decorrer da obra de Lacan. Em seu percurso, Lacan trata
de conceber a psicanlise no limite imposto pela extimidade entre
sujeito e objeto. Da subjetivao de um significante ao proc.esso de

117
 ,.
Adolescncia

destituio subjetiva, Lacan aborda a posio do sujeito em relao

experincia da pulso, quando o sujeito se localiza como objeto na
fantasia, janela aberta ao real.

Para o ser falante, a morte no lhe indiferente. Assim como a

linguagem altera as condies da sexualidade, promove conseqncias
que se revelam em aspectos muito particulares, no mito individual de
cada um e na cultura. Os ritos funerrios, como os monumentos, so
alguns exemplos das condies onde a morte adquire uma significao.

Inscrever um nome

Para Abram, faziam falta as coordenadas simblicas que pudes-

sem escrever seu romance familiar impregnado de morte. Sendo de
uma famlia rica e tradicional, surpreende-se, um dia, ao verificar que
seu nome no constava do livro de brases pertinentes famlia. Em
lugar de atos irresponsveis, passa a reivindicar a incluso de seu
nome no livro da histria das geraes. Tenta reescrever, pelas insg-
nias familiares, os 'restos mortais' que o significante no havia recober-
to. Faz apelo palavra. Para preencher o lugar simblico vacante,
decorrente da vacilao das identificaes, faz apelo ao pai que, en-
quanto morto no real, pode articular o gozo lei do desejo.

O sujeito surge da dimenso significante que incide sobre o real

do gozo mortfero. Lacan caracteriza a causao do sujeito incons-
ciente como sujeito da palavra em dois momentos lgicos. Se o cha-
mado ao significante implica apelo primrio ao Outro, de um s
golpe, o sujeito surge e se apaga, como ser de gozo. Reduzido a essa
identificao, que o fixava marginalidade, respondia ao sintoma como
significado do Outro. Ao mesmo tempo, poderia fazer surgir o sujeito
ao preo do apagamento do ser de gozo, caso se exclusse da posio de
monumento encarnado que traduzia sua pr-histria. Na impossibili-
dade de fazer dessa inscrio um sujeito desejante, marca do fading
constituinte da identificao fundamental, Abram se reduzia a objeto

118
 Eliane Schermann

ofertado ao Outro, sacrificando-se em repetidos e variados atos im-

pulsivos. Afalta de uma promessa, que deveria advir do pai simb-
lico, era conduzido ao trgico gozo no-interdito: perdendo-se,
denegava a injustia que lhe causava horror. Pagava com seus atos,
quase suicidas, a culpa no redimida pelo pai: a famlia havia con-
seguido abafar o crime cuja pena o pai no cumprira.

Longe de ser aquele que contraria a Lei, Abram utilizava-se da

identifica,fo ao significante 'marginal' para dar cauo ao Pai-Todo,
pagando em sacrifcio, a dvida impagvel do pai. Ao recusar ver-se
'abolir como sujeito realizando-se como desejo', oferecia-se em for-
ma degradada, como fiador, tamponando na abertura da estrutu-
ra, as falhas do discurso do Outro.

Atravs de seus repetidos atos, reivindicava uma justia absoluta

que somente o poderia conduzir morte. Nas tentativas de situar-se
como desejante, experimentara diversas temticas de degradar esse Outro
em pequeno outro, coRjurando o pai em acusaes. No processo analti-
co, produz um outro momento lgico: do lugar de dejeto, filho excludo,
recorre representao atravs do resgate de sua insero dentre os brases
da famlia. Recria seu mito individual, isolando a letra H que pertencia ao
seu nome e:: no ao de seu pai, mas que constava no emblema familiar.
Como sujeito, tenta articular o gozo a um significante que o localizasse na
histria das geraes. Ao se deparar como sujeito na separao desse pai
duplicado -- antes desptico, depois degradado - , defronta-se com
sua prpria questo como desejante: resgatar o nome da fmlia.

o reconhecimento da pulso que permite construir, na sada da

alienao, o funcionamento de diviso do sujeito. Isto implica que a ope-
rao de constituio no seja simplesmente wna operao de significao. Po-
demos mesmo dizer que o sujeito efeito do vazio de significao, ou me-
lhor, desse resto que no absorvido pelo significante. J no se trata de
assegurar a relao do sujeito ao significante-amo, ao significante da
morte, mas, numa posio inversa, colocar o inconsciente a produzi-los, a
ponto de fornecer ao sujeito um nome a seu gozo.

119
Adolescncia ,.

Abram, inicialmente, identificado ao objeto marginalizado, atra-

vs do qual tentava pagar a dvida impagvel de um pai vociferador,
revelava, apoiado em sua estrutura obsessiva, um momento
paradigmtico do que ousamos chamar adolescncia, quando os atos
alardeiam a vacilao das identificaes. Muito embora a certeza, que
o sujeito obtm, provenha da fixidez fantasmtica que se evidencia
na relao imaginria do sujeito com o goro, o franqueamento no
plano das identificaes que permite a passagem da fantasia pulso.
No mais na forma errtica, atravs da qual Abram recriava sua
verdade com seus atos impulsivos, mas pelo consentimento
pulsional.

Como no mito de Abram, cujo nome evoca 'o pai todo-

poderoso', totalizante, ignorante de um saber sobre a falta e
despossudo de um filho ao qual pudesse legar uma herana, o sujei-
to renasce com a marca da perda - a 'libra de carne' - e pode
adquirir um novo nome: Abraham, 'pai de um povo', nome feito de
castrao, st:xualidade e morte. Poderamos fazer, desse mito, uma
equivalncia: somente a partir do sacrifcio do gozo um sujeito pode
pretender se fazer pai, de um nome, e, ento, obter um novo saber.

Refer2ncias bibliogrficas

FREUD, Sigmund. Esboo de Psicanlise. Obras Completas, v. XXIII.

Rio de Janeiro: Imago Ed., 1970.
___. O M.al-eslar na Civilizao. Op. cit., v. XXI.
___. Tolem e labu. Op. cit., v. XIII.
LACAN, Jacques. O mito individual do neurtico. Lisboa: Assrio e Alvim
Ed., 1987.
___. A direo da cura e os princpios de seu poder. ln: Escritos,
So Paulo: Edilora Perspecliva, 1988.
___ . O seminrio, livro 17: o avesso da psicanlise. Rio de Janeiro:
Jorge Zahar Edilor, 1992.
___ . O seminrio: livro 10: a angstia 1962-1963. Indito.

120
Casos Clnicos
 GEORGE, A MENINA-MOA
QUE QUERIA TER UM PtNIS:
RELEITURA DE UM CASO CNICO

Sonia Alberti
Membro da .Escola Brasileira de Psicandlise e Professam Adjunta do IPIUER]

Ana Paula Rangel Rocha

EspecUAfig, Residncia em psicolagia HUPEUER]

S.B. foi trazida anlise com nove anos de idade - a anlise

interrompeu-se quando tinha 14 anos - por causa de uma baixa perfor-
mance escolar, enormes "crises de temperamento" com agresso, medo
intenso de que ladres i n ~ sua casa e a seqestrassem ou roubassem,
auto-imagem desorgani:zada alm de um quadro depressivo com desejo
de estar morta e "desprezo por ser menina" - manifesto por uma
declarao aberta de que queria ter um pnis. Chegava a chamar-se,
secretamente, de George- o nome que sua me lhe daria, caso tivesse
nascido menino. Sua agressividade, juntamente com os momentos
de angstia, intensificara-se oito meses antes do incio da anlise,
quando sofreu uma cirurgia de hrnia, vivida como traumtica.
Fora prometido criana que ela veria a me antes da operao, o que
no ocorreu. Quando a me chegou ao hospital no horrio combinado,
a operao j havia sido reali:zada. Este fato deixou marcas: sua me
no estava l como prometera.

Trata-se de um caso publicado em 1972 no Interna.tional ]ournal

of AychtrAnalysis pelo psicanalista nova-iorquino Charles A. Sarnoff.
e integra o estudo reali:zado atualmente no Ncleo de Pesquisas sobre
Adolescncia da Barra da Tijuca1 Embora partindo de uma abordagem
Adolescncia

terica diferente, na qual enfatiz.a a utilizao do mecanismo de projeso

durante a anlise de uma paciente pr-adolescente, Samoffdeixa transparecer
toda uma riqueza de consideraes que nos permite fazer uma rdeitura
com os instrumentos tericos que agora possumos. Fica patente a
importncia da falha da funo paterna - comum a toda neurose - ,
embora o autor no aborde essa questo 2

Na realidade, o desejo de ter um pnis era marcante num

primeiro momento da anlise. Uma de suas primeiras declaraes
foi: "Eu quero ser um menino. O que eu fao para conseguir um
pnis?"Tinha muita habilidade nos esportes, gostava de brincadeiras
de menino t: insistia em usar roupas tambm de menino, colocando
um short por baixo sempre que vestia uma saia ou vestido. Acreditava
que os atributos masculinos a fariam sentir-se mais forte para suportar
seus sentimentos. O pnis equivalia, portanto, a um smbolo de fora,
identificado, pelo analista, com a medalha que transformou o Leo
covarde num bravo em O Mdgi.co de Oz. s vezes, nas sesses, ela
prendia sobre as coxas uma boneca ou revlver de brinquedo de tal
forma que ficassem pendurados como um pnis.

O tratamento e os comentrios do analista

Nos momentos de separao, ou quando as regras maternas pas-

savam por cima de seus desejos (sic), as crises de temperamento e o
desejo de ter um pnis se intensificavam e eram interpretados pelo
analista como defesas contra os sentimentos de raiva, solido e fraque-
za. Sarnoff comenta finamente: S.B. achava que os atributos fsicos do
menino a ajudavam a controlar seus prprios sentimentos, da o dese-
jo dela de solucionar com eles, magicamente, os seus.

O autor observa que a interpretao podia interferir no uso da funtasia

de ser um menino denunciando seu carter de instrumento para barrar
seus impulsos. O efeito imediato dessas interpretaes era a mobilizao

124
 Sonia Alberti e Ana Paula Rangel Rocha

de fantasiao; de natureu fbica, como o temor do ataque de intrusos.

Baseando-se na obra de Anna Freud3, Sarnoff interpreta essa mudana
na ordem de um mecanismo de defesa tpico da latncia: a projeo
combinada com represso, deslocamento e formao de smbolo.
Entende assim o fenmeno de S.B.: projetar nos intrusos os seus prprios
impulsos agressivos, deslocando-os para os ladres, que simbolizavam
ela mesma, o que a auxilia na represso desses impulsos. A latncia, diz,
" produzida quando uma organizao especial das funes do ego
permite criana desviar as suas energias impulsivas dos objetos primrios
e semelhantes(... ) amenizando motivaes e impulsos despedaadores",
(p. 517) o que ocorre, neste caso, a partir das fantasias fbicas.

Aos 12 anos de idade, a atividade fantasmtica j menor e ela

comea a relacionar-se com 'pessoas reais' de seu meio. Ao mesmo tempo,
o analista sugere que as fantasias de ladres foram, em parte, tranferidas
para ele e agora ela lhe dirigia sua agressividade diretamente, enquanto
em casa as coisas haviam serenado. "O analista est implicado na relao
da fala do sujeito ao sigtficante e ao gozo. a partir dessa implicao
que o desejo pode se fazer presente (... )" (Alberti, p.135). Dentre as
inmeras tmtativas de interpretao da agressividade na transferncia, o
analista ob:;erva que talvez esteja com raiva por achar que ficaria fraca,
caso lhe falasse sobre assuntos sexuais. Respondendo ao desejo
interpretado pelo analista, S.B. relata, imediatamente, ter assistido sua
irm masturbar-se e que temia ter que relacionar-se sexualmente, ainda
adolescente, a fim de poder ser aceita num grupo de jovens ao qual
queria pertencer. A projeo, observa Sarnoff, agora j no se dirige aos
ladres fantasiados, mas colore as fantasias do incio da adolescncia.
Seus impulsos agressivos e sexuais fundiram-se em fantasias masoquistas
nas quais era forada a submeter-se ao ato sexual com semelhantes. Mas
s admitia esses impulsos na conscincia quando atribudos aos parceiros
em potencial, negando-os portanto como seus. Da a nova denominao:
projeo associada negao, em substituio projeo associada
represso, deslocamento e simbolizao da fase anterior. Como efeito, o
relacionamento com outros adolescentes passou a ser acompanhado de

125
 ,.

angstia, o que, alis, no patolgico em si, mas esperado nesta idade, diz
o autor, pois as projees nesta poca envolvem pessoas reais.

Por outro lado, a formao de smbolos agora mascara to bem as

suas significaes que eles podem ser, doravante, utilizados sem criar
angstia. Surgem novas fantasias: as sublimat6rias. Sarnoff exemplifica
com poesias, as duas primeiras escritas por S.B. aos dez, e as duas
ltimas aos 13 anos:

Aquela casa realmente assombrada.

Fantasmm saem noite.
Seus gritos assustam4

Meu cachorrinho novo.

Meu cacho"inho tem muito medo. Ele estava atrds
das cadeiras. Sua me niJ est com ele'.

