A.L.Ribeiro - Estudos Africanos PDF

ALEXANDRE VIEIRA RIBEIRO
ALEXSANDER LEMOS DE ALMEIDA GEBARA

(Organizadores)
ESTUDOS AFRICANOS: MLTIPLAS

ABORDAGENS
1 Edio
Niteri
Editora de UFF / PPGHISTRIA-UFF
ESTUDOS AFRICANOS: MLTIPLAS ABORDAGENS Apresentao
Apresentao
Este livro resultado do I Encontro Internacional de Estudos Africanos,

realizado na Universidade Federal Fluminense em maio de 2011,
que contou com a participao de diversos pesquisadores brasileiros
e estrangeiros. Tal encontro foi pensado como um espao para a
discusso e difuso de pesquisas sobre esta ampla temtica e, assim,
como uma forma de ajudar a consolidar o campo no Brasil, em rpido
desenvolvimento nesta ltima dcada.
De fato, a riqueza dos debates e a amplitude de temas, perodos e

espaos abordados ao longo de todo o evento tornaram a organizao
desta coletnea de textos um grande desafio. Dessa forma, o subttulo
mltiplas abordagens reflete realmente a vitalidade do campo de
pesquisas em desenvolvimento no ambiente acadmico brasileiro,
com especialistas em momentos diversos de sua formao utilizando
as mais variadas metodologias e fontes, em anlises sobre as diferentes
facetas da histria do continente africano.
Dentre essa grande variedade de abordagens, procuramos organizar a

coletnea em trs partes principais. Na primeira delas, Faces coloniais
da frica, encontram-se uma srie de trabalhos que abordam a
poltica e o cotidiano africano durante o perodo de ocupao colonial
europeia, em especial na primeira metade do sculo XX. Num instigante
texto utilizando artigos de jornais alemes como fonte, Slvio Correa
apresenta uma reflexo sobre os debates a respeito dos projetos e
polticas ambientais para a frica Oriental Alem. Sobre Moambique,
6
agrupamos textos que apresentam abordagens extremamente

variadas, desde o artigo de Osmundo Pinho refletindo sobre a
importncia do lobolo na configurao das famlias e das relaes
sociais moambicanas no perodo ps-independncia, baseado em
fontes diversas, inclusive entrevistas in loco; passando pela anlise que
Matheus Pereira apresenta sobre o cotidiano em Loureno Marques
no incio do sculo XX, trabalhando principalmente com anncios de
jornal; at uma abordagem de Regiane Mattos sobre a poltica de
resistncia do sultanato de Angoche frente ao processo de imposio do
regime colonial portugus em Moambique, baseado em documentos
oficiais do governo de Portugal. Ainda nesta seo encontra-se uma
avaliao da configurao jurdica do trabalho no arquiplago de So
Tom e Prncipe, por Marina Berthet, bem como um estudo de Giovani
Grillo sobre a luta institucional da African Political Organization por
direitos polticos na frica do Sul na primeira dcada do sculo XX.
Nesta parte ainda temos a abrangente reflexo de Andrea Marzano
a respeito da formao da chamada elite angolense e seus embates
identitrios em busca da permanncia nos quadros da administrao
colonial portuguesa.
A frica das relaes portuguesas nos sculos XVI e XVII, segunda

seo desta coletnea, inclui trabalhos que discutem desenvolvimentos
histricos das ilhas So Tom e Prncipe e da frica Centro-Ocidental.
Sobre So Tom, Rodrigo Bonciani procura compreender a organizao
inicial da sociedade local por meio da anlise de cartas reais de doaes
de capitanias, e Ceclia Guimares discute a importncia das ilhas na
configurao das polticas portuguesas com relao a Congo e Angola,
em especial no que diz respeito ao desenvolvimento do comrcio de
escravos ao longo do sculo XVI. Quanto frica Centro-Ocidental, as
7
abordagens tambm so variadas. Flvia Carvalho e Mariana Fonseca

estudam elementos da organizao poltica envolvendo o Ndongo nos
sculos XVI e XVII, analisando respectivamente as estruturas polticas
dos sobados e sua relao com as pretenses de ocupao portuguesa
e parte das atividades polticas da famosa rainha NZinga. Sobre o
reino do Congo, Thiago Sapede apresenta um estudo sobre as misses
catlicas e suas relaes com o trfico atlntico de escravos, e Ingrid
Guimares aborda principalmente as disputas entre portugueses e
capuchinhos ao longo do sculo XVII.
A terceira e ltima parte, Mltiplas abordagens: fontes e ensino,

composta por textos que apresentam caractersticas especficas de
reflexes tericas e metodolgicas sobre a histria africana e sobre as
condies de ensino de histria da frica no Brasil. Tnia Muller discute
a presena do continente africano e do negro nos livros didticos, j
como um resultado prtico da implantao da Lei 10.639/2003, que
tornou obrigatrio o ensino da histria e da cultura afro-brasileiras e
africanas nas escolas brasileiras. Em termos tericos, Gilson Brando
demonstra a importante diferena conceitual entre frica Afetiva e
frica Efetiva, em especial na tradio dos estudos africanos no Brasil.
J metodologicamente, temos importantes contribuies de Elaine
Ribeiro e Lia Laranjeiras, sobre a utilizao de relatos de viagem como
fontes histricas, bem como de Alexandre Vieira Ribeiro, sobre como
as correspondncias de cunho comercial do rei de Onim podem ajudar
a vislumbrar conformaes polticas da frica Ocidental e contribuir
para compreendermos melhor a atuao das lideranas africanas no
perodo final do trfico atlntico de escravos.
Esperamos, enfim, que esta publicao seja de fato mais um passo na

consolidao da rea de estudos africanos no Brasil. Ao disponibilizar
8
tantas e to variadas reflexes sobre o continente africano, mas

principalmente ao mostrar a possibilidade de se estudar histria da
frica com os recursos e fontes j disponveis em nosso pas, esperamos
incitar novos pesquisadores a dedicar-se ao tema e desejamos ampliar
ainda mais o alcance temtico e metodolgico d rea no Brasil.
Alexandre Vieira Ribeiro,
Alexsander Lemos de Almeida Gebara
Niteri, agosto de 2012.
9
Sumrio
Parte 1 - Faces coloniais da frica.................................. 13

Ou temos uma colnia ou um jardim zoolgico: sociedade e ambiente
na frica Alem....................................................................................... 14
Slvio Marcus de Souza Correa
Filhos da terra: identidade e conflitos sociais em Luanda....................... 30

Andrea Marzano
O preo da noiva e o homem novo e Moambique............................. 58

Osmundo Pinho
Anncios e comunicados: 80 ris por linha: propaganda e cotidiano

nas pginas de O Africano (1909-1919).................................................. 73
Matheus Serva Pereira
Isl e resistncia: o sultanato de Angoche contra as tentativas de

dominao portuguesa no norte de Moambique................................. 98
Regiane Augusto de Mattos
Entre decretos e discursos coloniais: elementos e hipteses sobre a

questo do trabalho e da civilizao da mo de obra em So Tom e
Prncipe................................................................................................... 120
Marina Berthet
Que estes privilgios virem direitos para todos ns: 1906 e a luta
pelo sufrgio na Cidade do Cabo............................................................. 140
Giovani Grillo de Salve
Parte 2 - A frica das relaes portuguesas nos sculos
XVI e XVII...................................................................... 170
A emergncia de uma sociedade nova em So Tom (1485-1535)......... 171
Rodrigo Faustinoni Bonciani
So Tom - sculo XVI: os conflitos com Portugal e Congo e a

aproximao com Angola........................................................................ 202
Cecilia Silva Guimares
O governo de Manuel Cerveira Pereira em Angola no sculo XVII.......... 222

Flvia Maria de Carvalho
O golpe poltico contra Nzinga Mbandi, Angola, sculo XVII................... 240

Mariana Bracks Fonseca
Negcio e f: misso catlica e trfico de escravos no reino do Congo,

1777-1796............................................................................................... 270
Thiago Clemncio Sapede
Portugueses x capuchinhos: suspeita e vigilncia lusitana diante das

atividades capuchinhas na frica Centro-Ocidental durante o sculo XVII... 287
Ingrid Silva de Oliveira
Parte 3 - Mltiplas abordagens: fontes e ensino............ 305

A frica e o negro no livro didtico do ensino fundamental................... 306
Tnia Mara Pedroso Mller
frica Afetiva e Efetiva: breve reflexo conceitual acerca dos diferentes

olhares lanados ao continente............................................................... 337
Gilson Brando de Oliveira Junior
O Daom como um evento histrico....................................................... 368
Elaine Ribeiro
Narrativa mtica e conflito: relaes entre o culto da serpente e

identidade tnica no reino de Uid......................................................... 394
Lia Dias Laranjeira
Conexes mercantis do rei de Onim em meados do sculo XIX.............. 413

Alexandre Vieira Ribeiro
Lista de organizadores e autores......................................................... 434

Parte 1
Faces coloniais da frica
13
ESTUDOS AFRICANOS: MLTIPLAS ABORDAGENS Parte 1 - Faces coloniais da frica
Ou temos uma colnia ou um jardim zoolgico:

sociedade e ambiente na frica Oriental Alem
Slvio Marcus de Souza Correa
Introduo
Em 9 de maro de 1907, um artigo de um oficial da Marinha alem,

Hans Paasche (1881-1920), foi publicado no jornal de Dar es Salaam.1
O tom era crtico e se inscrevia na polmica em torno de uma frase
retumbante do governador da frica Oriental Alem, Albrecht von
Rechenberg (1861-1935). Ou temos uma colnia ou um jardim
zoolgico, era um dos dilemas de sua administrao naquela parte
da frica sob domnio colonial alemo. Mas a crtica de Paasche no
foi a nica, nem a ltima. Durante o governo de Rechenberg, outras
entoaram sob o mesmo diapaso, como as de Paul Benedict Sarasin
(1856-1929), Carl Georg Schillings (1865-1921), Fritz Behn (1878-1970)
e Paul Matschie (1861-1926).
Para tratar da relao sociedade e ambiente na frica Oriental Alem,

o foco da anlise tem por recorte o perodo entre 1906 e 1912, ou seja,
durante o governo de Rechenberg. O radicalismo de suas medidas
em detrimento da vida selvagem suscitou uma forte mobilizao
de amadores da caa esportiva e de naturalistas em prol de um
incipiente protecionismo ambiental na frica colonial. Com base em
publicaes que criticaram o governo Rechenberg, tanto artigos de
jornais e revistas quanto relatrios, boletins e livros, apresentarei uma
1 PAASCHE, Hans. Kolonie oder Zoologischer Garten. Deutsch-Ostafrikanische

Zeitung, Dar el Salaam, 09 mar. 1907.
14
sntese do embate de ideias sobre a natureza selvagem que dividiu

opinies na Europa e na frica colonial.
O embate entre cultura e natureza
O colonialismo alemo transferiu para a frica uma variante da

dicotomia ocidental entre cultura e natureza.2 No caso europeu, essa
anttese germnica foi tratada por Norbert Elias no primeiro captulo
de seu livro intitulado Sobre o processo civilizatrio.3 Quanto ao
caso africano, a nova historiografia alem tem cotejado o projeto de
domesticao da natureza tropical a partir de medidas adotadas
pelas autoridades coloniais, inclusive pautadas pela medicina tropical.4
Apesar de o colonialismo germnico na frica ter durado poucas
dcadas (1884-1919), os alemes se depararam com um problema
criado por eles mesmos, isto , o do lugar destinado vida selvagem
em suas colnias.
Na frica Oriental Alem, o comissrio imperial Hermann von

Wissmann (1853-1905) tinha conscincia da difcil tarefa que seria
2 Acerca da viso colonial sobre a natureza, ver ADAMS, William M. Nature and
the Colonial Mind. In: ADAMS, W.; MULLIGAN, Martin (orgs.). Decolonizing Nature:
Strategies for Conservation in a Post-Colonial Era. Londres, 2003. p. 16-50.
3 ELIAS, Nobert. ber den Prozess der Zivilisation. Basileia: Verlag Haus zum Falken,
1939. Outros escritores alemes trataram, igualmente, da relao entre cultura e
natureza, entre eles o naturalista Curt Grottewitz (1866-1905). GROTTEWITZ, Curt.
Der Mensch als Beherrscher der Natur. Berlim: Der Bcherkreis, 1928.
4 Cf. WCHTER, H. Jrgen. Naturschutz in den Deutschen Kolonie in Afrika (1884-
1918). Berlim: Lit Verlag, 2008; STRANDMANN, Hartmut Pogge von. Imperialismus
vom Grnen Tisch: Deutsche Kolonialpolitik Zwischen Wirtschaftlicher Ausbeutung
und Zivilisatorischen Bemhungen. Berlim: Ch.Links-Verlag, 2009; ISOBE, Hiroyuki.
Medizin und Kolonialgesellschaft: die Bekmpfung der Schlafkrankheit in den
Deutschen Schutzgebieten. Tropenmedizin vor dem Ersten Weltkrieg. Berlim: LIT
Verlag, 2009.
15
regulamentar a caa, adotando medidas de proteo/preservao da

natureza e da vida selvagem sem comprometer o desenvolvimento
econmico da colnia.5 Seu governo logrou, todavia, criar as bases
legais para uma poltica de proteo animal, de delimitao de reservas
e de regulamentao da caa. Alis, a ordenana imperial de caa de
1896 foi fortemente influenciada pela legislao da Alemanha.6
Na frica sob domnio colonial alemo, o embate entre cultura e

natureza foi permeado pela influncia de uma burocracia prussiana.
Essa herana inspirou, inclusive, stiras publicadas no semanrio
ilustrado Simplicissimus.7
5 GISSBIBL, Bernhard. German Colonialism and the Beginnings of the International

Wildlife Preservation in Africa. Boletim do Instituto Histrico Alemo, n. 3, Londres,
p. 121-143, 2006.
6 Ibid., p. 126.
7 Simplicissimus 9 Jahrgang, Heft VI, 06 maio 1904. Edio eletrnica, Biblioteca
Herzogin Anna Amalia, disponvel em: <http://www.simplicissimus.info/index.
php?id=6&tx_lombkswjournaldb_pi1[volume]=10&tx_lombkswjournaldb_
pi1[action]=showVolume&tx_lombkswjournaldb_pi1[controller]=YearRegister&cHa
sh=603635f358e3c4fa9961c993ca6665ab>. Acesso em 20 abr. 2011.
16
Contudo, a ilustrao satrica do peridico de Munique acusa

uma realidade colonial muito mais absurda do que talvez se possa
hoje imaginar. Em jornais da imprensa colonial, como o Deutsche
Ostafrikanische Zeitung, de Dar es Salaam, foram mencionados danos
causados por girafas s linhas telegrficas. Tambm foi noticiada
uma praga de lees, alm de vrios agentes patolgicos que
foram descobertos pela emergente medicina tropical. Vale lembrar
que o eminente bacteriologista Robert Koch foi quem encontrou
o tripanossoma responsvel pela doena do sono no sangue de
crocodilos. Assim, o domnio sobre o reino animal parecia ser uma
conditio sine qua non para a efetiva apropriao dos espaos coloniais.8
A regulamentao da caa era uma forma de controle imprescindvel

ao poder colonial, sobretudo em uma regio vasta, onde a caa
era praticada por vrios grupos tnicos. Na frica Oriental Alem,
normatizar a caa ao elefante era crucial para manter o controle do
comrcio de um dos principais produtos de exportao da colnia, o
marfim, outrora nas mos dos sualis.
Alm de controlar o comrcio (de marfim, peles, plumas etc.), a

regulamentao da caa interferia na economia alimentar e de todo um
mercado simblico, tanto para os colonizadores quanto para os demais
grupos sob domnio colonial. Ao mediar a relao cultura e natureza, a
regulamentao de caa e as demais medidas de proteo/preservao
da natureza e da vida selvagem no espao colonial impactaram a
estrutura social, econmica e poltica de vrias comunidades nas quais
a caa tinha mltiplas funes.
8 MACKENZIE, John M. La chasse, un sport imprial?". In: SINGARAVLOU, Pierre;

SOREZ, Julien (orgs.). L'empire des sports. Paris: Belin, 2010, p. 143.
17
Preservao versus desenvolvimento
Na frica Oriental Alem, a poltica do governo de Rechenberg se

valeu de todos os meios para atingir uma balana comercial favorvel.9
Assim, visando ao aumento das exportaes, no houve qualquer
escrpulo em introduzir uma nova regulamentao de caa, em
1908, que favorecia a caa comercial , a unsportsmanlike shooting
(unweidmnnische Aas-Jgerei), to criticada por Wissmann, Schillings
e outros amadores da caa esportiva , reduzia o nmero de reservas
e desmatava acres para introduzir novas culturas agrcolas, alm de
promover o desmatamento como medida de saneamento de zonas
com doenas tropicais endmicas, como a malria e a doena do sono.
Algumas medidas do governo Rechenberg foram orientadas por uma

vontade obsessiva de subjugar a vida selvagem. Tal obsesso chegou
ao extremo com a ordem de matar dezenas de milhares de animais
selvagens nas proximidades do Kilimanjaro.10 Alm da averso pessoal
do prprio Rechenberg vida selvagem, cabe ressaltar que muitos
colonos, comerciantes, funcionrios, soldados e outros agentes do
colonialismo compartilhavam de certas ideias do governador, entre as
9 Na Alemanha, os sociais-democratas eram os principais crticos ao colonialismo e

enfatizavam os custos e dispndios do Imprio alemo, inclusive econmicos, com as
colnias ultramarinas. O lder social-democrata August Bebel chegou a afirmar que
um copo de leite produzido em uma fazenda africana era mais caro para o bolso do
trabalhador alemo que uma taa de champanhe. TOWNSEND, M. Macht und Ende
des Deutschen Kolonialreiches. Leipzig: 1931, p. 195.
10 WCHTER. Op. cit., p. 73-76.
18
quais a de que a vida selvagem era um empecilho civilizao nos

trpicos.
A ideia de civilizao nos trpicos tambm emoldurava um pensamento

cientfico em prol do desenvolvimento das colnias em detrimento da
vida selvagem. Em 1908, mesmo ano em que passou a vigorar a nova
ordenana de caa na frica Oriental Alem, o eminente bacteriologista
e prmio Nobel de medicina Dr. Robert Koch (1843-1910) props o
extermnio de algumas espcies da fauna bravia para erradicar a
doena do sono em certas regies, j que havia sido comprovado que
a mosca ts-ts se alimentava do sangue de certos animais.11 Tambm
em zonas coloniais de lngua inglesa houve controvrsia sobre a relao
entre animais selvagens e a doena do sono.12 Alis, o Dr. Livingstone j
havia comentado que tal enfermidade seria erradicada com a marcha
civilizatria sobre a natureza selvagem.13
No tardou para a imprensa colonial em lngua alem imprimir em suas

pginas a polmica em torno da extino de vrias espcies de animais
selvagens para erradicar a doena do sono. O jornal de Swakopmund,
na frica do Sudoeste Alem (atual Nambia), publicou matria sob o
ttulo Wildschutz in deutschen Kolonien em sua edio de 30 de maio
11 KOCH, Robert. ber Meine Schlafkrankheits-Expedition: Vortrag Gehalten in der