O sol nasce de"amando sua luz dourada

sobre vales e colinas
Chama homem e animais.
Pdssaros tomam asas.
Um novo dia comea cheio de luz e
ftlicidaU.

O sol nasce e espalha seus graciosos

raios sobre as drvores
Distante, um galo canta
para que todos saibam que
o sol abriu o dia 7
Contempornea produo dessas ltimas poesias, S.B.
apresentava grande inibio em escrever redaes na escola. Quando,
em anlise, foi possvel verificar que essa inibio decorria da exigncia
(materna) de ser absolutamente criativa, enfim conseguiu escrever de
forma espontnea. Umgrande passo havia sido dado "na direo
individuao em relao me" (sic). Ao mesmo tempo, surge, em
suas associaes, uma professora de cincias. O analista interpreta que,
at ento, sua conscincia era uma incorporao e uma identificao

126
 Sonia Alberti e Ana Paula Rangel Rocha

com a me. Na necessidade de desfazer esse lao, algum precisava

assumir esse papel para ser projetado nele seu ego ideal. A partir da,
S.B. sentia-se obrigada a interromper uma conversa qualquer com a
frase: "Cincia uma boa matria", acarretando um evidente
embarao da pr6pria adolescente frente aos outros que a ouviam, at
poder, com o analista, dar-se conta de que projetava na professora
seu pr6prio ego ideal internalizado, que necessitava reafirmar frente
s colegas.

Sarnoff explica o que entende aqui por sublimao: j no se trata

de projees do Id mas de projees do superego que interpretam os
temas do indivduo no ambiente (p. 520), permitindo mudanas no
prprio superego. Ela ocorre em toda adolescncia quando o sujeito
projeta o superego no ambiente- professores, colegas mais velhos e
grupos da mesma idade - que, nem sempre, permanecem como
receptores passivos- a professora de cincias, no caso, foi um receptor
passivo. Com a incorporao das idias fornecidas pelo ambiente, valo-
res estranhos aos dos p:ris passam a fazer parte do superego, sancionando
determinados componamentos. Alis, segundo o autor, so essas as
mudanas caractersticas para o incio da adolescncia:

O inicio da adolescncia o perodo no qual hd uma mudana no superego.

Usualmente isso implica uma reavaliao dos limites ou a aceitao das
regras de uma subcultura {p. 521).

A adolescente comeava a falar em terminar a anlise. O que no

de se espantar, pois a essa altura Sarnoffidentificava-se com a me de S.B.:
"Ela estava pronta para deparar-se com sua procura de algum que
substitusse sua me-analista como guia a dirigir seu comportamento".
Frente a isso, as resistncias da paciente aumentaram evidentemente, mas
Sarnoff as interpreta em associao com a recusa, do incio do tratamento,
a assumir-se como menina. Desafiaras leis da natureza (que queriam que ela
fosse menina) era a mesma coisa que desafiar a lei segundo a qual o analista
tem que estar de acordo com a derao do final da anlise. Assim, o a.nalista,
sem mencion-la, introduz a castrao no contexto da anlise de S.B.,

127
 ,.
Adolescncia

provocando reaes de raiva em sua paciente. Ar. o dia em que pergunta a

ela se alguma vez antes estivera assim to zangada. S.B. responde:
"quando minha me nos chamava, a mim e minha irm, de Resther"
(uma combinao de Rose e Esther), obliterando a identidade
individual de cada uma das duas filhas. Ela ficara to furiosa quanto
est agora por no poder determinar a data de trmino da anlise e
quando se v forada a engolir todas as interpretaes do analista. Vemos
como aqui a relao transferencial palco da resistncia do analista,
que no pode perceber o quanto S.B. precisa barrar o poder do Outro
que insiste -pois agora o prprio analista identifica-se com a me-
em impor-lhe suas regras que vo contra o desejo dela, tal como
reclamara da me no incio da anlise.

Para concluir o caso, o autor retoma uma questo comumence

observada na clnica com adolescentes: "H uma semelhana entre os
acontecimentos psquicos do final da latncia, incio da adolescncia, e
os acontecimentos psquicos da fase de separao/individuao da
inf'ancia "(essa ltima fase verificada por volta dos dois anos de idade,
aquela em que a criana impossvel). Assim, Sarnoff conclui que h trs
trabalhos que ocorrem nesse perodo: "1. testagem da fantasia frente
realidade estabelecendo relaes objetais, 2. sublimao e criatividade,
3. abrindo o superego para influncias culturais contemporneas."

Uma releitura do caso

Ao reivindicar um pnis, S.B. demonstra seu protesto em relao

constatao de sua pr6pria castrao. Embora demandando um pnis,
o que deseja o falo que simboliza o pnis enquanto podendo faltar,
introduzido pela interveno do pai para castrar a me. Entre o ser
menino ou menina (questo histrica), S.B. fica presa na oposio
castrado/no-castrado por uma razo particular: S. B. encontra-se invadida
pelo goro. A me ultrapassa seus desejos com suas regras e S.B. no
consegue fre-la8 Ela tambm no est quando S.B se submete a
uma cirurgia traumtica. O pai no se faz presente, no se lembra

128
 Sonia Alberti e Ana Paula Rangel Rocha

de nada, n:io d seu testemunho. Qual ser o lugar da filha no desejo?

S.B tem uma irm mais vdha, esta sim com um lugar certo no desejo
da me, que, para S.B, o lugar da preferncia. Isto leva a questionar
qual seria o lugar de S.B no desejo dos pais. S.B parece sentir-se alijada
desse desejo, o que revelado por sua vontade de estar morta (cf., por
exemplo, Alberti, p. 92), e a nica forma de responder ao enigma do
desejo do Outro pela identificao com George.

Se George o nome do sintoma s (11), insuficiente, no entanto,

para cifrar o goro, a reivindicao do pnis vem aqui se colocar como
uma tentativa de barrar o goro pelo qual se v invadida, ao mesmo
tempo em que permite que S.B fale disso. Na medida que fala disso,
que enderea sua demanda ao analista, chamado ao lugar do pai,
a paciente pode colocar-se como sujeito do desejo.

H, ento, uma clara mudana que se caracteriza pelo fato de S.B

passar a outro tipo de fantasia. Fantasia do tipo fbica, onde ladres e
monstros invadiro s~ casa para roub-la ou machuc-la. O que o
autor chama de uma formao de smbolo (ladres/ monstros)
apaziguador em certo sentido: "Nessa criana, a formao de fantasias
fbicas transformou seus impulsos. Dessa forma, a projeo permitiu
sua proteo contra a falta de controle (... )" ( p.S 17).

O autor est enfatizando, sob o conceito de projeo com carter

protetor, que com isso o sujeito pde nomear a causa de sua angstia,
ou seja, pde nomear o que no leva em conta o desejo: o goro. Atravs
dessa operao, o goro pde estar limitado a um significante, ladro ou
monstro, o que provocou um certo apaziguamento. Verifica-se que
esta fantasia j ocorre dentro da transferncia com o analista, na prpria
fantasia que S.B. traz ao analista e que inaugura uma srie de sonhos
que portam su~ interpretao:

O doutnr est dormindo. Ele levanta e vaipara seu consultrio ver uma paciente.
Ele arruma suas notas e olha com avidez para todo o seu dinheiro. Ele fica
muitQ excitado por ter tantQ dinheiro. Quando a excitao aumenta, de repente

129
Adolescncia

um ladr,o entra. O doutor mata o ladro. A polcia chega. Ele fica preocu-
pado com a polida. Ele esconde o corpo do ladro no armrio. Fica muito
receoso de que a policia encontre o corpo 9

Enquanto nesta fantasia o doutor no est totalmente dentro da lei

do desejo, nos sonhos (cf. nota 8) o pai est claramente ao lado dessa
Lei. o pai que, ao desencadear o dipo e introduzir a castrao, tem
por funo introduzir a Lei que interdita o gozo da me. Eis uma funo
- funo simblica, primordial - do pai: barrar o gozo. A maneira
que tem de barrar o gozo, como j vimos, d-se atravs da introduo
de um significante que limita e sex:ualiza o gozo, fazendo surgir o desejo.
Desejo esse, por definio, enigmtico e sexual. Enigmtico porque a
partir da vai se colocar a pergunta: o que os ladres querem de mim?
E sexual porque submetido significao flica.

A partir deste momento, S.B. comea a falar de suas preocupaes

referentes ao sexo. Relata o episdio que a confundiu muito: durante
uma viagem .recente teve que dividir a cama com a irm que se masturbou
e ficou muito excitada, produzindo toda a sorte de sons com a respirao.
Fala tambm do seu medo de ser forada a ter relaes sexuais com
adolescentes para que possa pertencer ao grupo deles, como era de sua
vontade (ainda no deixara de querer pertencer ao grupo de garotos).

Conforme coloca o autor, uma outra mudana decorrente da anlise

se opera10: seu desejo no estaria mais representado em objetos fbicos,
mas dirigido a pessoas reais, seus pares, embora o negasse. A interpretao
do autor cfo que h uma mudana na forma predominante da projeo
que, nesse momento, passaria a estar associada ao mecanismo de negao.
Para o autor ('Ssa forma de defesa o que marca sua entrada na adolescncia
e de maneira positiva, uma vez que permitiu paciente checar suas fantasias
na realidade e poder, com isso, relacionar-se com seu grupo.

S.B. ento passa a escrever poemas e peas de teatro para a escola, nos
quais projeta. suas fantasias. A angstia cede lugar a histrias engraadas

130
 Sonia Alberti e Ana Paula Rangel Rocha

e lirismo. Nwna pea de teatro que escreveu para a escola, tanto o contedo
da histria quanto os personagens lembravam seus sonhos e fantasias
fbicas. No entanto, dessa vc:z. a histria era engraada:

O personagem Rat Fink Freddy pertencia a wn bando de ladres.

Nwn assalto pegou wna mulher para que esta pudesse dizer-lhe onde
estavam escondidas as jias, enquanto tinha relaes sexuais com ela.
A mulher disse: "Voc quer dinheiro, vou te mostrar tanto que voc vai
se afogar nele." No fim, os ladres foram presos e tiveram que fazer
muito exerccio na priso.

Essas produes marcam a emergncia de uma posio feminina

que pode ser vista pela apario da mulher, tanto na pea de teatro
quanto nos dois ltimos poemas citados (note-se que sol na lngua
inglesa feminino). na pea que nos deparamos mais abertamente
com a questo do feminino. O ladro quer que a mulher lhe mostre as
jias, mas ela mostra o dinheiro. Ser que ele no sabe que as jias no
existem? No existe significante que d conta do feminino. O ladro
est preso referncia f.ilica, mas o falo no pode significar o feminino,
posto que este justamente o furo onde no h significao possvel. Por
isso, a mulher da pea engana o ladro e, em vc:z. de mostrar as jias,
mostra-lhe o dinheiro. Ele que v fazer muito ex:erdcio na priso.

interessante observar como S.B. sabe disso, ou melhor, como

est podendo vislumbrar isso sem sentir-se invadida por tanta
angstia. Pois se tem algo que pode ser trgico na adolescncia o
encontro com esse real ex-sistente referncia flica. Parece,
portanto, que algo da funo paterna pde operar permitindo-lhe
fazer frente a esse real insuportvel.

No que se refere introduo do sujeito na dialtica do desejo, eis,

nas suas palavras, o maior ganho na anlise: " que agora eu no quero
mais estar morta." No que se refere ao seu lugar na partilha dos sexos, para
quem dizia no saber se era menino ou menina, S.B. parece ter-se sado

131
Adolescncia ,.

bem desse dilema na pea de teatro que cria, onde o fato de ser objeto
do desejo do outro - lugar to dificilmente ocupado pelo sujeito
histrico - no impede mulher de engan-lo por saber, em algum
lugar, que jamais ter o que deseja.

Apesar de Sarnoff terminar por identificar-se com a me, o que o

leva a questionar o final do tratamento e a propor um diagnstico
sombrio: "de todo jeito trata-se de uma adolescente com problemas nas
fronteiras do seu ego e na identificao" (sic, p. 520), podemos supor
que, malgrado s v~ o prprio analista, S.B. fez um longo trabalho de
anlise. Se por um lado poderamos pensar que S.B. ainda tem
necessidade 'de lanar mo' da funo paterna que, atravs da polcia
vem prender o ladro, por outro, no podemos deixar de achar graa
com ela do castigo imposto a ele: ficar fazendo ginstica na mesma
priso. Gozo de um saber a mais que, sem dvida, S.B. adquiriu. Quanto
ao superego, de que fala o autor do caso, esta histria da pea criada por
S.B. denota muito mais o que Freud havia observado no texto sobre o
Humor (1927) do que o fato de que houve uma transformao do
superego por causa das projees. Na realidade, como diz Freud, o
humor implica um superego bastante simptico e benevolente, que
no submete o ego a nenhuma dominao, ao contrrio, permite-lhe
escapar dela. Assim, s podemos observar que a anlise de S.B., por
permitir-lhe barrar o gozo do Outro - superegico, a me - ,
franqueou-lhe o acesso liberdade, to cara, to desejada e to difkil ao
sujeito adolescente. Barrar o gozo do Outro, o horror do poder da me,
calvez seja equivalente, na histria de S.B., projeo do superego como
investimento de desejo edpico no grupo de seus semelhantes, os outros
adolescentes aos quais S.B. atribua desejo. Assim teramos os dois
superegos a que Freud fazia aluso: o superego materno, terrvel, e o
superego herdeiro do complexo de dipo, ditando a via do desejo.