Abteilung Berlin-Charlottenburg der Deutschen Kolonialgesellschaft. Berlim: Dietrich
Reimer, 1908.
12 BUTLER, A. L. Big Game Preservation and the Sleeping Sickness. Spectator,
100:4161, 28 mar. 1908, p. 496. MACKENZIE, J. M. Experts and Amateurs: Tsetse,
Nagana and Sleeping Sickness in East and Central Africa. In: ______. (org.).
Imperialism and the Natural World. Manchester: Manchester University Press, 1990,
p. 187-212.
13 MACKENZIE, J. M. The Empire of Nature: Hunting, Conservation and British
Imperialism. Manchester, p. 234.
19
de 1908. A proteo da vida selvagem nas colnias alems havia sido

tema da reunio da Allgemeine Deutsche Jgerschutzverein realizada
em abril de 1908 na capital do Imprio alemo. Nessa ocasio,
discutiu-se a posio do Dr. Koch em favor da matana dos grandes
animais selvagens para se combater a doena do sono. A discordncia
em torno da proposta de extermnio de Robert Koch foi manisfestada
no apenas por membros de associaes de caa e da nobreza alem,
como o duque de Mecklenburg e o duque Victor von Ratibor, mas
tambm por nomes do meio cientfico alemo, como o Prof. Matschie
e o Dr. Sander.
A polmica em torno da extino dos grandes animais esteve associada

formao de reservas, inclusive para a caa esportiva. Porm, alguns
achavam que tais reservas preservariam tambm as doenas tropicais.
Em 17 de agosto de 1912, o jornal da Baa de Lderitz publicou matria
sobre o papel da fauna bravia como elo intermedirio do ciclo da doena
do sono.14 O artigo tratava da posio do conde Zech, ex-governador da
colnia do Togo, em relao a pecuria, animais selvagens e a doena do
sono. Tambm havia referncias no texto experincia na Nyassalndia
(atual Malawi), onde o governo britnico conduzira o extermnio de
animais selvagens em uma rea de 16 quilmetros quadrados, com o
fito de erradicar a doena do sono. Escusado lembrar que o eminente
pesquisador ingls Sir David Bruce (1855-1931) chegou a afirmar que a
vida selvagem deveria ser sacrificada em prol da civilizao (Das Wild
Muss der Zivilisation Geopfert Werden).15
14 GOUVERNEUR Graf Zech ber Wildschutz und Schlafkrankheit. Lderitzbuchter

Zeitung, Lderitzbucht, 17 ago. 1912.
15 EIN NATURSCHUTZPARK in Unseren Kolonien. Lderitzbuchter Zeitung,
Lderitzbucht, 03 abr. 1914.
20
Holocausto na frica Oriental
Apesar de opinies divergentes, a ideia de que a vida selvagem

representava um perigo aos interesses coloniais mostrou toda a sua
fora quando, em 1910, o governador Rechenberg deu ordem para
uma matana sem precedentes.
De origem grega, a palavra holocausto significa sacrifcio por fogo. Em

uma aproximao ao sentido original, portanto, pode-se denominar de
holocausto o extermnio com armas de fogo de milhares de animais
selvagens em 1910. A justificativa oficial foi de que se estava realizando
um sacrifcio em prol dos rebanhos da colnia. Para Rechenberg, essa
seria a nica forma de evitar a peste bovina, supostamente detectada
na vizinha frica Oriental Britnica.16 A criao de um cinturo
de saneamento nas cercanias do Kilimanjaro foi uma medida de
extermnio (Ausrottungsmassnahme) que durou um ms, tendo sido
alvejadas dezenas de milhares de animais selvagens de mais de vinte
espcies, segundo Carl G. Schillings.17
Essa faixa sem vida forjada pelas armas em uma das regies de maior
biodiversidade da frica foi alvo de vrias crticas.18A mobilizao em
16 WCHTER. Op. cit., p. 73.

17 SCHILLINGS, Carl G. Hagenbeck als Erzieher. Deutsch-Ostafrikanische Zeitung,
Dar es Salaam, 02 dez. 1911.
18 Sobre tal matana sob as ordens do governador Rechenberg, cf. algumas
crticas coevas: BEHN, F. Naturerhaltung und Wildmord in Deutsch-Ostafrika
21
prol da vida selvagem, tanto na imprensa alem quanto no crculo da

corte imperial em Berlim, foi fundamental para impedir que Rechenberg
ordenasse um segundo holocausto quando houve suspeita de peste
bovina na vizinha Uganda, em meados de 1911.19
Em prol da vida selvagem
Desde o final do sculo XIX, algumas pessoas vinham pugnando

para fazer avanar a legislao colonial no que tange preservao
da natureza e aos (ab)usos dos recursos naturais.20 Paradoxalmente,
encontravam-se, entre elas, amadores da caa esportiva, como Carl G.
Schillings, Hans Paasche e Hans Schomburg, que foram os principais
crticos poltica colonial condizente com a caa comercial. Nesse
sentido, alguns peridicos de associaes de caa, como por exemplo
a Deutsche Jger-Zeitung e a Zeitschrift des Allgemeinen Deutschen
ein Kulturskandal. Naturwissenschaftliche Wochenschrift, Berlim, n. 51, p. 801-

807, 1911; MATSCHIE, P. Die Verwstung Deutsch-Ostafrikanische Wildbahnen.
Zeitschrift des Allgemeinen Deutschen Jagdzchutz-Verbandes, n. 16 (31), , p. 360-361,
1911; PAASCHE, H. Deutsch-Afrikanische Naturschutzparke. Der Tag, 24 ago. 1911;
SARASIN, Paul. ber Nationalen und Internationalen Vogelschutz, Sowie Einege
Anschliessende Frage des Weltnaturschutzes. Basileia: Helbing & Lichtenhahn, 1911;
SCHILLINGS, Carl G. Wildmord in Deutsch-Ostafrika. Zeitschrift des Allgemeinen
Deutschen Jagdzchutz-Verbandes, n. 17 (32), p. 378-379, 1911.
20 Sobre as colnias inglesas, cf. MACKENZIE, J.M. The Empire of Nature: Hunting,
Conservation and British Imperialism. Manchester: Manchester University Press,
1998; sobre as colnias alems, cf. WCHTER, H. Jrgen. Naturschutz in den
Deutschen Kolonie in Afrika (1884-1918). Berlim: Lit Verlag, 2008.
22
Jagdschutz-Vereins, constituem fonte mpar sobre os primrdios de

uma conscincia de preservao ambiental e de proteo da vida
selvagem durante o colonialismo alemo.
Escusado lembrar que a caa esportiva conheceu um perodo ureo

durante o colonialismo. Porm, diante da drstica reduo de certas
espcies de animais selvagens devido caa comercial, os amadores
de tal esporte passaram a reclamar um controle mais severo da caa
nas colnias. Os praticantes da caa esportiva formavam um grupo
heterogneo: alguns homens de origem aristocrata, outros meros
funcionrios ou comerciantes de origem burguesa, e muitos colonos
plebeus. Se alguns dndis reproduziam seu habitus aristocrtico nas
colnias africanas, burgueses e plebeus praticavam a caa esportiva
como forma de emulao.21 Isso explica em parte o sucesso que tal
atividade alcanou na frica desde o final do sculo XIX, tendo passado
a fazer parte de um habitus colonial.22
Na frica colonial sob domnio alemo, a caa esportiva foi praticada

tambm pelos soldados e oficiais da Schutztruppe.23 Enfim, dndis,
comerciantes, colonos, soldados e funcionrios fizeram da caa
esportiva um apangio do poder branco no mundo colonial. Os
reclames de material para caa ou safris em jornais e magazines
21 O esporte como forma de emulao foi tratado en passant por A. Guttmann em

seu prefcio ao livro L'empire des sports (org. de Pierre Singaravlou e Julien Sorez).
Paris: Belin, 2010.
22 Na historiografia inglesa foi destacada ainda a relao da caa esportiva nas
colnias britnicas com valores de masculinidade, especialmente ligados a um
conjunto marcial de prticas e saberes. MANGAN, J. A.; MACKENZIE, Callum.
Blooding the Martial Male: the Imperial Officier, Field Sports and Big Game Hunting.
The International Journal of the History of Sport (IJHS), n. 25, v. 9 2008, p. 1080-1105.
23
demonstram a popularidade do esporte na frica colonial. Tambm

o mercado editorial promovia uma copiosa literatura de caa.24 E nas
pginas de jornais e revistas ilustradas pululavam matrias e fotos
sobre o assunto.
A partir da dcada de 1910, o aumento da caa, tanto comercial

quanto esportiva, acusava os limites da fiscalizao e do controle da
atividade nos espaos coloniais. Apesar da referncia histrica que
fora a ordenana de caa de 1896, o governo Rechenberg foi um
retrocesso em termos de proteo vida selvagem. A ordenana
de 1908 favoreceu a caa comercial, e sua falta de rigor em relao
legislao vigente nas vizinhas colnias inglesas acabou atrando
caadores beres e europeus para a frica Oriental Alem.25
Na Alemanha, algumas figuras eminentes como Carl Hagenbeck (1844-

1913), comerciante de animais e proprietrio do Parque Zoolgico de
Hamburgo, e Ludwig Heck (1860-1951), bilogo e diretor do Jardim
Zoolgico de Berlim, manifestaram suas inquietaes nos crculos
do poder imperial sobre o que acontecia nas colnias africanas,
especialmente na frica Oriental.
A imprensa foi um importante frum para esse debate, no qual se

discutiu, entre outras coisas, a regulamentao da caa e a criao
24 Sobre essa literatura em lngua inglesa, ver MACKENZIE, John. The Empire of
Nature: Hunting, Conservation and British Imperialim. Manchester/Nova York:
Manchester University Press, 1988; MACKENZIE, J. Hunting and Juvenile Literature.
In: RICHARDS, Jeffrey (org.). Imperialism and Juvenile Literature. Manchester:
Manchester University Press, 1988, p. 144-172.
25 Em artigos j referidos, Hans Paasche, Carl Schillings e Paul Matschie fornecem
uma imagem negativa dos caadores sul-africanos.
24
de reservas de proteo vida selvagem nas colnias alems.26

Tambm o meio acadmico serviu de palco para tais discusses.27As
experincias coloniais tiveram suas particularidades, mas o risco da
extino de espcies de animais selvagens em vrias colnias e da
reduo de diversas espcies da fauna nativa fomentaram um debate
intermetropolitano, intercolonial e transimperial sobre o devir da vida
selvagem na frica.28
Em 1900 foi realizada a International Conference for the Preservation

of the Wild Animals, Birds and Fishes of the African Continent, em
Londres. Carl Georg Schillings foi um dos representantes alemes no
evento e, posteriormente, o principal crtico de Rechenberg durante
todo o seu governo na frica Oriental Alem.29 Apesar do acordo de
26 Para efeito de amostragem, pode-se mencionar as seguintes matrias: Die

neue Jagdverordnung und der Wildschutz. Deutsch-Ostafrikanische Zeitung, Dar es
Salaam, 20, 23 e 30 dez. 1911; Fr den Wildreichtum Sdwestafrikas. Windhuker
Zeitung, Windhuk, 11 nov. 1912; Ein Naturschutzpark in unseren Kolonien.
Lderitzbuchter Zeitung, Lderitzbucht, 03 abr. 1914.
27 Ver, por exemplo: SCHILLINGS, Carl G. Zur Frage des Naturschutzes in den
Deutschen Kolonien, Namentlich in Deutsch-Ostafrika. Naturwissenschaftliche
Wochenschrift, Berlim, n. 51, p. 807-814, 1911.
28 Ao tratar da emergncia de uma crtica ambiental moderna, Richard Grove
ressaltou a importncia dos espaos coloniais franceses, ingleses e holandeses,
especialmente ilhas no oceano ndico e no Caribe, como lugares onde a forma violenta
de explorao dos recursos naturais suscitou um pensamento preservacionista
da natureza tropical. Cf. GROVE, R. Green Imperialism: Colonial Expansion,
Tropical Island Edens and the Origins of Environmentalism, 16001860. Studies in
Environmental History. Cambridge: Cambridge University Press, 1995. Cf. tambm
MACKENZIE, J. (org.). Imperialism and the Natural World. Manchester: Manchester
University Press, 1990.
29 WCHTER. Op. cit., p. 63, 65 e 67; BALDUS, Rolf. Wildlife Conservation in Tanganyika
under German Colonial Rule. Internationales Afrikaforum, p. 4, Munique, 2001.
Disponvel em: <www.wildlife-programme.gtz.de/wildlife/download/colonial.pdf>.
25
intenes dos imprios, no se logrou elaborar uma poltica comum de

preservao vida selvagem nos espaos coloniais. Na frica Austral
e Oriental, as colnias da Gr-Bretanha, de Portugal e da Alemanha
tinham distintas regulamentaes de caa, algumas mais rigorosas
que as outras. Alis, a referida conveno em Londres de 1900 no foi
ratificada por Portugal e Alemanha.
A ordenana de caa de 1908 suspendeu a proibio da caa de

elefantes que vigorava nos distritos de Moschi, Mpapua e Usumbura,
alm de abolir a exigncia de que a presa tivesse o peso mnimo de 5
quilos. Com isso, cresceu o abate indiscriminado. Durante o governo
Rechenberg foi liberada ainda a caa a girafa, zebra, gara real e
antlope, animais protegidos pela lei anterior, e foi reduzido para nove o
nmero de reservas. A flexibilizao da regulamentao de caa e, por
conseguinte, da proteo vida selvagem teve resultados alarmantes,
entre eles o aumento da exportao de marfim de 27.889 quilos, em
1908, para 51.134 quilos em 1909.30
Porm, a matana anual de milhares de elefantes e a drstica reduo

das manadas em certas regies foram discutidas nas imprensas
metropolitana e colonial, tanto em lngua francesa e portuguesa quanto
inglesa e alem. Esses assuntos transversais s fronteiras coloniais
fomentavam tambm um debate em escala internacional. Cientistas e
amadores da caa esportiva de diferentes nacionalidades reclamaram
uma poltica de proteo vida selvagem vlida para todos os imprios
e suas respectivas colnias.
No caso especfico do colonialismo alemo, as crticas de Carl Georg
30 WCHTER. Op. cit., p. 65.
26
Schillings se coadunaram com as de Fritz Behn, Paul Sarasin e Paul

Matschie, formando um conjunto de ideias de uma incipiente crtica
ambiental na frica colonial sob domnio alemo (1884-1919). Esses
protagonistas do preservacionismo tentaram superar o esquema
interpretativo e reducionista da relao entre cultura e natureza em
voga poca.
Cabe destacar ainda que parques de preservao da natureza j

existiam na Alemanha do II Reich.31 Alm disso, desde sua criao,
em 1872, o Parque Nacional de Yellowstone, nos EUA, serviu de
modelo aos idealizadores de parques e reservas na frica colonial.
Mas a prtica da caa esportiva foi uma experincia incontornvel aos
primeiros defensores europeus da vida selvagem nos vastos domnios
da frica colonial.
Consideraes finais
A caa na frica colonial foi uma das grandes responsveis pela drstica
reduo de certas espcies de animais selvagens e mesmo pela extino
de algumas delas em determinadas regies. As ordenanas regulavam
a prtica comercial e esportiva da caa, e cada colnia teve uma srie
delas. Entre as colnias alems, a frica Oriental Alem foi aquela que
apresentou maiores problemas em termos de regulamentao da
caa e, por conseguinte, de proteo da vida selvagem. Em 1910, o
31 SCHMOLL, Friedemann. Erinnerung an die Natur: Die Geschichte des Naturschutzes

im Deutschen Kaiserreich. Frankfurt: Campus Verlag, 2004.
27
holocausto do Kilimandjaro foi o pice da poltica colonial que visava,

segundo as palavras do governador Rechenberg, fazer uma colnia e
no um jardim zoolgico.
claro que a experincia de parques e reservas tanto na Alemanha

quanto nos EUA orientou um nmero de pessoas, ainda que reduzido,
a pugnar em prol de medidas eficazes de proteo natureza e
vida selvagem nas colnias alems na frica. Entre essas pessoas
destacaram-se alguns caadores, como Hans Schomburg e Carl
G. Schillings, que trocaram os rifles por cmeras fotogrficas e de
filmagem e se mobilizaram em defesa da vida selvagem. A organizao
de safris, o comrcio de animais selvagens para parques zoolgicos
e museus de histria natural, a produo cientfica e/ou artstica de
imagens (fotogrficas e cinematogrficas) da frica selvagem e outras
atividades realizadas por essas pessoas suscitam controvrsias sobre
os limites do preservacionismo que orientava tais prticas.
Mas o protagonismo desses amadores da natureza acusa, ao

menos, uma discordncia da ideia que predominou durante o governo
Rechenberg em relao ao lugar da vida selvagem na colnia. A
matana sob as ordens de Rechenberg chegou a ser alcunhada de
escndalo civilizatrio (Kulturskandal) por alguns crticos coevos
como Paul Matschie e Carl G. Schillings.32 Cabe ressaltar que outras
crticas a elementos do colonialismo alemo, como a venda de bebidas
32 Em matria publicada no jornal de Dar es Salaam, Carl G. Schillings informa ter

usado o termo Kulturskandal em evento da Deutsche Kolonialgesellschaft realizado
em 10 de junho de 1911, em Stuttgart. SCHILLINGS, Carl G. Hagenbeck als Erzieher.
Deutsch-Ostafrikanische Zeitung, Dar es Salaam, 02 dez. 1911. Fritz Behn empregou o
termo Kulturskandal em ttulo de artigo publicado num semanrio de cincia natural.
BEHN, F. Naturerhaltung und Wildmord in Deutsch-Ostafrika ein Kulturskandal.
Naturwissenschaftliche Wochenschrift, n. 51, Berlim, 1911, p. 801-807.
28
alcolicas e o trabalho compulsrio, j tinham sido formuladas por

parlamentares do calibre de Eugen Richter e August Bebel e tambm
expressas em forma de stira pelo j referido semanrio ilustrado
Simplicissimus. Enfim, o escndalo civilizatrio de 1910 se inscreve em
uma srie de outros escndalos.
Aps o holocausto de 1910, o governo imperial foi pressionado

a introduzir uma nova ordenana de caa, que entrou em vigor
em novembro de 1911. Embora houvesse uma cobrana para
aumentar o rigor das leis de proteo natureza e vida selvagem,
os exemplos eram, muitas vezes, das vizinhas colnias inglesas, o
que demonstra que o colonialismo no estava sendo colocado em
xeque pelos protecionistas, como Schillings, Fritz Behn, Paul Sarasin
e Paul Matschie. Eles pensaram a relao sociedade e ambiente
diferentemente daquela que orientou o establishment colonial, porm
continuaram a pensar cultura e natureza nos quadros do colonialismo.
29
Filhos da terra: identidade e conflitos sociais em

Luanda
Andrea Marzano
Localizada na costa centro-ocidental do continente africano, a cidade

de Luanda foi fundada em 1576, pelo donatrio portugus Paulo
Dias de Novais. A regio onde foi estabelecida era ocupada por uma
populao formada predominantemente por ambundos, falantes do
quimbundo, e possua em sua vizinhana, atraindo-os para sua rbita,
outros trs grupos etno-lingusticos: congo, a norte; lunda, a leste; e
ovimbundo, a sul.1
A histria de Luanda tem estreita relao com o trfico de escravos,

enviados majoritariamente para o Brasil. O abastecimento de escravos
para o trfico intercontinental era feito com a mediao dos sobas,
autoridades tradicionais dos sobados existentes no entorno de Luanda.2
Para alm dessa mediao, o controle do trfico foi assumido, com o
passar do tempo, no apenas por comerciantes oriundos de Portugal
ou do Brasil, mas tambm por uma elite africana, de negros e mestios,
que fortalecia progressivamente seus vnculos com a cultura europia.
At o sculo XIX, Luanda concentrava o poder poltico portugus, cuja

autoridade abrangia uma faixa de territrio no litoral que a unia
ao porto de Benguela e um corredor de presdios estabelecidos ao
1 DIAS, Jill. Uma questo de identidade: respostas intelectuais s transformaes

econmicas no seio da elite crioula da Angola portuguesa entre 1870 e 1930. Revista
Internacional de Estudos Africanos, n. 1, Lisboa, jan.-jun.1984, p. 62-63.
2 Id., ibid., p. 63.
30
longo do rio Cuanza.3 A influncia exercida pelo governo portugus em

Luanda dependia de alianas com autoridades africanas, e at cargos
administrativos eram ocupados frequentemente por nativos. Segundo
Roquinaldo Ferreira, mesmo instituies ditas europeias incluindo
instncias do aparelho jurdico local possuam fortes caractersticas
africanas.4
Em fins do sculo XVIII, segundo o socilogo e escritor angolano

Pepetela, havia em Luanda muito mais homens europeus que mulheres
europeias. 5
3 Os presdios funcionavam como marcos da presena portuguesa em Angola,

sediando a administrao dos territrios em seu entorno e assumindo a funo de
defesa dos mesmos.
4 FERREIRA, Roquinaldo. Biografia, mobilidade e cultura atlntica: a microescala
do trfico de escravos em Benguela, sculos XVIII-XIX. Tempo, n. 20, Rio de Janeiro,
jan.-jun. 2006, p.40. As aspas da citao indicam que, para Ferreira, vrios traos
culturais apontados como europeus foram levados a Luanda e Benguela por
traficantes oriundos do Brasil. Para o autor, as relaes entre os portos de Angola e as
cidades brasileiras sobretudo o Rio de Janeiro eram intensas. As redes do trfico
ligavam diretamente cidades-portos nas duas margens do Atlntico, passando,
frequentemente, ao largo de qualquer controle da Coroa portuguesa. Ver tambm,
nesse sentido, ALENCASTRO, Luiz Felipe. O trato dos viventes: a formao do Brasil
no Atlntico Sul. So Paulo: Companhia das Letras, 2000.
5 As informaes de Pepetela foram baseadas em VENNCIO, Jos Carlos. Espao
e dinmica populacional em Luanda no sculo XVIII. Revista de Histria Econmica
e Social, separata, Lisboa, 1984. Os dados de Venncio foram obtidos em relatos
de missionrios e mapas estatsticos consultados no Arquivo Histrico Ultramarino,
em Lisboa. Embora defenda o desequilbrio entre os sexos, sobretudo na populao
de origem europeia, Venncio no apresenta nmeros a esse respeito, como faz,
por exemplo, ao dividir a populao de Luanda entre africanos, euro-africanos
e europeus. (Id. A economia de Luanda e hinterland no sculo XVIII: um estudo de
sociologia histrica. Lisboa: Estampa, 1996.) Gerald Bender apresenta dados para o ano
de 1846, quando haveria em Luanda 1466 homens europeus e apenas 135 mulheres
europeias. (BENDER, Gerald. Angola sob domnio portugus: mito e realidade. Luanda:
Nzila, 2004, p. 128.) Os dados de Bender foram retirados de LIMA, Jos Joaquim
31
Assim sendo, a famlia dominante era no s mestia, como
patriarcal poligmica. Normalmente um homem (europeu,
mestio ou mais raramente um negro com posses)
possua uma mulher principal (mestia ou negra) e vrias
mulheres secundrias, geralmente escravas (mocambas)
que ajudavam a mulher principal a tratar da casa. (...). O
quimbundo era lngua corrente na famlia patriarcal, mesmo
que o chefe fosse branco. E muitas crenas e costumes
africanos permaneciam, sob a capa da europeizao.6
A precariedade da presena portuguesa durante os sculos XVII e XVIII

favoreceu o surgimento de elites profundamente miscigenadas cultural
e racialmente, compostas de indivduos nascidos em Portugal, Angola e
Brasil que se dedicavam sobretudo ao comrcio atlntico de escravos.7
O topo da pirmide social luandense era formado, at o sculo XIX,
por um nmero reduzido de colonos e por um segmento de negros e
mestios nascidos em Angola que falavam a lngua portuguesa, alm do
quimbundo; vestiam-se europeia mesmo que, no caso das mulheres,
panos africanos se somassem aos trajes europeus ; professavam a
Lopes de. Ensaios sobre a estatstica das possesses portuguesas do ultramar. Lisboa:
Imprensa Nacional, 1846, v. 3.
6 PEPETELA. Luandando. Porto/Luanda: Elf Equitaine Angola, 1990, p. 58.
7 STAMM, Anne. La societ crole Saint Paul de Loanda dans les annes 1838-
1848. Revue Franaise dHistoire dAutre-Mer, v. 59, n. 217, 1972, p. 578-609; DIAS,
Jill. Op. cit.; BITTENCOURT, Marcelo. Dos jornais s armas: trajectrias da contestao
angolana. Lisboa: Vega, 1999; RODRIGUES, Eugnia. As associaes de nativos em
Angola: o lazer militante em prol dos angolanos. Estudos Afro-Asiticos, n. 37, Rio
de Janeiro, jul. 2000, p. 45-68.
32
f catlica e habitavam casas de cimento. Demonstravam, portanto,

que estavam inseridos em um universo de cdigos culturais europeus.
Apesar disso, como afirma Eugnia Rodrigues,
No seu conjunto, esta elite tinha razes mais africanas
que europeias, no s devido predominncia estatstica
dos africanos como tambm elevada mortalidade dos
europeus. Assim, no interior de Luanda, a lngua franca era
o quimbundo. No entanto, os estratos superiores adotavam
um estilo de vida europeizado que as camadas mais baixas
tendiam a imitar.8
Essa elite como um todo, e no apenas a parcela de colonos

portugueses, se dedicava ao comrcio, ocupava cargos pblicos na
restrita administrao colonial, tinha funes eclesisticas e assumia
postos no Exrcito. Os negros e mestios que dela faziam parte por
serem considerados civilizados que prefiro denominar angolenses 9
usufruam dos direitos civis e polticos da metrpole, nomeadamente
a iseno de trabalhos forados e o reconhecimento do direito
8 RODRIGUES, Eugnia. A gerao silenciada: a Liga Nacional Africana e a

representao do branco em Angola na dcada de 30. Lisboa: Afrontamento, 2003,
p. 19.
9 Como veremos, trata-se de uma autodesignao, presente a partir do final do
sculo XIX, dos negros e mestios nascidos em Angola que dominavam cdigos
culturais europeus. Os angolenses tambm definiam a si mesmos como filhos da
terra, filhos de Angola e filhos do pas. Outros autores utilizam a expresso
elites crioulas para referir-se a essa mesma categoria social.
33
propriedade. Os demais africanos, em sua grande maioria dependentes

dos sobas avassalados, eram sujeitos a servios como o de carregador
e prpria escravizao.10
As elites angolenses na historiografia
A primeira tentativa de teorizao sobre o hibridismo cultural das elites

angolenses foi o ensaio Luanda, ilha crioula, publicado em 1968 por
Mrio Antnio Fernandes de Oliveira. Antes dele, estudiosos como Ildio
do Amaral e Francisco Jos Tenreiro discutiram, na primeira metade
da dcada de 1960, a existncia da crioulidade nas ilhas de Cabo
Verde e So Tom e Prncipe, respectivamente.11 Para esses autores, as
ilhas atlnticas colonizadas pelos portugueses deram origem a um tipo
social especfico, frequentemente mestio, caracterizado pela mescla
de elementos culturais europeus e africanos, denominado crioulo.
Extrapolando as menes s ilhas atlnticas, Mrio Antnio definiu a

cidade de Luanda como uma ilha ou encravamento cultural. Embora
localizada no continente, Luanda seria dotada de uma cultura
fundamentalmente diferente da que a circundava, e tal especificidade
seria resultante da presena portuguesa e das caractersticas dos
colonizadores. Citando o socilogo brasileiro Gilberto Freyre em suas
10 RODRIGUES, Eugnia. A gerao silenciada. Op.cit., p. 18.

11 OLIVEIRA, Mrio Antnio Fernandes de. Luanda, ilha crioula. Lisboa: Agncia
Geral do Ultramar, 1968, p. 13-62.
34
afirmaes sobre o luso-tropicalismo, Mrio Antnio apresentou uma

imagem extremamente positiva da presena lusitana em Angola, j que
seria marcada pela tolerncia aos costumes africanos e pela abertura
s relaes inter-raciais. O surgimento do fenmeno da crioulidade
em Luanda seria, assim, fruto do carter benevolente da colonizao
portuguesa na frica.
A definio mais sistemtica do luso-tropicalismo, por Gilberto

Freyre, ocorreu em 1953, nos livros Aventura e rotina e Um brasileiro
em terras portuguesas. O conceito foi desenvolvido e divulgado em
1959, no livro New World in the Tropics. Tais estudos deram origem
luso-tropicologia, que pretendia estudar a presena portuguesa nos
trpicos. O prprio Freyre publicou, posteriormente, vrios trabalhos
sobre o assunto. No Portugal dos anos 1950, imerso em uma ditadura,
o luso-tropicalismo de Gilberto Freyre foi muito elogiado pelos adeptos
do regime salazarista e do colonialismo portugus na frica, rendendo
ao autor prmios e honrarias. Vale lembrar que os estudos de Freyre
dos anos 1930 e 1940 no foram incorporados imediatamente pelo
regime portugus. Vigorava, ento, a afirmao do Imprio e da raa
portuguesa, que levava condenao da mestiagem como geradora
de indivduos biologicamente inferiores. O sucesso do socilogo
brasileiro em Portugal na dcada de 1950 deveu-se poltica externa
daquele pas, norteada primeiramente pelo desejo de ingresso na
Organizao das Naes Unidas, que ocorreria em 1955, e, depois,
necessidade de dar uma resposta s crticas internacionais quanto
manuteno de colnias na frica e na sia.12
12 CASTELO, Cludia. O modo portugus de estar no mundo: o luso-tropicalismo e a

ideologia colonial portuguesa (1933-1961). Porto: Afrontamento, 1999.
35
Escrito e publicado em 1968, quando os movimentos de libertao

das colnias portuguesas na frica j tinham atingido o carter de
luta armada, o texto de Mrio Antnio acabaria assumindo a funo
de legitimar a presena portuguesa no continente. Por esse motivo, o
conceito e os estudos sobre a crioulidade sofreram severas crticas
dos opositores do regime ditatorial e do colonialismo portugus, tanto
no continente africano quanto na Europa. Tais crticas se tornaram ainda
mais severas aps a Revoluo dos Cravos (1974) e a independncia
das colnias portuguesas na frica (1974-1975), condenando o estudo
de Mrio Antnio e o interesse pela crioulidade ao ostracismo.
Anne Stam, Jill Dias, Marcelo Bittencourt e Eugnia Rodrigues

renovariam o interesse e os debates sobre a crioulidade em
Angola de um ponto de vista bastante diverso.13 Para esses autores,
o surgimento das elites crioulas ou angolenses se explicaria pela
precocidade e pela fragilidade da presena portuguesa em Angola. Ao
invs de revelar a suposta benevolncia do colonialismo portugus,
sua existncia permitiria visualizar os conflitos da sociedade colonial.14
Os trabalhos desses historiadores apontam a existncia de trs

categorias sociais: a dos colonos, a dos angolenses mais
frequentemente caracterizados, em seus estudos, como membros
das elites crioulas e a dos indgenas ou gentio. Os colonos
eram os portugueses recm-chegados e seus descendentes brancos,
13 STAMM, Anne. Op. cit.; DIAS, Jill. Op. cit.; BITTENCOURT, Marcelo. Op. cit.;
RODRIGUES, Eugnia. O lazer militante em prol dos angolanos. Op. cit.
14 Stamm e, depois, Dias e Bittencourt utilizaram o conceito de crioulidade para
designar as autodenominadas elites angolenses. Embora evite o uso da expresso
elites crioulas, Rodrigues se refere ao mesmo segmento social.
36
mesmo que nascidos em Angola. Colono no era, entretanto, uma

autodesignao. Situados no topo da hierarquia social, os colonos no
precisavam de nenhuma nomenclatura para reforar sua identidade
e seus direitos frente aos outros grupos. Angolenses, filhos da
terra ou filhos do pas eram autodesignaes dos negros e mestios
nascidos em Angola que dominavam a lngua portuguesa e outros
cdigos culturais europeus. Indgenas e gentio eram expresses
usadas por portugueses e angolenses para nomear os africanos negros
que no dominavam cdigos culturais europeus. At os oitocentos,
estes ltimos eram classificados genericamente como gentio. A
designao indgena comeou a se afirmar nas ltimas dcadas do
sculo XIX e no incio do XX.
Referindo-se ao final dos oitocentos e aos primeiros anos dos

novecentos, Jill Dias afirma que, para alm das relaes conflituosas e
ambguas que mantinham com os colonos e os considerados indgenas,
as comunidades crioulas tinham que enfrentar suas prprias divises
internas. A mais importante opunha os crioulos do litoral, com mais
acesso educao europeia e aos cargos na administrao colonial
central, aos que viviam no interior, mas ainda seria possvel apontar
clivagens referentes cor, antiguidade e tradio das famlias, aos
cargos ocupados e, enfim, ao patrimnio material. Na rbita das elites
crioulas, haveria ainda milhares de agricultores, intrpretes e artfices
africanos que lutavam, com grandes dificuldades, pela sobrevivncia e
pela distino em relao aos indgenas.15
Tanto Jill Dias quanto Marcelo Bittencourt focalizam as elites crioulas
15 DIAS, Jill. Op. cit., p. 87-93.
37
em busca das primeiras crticas dominao portuguesa em Angola,

anteriores formao dos movimentos de libertao. Bittencourt, em
particular, aponta uma ruptura no seu comportamento poltico. Se as
elites crioulas do final do sculo XIX procuravam garantir um lugar
privilegiado na sociedade, aproximando-se da administrao colonial
e distanciando-se ao mximo dos chamados indgenas, seus filhos e
netos construiriam o iderio da independncia e a opo pela luta
armada.
A anlise da imprensa e das elites angolenses no sculo XIX tem

alimentado um grande debate sobre as origens do nacionalismo
angolano. Seriam os artigos publicados em jornais do final do sculo
XIX, denunciando as arbitrariedades e o despreparo dos colonos,
exemplos de protonacionalismo? Estariam a contidas as bases da luta
pela independncia? A historiadora Rosa Cruz e Silva defende que o
estudo da imprensa das trs ltimas dcadas do sculo XIX evidencia a
formao de uma conscincia nacional, que se opunha claramente ao
esforo de colonizao efetiva do territrio que, mais tarde, viria a ser
angolano.16 As primeiras participaes daqueles que a autora define
como intelectuais africanos na imprensa teria lugar em peridicos
fundados e mantidos por colonos que, inspirados nos preceitos
liberais e republicanos, criticavam a administrao colonial em
Angola.17 Em seguida, os intelectuais africanos teriam se distanciado
da imprensa colonial, fundando seus prprios jornais e radicalizando
progressivamente o discurso poltico, at assumirem, sobretudo na
16 CRUZ E SILVA, Rosa. O nacionalismo angolano: um projeto em construo no

sculo XIX? In: Seminrio Internacional sobre histria de Angola, II (anais), Luanda,
Comisso Nacional para as Comemoraes dos Descobrimentos Portugueses, 2000,
p. 743-802.
17 Id., ibid., p. 746.
38
dcada de 1880, a defesa da independncia. Sua ao de propaganda

seria dirigida no apenas s diferentes parcelas da populao nativa,
mas tambm aos habitantes de outras partes da frica Portuguesa,
especialmente de Moambique, onde a imprensa angolana teria
relativa penetrao.18 Para explicar a ambiguidade dos intelectuais
africanos, que muitas vezes assumiam a defesa da colonizao,
limitando-se a criticar as falhas em sua implementao, Cruz e Silva
aponta as ameaas inerentes dominao colonial, afirmando que a
ideia de independncia, muito clara em um panfleto apreendido em
Luanda em 1874, precisava ser mascarada nos jornais.19
Os estudos sobre as elites angolenses tm sido inscritos,

majoritariamente, nos quadros da histria poltica. Uma exceo,
no que diz respeito ao estudo da crioulidade com foco na cultura,
o trabalho de Roquinaldo Ferreira, que privilegia os sculos XVII e
XVIII. Contrapondo-se a Mrio Antnio, Ferreira prope que a fluidez
ou mestiagem cultural existente em Angola no resultou de uma
especificidade da colonizao ou do carter portugus, j que processos
semelhantes teriam ocorrido na Senegmbia, na Costa do Ouro, na
Baa de Biafra e na Baa do Benim. Em todos os casos, a formao
da crioulidade estaria estreitamente relacionada ao comrcio
de escravos, que levaria traficantes, mestres de navios negreiros,
intermedirios com os fornecedores do interior e os prprios cativos
a desenvolverem um hibridismo cultural que permitiria a mobilidade,
com igual desenvoltura, em meio aos cdigos europeus e africanos.
Para o autor, a especificidade angolana residiria no fato de que, ao
18 Id., ibid., p. 753-754.

19 Id., ibid., p. 757. Intitulado A voz de Angola, o panfleto seria manuscrito e no
assinado.
39
contrrio do proposto por Mrio Antnio, os elementos prevalecentes

no hibridismo cultural eram africanos. A plasticidade essencial para
a formao da crioulidade em Angola seria proveniente da cultura
ambunda.20
A perspectiva de Roquinaldo Ferreira quanto predominncia de

elementos africanos na cultura crioula se assemelha da historiadora
Linda Heywood, que busca demonstrar tais influncias no catolicismo,
na culinria e mesmo na lngua portuguesa, usada pela administrao
colonial em Luanda, Benguela e arredores no sculo XVIII. Atravs das
ligaes com o interior inerentes ao comrcio atlntico de escravos,
a cultura crioula teria atingido, ainda, regies em que a presena
portuguesa direta no se fazia sentir.21 Os dois autores so, at certo
ponto, inspirados pelo trabalho de Ira Berlin, para quem o trfico gerou
uma crioulidade atlntica, que os escravos africanos supostamente j
portavam ao chegarem Amrica.22
Para alm dos trabalhos de Roquinaldo Ferreira e Linda Heywood, as

crticas ao posicionamento poltico de Mrio Antnio contriburam para
o desinteresse pela investigao das elites angolenses a partir de um
ponto de vista cultural. Tal perspectiva, no entanto, se mostra ainda
mais relevante se lembrarmos que o comportamento e os costumes
20 FERREIRA, Roquinaldo. Ilhas crioulas: o significado plural da mestiagem cultural

na frica Atlntica. Revista de Histria, n. 155, So Paulo, USP, 2 semestre de 2006,
p. 17-41.
21 HEYWOOD, Linda. De portugus a africano: a origem centro-africana das culturas
atlnticas crioulas no sculo XVIII. In: Dispora negra no Brasil. So Paulo: Contexto,
2008, p. 101-124.
22 BERLIN, Ira. De crioulo a africano: as origens atlnticas da sociedade afro-
americana na Amrica do Norte Continental. Estudos Afro-Asiticos, Rio de Janeiro,
ano 26, n. 2, p. 241-256, maio/ago. 2004.
40
foram cruciais para a definio dos indivduos e grupos vulnerveis ao

trabalho forado nas reas que se encontravam sob domnio portugus.
O ostracismo a que foram condenadas as ideias luso-tropicalistas de