Que particularidade traz esse percurso e em que nos interessa no

estudo da adolescncia? No h dvidas aqui que S.B. se v impelida
a verificar-se como sujeito do desejo a partir de uma nova posio na
fantasia: aquela em que uma mulher se torna objeto sexual do ladro.

132
 Sonia Alberti e Ana Paula Rangel Rocha

Se no acreditamos em desenvolvimento, ao contrrio de Sarnoff,

no podemos deixar de observar que S.B. - nem tanto por imposio
da natureza., mas por aquela do superego que lhe designa um lugar
como sujeito a tomar posio na partilha dos sexos - escolhe aquela
posio em que no toda est submetida castrao. Escolha essa que
pudemos acompanhar perfeitamente. Ter sido por acaso um caso
de uma adolescente?

1 Inscrito no Ncleo de Pesquisas em Psicanlise com crianas da Escola Brasileira

de Psicanlise - Seo Rio de Janeiro, coordenado por Elizabeth Rocha Miranda e
Sonia Alberti.
2 Mencionando as publicaes da IPA, principalmente no que se refere aos trabalhos

publicados no International Journal 6/ Psycho-Analysis, Silvestre (1991) chama a

ateno para a falta de privilgio ndes encontrada no que se refere funo paterna:
Es.se aviltamento da funo paterna permite-nos compreender a escassez de trabalhos
sobre da. Mas, sobretudo. quando em alguma passagem de um trabalho clnico
surge um material que permitiria levantar a questo do pai, ou bem esse material
no empre1;ado, ou sua retomada no vai muito adiante - e sempre da mesma
maneira (p.106).
3cf. tambm o texto de Serge Conec "Estrutura e romance familiar na adolescnci',

neste volume:.
~ That house is really haunted./Ghosts come out at night.l Their howlsland screams
are scary.
5My new puppy!My puppy is very scared. He was behindlthe chairs. His mother

is not with him.

6 The sun ri,-es shedding her golden lightl over hill and da/e/ She called out man

and animal/ Birds take wing/A new day begins fall of sunlight andlhappiness.
7 The sun rises and sheds her gracefal!rays upon the trees/In the distance, the

rooster crowJ!to let everyone know thatlthe sun has opened the day.
8 Outras passagens que assinalam a me no-barrada encontram-se nas prprias
palavras da me quando, fuzendo referncia a uma anlise que chegou a iniciar, orgulha-
se de ter irritado tanto seu analista que este se mudou para a Califrnia. Em outro
momento de seu rdato o autor nos revelava que a me chamava, assim como a irm,
por um nome combinado, por exemplo, Resther (combinao de Rose com &ther).
Com isso, no possibilitava a formao de identidade de nenhuma das duas.

133
 ,.
Adolescncia

9 Outro sonho, igualmente importante, vale a pena ser mencionado: "linha um

monstro na minha cidade. Eu no sabia o que era e por alguma razo de parecia estar
especialmente rondando no~ casa, e foi dito no rdio, quando o monstro chegar
feche todas as janelas e todas as ooninas porque se de os vir atravs de qualquer janela,
de vai entrar, mat-los e carreg-los, e vocs no sabero para onde de os estar levando.
Obviamente, todo mundo estava oom medo na famlia, mas eu era a mais 3$l!Stada
por alguma razo. Como o monstro estava circundando a nossa casa, eu queria ir para
um apanamento. Ento mame, papai e eu fomos para outro lugar. Quando chegamos
l papai disse que no gostou do lugar. Fle queria voltar para casa. Todos voltaram para
a casa. Eu fiquei, e dormi sozinha. Na manh seguinte eu voltei para casa, porque fiquei
com saudades da famlia. Eu estava chegando em casa. Eu no tinha visto o monstro.
Ento o vi. Fles estavam por abrir a porta e me deixar entrar. O monstro era grande,
um animal parecido rom um dinossauro. Fle romeou a subir a veneziana e a pilastra
exatamente na direo do quarto da minha irm Eu estava dormindo l com ela. Papai
chamou o carro de polcia para o nosso quintal. Fles pegaram o monstro. Amarraram
seus braos, pescoo e perna Fle foi levado para um cientista... Era algum tipo de
animal antigo, o tipo que deveria existir quando os dinossauros estavam vivendo aqui.
Fles haviam colocado nele um crebro, corpo e pde e o feram viver. Fles no sabiam
que ele viveria. Fles no queriam isso. Fle saiu durante a noite. Fles disseram que isso
nunca maisaromeceria". Neste sonho, S.B. nomeando o gozo no monstro, inicialmente
diflcil de barrar, inrroduz, finalmente o pai para que este, rom o auxlio da polcia,
circunscreva esse gow ao ambiente onde pode ser rontido: o campo da cincia. Mas
esse sonho mostra tambm roma ela mesma, sustentada pela funo paterna, pode
ficar S, sem o pai, durante algumas horas. Com isso pode sentir saudades e decidir
voltar para casa, no sem reexperimentar a a angstia.
1Embora o autor seja talvez tmido ao atribuir tal mudana anlise.

Referncias bibliogrficas

ALBERTI, Sonia. Esse sujeito adolescente. Rio de Janeiro: Relume-Dumar,

1996.
SARNOFF, C. A. Toe Vicissitudes of Projection During an Analysis En-
compassing late Latency to Early Adolescence. lntemational ]our-
nal of Psycho-Analysis, n. 53, 1972. p.515-522.
S11,VESTR1~. Michel. Amanh, a Psicanlise. Rio de Janeiro: Jorge Zahar
Editor, 1987.

134
A ROSA - E O RETORNO DO NO DITO

Elizabeth da, Rocha Miranda

Membro aderente da fico/a Brasileira de Psicanlise

Rosa tem 16 anos quando chega ao consultrio aps o que a

famlia chama de "acidente".

Com o olhar baixo, as mos escondidas na blusa, me diz: "No quero

viver, morrer deve ser melhor. Quero ir para junto dele''. Seu namorado
morre em um acidente de automvd e Rosa, dias depois, se tranca no
quarto e corta os pulsos.

Suas primeiras entrevistas giram em torno da perda do namorado,

o nico que a amava, que no a traa. Precisa "ouvi-lo" e passa os fins
de semana em um centro esprita espera de mensagens de seu amado.
Muda-se para a casa da famlia do rapaz. "L se sente em pai'. Ele era
fdiz e morreu, e sua me sofre muito, mas ainda assim a consola e at
d fora para que da tenha um outro namorado." Essa me sofredora,
dedicada, ocupa um lugar idealizado. a me imaginria e sem faltas,
enquanto que sua irm, tia do rapaz, que ajudou a cri-lo exerce sobre
Rosa um fasdnio, presentificando o enigma da feminilidade. Rosa
passa a sair com ela e a viver, por procurao, suas aventuras amorosas.

Em um segundo tempo, j em anlise, Rosa fala das circunstnci-

as de seu ato suicida. Rapidamente, em tom de indiferena, diz: "To-
dos saram; como se nada tivesse ocorrido". Sente-se s, precisa do
namorado e quer ir para junto dde. Sente-se tonta e com medo. Quan-
do volta a si, j no hospital, olha para a me e pensa: "se eu tivesse
morrido, da iria sofrer."
Ado/~ulncia ,.

Foi socorrida pela irm que pulou a janela, "mas foi s porque
queria um co".

Rosa coloca a( a questo: o que eu sou no desejo do Outro? No

momento de luto pela perda daquele que amava e lhe dava um lugar de
reconhecimento como mulher, "perde o cho' e enderea me uma
mensagem suicida: "Eu posso morrer de amor por voc".

Rosa no compreende o seu ato, pois sabe que no mais encontrar

o namorado e que no quer morrer. O acting-out tem a estrutura do
ato falho, das formaes do inconsciente, mas um agir-fora onde o
sujeito se encontra do lado do 'no sou'. Sua me sabe que o ato de Rosa
lhe endereado. Quando me traz a filha, apresenta-se culpada, falando
de um relacionamento difkil, que chega a agresses flsicas de ambas as
partes, e que ela atribui s condies de nascimento de Rosa.

a segunda filha e sua gravidez foi veementemente rejeitada pelo

pai, que queria que a me abortasse, pois s desejava um filho.
Na poca desempregado, vivendo problemas polticos em seu pas e
com a prpria me morrendo no teve condies de aceitar essa gravidez.

Desse perodo de sua vida, a me s lembra que chorava muito

e que o marido, a qualquer tentativa de aproximao, lhe dizia: "Tire
essa barriga daqui, voc est horrorosa, gord'. Sente-se rejeitada
como mulher. Ocorrem agresses fsicas e Rosa nasce na casa da
famlia materna, dias aps a morte de sua av paterna. O casal se
reconcilia e vem para o Brasil.

Quando Rosa tinha 14 anos, seu pai se apaixona por uma jovem de
19 anos e sai de casa. Desesperada, sua me ingeriu uma grande
quantidade de calmantes e foi hospitalizada. "Fiz tudo premeditado;
ele nunca mais teria paz''. Diz que Rosa reagiu ao fato com total
indiferena e se pergunta se isso no teria causado a atitude da filha.

136
 Elizabtth da Rocha Miranda

A~ respeito, Rosa me d.i7.: "Eu vi minha me sair na maca, roda..

choravam, acho que sabia que ela no iria morrer. Meu pai um babaca,
um velho fazendo papel de trouxa com uma menina, nem dinheiro de
tem". O pai volta para casa e Rosa quebra o idlio com esse pai que, a~
ento, tinha todos os direitos e a quem ela sempre defendia.

A histrica idealiza o pai e o desmascara, denunciando que sua potncia

no serve para nada. &se pai imaginrio ou desvalido uma forma de
manter o pai vivo.

Poderamos dizer que o acting-out de Rosa tem duplo endereamento

na medida que, identificada ao sintoma da me, ela tenta um lugar junto
ao pai. Passa a desafi-lo, ao que ele responde com uma ameaa: "Se
continuar assim, eu arranjo outra mulher e vou me embora''.

Rosa 'fica' com um amigo com quem tem sua primeira relao
sexual. O rapaz lhe desrespeita, contando jocosamente para o grupo
o que se passa entre eles. Trada pelo pai e pelo amigo, se tranca em
casa, abandonando todas as suas atividades, inclusive a escola.

No momento da puberdade, a sexualidade interrompe o sono de

dipo diante da possibilidade do sujeito colocar em ato o seu desejo
edpico. No prefcio do Despertar da primavera, pea de Wedekind,
La.can comenta que a "sexualidade faz buraco no real"'.

Esse encontro traumtico e sempre faltoso, no qual Rosa vai buscar

uma resposta para o seu lugar no desejo do Outro, a joga em um luto da
sua condio de menina. Passa a questionar seu lugar na famlia, e quer
saber sobre a sua gravidez e nascimento. Por que sua me foi internada
quando ela era beb? Porque morou com a av materna? Recorda-se que
sua me passou 12 dias inconsciente e s voltou a si quando ela, ento
com cinco anos, levada ao hospital para despertar-lhe do sono.
No perodo em que sua me estava.hospitalizada, Rosa, ao ser contrariada
por uma tia, apanha uma faca de cozinha e ameaa cortar o pescoo.

137
Adoltsclna ,.

J no quer mais "ouvir" o namorado. Sob transferncia, traz as suas

questes sobre o que ser mulher para um homem. Interroga essa questo
atravs da mulher namoradeira {tia do namorado), da prpria me, que
agora trabalha e quer sair com as amigas solteiras - "Mulher casada no
pode ficar tomando chapinho com amigas saidinhas'' - e da prpria
analista, de quem se queixa por no lhe dizer o que fuer.

O analista, com seu meio dizer, dispara a cadeia significante,

provocando um esvaziamento de sentido e desestabilizando a cer-
teza neurtica fixada pela fantasia.

Nesse momento, Rosa resolve fuzer uma tatuagem; sem pensar, num
impulso, tarua wna rosa em seu pescoo. No sabe porque e'l, s vezes at
acha feio. "Voc sabe, nunca mais vai sair".

Marca no real do corpo, onde no sabe dizer porque uma rosa. Rosa
menina, mulher, rosa.

J em um terceiro momento de sua anlise, viaja de frias ao seu pas

de origem insistindo em ir sozinha para a casa da av materna em wna
cidade prxima A av a cerca de "cuidados exagerados" ao saber do seu
"incidente" e lhe confia um segredo, pedindo-lhe sigilo em relao a me.
Seu av materno no o que ela conheceu e sim um homem muito
violento, que lhe batia durante a gravidez de sua me e que se suicidou
em um quarto de hotel peno de casa, quando esta tinha dois anos. A av
casou-se novamente e o marido adotou sua me, nunca permitindo
que ela soubesse a verdade sobre sua histria. Aps a morte desse pai-
padrasto, quando sua me tinha 28 anos, lhe foi revelado esse segredo por
uma a Sua me probe que se volte a tocar no assunto. Como o neurtico,
no quer saber nada disso. Rosa conclui esse relato dizendo-me que o av
s podia ser louco.