Mrio Antnio, resultante da contradio entre estas e o avano do
processo de libertao em Angola, significativo para o debate sobre
a problemtica do racismo e da cultura no colonialismo portugus.23
Ao definir a crioulidade como resultado da ausncia de racismo na
ndole e na ao colonial portuguesas, Mrio Antnio sintetizava a
imagem delineada at o final do sculo XIX pelo aparato legislativo
metropolitano, que ainda no assumia a ideia de raa como trao
essencial de distino entre as populaes das colnias. Embora a
noo de raa fosse, de fato, a espinha dorsal da dominao colonial,
baseada na caracterizao dos brancos como vetores da civilizao, a
elaborao de uma legislao racista s atingiria diretamente as elites
angolenses nos anos 1910, sendo aprofundada, na dcada seguinte,
pela proibio do acesso de negros aos cargos mais elevados da
administrao pblica.24 Tal situao abriu espao no apenas para as
aspiraes das elites angolenses mas tambm para a centralidade da
cultura como elemento de distino entre as diferentes parcelas da
populao.
23 Em 1955, antes de se mudar para Portugal, Mrio Antnio fundou, junto com
Viriato da Cruz, Antnio Jacinto e Ildio Machado, o efmero Partido Comunista de
Angola. Por esse motivo, sua trajetria posterior foi apontada como exemplo de
traio luta angolana, agudizando as crticas sua produo intelectual, sobretudo
na dcada de 1970. A partir dos anos 1980, sua obra passou a ser revisitada.
24 Sobre o carter mistificador das teses do luso-tropicalismo, ver NETO, Maria da
Conceio. Ideologias, contradies e mistificaes da colonizao de Angola no
sculo XX. Lusotopie, Bordeaux, 1997, p. 327-359.
41
A proibio da exportao de escravos, a intensificao da presena

portuguesa e os conflitos entre angolenses, colonos e gentio
Em 1836, Portugal proibiu o trfico de escravos oriundos de suas

colnias. Embora essa atividade tenha se mantido at meados do sculo
XIX, sua reduo levou os comerciantes luandenses a intensificarem o
comrcio com o interior, baseado no marfim, na cera e na borracha. A
aprovao da lei Eusbio de Queirs no Brasil, em 1850, obrigaria as
elites de Luanda a buscarem novas fontes de renda, como a lucrativa
exportao de serviais para as roas de cacau de So Tom.25
Algumas famlias angolenses utilizaram suas reservas de escravos

em novas plantaes de acar e caf.26 No entanto, tais tentativas
foram dificultadas pelas frequentes fugas de cativos, incentivadas
pela proximidade a reas no tocadas pelo colonialismo e pelo avano
de uma legislao que pretendia abolir a escravido nos domnios
portugueses antes do fim do sculo XIX. Dessa forma, o encerramento
do trfico tornou as elites angolenses cada vez mais dependentes dos
cargos direta ou indiretamente relacionados presena colonial.27
25 A exportao de serviais angolanos para as roas de So Tom, as duras

condies de vida desses trabalhadores e o debate sobre a caracterizao jurdica
dessa mo de obra livre ou escrava? , que ops autoridades portuguesas e
britnicas na primeira dcada do sculo XX, foram estudados por Augusto Nascimento
em Poderes e quotidiano nas roas de So Tom e Prncipe de finais de oitocentos a
meados de novecentos. Lous: Tipografia Lousanense, 2002. No terreno do romance,
uma comovente descrio foi feita pelo escritor portugus Miguel Sousa Tavares em
Equador. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 2004.
26 Alm dessas iniciativas de filhos da terra, dinamizou-se a produo de cera,
urzela, leo de palma e leo de amendoim para exportao. (RODRIGUES, E. A
gerao silenciada. Op. cit., p. 17.)
27 BITTENCOURT, Marcelo. Op. cit., p. 40-41 e 45.
42
A imposio de barreiras ao comrcio atlntico de escravos foi

acompanhada de um considervel aumento da populao total de
Luanda, que entre 1845 e 1850 passou de 5.605 para 12.656 pessoas.
O crescimento afetou sobretudo o nmero de negros e mestios
livres que podiam fazer parte das elites angolenses ou do chamado
gentio: de 1.255, passaram a ser 5.305. O nmero de escravos tambm
aumentou muito, de 2.749 para 5.900.28
O incremento da presena de escravos em Luanda significou,

evidentemente, um maior nmero de recm-chegados do interior,
que, alm de trazerem consigo os valores prprios das culturas nativas,
no dominavam a lngua portuguesa nem outros cdigos culturais
europeus. provvel que Luanda tenha se tornado ainda mais
africana naquele contexto, mas novos ventos comeariam a soprar,
intensificando os conflitos e europeizando parcialmente a cidade.
A segunda metade do sculo XIX foi marcada, tambm, pela

intensificao da presena portuguesa, sobretudo em Luanda e
arredores. Se em 1850 havia em torno de mil brancos vivendo em
Luanda e no interior leste at Malange, esse nmero subiria para 6 mil
em 1898. As elites angolenses concorriam com os colonos na explorao
da mo de obra, que vinha sofrendo, desde fins dos oitocentos, severas
alteraes. Acompanhando e sucedendo as leis que levariam extino
formal da escravido em 1878, foram definidas categorias jurdicas
que contemplavam formas de trabalho compulsrio com baixssima ou
mesmo nenhuma remunerao. Ao mesmo tempo, decretos, portarias
e cdigos estipulavam a obrigatoriedade do trabalho do gentio.
28 FERREIRA, Roquinaldo. Escravido e revoltas de escravos em Angola (1830-

1860). Afro-sia, Salvador, n. 21-22, 1998-1999, p. 10.
43
Todo esse processo acabou se materializando na geografia social da

cidade. Em meados do sculo XIX, Luanda j era dividida em dois
planos principais. Na cidade baixa, prxima ao mar, ficava a rea
comercial e as casas dos traficantes, muitos deles angolenses, com
seus grandes quintais onde se comprimiam escravos esperando a
venda ou sendo utilizados nos servios domsticos. A cidade alta
sediava o poder administrativo, militar, judicirio e religioso.29 O fim do
trfico e, posteriormente, da escravido, alteraria significativamente
essa disposio habitacional. Comerciantes, funcionrios
metropolitanos e demais colonos, buscando transformar a cidade
baixa em rea residencial, expulsaram o que definiam como gentio,
atravs de artimanhas polticas, para a parte alta e, mais ainda, para
a zona desabitada, coberta de areia vermelha, onde cresceriam os
musseques.30 Tal projeto atingiria, em seguida, tambm as elites
angolenses. Como vimos, ainda em decorrncia do fim do trfico,
africanos negros e mestios livres que o intermediavam no interior
migraram para Luanda, aumentando assim os conflitos habitacionais.31
Pressionadas pela chegada de um nmero crescente de portugueses, as

elites angolenses se organizaram para defender direitos adquiridos ao
longo de cerca de trs sculos de fraca presena colonial. Nas ltimas
dcadas do sculo XIX, publicaram jornais em que denunciavam o
29 PEPETELA. Breve resenha sobre o crescimento de Luanda. Estudos Afro-

Asiticos, n. 32, Rio de Janeiro, dez. 1997, p. 241.
30 Inicialmente, musseque significava um conjunto de cubatas. Com o tempo, o
termo passou a designar bairros pobres com habitaes precrias, semelhantes s
favelas brasileiras.
31 MOURO, Fernando Augusto Albuquerque. Continuidades e descontinuidades
de um processo colonial atravs de uma leitura de Luanda: uma interpretao do
desenho urbano. So Paulo: Terceira Margem, 2006, p. 211.
44
despreparo dos colonos que vinham tomando seus cargos e prestgio.

Os artigos evidenciavam uma ambgua relao com os demais
africanos, por vezes caracterizados como incivilizados. Se alguns dos
textos buscavam defender os chamados indgenas dos desmandos dos
colonos, outros demonstravam o desejo de distinguir radicalmente
as duas principais categorias de nativos de Angola. Aos angolenses,
que se consideravam civilizados, deveria ser reservada uma posio
privilegiada na sociedade, a despeito da intensificao da presena
portuguesa. Aos considerados indgenas, limitados pela obscuridade
das tradies, restaria o trabalho braal e, na opinio de alguns
articulistas, a aculturao progressiva.32 At mesmo Jos de Fontes
Pereira, eminente representante das elites angolenses, crtico radical
da expropriao resultante da intensificao da presena colonial
em Luanda, apresentado por alguns estudiosos como precursor do
moderno nacionalismo angolano,33 referiu-se pejorativamente aos
que, provavelmente por no dominarem com desenvoltura os cdigos
culturais europeus, eram qualificados como pretos e deveriam ser
reprimidos pelas autoridades policiais.
Quando se andava a assentar os tubos para o encanamento
32 Sobre a imprensa angolana do perodo, ver CRUZ E SILVA, Rosa; APARCIO,

Alexandra; GAMBOA, Fernando. Os peridicos como fonte de pesquisa histrica: a
imprensa escrita de Angola do sculo XIX. Luanda: Arquivo Histrico Nacional, 1993;
LOPO, Jlio de Castro. Jornalismo de Angola: subsdios para sua histria. Luanda:
Centro de Informao e Turismo de Angola, 1964; bem como as obras citadas de
Jill Dias e Marcelo Bittencourt. Para um perodo posterior, particularmente no que
diz respeito construo da imagem dos brancos em um peridico angolano, ver
RODRIGUES, Eugnia. A gerao silenciada. Op. cit.
33 CRUZ E SILVA et al. Op. cit., p. 23.
45
das guas, passava eu prximo da calada que vai do Bungo34
a entroncar com a do cemitrio, e ouvi uma cantiga muito
desaforada que os trabalhadores tinham escolhido, creio
que com o fim de tornar suave a sua tarefa. Dirigi-me a um
preto que seguia para o mesmo trabalho dizendo-lhe que
pedisse aos companheiros para no continuarem com tal
cntico, porque ofendia a moral pblica. E a resposta que
obtive, foi esta:
O que tem voc com isso; esto a descomp-lo a voc por
ventura?!
Segui o meu caminho, todo intrigado e a lembrar-me do
tempo em que o chefe de polcia, coronel Jos Loureno
Marques, com quem servimos, fazia tremer a pretalhada,
s com o prestgio do seu nome, sempre respeitvel e
respeitado!!35
34 O Cdigo de Posturas de 1930 estabeleceu que a cidade se dividia em trs zonas:

cidade baixa, cidade alta e, por fim, Ingombotas e Macolusso. A primeira zona tinha
o Bungo como rea limtrofe. Fora dessas trs zonas estava a periferia propriamente
dita (MOURO. Op. cit., p. 182). Se em 1930 o Bungo era uma rea limtrofe da
cidade baixa, podemos supor que em 1888 fosse uma regio ainda mais perifrica.
35 O Futuro dAngola, 10 set. 1888. Tal jornal era reconhecido como representante
dos projetos e reivindicaes das elites angolenses.
46
No mesmo artigo, referindo-se ao linguajar de certos habitantes de

Luanda, Fontes Pereira procura demarcar sua diferena, e a de seus
leitores, em relao aos que eram alvo de suas crticas.
Quem quiser ouvir as expresses mais imundas e
indecentes, (mesmo sem compreender a lngua, porque
fcil compreender-se pelos gestos e modos com que so
pronunciadas) residir nas proximidades da rua em que
mora o autor dessas linhas, que stio modelo de cenas
iguais observadas em todos os cantos de Luanda.
No vocabulrio da lngua ambunda existem quatro palavras
que exprimem a maior injria e a maior afronta que se
pode dirigir a uma mulher, pois tais eptetos so a melhor
amabilidade com que as mulheres rudes costumam acentuar
reciprocamente todas as suas zangas ou pazes, do mesmo
modo com que os homens costumam deprimir com elas as
suas prprias mulheres, filhas ou pessoas estranhas, quando
se apresenta a ocasio duma discusso acalorada!
Considerando que a lngua ambunda, o quimbundo, era a mais falada

em Luanda no sculo XIX, talvez no fosse to necessrio recorrer aos
gestos e modos para perceber o significado das palavras que tanto
incomodavam o ilustre jornalista. A nfase atribuda possibilidade
de incompreenso das palavras em quimbundo reforava a fronteira
entre as elites angolenses e aqueles a que alguns de seus membros se
47
referiam, em certas circunstncias, como pretalhada.
Algumas vezes, as elites angolenses apresentavam-se como defensoras

dos demais africanos diante dos desmandos dos colonos. Em outras
ocasies, como vimos anteriormente, apoiavam a represso sobre
seus costumes e comportamentos, reforando claramente a noo de
inferioridade dos africanos considerados no civilizados.
A estratgia de aproximao ao universo cultural dos colonos

na tentativa de manuteno de um status social privilegiado
fica evidenciada na descrio, por um jornal reconhecido como
representante das elites angolenses, de uma rcita teatral ocorrida em
1888.
Houve muita concorrncia de scios da associao dos
empregados do comrcio de Angola, nas suas salas, na
noite da rcita que teve lugar domingo ltimo, oferecida s
senhoras dos scios da mesma associao.
Compareceram as damas da nossa primeira sociedade que
abrilhantaram mais aquela diverso com a sua presena. O
sr. governador geral esteve tambm presente, assim como o
sr. comendador C. Batista.
A representao foi esplndida, no deixando nada a desejar
o bom xito das comdias representadas. (...)
48
Recebam os dignos curiosos as nossas felicitaes, e a
associao o nosso ardente desejo pela felicidade dela.36
A nfase presena do governador geral, autoridade mxima

da administrao colonial, uma ostentao de intimidade com
os representantes do poder metropolitano, fundamental para a
manuteno da posio privilegiada das elites angolenses na sociedade
luandense. Caminhando em sentido oposto, membros das elites
angolenses manifestaram, por vezes, interesse pelas culturas ditas
tradicionais, em parte influenciados pela retomada do Romantismo
europeu, sobretudo alemo, que enfatizou as tradies populares como
reveladoras do gnio criativo dos povos e provocou a valorizao do
folclore africano no Ocidente em meados do sculo XIX.37 Sob a influncia
de pensadores europeus e brasileiros, luandenses negros e mestios
que se orgulhavam de dominar a lngua portuguesa comearam a se
interessar pelo quimbundo. Dois brasileiros e um angolense educado
no Brasil publicaram, em 1864, uma gramtica da lngua ambunda
que continha exemplos da literatura dita tradicional. Publicada em
Luanda, a gramtica era denominada Elementos gramaticais da lngua
mbundu. Seus autores eram o brasileiro Saturnino de Sousa Oliveira e
o angolense Manuel de Castro Francina, que contaram com a crucial
colaborao de Jos de Moraes Junior, nascido no Brasil e residente
em Luanda.
J em fins do sculo XIX, o missionrio metodista suo Hli Chatelain,
36 O Futuro dAngola, 10 set. 1888.

37 DIAS, Jill. Op. cit., p. 76.
49
que chegou a Luanda em 1885 e visitou-a novamente em 1889 e 1891,

publicou outra gramtica de quimbundo e estudou o folclore de Luanda
e Malange, onde permaneceu por trs anos. Em tal contexto, alguns
membros das elites angolenses afirmaram uma identidade cultural
baseada na lngua ambunda. O interesse de intelectuais filhos da terra
pelo quimbundo caminhava na contramo da legislao colonial, que
pretendia substitu-lo pelo portugus.
Embora um decreto de 14 de agosto de 1845 tenha imposto o

portugus como lngua oficial da colnia, tornando obrigatrio seu
ensino, o quimbundo continuou a ser a base das comunicaes. O
prprio fato de as autoridades coloniais diagnosticarem a necessidade
da existncia da lei j denuncia a precariedade do uso da lngua
portuguesa. Em meados do sculo XIX, a expanso comercial contribuiu
para a sobrevivncia do quimbundo como lngua verncula no distrito
de Luanda, tornando-o, por volta de 1880, o principal idioma da rota
comercial que o ligava ao leste, at o rio Lualuba. Assim, certamente
referindo-se ao chamado gentio, Chatelain afirmou que, nessa poca,
o portugus era para os habitantes africanos da colnia o mesmo que
o latim para os camponenses da metrpole.38
Outro intelectual angolense que se destacou pela valorizao do

quimbundo e pela recolha de provrbios ambundos foi Joaquim Dias
Cordeiro da Matta. Possuindo formao primria elementar, Cordeiro
da Matta foi um notvel autodidata, atuando como jornalista, poeta,
cronista, romancista, fillogo e folclorista. Alm de notabilizar-se pela
defesa dos interesses das elites filhas da terra, publicou, em 1891,
Filosofia popular em provrbios angolenses e, em 1893, o Ensaio de
dicionrio quimbundo-portugus. Em meio a esse movimento, O Futuro
38 Id., ibid., p. 77.
50
dAngola divulgou, em 1888, uma srie de provrbios ambundos em

quimbundo.39
O novo impulso colonizao portuguesa e a multiplicao dos

conflitos
Nas primeiras dcadas do sculo XX, o crescimento econmico de

Angola, com base na produo de acar e caf, daria novo impulso
imigrao de portugueses. Por volta de 1920, os colonos eram, no
distrito de Luanda, quase 20 mil.40 Como seria de se esperar, tal situao
multiplicaria as tenses entre angolenses e colonos, envolvendo, por
exemplo, a questo da terra. Em 1919, foi aprovada pelo governo
uma lei que regulava a concesso de terras aos europeus, prevendo
inclusive a expulso de agricultores africanos. Para esses ltimos,
seriam estabelecidas reservas de uso coletivo, sem a possibilidade de
estabelecimento de propriedades individuais.41 Tal impedimento foi
um duro golpe para as elites angolenses, j que um dos elementos que
as distinguia at ento dos demais nativos era a propriedade individual
da terra, em detrimento do uso comunal.42
39 Id., ibid., p. 78.

40 Id., ibid., p. 70-72.
41 Id., ibid., p. 73.
42 O panorama agrrio podia, ento, ser resumido da seguinte forma: alguns colonos
portugueses se tornaram proprietrios individuais de terras, frequentemente
confiscadas de membros das elites angolenses ou de comunidades indgenas. Alguns
membros das elites angolenses continuaram sendo proprietrios individuais de terras,
51
Em tal situao, os filhos da terra apegaram-se aos cargos pblicos.

Entretanto, tambm a os conflitos, particularmente com os colonos,
se fariam sentir. Se a partir dos anos 1880 cada vez mais angolenses
conseguiam empregos como amanuenses, intrpretes e professores
primrios, a partir de 1900, em consequncia da expanso da
administrao colonial, o acesso aos cargos se tornaria mais difcil, com
a exigncia de instruo secundria, quase inexistente em Angola at
cerca de 1920, at mesmo para os nveis mais baixos da burocracia. Tais
restries culminariam, em 1921, na criao de escales diferenciados
de salrios para europeus e africanos no brancos, e na interdio do
acesso destes ltimos aos cargos mais elevados.43
As elites angolenses continuaram se organizando em defesa de seus

interesses. Entre 1910 e 1930, estiveram envolvidas em mais de uma
dzia de associaes recreativas, culturais e de ajuda mtua, quase
sempre fundadas por pequenos funcionrios coloniais e artfices.
As mais conhecidas, a Liga Angolana e o Grmio ou Centro Africano,
foram oficializadas em 6 e 20 de maro de 1913. Juntamente com os
jornais nativos, a Liga Angolana foi fechada em 1922, sob acusao
de conspirao separatista. Em 1925, foi autorizada sua reconstituio,
dando origem fundao, em 1930, da Liga Nacional Africana.44
apesar da ameaa constante de expropriao pelos europeus. O reconhecimento

legal da propriedade privada da terra pelas elites angolenses dependia da obteno
do estatuto de assimilado. Comunidades indgenas que possuam terras comunais
tambm foram expropriadas, enquanto outras conseguiram fugir a essa situao.
43 Id., ibid., p. 73-74.
44 Sobre as associaes nativas, ver BITTENCOURT, Marcelo. Op. cit.; DIAS, Jill. Op.
cit.; RODRIGUES, Eugnia. As associaes de nativos em Angola: o lazer militante em
prol dos angolanos. Op.cit. Discordando de outros historiadores, Eugnia Rodrigues
defende que o Grmio Africano se manteve em atividade aps 1922.
52
Contudo, apesar dos protestos e estratgias das elites angolenses, os

melhores cargos e o maior prestgio tenderam a ser, cada vez mais,
expropriados pelos colonos.
Violncia mais aguda atingiria as populaes indgenas. Se desde

o sculo XIX portarias e cdigos estipularam a obrigatoriedade
do trabalho do chamado gentio, expresses mais acabadas dessa
poltica teriam lugar nas primeiras dcadas do sculo XX. Em 1926, foi
institudo o Estatuto Poltico Civil e Criminal dos Indgenas de Angola
e Moambique; dois anos depois, o Cdigo de Trabalho dos Indgenas
nas Colnias Portuguesas de frica; em 1929, aprovou-se o Estatuto
Poltico Civil e Criminal dos Indgenas.
Mais de vinte anos depois, a situao jurdica dos africanos negros e