No Serninrio J4, A lgica da fantasia, Lacan nos fula do acting-out.

"H dois tempos: l-se algo, l-se mal, algum que est presente quer

138
 Elizabeth da Rocha Miranda

mostrar do que se trata, ele o represent' 2 Rosa representa a sua

histria. O no dito retorna em forma de ato, que comporta uma
verdade que no se sabe.

Numa tentativa de se inscrever na linhagem, identificada com o

sintoma da me e diante de um pai que lhe ameaa com outra mulher,
atua e corta os pulsos. Seu ato falho aponta para o que no cessa de no se
escrever, revelando o real que, por no ter havido um dito, um significante
que o contorne, aparec.e como automa.ton na cadeia significante.

''A sexualidade traumtica porm sempre de maneira retroativa

no sentido de que a genitalidade se constitui muito depois da fantasia
sexual, a qual se apia na primeira infncia sobre a relao aos pais"3
Mas na adolescncia, quando o sujeito tem a possibilidade do ato
sexual, que a sexualidade faz furo no real.

Rosa em suas tentativas de barrar o gozo da pulso de morte faz

apelo ao pai. atravs <la voz do namorado, da busca de seu passado,
tentando construir a sua prpria histria, e da rosa tatuada que ela tenta
barrar o gozo, dar um significante, fazer marca, trao, para dar conta
desse no dito que retorna sob a forma de ato. Essa adolescente faz uma
tatuagem, marca no real do corpo que se inscreve na histria de cada
um de maneira particular.

Rosa no seu nome prprio, a tatuagem que, "num impulso sem

saber porque (afinal ela saiu para ir ao cinema)", gravada em seu pescoo,
no como numa mostrao, visto que escondida, mas da qual Rosa vem
falar analista. Actng-out a endereado analista que no lhe diz "o que
fazer" e, como ela sabe, no vai lhe dar a soluo.

A tatuagem hoje um dos smbolos da adolescncia Para as meninas,

a escolha do desenho a ser tatuado e do lugar do corpo, marca de
seduo, cicatriz indelvel, uma tentativa de 'ser mulher', na falta de um
significante. Para os meninos, o smbolo de fora, virilidade, potncia,

139
Adolescncia ,.

afirmao daquilo que ele precisa acreditar tet Observa-se a wn desconforto,

wn no saber como, wna inadequao que se inicia na adolescncia e que
acompanha o sujeito na idade 'dica' adulta.

no momento em que o sujeito se encontra entre o significante, que

o representa no Outro, e o objeto, que Rosa acua fazendo apelo a wn
po~vel 'ser mulher'.

No lugar da faca, do acti.ng-out que ela no recorra, sem saber porque,

ela faz a marra de wna rosa.

Mas como diz Gercrude Stein em algwn lugar de suas poesias: "wna
rosa wna rosa wna rosa ..."

1 lAcAN, Jacques. E1 Despertar de la Primavera. lntervenciones y textos 2.

Buenos Aires: Ed. Manancial, p.190.
1 L\CAN, Jacques. O seminrio, livro 14, a lgica a Fantasia, (indito).
3 CoTTET, Sergc. Escruccura y Novela Familiar en la Adolcscencia.
Registros,psicoanalisis y adolescencia, Tomo verde, ano 5, p. l l, 1995.

, ..

140
 O QUE SER UM HOMEM?

Maria Lusa Duret

Membro aderente da Escola Brasileira de Psicanlise

"Voc vai fazer do meu filho um homem!"

com esta exclamao - quase injuno - que Maria busca

anlise para seu filho Paulo de 15 anos, com quem diz se preocupar
muito. Segundo ela, o que parecia fragilidade na in&cia revela-se agora
na adolescncia como uma 'tendncia homossexual'. Diz no suportar
mais sua voz fina, seus gestos e trejeitos tipicamente 'femininos'.

Nesta primeira entrevista ela relata momentos de sua histria:

ficara dois anos sem trabalhar, de licena mdica, tendo sido diag-
nosticado, na poca, uma depresso grave. No saa do quarto para
nada e no era permitido sequer que as janelas fossem abertas. Neste
perodo Paulo e sua irm interromperam os estudos. A relao com
o marido revelava-se extremamente difcil e culminou finalmente
com a separao. Ele, alcolatra, a espancava com relativa freqn-
cia, sobretudo quando ela recusava-se a entregar-lhe, a cada 15 dias,
seu salrio. Conclui: "Paulo deve ser assim porque odeia o pai. No
quer ser igual a ele".

Quando Paulo chega para as primeiras entrevistas se expressa

sem dificuldades mas sua fala, neste incio, desconexa e imprecisa.
Aparncia franzina, chora e queixa-se muito de sua imagem: 'Tenho
horror a espelho. Sou horrvel. Se pudesse quebrava rodos os espe-
lhos. No suporto ver minha imagem refletida."
 ,.
Adolesclncia

Sabemos que a prtica clnica leva Freud a desmanchar a noo do

Eu como uno ou permanente. Em 191 O, a propsito de um caso de
cegueira histrica, aparece pela primeira vez o Eu fundado na pulso.

No foi sem importncia, ento, que as perturbaes da viso

tenham sido a via pela qual o Eu se revelou como objeto libidinal.
Existe um privilgio do olhar na constituio do Eu. O corpo, parai
Freud, um corpo olhado.

Lacan, com o desenvolvimento da noo do estgio do espelho,

apontar para um momento onde inscrevem-se no somente as
estruturas ontolgica e paranica, mas tambm a estrutura libidinal
do ser falante. Esse dinamismo libidinal torna-se a prpria ertica
do corpo. A imagem do corpo prprio, ento, ser sempre para o
sujeito o smbolo de sua presena no mundo. Ao falar da falta
constitutiva no espelho, Lacan situa a falta do prprio corpo, porque
dentro do corpo o que se vai encontrar mesmo um vazio, que a
prpria falta. Situando o escpico antes do especular, pode-se ento
dizer que a imagem como visvel comporta um vazio que invisvel.

Retomando o caso de Paulo, que horror este refletido no

espelho? Sem dvida, o horror da castrao, do encontro com o
inominvel, o vazio. Em sua fala, h visvel predominncia de
representao do sexual: viso dos pais 'transando', a irm que leva
os namorados para 'transar' em casa, cenas s quais assiste numa mistura
de xtase e pavor. Assim ele se refere s suas primeiras experincias
sexuais: "Fiquei entre o medo e a vontade, voc entende? Agora posso
falar para voc mas antes s para as paredes. No quero acabar como o
Cazuza e muitos outros."

Em Esse sujeito adolescente, Sonia Alberti diz:

o encontro com o sexo, na puberdade, que desperta o sujeito pois nesse

momento tambm que ele chamado a tomar posio diante da partilha dos
sexos, Jazendo equivaler a palavra ao ato. Se at ento ele podia dizer-se
 Maria Luisa Duret

menino ou menina, nas brincadeiras e nos jogos infantis, somente depois da

puberdade ele sela esse dizer com a i"eversibilidade do ato. Todo ato do
sujeito que implica o desejo I tambm um despertar.

A pea de Frank Wedekind O despertar da primavera, comen-

tada por Freud e Lacan, discute questes cruciais da adolescncia.
Cito aqui uma frase retirada do dilogo entre Melchior e Moritz
quando este conta a histria da "rainha sem cabea": "Quando eu
vejo uma garota, vejo-a sem cabea" 2

Ainda no mesmo ato, a questo retomada quando des comentam

Fausto de Goethe.
Moritz: O pr6prio Fausto, no teria se livrado disto com tanto sangue frio
quanto n6r.
Melchior: No, a obra de arte decididamente no culmina nesta torpaa!
Que Fausto tenha prometido casamento menina e depois, que ele mesmo a
tenha abandonado, para mim no teria que, disto ser mais ou menos puni-
do. E Marguerite poderia bem morrer com o corao partido, estou de acor-
do. Ver como cada um se obnubila todo o tempo com isso e a se agarra,
acreditar-se-ia que o mundo inteiro gira em torno de duas coisas, "o
pnis e a vagina" 4 (grifo nosso)

Neste 'despertar' da adolescncia, conflitos e angstias surgem e,

dentre des, o luto pda perda de uma impossvd completude. Sobre
isto Paulo assim se expressava: "Quando comecei a ficar com Jorge
foi naquela poca do impeachment. Ele era tudo para mim. Hoje
,.. , . ,,
nao e maIS .

E a angstia frente ao desconhecido e o interdito - o sexo, a

morte - tomar sua forma atravs do pavor AIDS: "Sempre o
medo e a vontade. quela poca, voc sabe, tudo era AIDS. S se
falava nisto em todos os lugares, na televiso e ainda Jorge me
menosprezava.

143
Adolesc2ncia

Menosprezo, risos, escrnio ... tambm assim que relata uma

viso que o apavora: v o diabo rindo dele. Passar, a partir de ento, a
dormir de mos dadas com a me, tal o medo que o invade.

A metfora do diabo como questionamento do desejo foi explorada

por Freud em suas citaes Fausto e encontrou posteriormente uma
seqncia na obra de Jacques Lacan. Trata-se de uma referncia a um
escritor francs chamado Jacques Cazotte que, em 1772, publica
um conto considerado como um precursor do gnero fantstico
chamado O diabo amoroso. Lacan tornou presente a novela de
Cazotte, sem citar seu nome, atravs da pergunta com a qual o
demnio se apresenta e que constitui seu eixo: che vuot?

Tambm Lacan colocar esse che vuoi? no mago do destino' de

cada sujeito, que, confrontado com todo um universo de desejos
possveis, ter que desaparecer optando por apenas um deles.

Paulo, possivelmente, no teve outra sada a no ser encarnar

o 'menino meigo', falo imaginrio desta me que aceitara ser durante
tanto tempo alvo de toda uma violncia por parte do marido.
Violncia que ele traduz: "Odeio meu pai. Penso em formas de
mat-lo. Mas, uma coisa me preocupa. O que faria com o corpo?"

Podemos nos perguntar: o que deste corpo teria que permanecer

velado? O que no pode ser a evidenciado? Quando diz "no saber o
que fazer com o corpo", j sabe de um impossvel e daquilo que no
pode ser apagado.

Repete a frase: "No quero que me chamem de veado ofereci-

do"; fazendo clara aluso sua fantasia na qual alvo de risos e de
escrnio dos outros, at mesmo do diabo. Entretanto considero,
no momento, precoce ir alm nesta construo, j que o caso est
ainda em seu incio.

144
 Maria Luisa Duret

Para quem este adolescente tem que 'ser um homem'? O que

significar para Paulo 'ser um homem'? Evidentemente, uma resposta
a ser consa,da no curso da prpria anlise.

Wedekind, no ltimo ato de sua pea, onde discutida a questo

da vida e da morte, faz surgir o personagem do Homem Mascarado.
Moritz j morrera e apenas um espectro. Incita Melchior para que este
o acompanhe recusando assim viver. Mas este; depois de toda a
interveno do Homem Mascarado, lhe responde:

Melchior: Adeus, querido Moritz. Onde este homem me leva, eu no o sei.

Mas um homem (grifo nosso).
Homem Mascarado: No fando, a cada um sua parte. Ao senhor (Moritz}
a tranqiliza.dora conscincia de nada possuir - a voc (Melchior} a d-
vida fraquejante sobre tudo. Eu vos digo adeus 5

E a n<>s, analistas, neste trajeto, tambm, nossa parte.

1 ALBERT!, Sonia. Esse Sujeito Adolescente, p. 184.

2 WEDEKIND, Frank. I.:veil du Printemps, p. 41.
3 Idem. p. 43.

4 Idem. p. 43 e 44.

s Idem. p. 97 e 98.

Referncias Bibliogrficas

ALBERT!, Sonia. Esse sujeito adolescente. Rio de Janeiro: Relume

Dumar,1996.
CAZZOTE, Jacques. Le diable amoureux. Paris: Librio, 1994.
WEDEKIND, Frank. L'veil du printemps. Paris: Gallimard, 1993.

r45
/
 DEIXAR CAIR - DEIXAR CORTAR

Consuelo .Pereira de Al.meida

Membro ad,~rente da Escola Brasileira de Psicandlise

Meu trabalho visa uma interrogao sobre a sada encontra-

da por um sujeito num momento de extrema angstia. o caso
de uma jovem de 16 anos que, aps realizar uma tentativa de
suicdio malsucedida, encaminhada para atendimento numa
instituio pblica, na qual trabalho. C., como vou cham-la,
vem primeira entrevista acompanhada de uma mulher, a quem
chama e que se apresenta como sua me. Esta fala o tempo todo
durante a entrevista. Conta sobre a tentativa de C. e mostra os
pulsos desta. A pacientt: permanece imvel, aptica a toda aquela
situao. Como elas no aparentam ter idades muito distintas,
depois de algumas perguntas, se esclarece que a acompanhante
madrasta de C. Peo que saia e finalmente posso conversar com a
paciente, que comea a falar de sua famlia saindo daquele estado
de apatia. Ela me fala que tem dois irmos. Uma irm mais velha
que, segundo ela mesma diz: " o xod de meu pai. Com ela, ele
no faz nada". E um irmo mais novo que excepcional. Ela
relata que a me apanhava muito de seu pai, inclusive durante a
gravidez de C. Ela diz: "ele j batia em mim quando eu ainda
estava na barriga de minha me, isto deve ter me afetado". Sua
me termina saindo de casa, mas seu destino j est traado: ar-
ranja outro companheiro com o qual repete a mesma situao
vivida com o pai de C. Depois que sua me vai embora, C.
quem sofre as agresses praticadas por seu pai. ela a escolhida.
Seu pai bate sua cabea na parede, d-lhe socos, pontaps, mas
C. diante desta violncia, s diz a seguinte frase: "O problema
que ele no sabe bater!"
 ,.
Adolescncia

Relembrando Freud em Bate-se em uma criana, o momento mais

importante da construo da fantasia fundamental 'meu pai me bate',
construo esta feita em anlise, que no pode chegar conscincia
visto que foi totalmente recalcada. Se pensarmos tambm que Freud
liga o verbo 'bater' ao significante 'amar', a frase desta jovem vem colocar,
a cu aberto, aquilo que a fantasia poderia tentar recobrir. Mesmo
assim, ainda ficaria o enigma: o que o Outro quer de mim? Neste caso
a resposta j est dada, o Outro no quer nada, s quer gozar.