mestios que dominavam cdigos culturais europeus foi detalhada
pelo Estatuto dos Indgenas Portugueses das Provncias da Guin,
Angola e Moambique, de 1954, que exps os requisitos para que
fossem considerados civilizados ou assimilados, ganhando o direito
cidadania portuguesa. At ento, os critrios para a assimilao que
sempre giraram em torno do domnio da lngua portuguesa, dos hbitos
mesa e do tipo de moradia, por exemplo no eram enumerados por
escrito, tornando mais subjetiva a avaliao dos funcionrios coloniais.
Ao contrrio do que pode parecer, porm, a formalizao jurdica da

assimilao serviu para limitar, e no para favorecer, o acesso de no
brancos cidadania portuguesa. De todo modo, o documento de 1954
pode ser entendido como um esforo, por parte dos idelogos do
regime colonial portugus, no sentido de ocultar o passado recente, da
primeira metade do sculo XX, valorizando a proposta de assimilao e
integrao caracterstica do contexto liberal e abolicionista de meados
53
dos oitocentos, que no entanto fora abandonada desde o fim daquele

sculo. Dessa forma teria se edificado o mito da continuidade da
poltica assimilacionista do colonialismo portugus.45
A abolio da distino entre assimilados e indgenas, em 1961, seria,

em parte, uma resposta das autoridades coloniais aos movimentos
de libertao nacional. O reconhecimento de toda a populao nos
quadros da cidadania portuguesa acirraria as manifestaes racistas,
alimentadas, ainda, pela guerra de independncia. Embora as tropas
coloniais fossem compostas majoritariamente por africanos no
brancos, os combates teriam intensificado, entre os colonos, a imagem
dos negros como inimigos em potencial.
Nas trs primeiras dcadas do sculo XX, no entanto, o domnio de

cdigos culturais europeus era essencial para que africanos negros e
mestios fugissem caracterizao de indgenas, escapando, com isso,
aos aspectos mais violentos da explorao colonial. Em um contexto de
conflitos, as formas de sociabilidade caractersticas do modo de vida
europeu como a frequncia a teatros, hotis, restaurantes, sesses
de cinematgrafo e clubes esportivos eram oportunidades para os
colonos marcarem sua diferena em relao s populaes nativas.
Por outro lado, as elites angolenses lutaram decididamente para se
fazerem presentes em tais espaos e circunstncias, evidenciando sua
proximidade cultural dos colonos, seu grau de civilizao e, enfim, sua
distncia dos demais africanos, submetidos a diferentes formas de
trabalho forado.
Podemos supor que, apesar da presena de tenses, pelo menos
45 NETO. Op. cit.
54
at a dcada de 1920 tenha havido convivncia mais estreita entre

angolenses e colonos nos diferentes espaos da cidade. O incremento
da populao de origem europeia, no entanto, parece ter provocado
um afastamento progressivo entre colonos e angolenses, inclusive nos
espaos de lazer, revelando conflitos derivados da expropriao, por
parte dos primeiros, de um lugar social antes ocupado majoritariamente
pelos segundos. Uma incurso no universo esportivo pode ser til para
a compreenso desse processo.46
No incio do sculo XX, o Club Naval de Luanda, filial do clube

homnimo de Lisboa, era frequentado pelos segmentos mais elevados
da sociedade, configurando-se como um espao de sociabilidade tpico
dos colonos, aos quais se somavam, no entanto, alguns elementos
das mais ilustres famlias angolenses. Nos anos 1920, entretanto,
as atividades recreativas e administrativas do clube tenderam a ser
monopolizadas pelos scios de origem europeia, reservando-se aos
filhos da terra a participao nas poucas competies esportivas. Tal
fato motivaria a fundao, em 1924, do Club Atltico de Luanda, cujo
quadro social era composto, majoritariamente, por conhecidas famlias
angolenses.47
A histria do futebol em Luanda revela, exemplarmente, tenses

caractersticas da dominao colonial. Introduzido na cidade no
46 Sobre as prticas esportivas em Luanda no contexto da expanso europeia, ver

MARZANO, Andrea. Prticas esportivas e expanso colonial em Luanda. In: MELO,
Victor Andrade de; BITTENCOURT, Marcelo; NASCIMENTO, Augusto (orgs.). Mais do
que um jogo: o esporte e o continente africano. Rio de Janeiro: Apicuri, 2010, p. 71-
99.
47 FERREIRA, Lus Alberto. Histria do Club Atltico de Loanda. Primeiro volume
1924-1953. Subsdios para a histria do desporto angolano. Luanda: Edio do Club
Atltico de Luanda e Saudade, 2008, p. 47-48.
55
final do sculo XIX, por funcionrios ingleses da Companhia do Cabo

Submarino, o esporte se institucionalizou, em 1914, com a fundao
da Liga de Football de Luanda, cujos estatutos s foram redigidos,
no entanto, em 1924.48 Em meados dos anos 1920, a violncia em
campo marcaria profundamente os jogos e campeonatos. Os conflitos,
aparentemente motivados pela agressividade dos jogadores e a falta
de firmeza dos rbitros, acabariam provocando uma dissidncia na
Liga.49 A partir de ento, revelando as crescentes tenses entre colonos
e nativos, os clubes da cidade ficaram divididos em duas associaes:
a Liga de Football de Luanda, reunindo times com maior presena de
colonos, e a Associao de Football de Luanda, agregando equipes
com grande nmero de jogadores africanos negros e mestios.
Mesmo aps a dissidncia, as rivalidades permaneceram acesas,

sugerindo que no apenas colonos e africanos manifestavam em
jogo suas diferenas. Em 1927, jogadores do Atltico, alguns deles
pertencentes a importantes famlias angolenses, recusaram-se a entrar
em campo contra o Operrio, que agrupava atletas de estratos sociais
menos favorecidos.50 Tambm entre africanos negros e mestios as
hierarquias se impunham.
guisa de concluso
48 Id., ibid. p. 31.

49 Id., ibid. p. 67.
50 Id.,ibid., p. 83-84.
56
O domnio da lngua portuguesa, o uso de trajes europeia, a adoo

de louas e talheres mesa, o aprendizado da escrita, a atuao na
imprensa, a frequncia a teatros, cafs, restaurantes e, enfim, a prtica
de esportes, foram parte de uma estratgia poltica pela qual as elites
angolenses afirmaram sua dignidade, se aproximaram do universo dos
colonos e, ao mesmo tempo, se afastaram da imagem de inferioridade
associada aos indgenas, responsvel pela submisso dos mesmos aos
aspectos mais violentos da dominao colonial. Apesar de todos os
esforos, porm, os filhos da terra no conseguiram manter a posio
que ocuparam em sua poca de ouro. O racismo e as prerrogativas
dos colonos acabaram promovendo uma subalternizao dessas
antigas elites. Em meados do sculo XX, alguns de seus membros no
veriam qualquer alternativa alm da luta anticolonial.
57
O preo da noiva e o homem novo em

Moambique
Osmundo Pinho
Apresentamos neste artigo resultados parciais da investigao sobre

os significados modernos do preo da noiva, bridewealth, ou, como
conhecido no sul de Moambique, lobolo.1 Os diversos significados
socialmente atribudos ao lobolo em Moambique conectam-se com
a prpria histria dos dispositivos polticos de regulao do corpo
da mulher, da famlia e das relaes de gnero, articuladamente aos
processos mais amplos e complexos das transformaes anticoloniais
e da construo do Estado. O processo de reconverso dos significados
em torno do lobolo e da posio da mulher na nova sociedade
nacional moambicana construiu antagonismos e zonas de intercesso
e disputa onde se confrontaram feministas, defensores da tradio,
o movimento de mulheres e cenrios polticos e culturais diversos,
que incluem as lutas de libertao nacional, a construo do Estado
socialista, a emergncia da democracia de mercado e novos cenrios
1 A pesquisa foi conduzida com apoio do CNPq (Conselho Nacional de

Desenvolvimento Cientfico e Tecnolgico), sob a rubrica do Edital MCT/CNPq/
SPM-PR/MDA N 57/2008 Categoria 1, para Estudos de Gnero e Feminismo. A
investigao baseou-se na realizao de entrevistas informais in loco, na observao
de campo em Moambique e na leitura de determinados documentos encontrados
no Arquivo Histrico de Moambique e na Biblioteca do Centro de Estudos Africanos
da Universidade Eduardo Mondlane, notadamente diversos nmeros da revista
Justia Popular, publicados como Boletim do Ministrio da Justia da Repblica
Popular de Moambique, entre 1980 e 1986.
58
ps-coloniais e neoliberais.2
Considerando, por outro lado, nossa experincia prvia de pesquisa e

os problemas que enfrentamos ao discutir de um ponto de vista crtico
aspectos da cultura negra e das relaes raciais em Salvador e no Rio
Janeiro, encontrvamo-nos especialmente sensveis para os limites da
perspectiva antropolgica em Moambique.3 O incmodo terico e
poltico com a dicotomia epistemolgica fundamental da antropologia,
que ope primitivos e civilizados, nos importunava em nossos
estudos anteriores, e nos reencontramos agora face a face .
desse ponto de vista crtico que discutiremos a seguir fragmentos

da etnografia moderna sobre o lobolo; a relao entre a construo
do homem novo revolucionrio e a emancipao da mulher; e a
elaborao da nova Lei de Famlia em Moambique, para interrogar o
papel do Estado na regulao das relaes de gnero.
Lobolo moderno
Pesquisas recentes abordam o problema do lobolo procurando discutir

como o meio urbano, em suas condicionantes, afeta, ou crucial,
2 Gostaramos de agradecer a Fernando Rosa Ribeiro, Omar Ribeiro Thomaz e

Luiz Henrique Passador, que tiveram papel fundamental na formulao original da
pesquisa e em seu desenvolvimento. bvio que eventuais erros e omisses so de
nossa inteira responsabilidade.
3 PINHO, Osmundo. O mundo negro: hermenutica crtica da reafricanizao
em Salvador. Cachoeira: UNIAFRO/NEAB/UFRB, 2010; e HERINGER, Rosana; PINHO,
Osmundo (orgs.). Afro Rio sculo XXI: modernidade e relaes raciais no Rio de
Janeiro. Rio de Janeiro: Garamond, 2010.
59
para a construo e a reproduo de relaes de gnero e poder. O

par dominao/relaes de gnero aparece como eixo central em
alguns desses trabalhos. Ana Loforte ressalta que no contexto de sua
investigao na periferia de Maputo, a forma principal de casamento
ainda realizada por meio do lobolo.4 E tanto os pais como os jovens
noivos so favorveis instituio, porque, por meio da intermediao
dos bens, ele garante a ligao das unidades domsticas s redes de
alianas que so simbolizadas pelo valor do lobolo, que por sua vez
representa o prprio valor da mulher, ou justamente o preo da noiva.
Como ainda salienta a autora, o alto preo do lobolo encorajaria os
homens a trabalhar arduamente, revelando assim sua capacidade
como provedores e, por consequncia, levando-os a valorizar a mulher
conquistada por tanto esforo, portanto, a respeit-la como um bem
que no facilmente adquirido.5
V-se, assim, que a instituio pr-colonial permanece viva em

ambiente moderno, conectada a estruturas profundamente enraizadas
para a reproduo social em seu sentido mais amplo. No por outro
motivo que o lobolo passou a interessar tambm aos demiurgos do
novo Estado socialista, e no apenas aos antroplogos, justamente
por sua prevalncia e articulao como dispositivo regulador do
matrimnio, da filiao, da transmisso de prioridade, e das prprias
oportunidades de reproduo material/social. Como veremos a seguir,
os idelogos da Frelimo, quase como os antroplogos, parecem ver
no casamento e no parentesco o ncleo duro da prpria ordem social.
4 LOFORTE, Ana. Gnero e poder entre os tsonga de Moambique. Lisboa: Ela por
Ela, 2003.
5 Ibid., p. 131.
60
Libertao nacional
O Estado Nacional Moambicano surgiu de modo independente em

1975, aps violenta luta anticolonial liderada por Eduardo Mondlane
e, em seguida, por Samora Machel.6 Em 1974, a Revoluo dos Cravos,
em Portugal, precipitou o fim da guerra, considerada questo de honra
pelo regime salazarista.7 Logo em seguida realizaram-se negociaes
e, por fim, fechou-se o Acordo de Lusaka, na Zmbia, que criou um
governo misto de transio. Em 1975, finalmente, Moambique estava
livre. Na medida em que toda a luta desenhou-se contra o pano de
fundo dos anos intensos da Guerra Fria, o principal apoio conseguido
pela Frelimo na luta e, depois, na consolidao do governo, veio do
bloco sovitico e da Repblica Popular da China, o que reforou a
tendncia socialista do novo governo, que se proclamou marxista,
anticolonial, antirracista e antitradicionalista.8
Ora, a Frelimo buscava apagar da vida social moambicana
aspectos tradicionais, como o lobolo e a poligamia, como
se l no discurso de Samora Machel:
6 HONWANA, Alcinda Manuel. Espritos vivos, tradies modernas: possesso de

espritos e eeintegrao social ps-guerra no sul de Moambique. Maputo: Promdia,
2002; FRY, Peter (org.). Moambique: ensaios. Rio de Janeiro: Editora UFRJ, 2001.
7 CABAO, Jos Lus. Moambique: identidade, colonialismo e libertao. So Paulo:
Editora Unesp, 2009.
8 GEFFRAY, Christian. A causa das armas: antropologia da guerra contempornea em
Moambique. Porto: Afrontamento, 1991.
61
Em nome da tradio, faz-se oposio a tudo o que novo,
diferente e estrangeiro. Deste modo, impede-se todo o
progresso e a sociedade sobrevive de forma perfeitamente
esttica. A mulher considerada um ser humano de segunda
classe, sujeita a prtica humilhante da poligamia, adquirida
atravs de uma oferta famlia dela (...) e educada para
servir passivamente ao homem.9
Tal contexto histrico nos ajudar a entender o desenvolvimento das

polticas culturais moambicanas levadas a efeito pela Frelimo, assim
como as tenses e conflitos que discutiremos, configurados justamente
como lutas culturais e, portanto, polticas e materiais em torno da
tradio e dos usos e costumes. Entre esses usos e costumes
est o lobolo, que aspecto central e estruturante das relaes de
gnero, assim como elemento fundamental para reproduo das
estruturas bsicas da vida social, vale dizer simblicas, familiares e
mesmo polticas, de parte importante da populao. Localizado nesse
entroncamento entre tradio e modernidade,10 o lobolo tambm
objeto de intensa disputa em torno das representaes da nao.
A emancipao feminina e o homem novo
9 Samora Machel, 1970. Citado em HONWANA. Op. cit., p. 169-170.

10 Agradecemos a Marta Jardim, por chamar nossa ateno para as dificuldades e
tenses analticas em torno dessa oposio entre tradio e modernidade, e para os
limites de sua prevalncia no contexto moambicano.
62
Aps a vitria em 1975, e mesmo antes, nas chamadas zonas liberadas,

a Frelimo buscou implementar polticas culturais e educacionais em
torno da construo do homem novo moambicano, emancipado
das amarras do colonialismo e de modo talvez ainda mais importante
do feudalismo, do tribalismo e do patriarcalismo. Como
indica Salvador Zawangoni, o projeto de sociedade da Frelimo foi
definido e elaborado no I Congresso do partido em Dar-es-Salam, na
Tanznia de Julius Nyerere (hoje nome de uma importante avenida
em Maputo), em 1962, ano em que a organizao foi fundada. A
fim de derrotar o colonialismo, militar e ideologicamente, a Frelimo
adotou 17 resolues, dentre as quais a de nmero 6 dizia ser tarefa
da emancipao promover por todos os mtodos o desenvolvimento
social e cultural da mulher.11 Em 1968, na Primeira Conferncia do
Departamento de Educao e Cultura, foi aprofundada a poltica
estratgica da Frelimo em torno de dois eixos: A Nova Sociedade e
o Homem Novo. Para a consecuo desses objetivos, determinados
comportamentos culturais, entendidos e nomeados pelo regime
colonial como usos e costumes, deveriam ser extirpados. Tais usos
e costumes seriam a marca da distintividade cultural, substantivada
com o concurso da razo etnolgica12 na produo da diferena
colonial, a partir do repertrio de traos culturais ou tnicos, que na
vigncia do colonialismo prosperavam sob o regime do indigenato e
seus anlogos, como discutem, por exemplo, Macagno e Thomaz.13
11 ZAWANGONI, Salvador Andr. A Frelimo e a formao do homem novo. (1964-

1974 e 1975-1982). Maputo: CFM, 2007.
12 AMSELLE, Jean-Loup. Mestizo Logics: Anthropology of Identity in Africa and
Elsewhere. Stanford: Stanford University Press, 1998.
13 MACAGNO, Lorenzo. O discurso colonial e a fabricao de usos e costumes:
Antonio Enes e a Gerao de 95. In: FRY, Peter (org.). Moambique: ensaios. Rio
de Janeiro: Editora UFRJ, 2001, p. 61-90; THOMAZ, Omar Ribeiro. Ecos do Atlntico
63
A Frelimo, no processo de reconverso poltica desse novo sujeito

moambicano, histrico e ps-colonial, em oposio quele outro,
imobilizado como primitivo (ou o nativo ficcionalizado pela antropologia
clssica como estando fora da histria), promoveu intensa campanha
de desmoralizao, ou combate poltico, do tradicionalismo. A
questo, como aponta com perspiccia Jose Lus Cabao, seria como
construir uma nova cultura, enraizada nas tradies culturais do povo
sem, entretanto, r-etniciz-lo. Nas palavras de Samora Machel, seria
necessrio criar-se uma personalidade africana e revolucionria, como
aparece na belssima declarao de independncia moambicana.14
Sabemos tambm que desde muito cedo no processo revolucionrio

seus principais lderes, com o protagonismo visionrio de Eduardo
Mondlane,15 preocupavam-se com a questo da emancipao da
mulher. Como me esclareceu em Maputo um interlocutor altamente
qualificado, a Frelimo entendia que no havia como vencer a guerra
anticolonial se no conquistasse para suas fileiras ideolgicas e militares
tambm as mulheres, que no apenas serviriam de apoio, o que
ocorreu num primeiro momento, mas seriam tambm combatentes
armadas e reprodutoras ideolgicas dos princpios revolucionrios e
do homem novo.
Na abertura da Primeira Conferncia da Mulher Moambicana,

realizada em maro de 1973, portanto antes ainda da independncia,
Sul: representaes sobre o Terceiro Imprio Portugus. Rio de Janeiro: Editora UFRJ,
2002.
14 Declarao de indepndencia. Loureno Marques (Moambique), 25 jun. 1975.
CEA UEM, pasta n. 158/N.
15 MONDLANE, Eduardo. Lutar por Moambique. Maputo: Centro de Estudos
Africanos, 1995.
64
Samora Machel realizou discurso histrico, muito conhecido e citado

posteriormente. A libertao da mulher uma necessidade da
revoluo, garantia de sua continuidade, condio do seu triunfo foi
publicado em 1974, como parte da Coleo Estudos e Orientaes
Edies da Frelimo. A edio que consultamos na Biblioteca do Centro
de Estudos Africanos da Universidade Eduardo Mondlane traz na capa
a imagem do Destacamento Feminino da Frelimo, criado em 1966, que
seria a base para a criao da Organizao da Mulher Moambicana
(OMM). Esse discurso de Samora tornou-se referncia programtica
para a ao da Frelimo e da OMM, e certamente orientou os debates
sobre a mulher e a famlia nos anos seguintes.
A grande acuidade de Samora em correlacionar, ainda nos anos

1970, a emancipao da mulher emancipao nacional produziu
65
em Moambique uma situao na qual, em certa medida, grandes

passos foram tomados na superao das desigualdades de gnero16.
Entretanto, a compreenso sobre o que seria a emancipao feminina,
e qual sua conexo com a emancipao ps-colonial, deve ser
cuidadosamente considerada. Samora pergunta-se retoricamente, e
com seu vigor habitual, por que deveramos preocuparmo-nos com
a emancipao da mulher, e nesse momento certamente dirigia-se
audincia masculina, que resistiria ideia de igualdade entre os
gneros. Como triunfar a revoluo sem libertar a mulher? e Como
fazer ento a revoluo sem mobilizar a mulher?.
A emancipao da mulher no um ato de caridade,
no resulta duma posio humanitria ou compaixo. A
libertao da mulher uma necessidade fundamental da
revoluo, uma garantia de sua continuidade, uma condio
de seu triunfo. A Revoluo tem por objetivo essencial a
destruio do sistema de explorao, a construo de uma
nova sociedade libertadora das potencialidades do ser
humano e que reconcilia-se com trabalho, com a natureza.
dentro deste contexto que surge a questo da emancipao
da mulher!17
16 TRIPP, Ali Mari et all. African Womens Movements Changing Political Landscapes.
Cambridge: Cambridge University Press. 2009.
17 MACHEL, Samora. A libertao da mulher uma necessidade da revoluo,
garantia de sua continuidade, condio de seu triunfo. (1972.) Caderno n. 4. Edies
da Frelimo, 1974. (Coleo Estudos e Orientaes.) CEA UEM, pasta 161/W, p. 5.
66
Samora, como Engels,18 compara a opresso da mulher opresso

capitalista, e tambm, de modo original, associa a opresso colonial
alienao da mulher. Seguindo o modelo histrico marxista-
evolucionista, Machel, nesse momento, aponta para a explorao
do trabalho da mulher: Possuir mulheres possuir trabalhadores,
trabalhadores gratuitos, trabalhadores cuja totalidade do esforo
do trabalho pode ser apropriada sem resistncia pelo esposo, que
amo e senhor.19 Assim explica-se a poligamia e o lobolo: por razes
de interesse material, ambos baseados na subordinao poltica da
mulher. Assim, a primeira opresso que a mulher enfrenta de fato
caracterizada como uma opresso de gnero, que anloga opresso
de classe, tal como em Engels. Por meio do lobolo e do levirato,20 a
mulher comprada e herdada, como se fosse um bem material e
fonte de riquezas. Sob o imprio do obscurantismo e do feudalismo
tradicional, a mulher superexplorada pelas relaes tradicionais de
gnero, e disso seria preciso libert-la.
18 Em A origem da famlia, da propriedade privada e do Estado, o fim do chamado

direito materno aparece como um duro golpe para a prpria humanidade das
mulheres, tornadas agora servas do homem e instrumento para acumulao de
riqueza. Em conexo estreita com a inveno da monogamia e da exclusividade sexual,
o cime do macho e o sentimento de propriedade privada caminharam lado a lado.
Desmoralizando a ordem social burguesa, Engels avalia como o desenvolvimento
da propriedade e do Estado implicam a subordinao da mulher, em paralelo
subordinao da classe trabalhadora, e de modo perfeitamente anlogo. ENGELS,
F. A origem da famlia, da propriedade privada e do Estado. So Paulo: Escala, 2009.
19 Ibid., p. 8.
20 O levirato aparece na etnografia como a herana da viva. Morrendo um irmo,
outro lhe herda a esposa. A origem do termo se encontra no Velho Testamento
hebraico, que documenta o costume na antiga sociedade patriarcal judaica. Como
em Gnesis 38:8: Vai, toma a mulher de teu irmo, cumpre teu dever de levirato e
suscita uma posteridade a teu irmo..
67
A contradio antagnica fundamental seria, dessa forma, no entre

a mulher e o homem. Samora no ataca diretamente o patriarcado
como um sistema de privilgios masculinos baseado na diferena/
desigualdade entre os sexos, mas aponta para o antagonismo entre
a mulher e a ordem social, ou entre todos os explorados e a ordem
social (nesse caso, capitalista e colonial). Dessa forma, a condio da
mulher pode ser aproximada da condio do sujeito colonial e do
trabalhador explorado, sendo este o aspecto fundamentale o eixo
da opresso. S pode haver, portanto, emancipao da mulher se
florescer a revoluo social, que seria capaz de reconstruir a sociedade
em bases novas. A revoluo no pode triunfar sem a libertao da
mulher, e no pode haver libertao da mulher sem a revoluo.
Mas no nos confundamos, a emancipao da mulher no significa a

constituio de uma igualdade mecnica, muito menos a adoo dos
padres de comportamento da mulher emancipada ocidental, Que
bebe, fuma, usa calas e minissaias, que se dedica a promiscuidade
sexual e a no ter filhos.
Como Isabel Casemiro e Ximena Andrade apontam,21 nesse contexto o

feminismo acusado de ser uma reivindicao burguesa (humanitria),
j que a ortodoxia do marxismo africano rejeitava a emancipao da
mulher da opresso caraterstica de gnero/patriarcado por tal
opresso ausentar-se, do ponto de vista dos idelogos frelimistas,
das relaes de produo. Para o marxismo, o campo de combate
a economia, sendo portanto o feminismo excomungado por Samora
no mesmo discurso de criao da OMM, em 1973. Naquele momento,
21 CASIMIRO, Isabel; ANDRADE, Ximena. Construindo uma teoria de gnero em

Moambique. Maputo: Centro de Estudos Africanos (Departamento de Estudos da
Mulher e do Gnero), Universidade Eduardo Mondlane, 1992.
68
como agora, o feminismo em grande medida, considerado estranho

frica, e uma forma de imperialismo cultural.22
Apenas participando do processo produtivo, as mulheres poderiam

efetivamente se libertar do obscurantismo, vale dizer do particularismo,
alcanando a universalidade como sujeito. Como nos disse em entrevista
a presidente atual (2010) da Organizao de Mulheres Moambicanas,
Paulina Mateus, a OMM no e nunca foi uma organizao feminista,
porque no v o homem como inimigo da mulher: ambos esto lado a
lado lutando contra o inimigo comum.
A mulher e o Estado
bem evidente, considerando-se outros contextos, que as polticas

de Estado afetam as mulheres (ou delas se ocupam) e que os
Estados nacionais demostram particular interesse em legislar sobre
a sexualidade, a vida em famlia e a natureza da mulher. H. Moore
aponta que nos pases socialistas essa vinculao se estabelece com
o propsito explcito de promover the emancipation of women
and their incorporation into productive activities at the centre of the
political agendas.23 Como vemos perfeitamente exemplificado no caso
moambicano. Entretanto, o interesse de controle neste caso parece
22 LAZREG, Marnia. Decolonizing Feminism. In: OYWM, O. (org.) African Gender

Studies. A Reader. Palgrave, 2005, p. 68-80.
23 MOORE, Henrietta L. Women and the State. In: Feminism and Anthropology.
Minneapolis: University of Minnesota Press, 1988, p. 129-185 e 136.
69
ser ainda mais penetrante, e nos obrigaria a um posicionamento no

debate sobre o lcus fundamental do poder, que se apoia na regulao
da posio da mulher.
Vemos como a Frelimo atribua imenso valor famlia e parecia

reconhecer a diversidade da famlia moambicana. O reconhecimento
dessa diversidade no significava a renncia ao poder regulatrio,
em vias de ser exercido pelo Estado aps a vitria; pelo contrrio:
havia o apelo para que os casamentos fossem registrados no modo
civil, ou seja, se submetessem regulao do Estado, em oposio
a modalidades tradicionais ou religiosas. Assim, no artigo Por
que razo o conservador no registrou o seu prprio casamento?
vemos a ridicularizao da figura do conservador que se apega aos
70
modos tradicionais em vez de confiar no Estado para a administrao

e regulao da vida familiar institucional. Desse ponto de vista,
ressalta-se nesse texto a importncia do registro civil como fonte de
informaes e a necessidade de reconhecer-se, que a despeito da
importncia da famlia ampliada, o princpio a ser respeitado seria o
da voluntariedade por parte dos prprios cnjuges, o que vinte anos
depois seria contemplado na Nova Lei de Famlia.24
Observemos que esse foi um momento de profundas transformaes,

vividas tambm como uma crise familiar, crise de autoridade,
de legitimidade, e de um esforo de substituio das hierarquias
tradicionais pelas novas diretrizes do Estado socialista. O que no
ocorreria sem ansiedade. No texto Mam, a propsito, para a semana
caso-me, h a descrio de uma reunio sobre justia popular no
bairro de Xipamanine, cujo tema seria A famlia. Em determinada
altura, uma senhora, com capulana e mos nos quadris, levanta-se.
A propsito dos jovens (...) ento um filho que eu criei com

todos os sacrifcios, chega um dia a casa e diz-me assim:
Mam, para a semana caso-me! E quando quero saber
pelo menos com quem que ele se casa, ele diz-me que
com uma mida da Matola... Quer dizer, os nossos filhos j
so independentes de ns? Ns os pais j no merecemos
considerao ou permitido pelo registro que a famlia no
acompanhe o processo de casamento l, porque o filho tem
21 anos! Assim no est certo! Este casamento sem envolver
nem pai nem me, casamento?25
24 Promulgada pelo presidente Joaquin Chissano em 25 de agosto de 2004, aps

inmeros e calorosos debates. Boletim da Repblica. Publicao Oficial da Repblica
de Moambique, suplemento. Imprensa Nacional, Maputo, 25 ago. 2004.
25 Justia Popular, n. 11, Maputo, jun. 1986.
71
Ora, a convico de que famlia o laboratrio da vida social, sua

clula elementar, em que se fabricam, se tecem e se sustentam as
relaes sociais mais estruturantes da vida social, espao de formao e
de imposio de vnculos sociais fortes e imorredouros (ou, como diria
Meillassoux, vitalcios),26 universais e convergentes para o amlgama
social de cultura e poder, que parece estar na base da vontade de
construo do Estado nacional e da nova sociedade nacional. O Estado
e suas foras hegemnicas se esforam para construir a famlia em
moldes determinados: no poligmica; universalmente inscrita no
registro civil; realizada por um ato voluntrio, entre duas pessoas
maiores do sexo oposto. Por fim, o que parecemos ver a necessidade
de regular ao mximo, e de retirar do mbito do consuetudinrio,
dos usos e dos costumes, e do diverso e do tnico, e inscrever na
universalidade da lei nacional e ps-colonial os mecanismos discursivos
e polticos de regulao e conexo entre a vida privada e a vida pblica,
a natureza e a cultura, a famlia e o Estado.
26 MEILLASSOUX, Claude. Mulheres, celeiros & capitais. Porto: Afrontamento, 1976.
72
Anncios e comunicados: 80 ris por linha:

propaganda e cotidiano nas pginas de O Africano
(1909-1919)1
Matheus Serva Pereira
Introduo: por uma anlise do cotidiano colonial laurentino
O objetivo deste artigo investigar a realidade cotidiana urbana a

partir da viso daqueles denominados pelo colonialismo portugus
como indgenas2 que viviam em Loureno Marques atual Maputo,
capital de Moambique na ltima dcada do sculo XIX e nos anos
iniciais do XX. Infelizmente, a dificuldade de se estudar o mundo
citadino colonial moambicano a partir das classes populares de origem
africana, especialmente por no serem tais classes as produtoras das
fontes arquivsticas, torna desgastante esse exerccio investigativo.
No mundo urbano colonial laurentino, os espaos de sociabilidade e
1 O Africano, Loureno Marques, 05 abr. 1912. Coleo digitalizada pelo Centro de

Digitalizao do Programa de Ps-Graduao em Histria da Universidade Federal
da Bahia, a partir de microfilmes cedidos por Valdemir Zamparoni e Jos Capela.
Agradeo a Marcelo Bittencourt e a Fernanda Thomaz por terem disponibilizado essa
documentao.
2 Para uma discusso a respeito das origens da ideologia colonial portuguesa e
como tal ideologia produziu um esforo por parte da administrao portuguesa para
categorizar majoritariamente de maneira racializada as populaes sob o jugo
de sua dominao, ver: ALEXANDRE, Valentim. Origens do colonialismo portugus
moderno, 1822-1891. Lisboa: S da Costa, 1979.
73
lazer mas que tambm eram locais de trabalho para essas classes
surgiram medida que a cidade foi se consolidando como centro
do poder colonial portugus na regio, e por isso mesmo tentou-se a
todo custo controlar esses espaos de interao, sobretudo aqueles
associados populao indgena, como as cantinas.
Devemos pensar tais espaos como locais construdos a partir de

relaes sociais, de aes humanas, e que abrangem interaes
cotidianas em ambientes propcios para o convvio social de categorias
distintas, cada qual com experincias e identidades mltiplas, de
determinada sociedade. Portanto, por meio de diferentes tipos
de sociabilidade construdos atravs das vivncias mltiplas das
categorias sociais que interagiam, por vezes de maneira pacfica e
por outras conflituosas, nos nichos de convvio social existentes em
Loureno Marques, poderemos perceber a importncia desses locais
para uma compreenso mais abrangente do desenrolar do processo de
formao e consolidao do colonialismo portugus em Moambique,
assim como os mecanismos de adaptao e resistncia a esse processo
por parte das classes populares de origem africana.
A questo que se abre relaciona-se aos hbitos e costumes urbanos

presentes na realidade colonial vivida em Loureno Marques no incio
do sculo XX. Essas prticas foram ganhando novos significados
medida que ocorriam os processos de transformaes iniciados com
o combate escravido na frica, perpetrado pelos europeus, e o
advento da poltica colonial. Como consequncia, construiu-se a ideia
de peculiaridade do trabalho africano e deu-se incio explorao da
mo de obra do continente atravs da constituio de diferentes formas
74
de trabalho compulsrio como medidas para sanar essa peculiaridade.3

O combate escravido, associado imposio do modelo de mo de
obra europeia, foi fundamental para transformar o empreendedorismo
colonizador em um projeto moral e coeso de cunho interventor que
supostamente visaria emancipao das sociedades africanas e a sua
consequente guinada para o progresso.
Se, durante a Conferncia de Bruxelas (1889-1890), lorde Salisbury

afirmou que o evento representava o propsito de promover uma
questo de pura humanidade e boa vontade,4 a aplicao prtica
da promoo do propsito europeu de finais do sculo XIX para a
frica demonstrou os limites das ferramentas imperialistas para
compreender e intervir nas sociedades africanas. As realidades do
continente no se mostraram to abertas implementao do modelo
da propriedade privada da terra e da mo de obra assalariada. A
expanso da vida urbana, um processo mal controlado, proporcionou
diversas alternativas para a inverso de papis que o regime colonial
desejava efetivar.
Entretanto, continua sendo pouco claro de que maneira os africanos

pensaram as estruturas simblicas do poder colonial e lhes deram
significados inesperados.5 A reduo dicotmica da ao do colonizado
3 Cf: JERNIMO, Miguel Bandeira. Livros brancos, almas negras: a Misso

Civilizadora do colonialismo portugus (c. 1870-1930). Lisboa: Imprensa de Cincias
Sociais, 2009.
4 Apud COOPER. Frederick. Condies anlogas escravido. In: ______ ; HOLT,
Thomas C.; SCOTT, Rebeca J. Alm da escravido: investigaes sobre raa, trabalho
e cidadania em sociedades ps-emancipao. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira,
2005, p. 217.
5 Para alguns exemplos de trabalhos pioneiros a respeito da cultura popular dos
grupos sociais de origem africana em Moambique, ver: VAIL, Leroy; WHITE, Landeg.
75
ao binmio resistncia/colaborao tem dificultado a elaborao de

trabalhos que capturem a complexidade do engajamento dos africanos
especialmente das classes populares em instituies importadas e
as variadas interpretaes que foram feitas.6 Um dos problemas-chave
das anlises que enfocam a realidade colonial a partir desse binmio
a tendncia em diminuir o papel dos moambicanos como agentes
ativos de suas histrias, pensando as aes dos africanos letrados,
ou dos indgenas, frente ao poder colonial portugus como se
permeadas por graus excessivos de passividade.
possvel perceber que a anlise a partir da perspectiva binominal da

sociedade colonial no abarca necessariamente a complexidade da
realidade colonial, especialmente aquela presente nos classificados
dO Africano. As pginas deste peridico demonstram a pluralidade
das transformaes nos hbitos e costumes e a construo de novas
necessidades materiais, que podem ser percebidas atravs dos
servios que passaram a ser oferecidos em Loureno Marques com
o crescimento da populao colona na cidade a partir do sculo XX
e, consequentemente, sua relao cada vez mais prxima com os
habitantes locais. Desse modo, advogo que, em vez de trabalharmos
Formas de resistncia: canes e noes de poder na colnia de Moambique.

Revista Internacional de Estudos Africanos, n. 2, jun.-dez. 1984; WEST, Harry G.
Kupilikula: o poder e o invisvel em Mueda, Moambique. Lisboa: Imprensa de
Cincias Sociais, 2009; DOMINGOS, Nuno. Futebol e colonialismo: corpo e cultura
popular em Moambique. Lisboa: Imprensa de Cincias Sociais, 2012; THOMAZ,
Fernanda do Nascimento. Casaco que se despe pelas costas: a formao da justia
colonial e a (re)ao dos africanos no norte de Moambique, 1894c.1940. Tese de
doutorado Universidade Federal Fluminense, Niteri, 2012.
6 Para um balano historiogrfico, ver: COOPER. Frederick. Conflito e conexo:
repensando a histria colonial da frica. Anos 90, Porto Alegre, v. 15, n. 27, p. 21-63,
jul. 2008.
76
com a perspectiva de que o colonizado oscilava da submisso

revolta sem conseguir se desvencilhar da colonizao7 ou que
frente s circunstncias [coloniais] restaria ao colonizado apenas a
possibilidade de sublevao,8 devemos entender a realidade colonial
como algo mais fluda do que em um primeiro momento possa parecer.
No possvel desprezar as relaes de fora, represso e dominao

exercidas pela poltica colonial portuguesa ou pelas diversas empresas
privadas estrangeiras que, atravs de concesses, puderam explorar
economicamente a regio. Antes de negar essas relaes de poder,
devemos perceber, atravs da anlise das transformaes de hbitos e
costumes simples do cotidiano de Loureno Marques, como existia um
rebolado cotidiano ininterrupto entre as aes dos diferentes grupos
sociais de origem africana que so corriqueiramente classificadas entre
os termos de resistncia e/ou submisso. Melhor dizendo: as relaes
cotidianas durante o perodo colonial portugus em Moambique no
se resumiam a um modelo de anlise que se pretende totalizante e que
reduz essa realidade cheia de alternativas a um modelo operativo de
oposio binria polarizante da realidade colonial, dividindo o mundo
em uma competio entre o colonizador opressor versus o colonizado
vtima, em que as nicas respostas possveis para essa relao de poder
estariam presentes em uma postura rebelde/resistente ou cooptada/
submissa do colonizado.
Os colonizados no foram heris nem vtimas o tempo todo.
7 COELHO, Marcos Vinicius Santos Dias. O humano, o selvagem e o civilizado:

discurso sobre a natureza em Moambique colonial, 1876-1918. Dissertao de
mestrado Universidade Federal da Bahia, Salvador, 2009, p. 112.
8 Ibid., p. 111.
77
Entre Gungunhana rei de Gaza9 e Joo Albasini importante

representante laurentino dos africanos letrados10 existiu uma gama
de possibilidades de se viver a vida, especialmente em um centro
urbano como Loureno Marques. Os colonizados comiam, bebiam,
namoravam, casavam, cuidavam de seus filhos e parentes, passavam
por momentos felizes e outros infelizes, buscavam maneiras de se
divertir e de enfrentar os dias desgastantes de trabalho, lutavam para
conquistar uma vida digna e confortvel para si e para sua famlia. Ou
seja, o colonizado no era um ser completamente despersonalizado
pela opresso do colonizador.11 Pelo contrrio: era um ser com ao
9 Para maiores informaes sobre as guerras engendradas pelos portugueses contra

o reino de Gaza no final do sculo XIX, ver: SANTOS, Gabriela A. dos. Reino de Gaza: o
desafio portugus na ocupao do sul de Moambique (1821-1897). Dissertao de
mestrado Universidade de So Paulo, So Paulo, 2007.
10 Muitos foram os trabalhos que abordaram a vida de Joo Albasini. Para um
exemplo dessa bibliografia, ver: MOREIRA, Jos. Os assimilados: Joo Albasini e
as eleies, 1900-1922. Maputo: Arquivo Histrico de Moambique, 1997. Ou
PENVENNE, Jeanne Marie. Joo dos Santos Albasini (1876-1922): The Contradictions
of Politics and Identity in Colonial Mozambique. Journal of African History, v. 37, n.
3, 1996, p. 419-464.
11 Sem desmerecer a importncia dos trabalhos de intelectuais das mais diferentes
reas que militaram contra o colonialismo europeu em frica e defenderam as lutas
de independncia perpetradas no continente, a postura de denncia presente em
seus estudos sobre a condio de dominao imposta pelas potncias europeias
por vezes fez com que as aes dos agentes histricos sob o jugo do colonialismo
fossem interpretadas como passivas, quase que esvaziadas da capacidade de essas
pessoas serem propriamente agentes histricos. Nessa perspectiva, ver: MEMMI,
Albert. O retrato do colonizado precedido pelo retrato do colonizador. Rio de Janeiro:
Paz e Terra, 1967. Alm disso, os estudos ps-independncia, marcados por essas
perspectivas e delimitados pelas agendas nacionalistas, produziram pesquisas sobre
as aes dos grupos sociais de origem africana detentores do poder e suas aes de
resistncia militarizada e aberta contra a corrida europeia colonial. Nesse sentido,
essas pesquisas mantiveram uma postura que marginalizava os homens e mulheres
comuns africanos como agentes de seu destino e de suas prprias histrias. Para um
balano a respeito desse assunto, ver: ISAACMAM, A.; ISAACMAM, B. Resistance
78
social que lutava cotidianamente para conseguir se mexer por entre as

brechas da realidade opressora colonial.
O anncio de maravilhosas descobertas: propaganda e cotidiano

nas pginas dO Africano (1909-1919)
Dando continuidade ao objetivo de se estudar o cotidiano em uma

urbe colonial do incio do sculo XX, neste artigo o enfoque emprico
recair sobre as publicaes dos classificados do jornal O Africano
durante o perodo em que o mesmo esteve sob controle de africanos
letrados, como os irmos Albasini e Santos Rufino.12 O recorte 1908
and Collaboration in Southern and Central Africa, 1850-1920. The International