Voltando a seu relato, ela conta que algumas vezes fugiu de casa,
ficando pela rua, mas como ningum vai procur-la, acaba voltando.
Num destes episdios, pega um pedao de vidro com o qual faz vrios
cortes em seu brao. Tal como Robert, o menino-lobo, que tenta
cortar seu pnis, C. vem inscrever no real de seu corpo aquilo que,
a meu ver, no est inscrito no simblico.

Acha que no tem sada, a no ser a morte. Seu pai passou a viver
com outra mulher. Esta tem um irmo por quem C. se apaixona.
Comeam a namorar e C. engravida. Depois das tentativas que faz para
abortar ingerindo vrios comprimidos, resolve ter este filho. Vai viver
em outra casa com seu namorado. Agora tem sua prpria casa para
cuidar, coisas novas para faz.er. Comea ento a apresentar dificuldades e
as brigas com o parceiro se iniciam. O que precipita sua tentativa de
suidio justamente uma briga com o parceiro na qual agredida.
Neste momento, C. tem a viso de seu pai lhe batendo. ele quem
novamente aparece. C. sai de cena, pega uma faca e corta seus pulsos.

O ato, se tomarmos a definio em Lacan, o rechao do in-

consciente que exatamente o que utilizado em Televiso para definir
a psicose: "um rechao do inconsciente que pode levar psicose". Lacan
fala tambm que o ato no um pensamento, ele est ali onde "eu no
penso" ou l onde "eu no sou''. A passagem ao ato est do lado do "no
penso", j o acring-out, est do lado do 'no sou'.

148
 Consueio Pereira tk Almeida

Na passagem ao ato o sujeito cai fora da cena, pois est em sua

forma mxima apagado pda barra e num momento de grande
embarao. O sujeito a no mais um significante que se representa
para outro significante, mas aquilo que dde escapa, identificado como
objeto de gozo do Outro. Tal como a jovem homossexual que com seu
ato rejeita o lugar outorgado pda lei do pai, identificando-se ao que
cai- Niederkommen - a jovem C., numa posio de angstia total,
preferiu se dar morte, desistindo de um apdo ao Outro do saber.
Diante da pergunta: "O que o Outro quer de mim?", C. reduz o homem
a um pai que no a quer, ou mdhor, s quer bater, s quer gozar. Ela,
ento, s v como sada deixar-se cortar.

Depois de trs entrevistas, C. novamente cai fora, desta vez do

tratamento. O que poderia se constituir num ato de entrada, mais
uma vez cortado.

Referincias bibliogrficas

ALBERT!, Sonia. Esse sujeito adolescente. Rio de Janeiro: Relume-Dumar,

1996.
LAURENT, ric. Verses da clnica psicanaltica. Rio de Janeiro: Jorge
Zahar Editor, 1995.
MENARD, i\ugustin. Acting-out ou passagem ao ato?. Falo, n.3, 1990.
p. 89-94,
MILLER, Grard. Lacan. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1989.
QUtNET, Antonio. Clnica da Psicose. 2. ed. Salvador: Fator Editora, 1990.
_ _ _. As 4+ 1 condies da anlise. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor,
1991.

149
 ADOLESCENTES E TRISTEZA

Monica Damasceno
Co"espondmte da Seo-Rio da EBP

O que irrompe na adolescncia e tem como resposta, em muitos

sujeitos, um estado depressivo? A que vem responder uma cena tristeza,
choros constantes, isolamento ou falta de vontade de fa7.er qualquer
coisa, queixas que ouvimos na clnica? O que a chorado? De que o
sujeito pode estar tentando se isolar?

: sobre essas questes que gostaria de pensar, trazendo dois

exemplos ela clnica.

'~os 14 anos fiquei louca"

do, 16 anos, vem para a entrevista dizendo no saber o que

falar, s que sente solido, chora muito e est sempre de mau humor.
Est desanimada, sem vontade de fazer nada, levanta os ombros e fica
em silncio.

Pergunto se esse NADA a intriga. Diz: "Um pouco". Conta que

no v o pai h bastante tempo, reclama de sua ausncia, de sua falta
de ateno. Porm, ressalta que isso "no tem nada a ver", "no quero.
falar mais desse assunto".

De sua me, diz que muito atenciosa, disposta a conversar sempre.

que precisa, o que no a tranqiliza: " legal, mas no resolve".
Continua: "Sei l, no sei o que aconteceu comigo; aos 14 anos fiquei
louca, no era mais a mesma. Antes eu namorava, me divertia com
AdoJesclnciA ,.

isso, tinha um monte de namorados. Mas me apaixonei. Agora no

acho graa nos garotos quando eles chegam perto de mim. Sei l,
falta alguma coisa, no tenho vontade de ficar com eles'',

Quanto paixo, diz que no h a menor chance. Argumenta que

encontra o rapaz poucas vezes no ano, pois mora em outra cidade e
noivo. No final da entrevista no est muito interessada em retomar,
diz: "No sei se quero falar dessas coisas".

Essa moa continua vindo, com ausncias entre uma entrevista

e outra, com idas e vindas, do modo que pode. A depresso como
resposta ao que o sujeito faz com seu desejo, ao no querer saber
deste, fica patente nesse caso onde Clo nos fala que no tem nada
a ver. Queixa-se do outro, do pai que a deixa em falta, dos rapazes
aos quais falta algo e da falta de sorte por ter um amor impossvel.

A falta se apresenta a{, a falta de objeto adequado. Mas diz

tambm, com seu saber, que "essas coisas no tm nada a ver", apon-
tando para um alm "dessas coisas", lugar do desejo. Se mantm seu
desejo na insatis&o, aponta tambm para o insacivel que o carateri:za.

Aos 14 anos, como locali:za, se afastou dos garotos; a diverso

qual se refere acabou, o sexo se torna uma questo: "No sei o que
houve comigo, acho eles muito enjoados". Na histeria um estado de-
pressivo, um lamento, pode vir no lugar de um trabalho diante da
pergunta: "O que uma mulher?"

A falta, desde sempre, do objeto adequado se resignifica na

adolescncia, onde o encontro faltoso se presentifica fortemente no
encontro com o real do sexo. A no relao sexual irrompe para o
adolescente nas desiluses e incompletudes que se escancaram para
o sujeito de todas as formas: na famlia, nas instituies, no amor,
em seu corpo.

152
 Monic11 Damasceno

Alguns adolescentes se queixam com freq&lcia de uma solido,

como nesse caso, uma solido que, podemos pensar, corresponde a no
relao sexual. Essa moa no quer conversar e, muitas vaes, nem ver
ningum, no quer nem mesmo ouvir a v<YL de algum, fica irritada.
O que esse encontro com o outro suscita?

A me presente e solcita " legal mas no resolve". Essa no

adequao, essa dissimetria, talvez seja a ra7.o do isolamento.

Um tom nostlgico se abate muitas ve:res sobre os adolescentes em

relao a um tempo que imaginam como melhor, a infncia. Esta,
sabemos com a psicanlise, no nenhum paraso, mas assim parece
a Elton, um rapaz de 14 anos, um caso do qual passo agora a trazer
pontuaes.

"Eu s queria um computador, era nulo o que eu queria,,

Flton trazido pela me porque chora muito, est quase sempre em

casa chorando. Vem para a entrevista e asmn que oomea a falar tomado
pelas lgrimas que rolam pelo seu rosto, e so tantas que mal pode sec-las.

Dizsepreocuparromasbrigasclospaisecomosproblemasfinanceiros
da funlia, devido ao desemprego do pai: "Eu tinha quase tudo que queria,
agora no~ ter mais; s o que um 'Trai pode comprar... eu s queria um
computador..." Descreve a inancia como um tempo em que brincava
despreocupado, tinha muitos amigos e primos com os quais passava frias
maravilhosas e, apesar ele ver os problemas entre seus pais, no se ocupava
deles, no entendia, no alcanava, no se dava conta.

O que Flton no pode mais deixar de se dar conta? Algo a insiste e

exige deduo do sujeito: "Eu s queria um computador''. Flton chora,
entre outras coisas, a perda de uma infncia imaginarizada, mas que
agora certamente lhe parece mais protegida diante da tarefa que tem
pela frente.

153
 ,.
Adolesclncia

Despertar difcil esse que marca a adolescncia, pois traz uma

exigncia tica que, se est a desde sempre para o sujeito, nesse mo-
mento se acirra. Exigncia tica frente a seu desejo, do que vai fazer
com Isso. O che vuoi? na adolescncia parece estar mais diablico do
que nunca, mais contundente, por ser esta marcada por um momento
em que o sujeito deve responder por seu lugar no mundo, por seu
desejo, por seu sexo, onde as garantias imaginrias sofrem abalos e um
real se impe como impossvd de simbolizar.

Os dois adolescentes, dos quais trago algumas falas para ver o que nos
ensinam, tm em seu discurso a questo do pai para pensarmos. Clo solicita
a presena de seu pai, seu amor, sua ateno, em furma de queixa, como se
caso de estives.~ por perto da no sofreria tanto. Flton chora um pai que
largou o emprego e que "uma ~ cheia de problemas que eu no
percebia quando era menor".

A consauo de uma verso do pai se fu necessria, pois no h mais

como escapardadesideali:zao, d o ~ do pai em responder pela funo
paterna. mais um trabalho que se impe. O enconrro faltoso com o pai,
presente desde a in&cia, agora vem em consonncia com o encontro
com o real do sexo, com o gozo que irrompe. E preciso, ento, a
construo de um Nome-do-Pai como ex-sistncia, que no corresponde
a nenhum nome prprio e toca o singuiat

Lacan, no Seminrio 17, nos diz:

A castrao a operao real introduzida pela incidlncia do significante,
seja ele qual for, na relao do sexo... Trata-se agora de saber o que quer
dizer ma castrao, que no uma fantasia, da qual resulta no haver
causa do desejo que no seja produto dessa operao. 1

Certamente todos esses estados que descrevi a partir dos dois

casos e que Lacan denomina, em Televistl-, como afetos, depres-
so, tristeza, mau-humor, no so exclusivos dos adolescentes, mas
caracterizam uma posio do sujeito frente ao desejo, onde Lacan

154
 Monica Damasceno

aproxima a depresso covardia moral em Spinoza, como um cer-

to rechao do inconsciente.

Sonia Alberti, em seu texto onde trabalha a depresso3, vem

ressaltar que essa um afeto, como indica Lacan, que surge quando o
eu quer evitar a determinao inconsciente; e lembra Freud quando
ele diz que pela inibio que a depresso se d a conhecer. A inibio
surge a como fuga do eu diante do conflito com algo que lhe escapa
para mantl:-lo recalcado.

Penso que, para alguns adolescentes, um estado depressivo se trataria

de uma cena' retirada estratgica', por vezes necessria, at poder ser criada
uma sada c:omo sujeito desejante.

1 LACAN, Jacques. O seminrio, livro 17, O avesso da psicanlise-1969-1970.

Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed., 1992. p. 121.
2 LACAN, Jacques. Televiso. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed., 1993.

3 ALBERT!, Sonia. Depresso: o que o Afeto tem a ver com isso? Em Atas das

Jornadas Clinicas para o Corte Freudiano. Corte Freudiano - Associao

Psicanaltica, 1989.

155
 DE GAROTO ESTRANHO
A HOMEM MONSTRO

Slvia M Freitas Targa

Membro aderente da Escola Brasileira de Psicanlise

Gostaria de traur um fragmento do caso clnico de um adolescente

de 14 anos, que nasceu com uma m-formao genital chamada
hipospdia. O pnis atrofiado, no possui o canal da uretra e seu
orifcio, ao invs de estar na extremidade do pnis, se localiza em sua
base. Vem sendo submetido a vrias cirurgias reparatrias desde os
seis meses de idade e numa ddas, por causa de um erro mdico,
perdeu um dos testcu)os. Durante a anlise, ele teve que submeter-se
a mais uma. dessas cirurgias. Na sesso subseqente a esta, fez a seguinte
construo:

uma histria tk terror. Tem um garoto muito estranho e um homem que vira
monstro. F.ste homem voltou para vingar no garoto o crime cometido pelo pai.
O homem tem o rosto todo queimado, usa uma luva com os dedos rasgados e
suas unhas se transformam em garras. Ek ri assustadorammte e se aproxima.
O garoto acorda, foi s um pesadelo. O garoto vai a uma festa, encontra
uma garota e se beijam. Quando esta quase transando ele sente que o monstro
o domina, sai uma lingua monstruosa tk sua boca. A garota nem percebe mas
ele.foge.

"Ele foge por causa de sua lngua monstruosa?", pergunto. Ele

responde: "No. Acho que ele tem medo de mulher. O garoto se
olha no espelho e d um grito de horror, o monstro que ele v".
O que a construo mtica deste sujeito adolescente enuncia uma
interpreta:io para o enigma da vida sexual, mostrando-nos a dimenso
trgicaeo terror deste encontro. Este garoto estranho que se transforma
Adolescncia

em homem monstro diante da mulher paga pelo crime do pai.

Trata-se de uma dvida da qual no se pode escapar e que trans-
mitida de gc~rao em gerao pelo pai, ele prprio, com suas luvas
sem dedo, castrado e devedor. Mas o que o pai no pode transmitir
que entre um homem e uma mulher no h relao sexual.

Vemos, na construo deste paciente, o sujeito fazendo um apdo

ao pai na tentativa de dar conta do impacto do gozo que o invade.
Antonio Quinet nos fala da importncia da questo do Pai como fun-
o simblic:a na adolescncia. Entretanto, "o pai ser forosamente
incompetente para responder s questes cruciais do sujeito, tornando-
se a partir d.a imaginariamente culpado, pois estar sempre aqum da
funo que de representa''' .

A funo do dipo no apenas permitir a identificao do

sujeito com o seu prprio sexo, que se produz na relao ideal,
imaginria com o pai. O verdadeiro objetivo do dipo situar o
sujeito com referncia funo do pai, isto , "que ele prprio
aceda um dia a essa posio to problemtica e paradoxal de ser
um pai" 2 Estar no lugar do pai uma assuno subjetiva que
implica renncia a seu prprio estatuto de criana. Como nos diz
Sonia Alberti em Esse sujeito adolescente,

(. ..) qua,ido u111 homem se torna pai (. ..) ele deve morrer na sua condio
de criana para ceder essa condio a seu filho. Contrariamente s aparn-
cias, isso no I to simples, a adolescncia mostra justamente a dificuldade
dessa travessia, e uma mudana de tal ordem s pode se dar se a relao
com seu pai no foi reduzida rivalidade imaginria da identifica-
o nardsica3

O pai no pode responder falta da me. Ele no detm o

saber sobre o que quer uma mulher. Esta pergunta "O que quer
uma mulher?" que retorna para o sujeito na adolescncia, j foi
feita na infncia no momento em que ele deixou a posio de fa~o

158
 Si/via M Freitas Targa

de sua me diante da incompletude dela. atravs desta pergunta

que vai ento indagar sobre o prprio desejo 4

Este paciente portando uma leso real no corpo consegue atravs

de seu trabalho de anlise remeter sua questo a um para alm do seu
pathos individual: a castrao no uma fantasia, uma operao
lgica de estrutura, da qual a causa do desejo o produto, e o enigma
do Outro sexo independe ou se articula sua vicissitude pessoal.
No por ter uma lngua monstruosa que surge o temor d'A mulher.
Podemos situar aqui um ponto de opacidade no recoberto pelo
mito. justamente nestes pontos de falha onde se dar o trabalho de
reconstruo da fantasia numa anlise. No por ter um pnis
mutilado, "todo cortado e costurado" como ele diz, que no poder
investi-lo com valor flico. Pois, na verdade, o homem no possui
o falo, ele tem um pnis investido com valor flico.

O desejo aqui emerge indestrutvel, justamente aps o momento

traumtico em que seu pnis mutilado submetido a mais uma
interveno. O mito que constri em anlise uma interpretao desse
desejo despertado na adolescncia, desejo desconhecido, ameaador,
que enlouquece o sujeito e o transforma em homem monstro.

1 Qu1NET, Antonio. O despertar do adolescente. Prefcio a E:sse sujeito aMiescente,

Al.BERTI, Sonia. Rio de Janeiro; Relume Dumar, 1996. p. l O.
2 l.ACAN, Jacques. O smzindrio, livro 4: Relao de objeto. Rio de Janeiro: Jorge

Zahar Editor, 1995. p.208.

3 AI..BERTI, Sonia. E:sse sujeito aM!escente. Rio de Janeiro: Relume Dumar, 1996.
p.175-176.
4 l<EHL, Maria Rita. O que um Homem quer Saber? Sobre o desejo masculino,
Agalma, 1995. p. 106.

159
 O MONSTRO NERVOSO

Maria Hekna Mamnho

Membro aerinte da Escola Brasileira de Psicanlise

Neste trabalho tratarei de trazer tona o relato de fragmentos de

wn caso clnico de um sujeito de 13 anos que, em especial, vai contra
todos os esteretipos da adolescncia.

Ele se apresenta como o "estranho no ninho", o excludo do bando.

O que no traz questes sobre sexo, o que no fala, no reivindica.
Ingnuo como tun beb, grande e fone como wn monstro que ataca,
prestes a matar, queixa-se sobre seu sintoma: "ficar nervoso". Quando
'fica nervoso' qualquer coisa transforma-se em um arsenal blico: canos,
varas, barras de ferro; seu punho, brao, seu prprio corpo. Enquanto
emudecido diante do querer saber e submetido autoridade e invaso
dos pais, acomoda-se no seu sintoma. Vem porque enforcou tun colega,
que por pouc:o no morreu. "Ficou nervoso''. Mero apreciador da vida
que espreita de longe no se inclui, no se implica, simplesmente espera
que a vida passe, j que no tem nada a perder. falado pela me, com
exagero, que grande e fone, porm contraditoriamente tratado por
da como wn beb indefeso, posio que de assume sem discordncia.
Seu amigo predileto, o videogame, o coloca cara-a-cara com seus
fascinantes jogos monferos: sangue, lucas, golpes, cabeas que rolam,
pessoas que voam, tripas que saem, morres violentas, deslizam nwna
fala de satisfa;o e prazer. A fria contrasta com a ingenuidade. Sua fala
denuncia tuna extrema infantilidade: risadas sem graa ponruam o final
de cada frase. Gestos e sons do tipo "bwn, p, vupt, zum" substituem
as palavras. Visto pdos seus pares como "boiol', o grande e bobo,
motivo de piadas e ridicularii.aes.
Adolesclncia
,.

Entra em anlise e sob transfernia inclui a analista em seu

sintoma. A analista, que fica na escuta dos detalhes minuciosos de
seus jogos mortferos, para ele um companheiro - aparente-
mente no est ali presentificando na transferncia urna questo
com a mulher. Durante seu percurso de anlise no toca em ques-
tes relativas a sexo. Onde fica a sexualidade de um adolescente
que no fala sobre sexo?

Certa vez riu muito da cara da me, o que associou a um filme,

~em v cara, no v corao, "encenado por aquele garoto que fez
Esqueceram de mim': Relaciona o nome do filme a um monstro com
urna cara horrvel, mas de bom corao, do qual as pessoas se afastam.
Ainda em associaes lembra do seu cachorro: "ele grande e fone,
mas um bobo, no faz mal a ningum". Descreve a mone de dois
cachorros: ''A doena comeou na barriga e foi parar na cabea''. Preo-
cupa-se com a possibilidade de ficar maluco. Se a questo do adoles-
cente referente ao corpo, corpo que est em mudana, como fica
para ele ver-se e ser visto como um monstro?

No que diz respeito ao seu corpo, ele revela trs posies intolerveis:
o corpo imaculado de bom corao, mas que surpreendentemente
transforma-se num monstro que ataca. O corpo que freqentemente
contrastado com o do seu irmo caula, seu rival, o magro e fraco,
desenganado pelos mdicos, que deve ser protegido, inclusive por ele.
O corpo que descrito pela me como sendo de um homem, o grande e
fone, mas que manipulado por ela. corno sendo o de um beb, o qual
bolina, apertando suas bochechas em pblico, humilhando-o enquanto
indaga: "ele no lindinho, ro fofinho, to bonitinho da mame!?"

Diante do impossvel de suponar - a submisso me invaso-

ra, a qual ele no consegue barrar - emergem duas possibilidades:
aprender japons e, quem sabe um dia, ir morar no Japo, do outro
lado do mundo, ou aguardar a rnone da me: "quando ela morrer eu
vou poder fau:r o que eu quero".

162
 Maria Helena Martinho

No Rascunho N de 1897, Freud diz: "Os impulsos hostis dirigido~

contra os pais (o desejo da. morte deles) so tambm parte integrante na
constituio das neuroses. Eles manifestam-se conscientemente como
idias obsessivas" 1 Enquanto aguarda pacientemente a morte da me,
dorme horas a fio ou joga videogame. Assim, diz de, "o tempo passa
mais rpido". Na dialtica hegdiana, sabemos que imaginando a morte
do senhor que o escravo pode suportar a vida. 'Quando o senhor morrer,
eu finalmente viverei livremente', diz o escravo. Emerge para mim uma
questo: o que faz com que este adolescente anuncie que o que espera
da vida esperar a vida passar?

Sabemos que o obsessivo quando se depara com a questo do 'quem

sou eu?', rejeita a pergunta 'que queres de mim?', procurando mortificar
seu prprio desejo. Esta falta de desejo atesta sua alienao ao Outro,
com o qual e'it sempre s voltas, sem dde poder se separar.

Enquanto localizado como o beb-monstro no desejo da me,

responde ao sintoma dos pais, mortificando seu desejo de vida. Se a
vida no uma questo para ele, tampouco o a morte. "Sou um nada,
um ningum, pouco me importa''. "Morreu e pronto". "Tudo acaba
com a morte". "No tenho nada a perder com isto". Ele, que nunca
chora, mesmo diante da morte, diz que isto s acontece quando sente
dor ou quando fica nervoso.

Freud escreve que o neurtico obsessivo mais bem protegido

do perigo do suicdio porque transforma os impulsos de amor
em impulsos agressivos contra o objeto. O eu do obsessivo passa
o seu tempo procurando meios de apaziguar tanto o isso mortfero
quanto o supereu que o castiga. As tendncias agressivas chegam
a seu objetivo atravs de urna autopunio, o que seria uma forma
de suicdio bem mais sutiP.

Viver a vida sem nada esperar dda parece ser a forma que ele encon-
trou de fazer um suicdio branco. Em contraposio ao suicdio branco

163
Adolescncia

.
aue sua vida,. est a violna do seu sintoma: ele fica nervoso e "vira
monstro,, . E quando ,vira n_,
. monstro,' passa ao ato. 1U:1ata que esses atos se
repetem desde a poca do jardim de inf.mcia. Fala com detalhes sobre
cada um deles, obedecendo cronologia dos fatos: o primeiro deles foi
quando empurrou com o p a cadeira em que um menino estava sentado
e este voou com a cadeira e tudo. De outra vt2 saiu dando cadeiradas nas
pessoas sua volta. Num terceiro episdio, relatado por ele como um
marco de maior importncia, pois acha que a foi onde tudo realmente
comeou, conta que um moleque chutou o 'saco' de seu irmo. Em
defesa a ele, saiu em perseguio do moleque com uma vara. Em outra
ocasio, o ocorrido foi dirigido ao irmo que implicava com ele. Armou-
se com o prprio punho e encenou um soco certeiro na cara dele, mas,
em fraes de segundos, desviou o murro que certamente lhe quebraria
o nariz e socou a parede. De outra feita pegou um cano, que estava
vista, para bater num "moleque" e apareceu algum que evitou a tragdia.

Descreve o ltimo episdio, o enforcamento de um colega, motivo

de sua vinda: "Ele implicou comigo, eu consegui levantar o moleque,
no sei bem mmo, em minhas costas, prendi a cabea dele nos meus
braos numa gravata, quando ele estava quase sem ar, foi salvo pela
multido". Ele descreve, em seqncia, o. que acontece quando 'fica
nervoso': ''Algum me sacaneia, abaixo a cabea, quando levanto choro,
e ao mesmo t,:mpo fico nervoso, avano em quem me sacaneou, os
outros correm e tentam me segurar. Na maioria das V2es, no lembro
o que aconteceu. Quando tudo acaba fico pensando, no tenho raiva do
moleque que me sacaneou, continuo lidando com ele normalmente".

Para Lac:m o ato no um pensamento, ele est ali onde 'eu

no penso' ou l onde 'eu no sou'. Em 1967, Lacan fornece ele-
mentos que nos permitem situar a oposio entre acting-oute pas-
sagem ao ato, porm na clnica esta distino terica nem sempre
to evidente. Lacan diz que a passagem ao ato conseqncia lti-
ma da alienac;o e o acting-out portador de uma mensagem e
dama por uma interpretao. No existe acting-outsomente no decurso

164
 Maria Helma Martinho

de uma anlise, mas a partir das anlises e daquilo que a se produz que
de pode ser isolado e diferenciado da passagem ao ato3 Se o ato vem
fazer um cone simb6lico no real, a passagem ao ato vem sob forma
de subtrair o sujeito do registro simblico para coloc-lo no lugar do
real. O sujeito a no mais um significante que se representa atravs
da associao para outro significante, mas aquilo que do sujeito
escapa simbolizao, identificado ao objeto a. Ao passar ao ato, o
sujeito rompe com aquilo que o mantm enquanto tal, ele sai de cena.
Ao contrrio, o acting-outconsiste em mostrar a cena, representar uma
histria em ao. Um apelo ao Outro como forma de mensagem.