Journal of African Historical Studies, v. 10, n. 1, 1977, p. 31-62.
12 Existe uma vasta bibliografia que procurou identificar as principais caractersticas
do grupo social composto por homens como os irmos Albasini e Santos Rufino
indivduos de origem africana que agiriam como intermediadores culturais entre
o mundo civilizado europeu e o mundo tradicional africano. Estas pesquisas
buscaram analisar seus ideais e objetivos polticos, estudar sua imprensa, perceber
suas perspectivas, formas de sociabilidade e conflitos internos. Elencando
personagens e eventos, uma parte dessa bibliografia produziu uma argumentao
teleolgica dos processos de independncia. Por terem adotado uma postura de
porta-vozes dos africanos no letrados e com crticas s polticas coloniais, alguns
estudos tentaram encontrar nesse grupo do incio dos novecentos uma origem para
o nacionalismo moambicano e angolano que surgiria posteriormente. Para
uma anlise pormenorizada desse grupo social, ver: DIAS, Jill R. Uma questo de
identidade: respostas intelectuais s transformaes econmicas no seio da elite
crioula da Angola portuguesa entre 1870 e 1930. Revista Internacional de Estudos
Africanos, n. 1, Lisboa, 1984, p. 61-93. MARZANO, Andrea. Prticas esportivas
e expanso colonial em Luanda. In: MELO, Vitor Andrade de; BITTENCOURT,
Marcelo; NASCIMENTO, Augusto. Mais do que um jogo: o esporte e o continente
africano. Rio de Janeiro: Apicuri, 2010. MOREIRA, Jos. Op. cit., 1997. NEVES, Olga
79
a 1919 engloba os anos em que o jornal esteve sob a direo de

homens com o perfil social dos indivduos citados. Este tambm um
perodo importante para se perceber o processo de aprendizagem,
implementao e consolidao de um corpo administrativo portugus
de dominao, atravs da regulamentao, sobre a vida dos grupos
sociais de Moambique.13
A cidade de Loureno Marques foi transformada de maneira rpida

e significativa no ltimo quartel do sculo XIX e nas primeiras
dcadas do XX, especialmente no que diz respeito ao crescimento da
populao e composio social dos indivduos que para l se dirigiam
em busca das oportunidades que surgiam por conta da precoce
industrializao sul-africana. Como Valdemir Zamparoni afirma em
um de seus estudos, Loureno Marques crescera vertiginosamente
aps sua elevao categoria de cidade, adquirindo j em 1912
uma feio urbana bastante especfica, com sua populao branca
[tendo] crescido, desde 1894, nove vezes e meia e a populao total
cerca de 25 vezes.14 O mercado de trabalho urbano logicamente
tambm se ampliara e diversificara. Para atender s demandas dessa
Maria Lopes Serro Iglsia. O movimento associativo africano em Moambique.

Tradio e Luta (1926-1962). Africanologia - Revista Lusfona de Estudos Africanos,
Lisboa, p. 170-214. ROCHA, Aurlio. Associativismo e nativismo em Moambique:
contribuio para o estudo das origens do nacionalismo moambicano (1900-1940).
Promdia: Moambique, 2002. THOMAZ, Fernanda do Nascimento. Os filhos da
terra: discurso e resistncia nas relaes coloniais no sul de Moambique (1890-
1930). Dissertao de mestrado Universidade Federal Fluminense, Niteri, 2008.
ZAMPARONI, Valdemir. Entre "narros & "mulungos: colonialismo e paisagem social
em Loureno Marques, c.1890- c.1940. Tese de doutorado Universidade de So
Paulo, So Paulo, 1998.
13 Nessa perspectiva, ver: ZAMPARONI, Valdemir. De escravo a cozinheiro:
colonialismo & racismo em Moambique. Salvador: EDUFBA (CEAO), 2007.
14 Ibid., p. 231.
80
crescente populao, especialmente aquela composta pelos colonos

europeus, esse fenmeno esteve acompanhado do crescimento de
estabelecimentos comerciais que pudessem oferecer a prestao de
determinados servios caractersticos de uma vida urbana europeia
daquele perodo.
Ao mesmo tempo, o avanar gradual dos projetos imperialistas

europeus em frica estiveram relacionados a uma viso de que o
continente era oprimido por tiranos, distante do cristianismo, tomado
pela escravido e avesso ao caminhar para o avano civilizacional. O
pessimismo do continente europeu em relao s possibilidades de os
africanos aderirem ideologia da mo de obra livre, que representaria
o curso natural a ser seguido rumo ao progresso, teve como resposta
das autoridades coloniais a produo de mecanismos de controle
paradoxalmente promovendo a formao de sistemas de trabalho
forado que levassem os africanos a uma proletarizao de sua
fora de trabalho. Em suma, o temor dos governantes europeus era
de que, adquirida a liberdade, os ex-escravos e seus descendentes se
entregassem a uma vida de cio e vagabundagem. A criao e cobrana
de impostos foram essenciais para o sucesso da proletarizao e
consequente monetarizao dos indgenas. Ao mesmo tempo, a
construo de hbitos e necessidades caractersticos da vida ocidental,
entendida desde meados do sculo XIX como sinnimo dos padres
urbanos europeus de consumo, especialmente aqueles obtidos
pela compra e pela utilizao de determinados utenslios, estiveram
presentes na vida dos africanos habitantes de Loureno Marques,
especialmente dos setores letrados, como marca de prestgio e de
adeso ao projeto civilizacional europeu.15
15 Cf: Ibid., p. 208. Com relao cobrana de impostos sobre a populao indgena,
81
Assim, fossem os habitantes de Loureno Marques europeus recm-

chegados ao continente africano, moambicanos assimilados ou
indgenas (assim classificados juridicamente pelos portugueses )
que se empregavam no mercado de trabalho urbano, e/ou magaas,16
todos foram influenciados pela chegada desses novos servios e
produtos que passaram a ser oferecidos e constantemente anunciados
pelas pginas dO Africano, apesar de viverem em mundos opostos
que apenas se tangenciavam e de estarem inseridos de maneira
diferenciada nas relaes coloniais que eram estabelecidas.
Os classificados analisados divulgavam uma necessidade de demonstrar

adeso ao projeto de progresso e de modernidade propalados por
Portugal em suas colnias, reforando a prpria presena portuguesa
nos territrios do ultramar. Essa caracterstica pode ser percebida
atravs de adjetivaes atribuidoras de aspectos relacionados ao
projeto civilizacional colonial que vinculavam a compra e a utilizao
desses servios e produtos a uma vida moderna e urbana.
A empresa de panificao Arthur & Pinho, C., por exemplo, foi uma
das muitas que buscaram convencer seus clientes a frequentar e
adquirir seus produtos atravs das pginas dO Africano. Localizada na
Avenida da Repblica, importante via central da cidade, a panificao
convocava os laurentinos a comer seus pes de primeira qualidade,
como o imposto da palhota, e o esforo do governo colonial portugus em promover

a monetarizao das relaes de trabalho em que os indgenas eram obrigados a se
inserir, ver: CAPELA, Jos. O imposto de palhota e a introduo do modo de produo
capitalista nas colnias. Porto: Afrontamento, 1977.
16 Magaa era a forma como era chamado o indgena que emigrava, muitas vezes
fugindo do trabalho forado e em busca de melhores condies de vida, para
trabalhar nas minas localizadas no Transvaal.
82
que s atingiam esses elevados nveis por ser aquela uma das nicas
padarias montadas segundo os preceitos modernos.17
Outros anncios foram mais explcitos ao estabelecer uma relao

entre a Europa como smbolo de avano civilizacional e a frica como
smbolo do atraso que deveria ser combatido. Em agosto de 1917,
uma governanta anunciou seus servios pelo Africano. Aparentemente
com pressa para conseguir se inserir no mercado de trabalho local, a
senhora dizia-se no se importar em ir para nenhum dos distritos da
provncia e, para corroborar a qualidade de seus servios, usou como
referncia sua procedncia europeia.18 Provavelmente essa postura de
anunciar sua origem fosse uma resposta a anncios como o encontrado
alguns meses antes, em abril de 1917, sob o ttulo de criada branca: o
anunciante dizia precisar com urgncia, [de] uma criada, obviamente
branca e europeia, que conhe[cesse] dos arranjos de casa de famlia e
s[ervisse] em especial para fazer companhia a uma senhora.19
De uma maneira geral, por um lado esses anncios refletiam e

corroboravam caractersticas do projeto colonial portugus e sua
tendncia de racializao das relaes sociais. Por outro, porm,
funcionavam como uma cartilha pedaggica e meio de divulgao de
padres comportamentais ditos civilizados. Essa tendncia pode ser
percebida nas mais diversas propagandas publicadas, especialmente
naquelas em que, direta ou indiretamente, os produtos comercializados
17 O Africano, Loureno Marques, 31 out. 1912.

18 O Africano, 8 ago. 1917.
19 O Africano, 28 out. 1917. Para uma anlise detalhada a respeito dos empregados
domsticos em Loureno Marques, ver: ZAMPARONI, Valdemir Marques. Gnero e
trabalho domstico numa sociedade colonial: Loureno Marques, Moambique, c.
1900-1940. Afro-sia, n. 23, Salvador, 1999, p. 147-174.
<?> O Africano, 8 ago. 1917.
83
supostamente alterariam hbitos ditos tradicionais e/ou traziam uma

modernidade intrnseca.
Porm, antes de aprofundarmos a anlise dos classificados e dos

produtos anunciados, falemos um pouco sobre o jornal em que eram
publicados. Este breve desvio de trajetria importante para podermos
dar prosseguimento anlise.
Em 1908 surgia a primeira tentativa de Joo Albasini, importante

africano letrado de Loureno Marques, de fundar um peridico em
prol da instruo dos indgenas locais e da divulgao das ideias dos
membros do recm-criado Grmio Africano de Loureno Marques.
Tendo ganhado as ruas da cidade como volume nico, esse primeiro
ensaio parece ter sido um sucesso. De tal forma que, em maro do
ano seguinte, era publicada a continuao dessa experincia, sob o
significativo ttulo de O Africano. Apesar de renascer diferente de seu
prottipo e de sua periodicidade ter variado ao longo de sua existncia,
O Africano, como um projeto coeso de divulgao e promoo dos
iderios de um determinado grupo social composto majoritariamente
por africanos da colnia de Moambique, teria uma proposta diferente
dos demais peridicos existentes at ento. Suas notcias eram escritas
em portugus, possuindo sees espordicas em ingls. Alm disso,
por ser voltado majoritariamente para a populao no branca
alfabetizada, no se restringiu ao uso dessas duas lnguas, sendo o
primeiro jornal de Moambique a utilizar uma lngua local.20
Inicialmente saindo semanalmente, aos sbados, obteve resposta

positiva do pblico, pois logo em seguida passou a ser publicado duas
20 Cf: HOHLFELDT, A.; GRABAUSKA, F. Pioneiros da imprensa em Moambique:

Joo Albasini e seu irmo. Brazilian Journalism Research, v. 6, n. 1, p. 195-214, 2010.
84
vezes por semana e, em seu perodo de auge, trs vezes. Durante boa
parte de sua existncia, teve como membros principais de seu corpo
editorial o prprio Joo Albasini, na funo de diretor, seu irmo
Jos Albasini, como editor, e o comerciante Jos dos Santos Rufino,
secretrio da redao e administrador. Por possuir tipografia prpria,
teve certa longevidade e rapidamente alcanou o posto de um dos
principais peridicos locais.
Alguns anos depois, j em abril de 1912, O Africano se vangloriava

exatamente desses feitos. Afirmando com orgulho o fato de ser o
jornal semanal de maior circulao na provncia de Moambique, de
fato o peridico poderia ser adquirido com facilidade em alguns dos
estabelecimentos mais badalados e chiques de Loureno Marques,
como a Casa A.B.C., a Tabacaria Americana, a Livraria e Papelaria
Moderna e a Minerva Central. Todos parecem ter marcado o incio
do sculo XX como pontos de encontro de colonos portugueses e de
africanos letrados.21
Porm, segundo o prprio jornal, sua influncia podia ser sentida para
alm das fronteiras de Loureno Marques. As ideias do Africano e seu
poder de transformao dos hbitos, costumes e necessidades tiveram
significativo alcance, englobando vasta rea do territrio do atual
Moambique. Naquele ano de 1912, o jornal poderia ser encontrado
em diversas outras cidades, como Marracuene, Catembe, Chai-Chai,
Tete, Inhambane e Chibuto. Caso um laurentino estivesse viajando
pelo mundo, ele ainda poderia comprar O Africano em Lisboa, em
Chicago ou em Nova York.22
21 O Africano, 05 abr. 1912.

22 Ibid. Se o jornal podia ser comprador nessas cidades ou no, uma questo
85
No continente africano, para alm das fronteiras de Moambique,

O Africano poderia tambm ser adquirido na importante regio das
minas do Transvaal.23 A circulao do peridico por essa regio esteve
diretamente relacionada importncia econmica que a indstria
mineira adquiriu para o sul de Moambique. Com o crescimento da
demanda por mo de obra, a regio das minas rapidamente passou
a ser aproveitada, de maneiras distintas, tanto pela administrao
colonial portuguesa como pelos prprios indgenas. Por um lado,
o colonialismo portugus utilizou-se da possibilidade da cobrana
de impostos sobre a migrao dos trabalhadores e do processo de
monetarizao dos indgenas, devido a seu assalariamento no
Transvaal, dois fenmenos que funcionaram como um importante
mecanismo de consolidao e de enriquecimento dos portugueses na
regio. Por outro, os trabalhadores, apesar de associarem as minas
a devoradoras de homens,24 utilizaram a migrao para alm das
fronteiras moambicanas como uma estratgia de fuga do trabalho
forado implementado pelo colonialismo portugus o chamado
chibalo , buscando assim melhores condies salariais em comparao
com aquelas encontradas em terras moambicanas.25
que no vem ao caso aqui. O mais importante percebermos que, mesmo que
este anunciado cosmopolitismo, revelam uma estratgia de promoo do Africano
localmente, o que refora o argumento aqui apresentado de que o jornal e seus
anncios foram ferramentas importante no processo de transformao de hbitos e
costumes urbanos em Lourneo Marques no incio do sculo XX.
23 Ibid.
24 ZAMPARONI. Op. cit., 2007, p. 197.
25 Para uma anlise mais aprofundada sobre o trabalho migratrio de Moambique
para a frica do Sul, cf: PENVENNE, Jeanne Marie. African Workers and Colonial
Racism: Mozambican Strategies and Struggles in Loureno Marques, 1877-1962.
Portsmouth: Heinemann, 1995. Ou HARRIES, Patrick. Work Culture and Identity:
Migrant Labores in Mozambique and South Africa, c. 1860-1919. Portsmouth:
86
A presena do peridico nas terras do Transvaal era essencial para

a concretizao do projeto poltico que O Africano representava.
Como defende Aurlio Rocha, O Africano [...] [era] o culminar de um
protesto mais vasto encetado pelos nativos contra a subalternizao
para que estavam sendo submetidos desde finais do sculo XIX,26
buscando, para isso, legitimar suas prprias reivindicaes tendo
como base a defesa dos interesses dos indgenas e de uma suposta
representatividade frente s reclamaes dessa parcela da populao.
Se os africanos letrados defendiam os interesses ou representavam as
demandas indgenas no vem ao caso para o presente trabalho; o
que nos interessa aqui perceber a relao entre a circulao espacial
do jornal e as diversas lnguas em que era publicado. Um dos motivos
para o jornal ser publicado no s em portugus, mas tambm em
lnguas locais, como o ronga, est justamente no reforo dessa base
legitimadora. Ao mesmo tempo em que adotaram a lngua portuguesa
como essencial para se alcanar um estgio civilizacional mais evoludo,
legitimavam a sua existncia ao se colocaram como porta-vozes das
populaes exploradas pela poltica colonial portuguesa e por isso
era necessrio mais que isso: era fundamental para seus objetivos
polticos que tambm se esforassem por serem entendidos por essa
populao.
Essas ambiguidades existentes a respeito da (res)significao da

presena portuguesa realizada pelos africanos letrados, sobretudo
aqueles de Loureno Marques, durante os anos iniciais do sculo XX
Heinemann, 1994.
26 ROCHA, Aurlio. Associativismo e nativismo em Moambique: contribuio
para o estudo das origens do nacionalismo moambicano (1900-1940). Promdia:
Moambique, 2002, p. 187.
87
podem ser identificadas nos anncios dos classificados.
A ampla circulao do peridico certamente demonstra sua

popularidade. Uma empreitada como essa no poderia ser barata.
Segundo Ildio Rocha, o financiamento inicial e a sustentao durante
os anos de publicao dO Africano teriam sido realizados por uma
comisso da maonaria local.27 Entretanto, tendo a crer que o custeio
da publicao de um peridico como esse, que perdurou por pouco
mais de uma dcada, no pode ser resumido apenas ao auxlio
financeiro de um grupo manico.
A venda das assinaturas e, principalmente, dos espaos para a

publicao dos anncios parece ter sido fundamental para o sucesso da
empreitada jornalstica. Em 1912, uma assinatura anual dO Africano
que correspondia ao recebimento de 48 nmeros e deveria ser paga
adiantada custava 2600 ris. Fora de Loureno Marques, o preo era de
2900 ris. Caso voc quisesse comprar apenas um nmero avulso teria
que pagar 60 ris. Se voc fosse um comerciante com interesses em
divulgar seus produtos, arcaria com a despesa de 80 ris por linha,
ou seja, cada linha de publicidade custava 20 ris a mais do que o preo
do jornal avulso. Assim percebemos que o custeio das despesas de
publicao dO Africano foram cobertas tambm pela venda de seus
espaos para anncios e/ou comunicados.28
27 ROCHA, Ildio. A imprensa de Moambique: histria e catlogo (1854-1975).