Neste caso, a _pa.mgern ao ato anterior anlise, o ircio do tratamento

marca para de a extino do seu sintoma "Desde que eu vim para c,
nunca mais fiquei nervoso'', diz de. Alguns meses se paswam, quando os
pais decidem interromper o tratamento. Uma justificativa esfurapada
enoobria que, na verdade, des davam-se por satisfeitos pelo fato do filho
nunca mais ter ficado nervcm, o que precipita a sada do tratamento. Retiram-
se agradecidos anunciando a pos.gbilidade ele um dia retomarem.

Na volta s aulas, aps o perodo de frias, ele enderea uma

mensagem me: utili1.0u uma barra de ferro, encontrada no colgio,
como arma contra um colega. A diretora tentou intervir e fui levantada
por de com barra de ferro e tudo. A me, apesar das ditas impossibilidades
de tra7.-lo, no duvida. Retorna com de para a anlise, um ms aps a
interrupo do tratamento. Aqui, ao contrrio dos atos anteriores,
podemos observar um acting-out endereado me, mensagem
interpretada por da como "isto no pode fiqir assim''.

Q..iestiono-me at que ponto a ereo da sua raiva.no vem no lugar ele

uma~ de desejo pela me, por essa me incestuosa que VM a bolinar
seucorpoequerevdaque, quandodearrumarumanamorada, no suportar
a perda do filho. ''No terei como competir com uma joveminha, bonitinha
e cheirosinha. Vou precisar de anlise'', diz da.

165
 ,.
Adolescncia

Se a funo paterna dada desde o incio, estruturando o sujeito como

desejante, porque o pai Vffl1 barrar o desejo da.me. Isco induza identificao
com o pai, ideal do eu; o pai o nico que tem o fulo. O pai do neurtico
no est altura dessa tarefa, h sempre uma carncia do pai. O pai deste
menino-adolescente um pai fraco, insuficiente para barrar essa me
incestuosa, invasora. Cede a cama para os filhos, no resolve nada e
tambm perde o controle, fica nervoso, soca paredes e ponas com o
punho cerrado, a ponto de quebr-las. S cria problemas. Esse pai tem
dificuldades em barrar o acesso me, fazendo com que seu filho tenha
que procurar wn substituto mais fone e mais flico: virar monstro, mesmo
que isso limite a sua existncia.

Na adolescncia possvel observar, devido s desidencificaes rom os

pais imaginrios, uma tentativa de completar a operao da ~ do
Outro, operao de separao. As ttavessias muitas vezes s.o longas e levam
mais tempo que a fixa etria.

No caso desce sujeito em questo, onde poderamos ver este

momento de separao? Pdo que parece, o trabalho psquico referente
ao desligamento da autoridade dos pais ainda no se deu. clifkil
dii.er quando esta travessia termina, a no ser pelo panicular do percurso
de vida de cada sujeito. Ne~te caso, em especial, parecia-me igualmente
difkil cfuer se :.. oiescncia j se iniciara.

Em sua ltima sesso, na qual de anuncia sua sada da anlise por

considerar-se airado, diz:
liu "anjar uma cacho" pro meu cachorro cruzm. Ele est COM1'-is
inchado e com pus. Isto I teso. Ele I o segulUkJ maitlr,..J,,,rro do munM
e S pode l"TUZllr com cacho"a ta mesma nlfll, J>Onpe do contrrio, e/4
no suportar os filhotes na ba"iga, prque eles so muito grandes.

Pela primeira vez, em quase dois amrs de anlise, fala sobre

sexo, teso. Ser que a ereo da raiva passa agora a tomar outro rumo?
Desde que iniciou sua anlise nunca mais ficou nervoso, por isto se

166
 Maria Hekna Martinho

considera curado. A ereo da raiva do monstro raivoso parece

agora poder deslocar-se, abrindo a possibilidade da ereo do desejo
por uma mulher, contanto que seja de igual porte, tem que ser grande,
para comportar seus filhotes na barriga.

Na safda da anlise, ele me anuncia o despertar do desejo, a

entrada na adolescncia.

1 FREUD, Sigmund. Obras completas. Rio de Janeiro: Imago Editora Leda., v.

1, p.344.
2Idem, ibidem, v. XIX, p.70.
' MENARD, Augustin. Accing-ouc ou passagem ao ato. Falo, n 3, p.89-94,
1988.

Referncias bibliogrficas

ALBERT!, Sonia.Esse sujeito adolescente. Rio de Janeiro: Relume-Dumar,

1996.
FREUD, Sigmund. Publicaes Pr-psicanalticas e Esboos lnditos-1886-
1899. Obras Completas., v. I, Rio de Janeiro: Imago Ed., 1977.
___. Trs Ensaios sobre Sexualidade-1905. Op.ciL, v. VII.
_ _ _. O Ego e o ld-1923. Op. cit., vol. XIX.
- - - Uma Neurose Demonaca do Sculo XVIl-1923. Op. cit., v.
XIX.
LACAN, JacquE'.s. Escritos, livro 2, 1966. Madrid: Siglo Veintiuno Editores,
1971.
___., O seminrio, livro 11: Os quatro conceitos fundamentais de
psimnli.-.e -1964. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, 1990.
MENARD.. Augustin. Acting-out ou Passagem ao Ato. Falo - Revista Brasileira
,do Campo Freudiarw., ano II, n" 3, Salvador: Editora Fator, 1988.

167
 ADOLESCNCIA TEM FIM?

Gl.ria Justo S. Martins

Cormpondmte da Seo-Rio da EBP

Se o ingresso na adolescncia marcado pelo despenar da primavera

do desejo, como demarcar o seu fim? Na prtica analcica, poderamos
diferenciar o sujeito adolescente do sujeito adulto? Sem dvida, esta
wna questo em aberto.

No encontramos explicao para a adolescncia em Freud e Lacan,

alis adolescncia no um conceito psicanaltico, mas em seus texros
esto presentes os fatores que levam o sujeito a se identificar com a
adolescncia 1 Freud 1,1tilizou recordaes infantis e relatos dos sonhos de
seus pacientes adultos para desenvolver a Teoria da Sexualidade Infantil.
No entanto, comum ouvirmos de adultos em anlise a queixa do sujeito
de seguir sendo adolescente e referir-se, com igual fascinao, no lugar da
novela familiar de Freud, novela familiar de sua adolescncia2

Vejamos, ento, recorres da anlise de uma jovem tnda, de fula tremula

e indecisa, a quem dei o nome de Clara Seus cabelos longos, lisos e oleosos
caem sobre seu rosto. Talvez para esconder sua pele dara e marc.ada por acne
e espinhas, disfaradas com maquilagem quando sai com rapai.es. Quanto
ao aparelho fixo nos dentes me diz, que no pode disfar-lo quando beija.
Enfim, em toda sua aparncia, uma adolescente pica.

Freud no diferencia adolescncia e puberdade, compreendendo

ao lado do renno bio16gim, todas as transformaes corporais e psqui-
caulescnvolvidas neste perodo. A puberdade para Freud mostra-se com
todos os caracteres de um sintoma: manifestao de uma luta relanada
Adolescncia ,.

contra as pulses parciais, onde a batalha est no auge, no ponto em

que o sujeito deve identificar-se aos ideais do sexo3

Clara procurou anlise por sua prpria vontade, pois sente-se rejeitada.
apresentando problemas graves de relacionamento com a famlia. Seu rela-
cionamento com a irm wn ano mais velha, marcado pela "indiferena e
disputa constante" em relao aos pais. As duas irms viveram sua infncia
nwn casarao, em centro de terreno, de di6cil acesso e sem vizinhana
prxima. Ar. os 11 anos s tinham contato com colegas na esco1a e eram
impedidas de assistir novelas, tendo que dormir s 20 horas.

No ircio de sua puberdade, nasce seu irmo mais novo. Mostra-se

desapontada, no contava perder o lugar de cau1a. Aps o seu nascimento
tudo ficou mais difcil para as duas jovens, enquanto para o filho homem
tudo era proporcionado. Clara s lamenta : "de pode tudo, tem tudo, o
reizinho tirano da cas.'.

Aos 17 anos, Clara perde a virgindade com wn amigo que freqentava

sua casa e este amigo desaparece aps o episdio. Nesta poca, j morava
nwn bairro movimentado; tinha amigos na rua e comea a sair, chegando
s 5 horas da manh. Quem a espera sempre a me, nunca o pai, o que
lhe aborrece muito. "Ele no se importa, est sempre dormindo".

No Seminrio 20. Mais, ainda, Lacan res.salta que a relao sexual no

existe e sim o ato sexual. Mas quando o sujeito apresenta a conjuno de
todas as puls>es parciais ao redor da genitlia, no momento da maturao,
que as fanta5ias adormecidas durante a latncia reaparecem na puberdade,
reaparecendo tambm como wn encontro traumtico revelando-se como
impossvel. a que Clara depara-se com a conjuno do real do sexo e a
responsabilidade do ato, quando deixa de ser virgem.

Clara comea a namorar wn rapaz que mora nwna cidade distante.

Escreve wna longa carta a seu pai, quando proibida por de de viajar
para encontrar o namorado. Nas cinco pginas escritas mo, descreve

170
 Glria justo S. Martins

os motivos que provam no ser mais urna "criancinh' e foge para o to

esperado final de semana. Ao retornar, encontra o pai indiferente no
lhe dirigindo a palavra por urna semana. No final de semana seguinte,
a vez do namorado vir ao seu encontro. O pai entrega filha a chave de
um apartamento de veraneio da famlia, para o casal de namorados.

Surpresa com a atitude do pai, Clara s pensa em aproveitar o tempo

perdido com tantas proibies e restries. Ap6s a carta, os pais no
ousaram mais impedi-la. Mas, o que fazer agora? Clara mostra-se perdida
com a posi~:o do pai e mergulha em relaes com rapazes na procura de
"algum que a valoriz.e, que no a deixe em segundo plano, que a tome
como prioridade". Nesta busca, Clara sofre decepes e no se preserva.

Assim como o pai da jovem homossexual de Freud, o pai de Oara

d um filho homem me. o perodo de sua puberdade, onde Freud
assinala a reedio normal do complexo de dipo. A jovem homossexual
fica furiosa e ressentida, afastando-se do pai e dos homens. Renuncia a
sua feminilidade e permanece homossexual em desafio ao pai, de quem
tambm se aproxima,quando leva-o ao desespero.

Clara, ao contrrio da jovem homossexual, mantem-se presa ao

pai. no momento da mais intensa comoo que mostra sua vida sexual,
endereando a carta a quem se enderea a mostrao. Atravs do acting-
out, fugir de casa deixando urna carta reveladora, Clara 'deixa-se cair',
fazendo apelo ao pai, na tentativa de que barre o impacto do goro que
a invade. Freud afirma que a histrica no se deixa cair por acaso,
associando a queda s fantasias inconscientes. No encontro com o real
do sexo, Oara transforma em ato o desejo edpico. Provoca o pai para
que interdite sua vida sexual, a vigie, a guarde, mostrando, por seus
cuidados, que a ama.

Como transformar-se em adulto? Nas civilizaes antigas a ado-

lescncia no era um problema, o sujeito se casava. Na antigidade os
jovens eram agricultores ou faziam a guerra. Portanto, o amor e o trabalho
demarcavam o corte entre a &cia e a idade adulta4

171
Adolescncia

No existe um ato que transfunne o sujeito em adulto, com exceo

dos ritos de iniciao. Na sociedade contempornea encontramos wn
intervalo cada vez maior entre a cana e o adulto. As condies econmico-
sociais e o enfraquecimento da funo do pai na medade atual so alguns
dos &tores que levam a is.st:>5.

Voltando jovem Clara, a inBncia o prottipo da satisfo, que

sempre insatisfeita. A criana presa e vigiada queixava-se do exc.esso de z.elo
dos pais, que supwiha esrar por trs das proibies. A adolescente "largada,,
fu. um apelo ao pai, anavs da exibio de sua vida sexual: chega s S horas
da manh, escreve a carta reveladora e fuge de casa no final de semana. O
pai falho responde do lugar de onde Clara no quer que de fale, entregando
a chave do apartamento para encontros com o namorado.

Duplamente trada pdo pai, que d um filho me e lhe d a chave

da responsabilidade de sua prpria vida sexual, s lhe resta buscar de rapaz
em rapaz algum que lhe d a prioridade que ela prpria no consegue se dar.

A entrada em anlise leva Clara a dar-se conta de que "ali da

quem tem que falar". Talvez isso marque o incio de um tempo em que
Clara possa responsablii:ar-se por sua vida e seus atos. Mas ser que est
preparada para responsabilii:ar-se por seu gozo? Se o sujeito nunca est
preparado para assumir esta responsabilidade, como falar de sujeito ado-
lescente e sujeito adulto? Existem pessoas pequenas e pessoas grandes.
Pessoas que crescem em anlise, responsabilizando-se por seu destino.
Esta jovem adolescente tem, no momento, 24 anos.

1ALBERT!, Sonia. Esse sujeito adolescente, p. 56.

2 CorrET, Serge. Estructura y novela familiar en la adolesccncia. Registros
Psicoanlisis .Y adolescencia, tomo verde, ano 5, p. 1O, 1996.
3 CorrET, Serge. Puberdade Catstrofe, Transcrio, n.4, p. 102, 1988.

172
 Glra Justo S. Martim

4 GUERBEROFF, Catalina. Que no ignora ya sus fines, Registros Psicoanlisis

y adolescmcia, tomo verde, ano 5, 1996, p. 22.
s Idem, Ibidem, p. 21.

Referbicu Bibliogrficas

ALBF.R'fl, So.nia. Esse sujeito adolescente. Rio de Janeiro: Relume Dumar,

1996.
CoTIE''I', Serge. Puberdade catstrofe. Estudos Clnicos. Transcrio, n 4
1988, p.101-106.
____. Eetructura y Novela Familiar en la Adolescencia. Registros
Psicoanalisis y adolescencia. Tomo verde, ano 5, 1996.
FREUD, S. Trs Ensaios sobre a Teoria da Sexualidade-1905. Obras
completas. Edio Standard Brasileira. v. VII. Rio de Janeiro: Imago
Editora, 1976.
_ _ _ . A psicognese de um caso de homossexualismo numa mulher
-1920. Op. cit.
GuERBEROFr, Catalina. Que no Ignora ya sus Fines. Registros Psicoanlisis
y adolescencia. Tomo verde, ano 5, 1996.
LACAN, Jaques. O semin.rio, livro 4 : a relao de objeto. 1956-1957.
Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, 1992.
_ _ _. O ~eminrio, livro 20: mais, ainda. 1972-1973. Rio de Janeiro:
Jorge Zahar Editor, 1985.
MENARO, Augustin. Acting-out ou passagem ao ato? Falo, n.3, 1_990.
p. 89-94

173
 "EU NO VOU LER!"
UMA ADOLESCENTE DBIL?

Andra Vilanova
Rtsirkntt de Psicologia Clinica NESA-UERJ

Encaminhada pela clnica mdica para um parecer, Alice, como

escolhi cham-la, tinha 14 anos ao chegar no ambulatrio para tra-
tar de um quadro de enurese sem causa orgnica. Na apresentao
da paciente, o mdico no poupou predicados para caracteriz-la:
"atrasada, com dficit de desenvolvimento psquico e intelectual".

Ao v--la pela priJneira vez, no me surpreendi com suas mani-

festaes pueris e seu aparente alheamento situao de entrevista que
se estabelecia, na medida que sua me ia tecendo uma breve histria da
"menina que parece que no cresceu". A senhora queixava-se do "compor-
tamento infantil" da filha, no qual a enurese entrava apenas como mais ,
um dado, alm do fato de s querer brincar com crianas pequenas ou
sozinha com as bonecas. O que parece mais importante, ressaltado pela
me, que Alice no conseguia aprender a ler, o que justificava sua
matrcula numa "turma para alunos atrasados, com deficincias".
No decom!r da entrevista, a me da menina, aps descrev-la, formula
um veredicto: "Pra mim ela retardada". Revela, ainda, que chama sua
filha de Btiby desde que era beb. Parece que a me de Alice no
percebeu que j se passaram mais de treze anos. A ~ao Ame--
ricana para ])eficina Mental (AADM) define rerareio mental como referido
ao fimcion;unento intelectual, que se manifesta durante o perodo de
desenvolvimento e se caraaeriza por wna inadequao adaptativa. Segundo
as especificaes propostas, parece que Alice responde eles.se lugar que Jhe foi
decerminado pelo mdico e por sua me.
 ,.
Adolesc2ncia

Para a psicanlise, no importa tanto o que se v, mas o que se

ouve daquilo que o sujeito diz, sem se dar conta, do que lhe escapa
na ambigidade do prprio significante.

Um engodo dos sentidos parece ser o que vem sustentando esse olhar
da medina sobre Alice.Um olhar acusador que no permite sequer o
direito de defesa, j que o diagnstico mdico cala o sujeito, que se v
capturado numa classificao que condensa e determina normas de
comportamento. Identificada a esse lugar, Alice resiste a falar, a colocar-se,
o que promove longos perodos de silncio durante as entrevistas iniciais,
nas quais brincava com bonecos, balbuciando coisas incompreensveis.
Ainda sem pistas, no havia qualquer elemento para compor umahiprese.
Eu permanecia em posio de alerta, aguardando.

Suas primeiras colocaes pontuavam uma recusa a admitir

qualquer saber: "No sei o que aconteceu"; "no sei porque no sei
ler"; "e quero que algum me dig'; "no sei de nada, minha me
sabe tudo sobre mim, pergunte a ela". Assim, seu discurso trouxe
um dado novo que fez cair a imagem de debilidade que a fenome-
nologia indicava. Alice no quer saber!

"Sabe, eu perdi a memri'. E falando do esquecimento que vai

construindo o percurso de perdas que viveu. Diz no lembrar-se do
pai, "de foi embora h muito tempo". Quando pergunto como isto
aconteceu, ela recua: "no sei de nada, quero ir embor'. Parecia que
as entrevistas causavam angstia e a perda era um ponto crucial.

Continua vindo com freqncia, falando e revelando perdas diante

das quais protestou com a ignorncia. O analfabetismo vai se cons-
tituindo como sintoma analtico medida que a tranferncia vai se
estabelecendo. Incansvel em questionar-me sobre minha vida, minha
famlia, pede! pistas acerca do lugar onde coloco meu desejo. Alice vai
buscando re;postas atravs de mim supondo-me num lugar de saber.
"Vai, pergunte, pode perguntar o que quiser, voc sabe tudo de mim".

176
 Andra Vilanova

A perda do pai, que afastou-se da f.unlia quando a merna estava

com menos de um ano, foi consolidada pdo completo desaparecimento
quando da contava cinco ou seis anos. "O meu pai foi embora por que
minha me mandou de embora. Eles brigav.un pra valer, a eu esqueci
tudo". Nesta poca, Alice acompanhava sua me que trabalhava, como
empregada, numa casa de f.unilia, onde "tratav.un a menina como filha,
a patroa dava presentes, gostava muito dela''. Mas esta famlia, tambm,
resolveu ir embora e Alice perdeu tudo, inclusive a escola onde estava
conclundo a alfaberii.ao com sucesro. Nas ses.roes, rdembra os passeios
com a patroa de sua me e os presentes que ganhava dda. Sua me, ento,
resolveu deix-la na casa dos avs maternos, matriculando-a num colgio
"mais barato". Alice gostava muito do av, segundo conta. Era algum
muito pridmo, "carinhoso, que a levava a passear, comprava doces..."
Com rela~io escola, as coisas no iam bem. Sua me pensava que a
dificuldade na escola fos.5e "preguia" e, ento, no a poupava de surras
freqentes, para que aprendes.5e. "Eu no vou ler!", gritou numa dessas
ocasies. No demorou muito para que o av com problemas cardacos
viesse a falecer, o que ela conta com muita tristeza. Passou a morar
permanent1!tllente com sua me, que decidira parar de trabalhar por
indicao mdica, pois estava com "problemas de nervos". Mas das no
ficaram sozinhas. "Um dia minha me chegou em casa com de, vindo do
mdico e de nunca mais foi embora". Sua me casara-se nov.unence.

Nesta poca do tratamento, Alice j no trazia mais a enurese como

queixa. "Sabe que eu parei de fazer xixi na cala!" Parecia surpresa com a
constatao. Afinal, esse era um dos pontos de justificativa para os mdi-
cos e para a sua me do seu "retardo". Mais surpresas estavam por vir,
pois seu trabalho de anlise avanava. Falar do pai se tornara possvel,
no precisava mais exclui-lo, ao contrrio, comeava a reconhec-lo,
inclusive nc> nome que lhe dera, pois a escolha havia sido dele. "Sinto
muita falta dele, no sei onde est ou o que aconteceu com de. Meu pai
est separado de mim... Ser que ele me ama?" Comea a desfiar um
rosrio de lamentos: "Sou burrinha, sou feia e chata. Ningum gosta de
mim. As minhas primas me tratam como um cachorro, passam por
mim e nem falam comigo".

177
Adolescncia

Alice j consegue dialetizar o lugar- Baby- a que escava com-

pletamente identificada, ao reconhecer-se noutro lugar: "Eu finjo de
criancinha pra minha me, mas por dentro... Porque beb tratado com
carinho, beijinhos e mocinha leva porrada''.

No colocar em risco o amor de sua me parecia valer qualquer

sacrifkio, at a mortificao de seu desejo. Traz um sonho: havia pessoas
ao seu redor, mas no podia ver seus rostos, estava escuro, apenas conseguia
ver seus dentes. Espancaram-na at pensarem que estava morta, mas,
na verdade, estava fingindo. Alice fula de uma fuce devoradora do desejo
materno. A sustentao que lhe confere seu lugar no desejo da me
coloca-a diante da questo: como ser sozinha? Como proceder esse
afastamento sem o qual no poderia sair da devastadora alienao em
que se encontrava?

Apesar da hesitao que, com freqncia, a levava a pedir para ir

embora,Alice, sustentada na crans&rncia, no desiste. Chega um momento
em que seu pedido para sair da sesso, nos momentos de angstia, adquire
uma outra dimenso. A enunciao de seu discurso aponta para o desejo
de ocupar um outro lugar. A promessa de amor da anlise a faz avanar na
conquista de seu desejo. "Hein moa, posso ir embora?", pergunta Alice
durante as seswes. Considerando "hein'' wna interjeio que denota um
certo espanto, ou ainda, que se usa quando no se ouviu bem algo, parece
tratar-se de uma questo que dirige a si mesma. H algo de seu desejo que
no est conseguindo ouvir. J no se trata, portanto, de querer sair da
sala. Esse enunciado pode ser considerado como indicando um momento
de retificao subjetiva. Entre Baby e moa uma tenso se estabelece.
Alice comea a falar nos meninos, conta episdios em que foi paquerada
e se esquivou: "Sabe, sou Okm, nunca namorei ningum". Parece que a
moa quer se estabelecer. Num determinado momento interpreto: "Parece
que o beb j pode ir", ela grita, ento: 'J\i, eu no aguento".

Nas sesses seguintes, algo se apresenta diferente. Sua postura d

o tom deste novo momento, que at na voz se manifesta. Alice j no

178
 Andrla Vil,moflll

fala mais como uma criancinha. Suas construes se sucedem e da

desperta para a curiosidade sexual, desperta para o Outro sexo. A 1ncdida
que se questiona sobre sua origem: "Como ser que eu nasci?", "Como
se nasce?", Alice comea tambm a se excitar com os namoros das primas,
'os amassos' que observa pelas frestas da janela. Fala nos relacionamentos
amorosos como um ideal a ser conquistado, mas j vai constatando o
impossvel deste encontro nos desencontros dos amores que assiste, e
nos seus prprios investimentos no correspondidos.

Como no poderia deixar de ser, ela d um salto no rendimento

escolar, o que a leva a ser transferida para uma turma do curso regular,
pois "a leitura est voltando", para surpresa da psicloga da escola que
havia vaticinado: ''.Alice nunca vai conseguir aprender a ler devido
sua deficinci'.

ltima, considerae1

Ao falar na soberania da clnica, Lacan faz um convite. Toma-

da sempn: caso a caso, a prtica do analista oferece surpresas.
A fenomenologia com que o paciente se apresenta deve ceder lugar
articulao de seu discurso, que a nossa via de acesso ao sujeito. Para
tanto, observar no basta, deve se fzer falar e, para isto, implicar-se. por
isso que, em psicanlise, o diagnstico s6 pode ser estabelecido a partir
da tranferncia e no caso de Alice no h dvidas: sua estrutura histrica.
A dinmica de seu desejo se insinua na atribuio ao Outro de um
suposto saber daquilo que ela prpria se esfora por ignorar. Queixa-se
de falta de amor, investindo-se como objeto desvalorizado. Dirige sua
demanda de amor ao objeto de desejo do Outro, o que implica na
alienao sujetiva da histrica frente ao desejo do Outro. Nesse lugar, da
vai buscar suas identificaes que, vacilantes, permitem-lhe questionar o
lugar que oc:upa. Sempre numa dialtica de saber/no saber, a histric:1 linKC
que ignora aquilo que sabe, como num jogo de mscaras, onde pode~ l:11rr
representar por todas, e sabe que nenhuma.
Adolesc2ncia

Referncias bibliogrficas

LACAN, Jacques et alii. A querela dos diagnsticos. Rio de Janeiro: Jorge

Zahar Ed., 1968.
QUINET, Antiinio. As 4+ 1 condies da anlise. Rio de Janeiro: Jorge
Zahar Ed., 1993.
TELFORD, C. W., SAWREY, J. M. O indivduo excepcional. Rio de Janeiro:
Ed. Zahar, 1984.