Lisboa: Edio Livros do Brasil, 2000, p. 91-93.
28 Informaes desse pargrafo retiradas de: O Africano, 05 abr. 1912. Nesse
mesmo dia o jornal informava que anncios permanentes teriam ajuste especial
no preo, o que indica uma poltica dos donos do jornal de manter um pblico fiel de
anunciante, podendo assim no depender do apoio financeiro da maonaria ou da
venda de sua tiragem.
88
Geralmente as propagandas que estampavam O Africano eram

publicadas no final do jornal. Esta ltima pgina mantinha a diagramao
semelhante que era utilizada para as notcias, ou seja, agrupava os
anncios dentro de fileiras, cujo nmero variou ao longo dos anos, e
expunha os produtos e servios oferecidos um sobre os outros. Era
dentro dessa organizao espacial das pginas do peridico que os
engenhosos comerciantes laurentinos deveriam tentar atrair seus
fregueses em potencial. Talvez por isso mesmo proliferaram tcnicas
variadas para chamar a ateno do pblico. Podemos encontrar desde
chamadas criativas que buscavam instigar a curiosidade do leitor, textos
que descreviam e vangloriavam o produto oferecido, utilizao de
imagens variadas, especialmente no caso de novidades tecnolgicas,
at tentadoras promoes que ofereciam diversas vantagens.
A Caza Sport, por exemplo, foi um dos empreendimentos

comerciais que manteve seus anncios nO Africano pelos dez anos
que durou a administrao dos irmos Albasini. A parte escrita era
bastante simples, apenas listando que o cliente encontraria no
estabelecimento diversas armas, munies, artigos fotogrficos e
de sport. O recurso utilizado para dar destaque ao anncio ficava a
cargo da imagem de uma espingarda sendo carregada.
Anncio da Caza Sport. O Africano, 28 de maro de 1914.

89
Era o projeto civilizador portugus, que ao mesmo tempo em que

vinha cheio de obstculos para serem superados, trazia consigo os
desenvolvimentos tecnolgicos da afamada modernidade civilizada. A
explorao das terras atravs de empreendimentos agrcolas poderia
ser facilitada com a utilizao dos arados e outros aparelhos agrcolas
de todas as qualidades e de diversas mquinas para a agricultura
que eram expostas nas pginas dos classificados pelo comerciante
Mc. Intosh Findlay e Companhia.29 Outra empresa que simbolizava o
progresso europeu e se utilizou de figuras ilustrativas a respeito dos
servios que oferecia foi a Empreza Unio Automobilista de Loureno
Marques, que circulava com seus carros todos os dias pelas ruas da
capital da provncia, entre as 5 e as 19 horas, levando os abastados
habitantes da cidade a seus destinos. Outro servio oferecido
pela mesma empresa era o de carros especiais para cerimnias e
casamentos.
Tambm eram feitos preos especiais com hotis para o transporte de

bagagens e passageiros.30 A Empreza Uniao Automobilista
provavelmente faturava com esse servio voltado para os hotis. Sendo
um centro de crescente atividade econmica, em grande medida
devido industrializao sul-africana liderada pelo capital britnico,
Loureno Marques atraiu um conjunto de pessoas que
predominantemente em geral estavam acostumados a um determinado
estilo de vida urbano. Esse magnetismo proporcionou a construo, de
maneira progressiva, de uma malha urbana que dotou a cidade de
equipamentos definidores da existncia de uma condio de vida
29 O Africano, 28 mar. 1914.

30 O Africano, 12 ago. 1916.
90
urbana.31 Eram variados os smbolos desse processo. Nos classificados

encontramos anncios de companhias de seguro,32 de importadores e
exportadores,33 da Empreza Nacional de Navegao, dos Caminhos
de Ferro de Loureno Marques que ofereciam a mais curta, a mais
cmoda e a melhor viagem para inmeros destinos.34
Anncio da Empreza Unio Automobilista. O Africano, 16 de agosto de 1916.35
31 Ao estudar o esporte moderno em Loureno Marques, Nuno Domingos identifica esse

processo e o estabelecimento de uma cidade segregada entre o cimento e a cania,
que representava o processo de excluso promovido pela poltica colonial portuguesa. Ver:
DOMINGOS, Nuno. Desporto moderno e situaes coloniais: o caso do futebol em Loureno
Marques. In: MELO, Vitor Andrade de; BITTENCOURT, Marcelo; NASCIMENTO, Augusto. Mais
do que um jogo: o esporte e o continente africano. Rio de Janeiro: Apicuri, 2010.
32 O Africano, 27 set. 1913.
33 O Africano, 29 abr. 1916.
34 O Africano, 31 out. 1912.
35 Escrito no anncio: Empreza Unio Automobilista, L.M. de Loureno Marques.
Servio permanente de automveis. Desde as 8 horas da manh at s 7 horas da noite.
Prestam-se servios fora deste horrio, a preos especiais. Alugam-se carros especiais, a
preos convencionais, para cerimonias, casamentos, etc Fazem-se tambm contratos
especiais com hotis, para o transporte de bagagens e passageiros, assim como passeios
dirios Praia da Polana. Telefones n [ilegvel] Caixa Postal [ilegvel]. Escritrio da
91
Os hotis que a Empreza Unio Automobilista buscava atrair para o

uso de seus servios tambm foram smbolos desse crescimento da
malha urbana de Loureno Marques, e seus anncios afloravam em
grande quantidade pelos peridicos. Chama a ateno a tentativa de
vinculao explcita que esses hotis tentaram criar entre a qualidade
do servio prestado e uma predominncia de hbitos considerados de
origem europeia dentro de suas instalaes. Um dos empreendimentos
hoteleiros que mais investiram em propaganda j trazia no prprio nome
essa ideia: o Hotel-Restaurante Paris. Tendo sido todo reformado
no incio da dcada de 1910, ficava nas proximidades da estao dos
Caminhos de Ferro de Loureno Marques, atrativo este que sabiamente
era valorizado em sua propaganda. Vangloriando-se por ser considerado
um dos melhores hotis da cidade, o Hotel-Restaurante Paris teria
atingido esse posto graas aos confortveis quartos que possua, s
instalaes feitas segundo os mais recentes processos de higiene e a
seu servio de alimentao confiado sempre a cozinheiros europeus.36
Os hbitos alimentares advindos com essas cozinhas europeias talvez

nos deem a oportunidade para retomarmos agora outro exemplo
citado h pouco. A propaganda da panificao Arthur & Pinho, C.
Empreza, na garage, onde se vendem [ilegvel] com o desconto de 10%. O scio gerente:
Antonio J. Fernandes.
36 O Africano, 28 mar. 1914. O Club Hotel Avenida Aguiar fornecia carros eltricos
a porta e tambm afirmava possuir as condies mais higinicas possveis, alm
de servio de cozinha portuguesa e inglesa. Outras opes de hospedagem,
aparentemente mais baratas, poderiam ser encontradas nos classificados, como a
Penso Lusitana de Loureno Marques. De forma geral, as propagandas de hotis
seguiam um modelo em que se afirmava serem as instalaes do estabelecimento
as mais higinicas possveis e que lanava mo do prprio nome do estabelecimento
ou dos trabalhadores e pratos servidos pelos restaurantes do hotel, vinculando-os
Europa. O Africano, 29 abr. 1916.
92
mais uma dentre diversas outras que indicam o surgimento de servios

para atender as novas demandas da populao de Loureno Marques
por novos produtos, ao mesmo tempo em que demonstra algumas
tendncias dentro desse canal de comunicao que podem servir de
indicativos a respeito do cotidiano urbano laurentino naqueles anos
iniciais da poltica colonial portuguesa na regio. Uma caracterstica
comum entre os anos analisados a repetio, por longos anos, dos
slogans comerciais utilizados para atrair possveis fregueses. Segundo
o anncio da padaria, seus pes se mantiveram de primeira qualidade
e os mais modernos por no terem contgio de cinza, ou seja, por
serem produzidos nos preceitos mais modernos de higiene.37
A longevidade da publicao que convocava os habitantes de Loureno

Marques a saborear os modernos pes fabricados pela Arthur & Pinho
revela um possvel sucesso dos novos empreendimentos urbanos
que expandiram concomitantemente com o crescimento vertiginoso
da cidade. Alm disso, tende a indicar que, enquanto a populao
de colonos portugueses buscava saciar seus desejos alimentares,
provavelmente novos hbitos foram sendo adotados pelos africanos
letrados e pelos prprios indgenas. Afinal, a panificao preocupou-
se em traduzir seu anncio para o ronga, talvez por desejar atrair um
pblico maior, no apenas os portugueses, ou talvez seja esse um
indicativo de que os indgenas estavam entre os consumidores,
mesmo que minoritrios, de pezinhos daquele estabelecimento.
Porm, a traduo dos anncios do portugus para o ronga no era uma

caracterstica frequente dos classificados. Se a repetio dos slogans
37 Encontrei anncios da panificao Arthur & Pinho, C. publicados pelo Africano,

praticamente sem nenhuma alterao em seu contedo, entre os anos de 1912 e
1917.
93
era uma constante e determinados produtos ganharam destaque pela

longevidade de suas propagandas, isso no pode ser dito a respeito das
lnguas em que foram publicados. Durante o perodo analisado, apesar
do jornal possuir sesses exclusivamente escritas em lnguas locais e de
circular pela regio do Transvaal, foram pouqussimos os comerciantes
que se preocuparam em traduzir do portugus para o ronga ou para
qualquer outra lngua local os anncios dos produtos oferecidos. Outro
anncio encontrado em portugus e em ronga foi o de Manoel de Jezus
Paizana, comerciante e construtor civil, que possua um depsito de
madeiras e outros materiais de construo.38
Alm desses dois exemplos, s consegui encontrar outros dois que

buscaram informar seus possveis clientes no apenas em portugus.
Em ambos os casos, eram casas comerciais que vendiam fazendas para
a confeco dos mais belos vestidos, chapus, sapatos... indumentria
em geral que seguia a ltima tendncia encontrada nas butiques
europeias. A Casa Tombler, inclusive, estava realizando uma
promoo, divulgada em portugus e em ronga: o primeiro cliente
vitorioso em um sorteio receberia 25 mil ris em fazendas escolha e
o segundo, 15 mil ris em dinheiro.39
38 O Africano, 31 out. 1912. O peculiar era que a propaganda informava que podia
ser encontrado no estabelecimento comercial o servio de marcenaria e que tambm
se vendiam bebidas alcolicas na loja. Talvez por isso mesmo o anncio tenha sido
traduzido para o ronga, afinal, era comum encontrar nos editoriais dO Africano
diversos textos que denunciavam os casos de alcoolismo que estariam se espalhando
pela populao indgena. Para uma anlise do chamado vinho de preto, ver:
CAPELA, J. O lcool na colonizao do sul do Save, 1860-1920. Maputo: Edio
do Autor, 1995. Ou PEREIRA, Matheus. Os perigosos focos de desmoralizao:
quiosques, bares, cantinas e o cotidiano de Loureno Marques na primeira dcada
do sculo XX. II ENCONTRO INTERNACIONAL DE ESTUDOS AFRICANOS DA UFF, 13-17
ago. 2012, apresentao oral.
39 O Africano, 27 set. 1913.
94
J o Salo de moda Fabio e Silva foi o nico anunciante encontrado

que utilizou somente a lngua ronga.40 Infelizmente, ainda no consegui
traduzir o texto presente no jornal de 1915, mas podemos imaginar
que seguisse o mesmo modelo utilizado pela loja trs anos depois.
Pelo anncio de 1918, percebemos que o salo de moda vendia
diversas peas de vestimenta e que havia adquirido os mais modernos
tecidos europeus para suprir a populao laurentina durante a estao
de inverno. Ilustra este anncio o desenho de uma mulher com traos
fsicos que podem ser considerados tipicamente europeus, trajando
uma roupa que seguia absolutamente o rigor da moda, com seu
chapu na cabea, segurando suas luvas, portando um vestido
esvoaando ao vento e calando sapatos de salto alto. Era oferecida
aos clientes uma variada coleo dos mais lindos chapus de inverno,
tecidos para vestido ou casacos de l para senhoras e crianas. Os
homens laurentinos poderiam encontrar cortes de fato [terno],
chapus de feltro, cachecis. (...) luvas etc..41
Propaganda da loja Fabio & Silva. O Africano, 8 de junho de 1918.
40 O Africano, 3 jul. 1915.

41 O Africano, 8 jun. 1918.
95
Concluso
Uma das principais fontes de renda dO Africano, e que garantiu sua

sobrevivncia por 11 anos, foi a publicao de anncios, divulgados
tanto em uma seo exclusiva quanto espalhados ao longo das sees
de notcias. Podemos perceber nessas peas publicitrias algumas
caractersticas interessantes, como a predominncia da utilizao da
lngua portuguesa na descrio dos servios e produtos, apesar de o
jornal possuir uma sesso redigida especialmente nas lnguas locais.
Alm disso, tais propagandas eram bastante plurais com relao aos
produtos e aos servios que eram oferecidos populao de Loureno
Marques. Buscava-se atrair os fregueses para os sales, onde as
mulheres poderiam adquirir produtos de embelezamento; para os
restaurantes; as panificaes; as cantinas, onde eram vendidas as
bebidas alcolicas. As novidades tecnolgicas apareciam em destaque,
alcanado principalmente por meio da utilizao de imagens, que
atraam os olhares para mquinas de escrever, automveis, maquinrio
agrcola etc.
Apesar dessa pluralidade de servios e produtos oferecidos, o que

demonstra como a crescente presena portuguesa na regio veio
acompanhada de uma transformao do espao urbano laurentino e
de uma incorporao de novos costumes em relao vida cotidiana
da populao indgena, existia certa padronizao na maneira como
se buscava dar destaque a essas ofertas. possvel perceber como
tais propagandas buscavam vangloriar seus produtos anunciados
vinculando-os a um significado mais amplo relacionado Europa e s
ideias de progresso e de avano civilizacional.
96
O Africano surgiu como um jornal para os no indgenas, como no

poderia ser diferente, porm era produzido por um grupo que se
apresentava como defensor dos indgenas e que, contraditoriamente,
a todo momento buscava se destacar deles. Os anncios de
gramofones, das mquinas de escrever ou os que incentivavam a
utilizao de cosmticos vendidos em determinadas casas comerciais
podem ser entendidos como smbolos, destacando-se dos demais
africanos subordinados dominao portuguesa esse outro grupo
moambicanos africanos, do qual faziam parte os produtores e o pblico
alvo do jornal. Ou seja, para no ser confundido com os indgenas,
era necessrio acompanhar possuindo e utilizando da maneira
entendida como adequada - as novidades que eram anunciadas nas
pginas dos peridicos.
97
Isl e resistncia: o sultanato de Angoche contra as

tentativas de dominao portuguesa no norte de
Moambique
Regiane Augusto de Mattos
O sultanato de Angoche foi fundado por volta do sculo XV, por

imigrantes muulmanos de Quloa e por integrantes das sociedades
matrilineares do norte de Moambique.1 Localizado prximo ao litoral,
o sultanato era responsvel por realizar o comrcio de longa distncia,
controlando as principais rotas comerciais entre o litoral ndico e o
interior do continente africano.
Angoche mantinha relaes muito prximas, inclusive de parentesco,

com as elites muulmanas de Zanzibar e das Ilhas Comores e
Madagascar. Essas relaes tinham um carter econmico muito forte,
mas envolviam tambm um aspecto religioso, marcado pelo interesse
em expandir o isl. Alm de fazer parte da rede comercial e cultural do
oceano ndico, Angoche estabeleceu conexes com as sociedades do
interior, tendo laos de lealdade com seus chefes que se baseavam na
doao de terras, em vnculos de parentesco e na expanso da religio
islmica.2 Todos esses fatores contriburam muito para a expanso
poltica do sultanato.
1 HAFKIN, Nancy. Trade, Society and Politics in Northern Mozambique, c.1753-1910.

Tese de doutorado - Boston University Graduate School, Boston, 1973, p. 200.
2 BONATE, Liazzat J. K. The Ascendance of Angoche: Politics of Kinship and Territory
in the Nineteenth Century Northern Mozambique. Lusotopie, n. 1, Paris, Karthala,
2003, p. 115-143.
98
No obstante as diferentes recepes africanas, o islamismo era a

religio preponderante nos territrios sob o controle e a influncia do
sultanato de Angoche e, de uma forma geral, no norte de Moambique.
Entretanto, a converso ao isl nessa regio no implicou uma alterao
da identidade matrilinear das sociedades do interior, embora tenha
ensejado importantes reconfiguraes identitrias.
Dessa maneira, este artigo tem por objetivo apresentar as formas

de expresso do isl, os fatores que propiciaram a converso das
sociedades matrilineares do interior do continente e o processo de sua
expanso no norte de Moambique, alm de discutir sua importncia
como elemento presente na organizao da resistncia realizada pelo
sultanato de Angoche s tentativas de dominao portuguesa no
sculo XIX.
Formas de expresso do isl no norte de Moambique
O isl chegou a Moambique por volta do sculo VIII, associado ao

poder das elites sualis da costa, cuja presena tornou-se marcante, nos
sculos seguintes, em Sofala, Quelimane e nas ilhas de Moambique,
de Angoche e Querimbas.3 No norte de Moambique, durante o sculo
XIX, os muulmanos seguiam as prticas do Alcoro e frequentavam
a mesquita regularmente, cerca de trs vezes ao dia s na ilha de
3 MACAGNO, Lorenzo. Les nouveaux oulmas. La recomposition des autorits

musulmanes au nord du Mozambique. Lusotopie, v. 14, n. 1, Leiden, Brill, maio 2007,
p. 152. VILHENA, Ernesto Jardim de. Cia. do Nyassa: relatrio e memrias sobre os
territrios. Lisboa: Typographia da A Editora, 1905, p. 22.
99
Angoche existiam 15 delas, alm de terem adotado um vesturio

prprio, usando a cabaia (ou malaia, uma espcie de camisa que chega
altura dos tornozelos) e o cofi ou turbante.4
O militar portugus Pedro Massano de Amorim relatou que a

maior parte dos habitantes da ilha de Angoche esta[va] ou fing[ia]-
se fanatizada pela religio mahometana e passa[va]m os dias nas
mesquitas ou nas palhotas a rezar, faltando-lhes as mais das vezes o
necessrio para se alimentarem.5
Os preceitos da religio islmica, como o Ramad,6 eram observados

pelos chefes e xeques da regio. Em 1886, Mussa Piri (ou Fire) Bine
Sultane e Issufo Bin Ibrahimo, respectivamente filho e irmo do sulto
de Angoche Ussene Ibrahimo, informavam ao comandante militar do
Infusse, Francisco Jos Lopes Pereira, que a guerra contra o capito-
mor de Sancul, Molide Volay, e os macuas de Namala e Nhamacoio
deveria comear somente depois do Ramad, entre o final de julho e
o princpio de agosto.7
4 LUPI, Eduardo. Angoche: breve memria sobre uma das capitanias-mores do

distrito de Moambique. Lisboa: Typographia do Annuario Commercial, 1907, p.
176-177. NEVES, F. A. da Silva. Informaes acerca da capitania-mor de Angoche.
Moambique: Imprensa Nacional, 1901, p. 17-18. AMORIM, Pedro Massano de.
Relatrio sobre a occupao de Angoche, operaes de campanha e mais servios
realizados. [Loureno Marques:] Imprensa Nacional, 1911, p. 63.
5 AMORIM. Op. cit., 1911, p. 63.
6 O Ramad considerado o ms sagrado pelos muulmanos, quando foram feitas
as revelaes ao profeta Maom.
7 ARQUIVO HISTRICO DE MOAMBIQUE. Fundo do sculo XIX, Governo Geral de
Moambique, 1886, cx. 8-149, mao 1. ARQUIVO HISTRICO DE MOAMBIQUE.
Fundo do sculo XIX, Governo Geral de Moambique, 1886, cx. 8-150, mao 3.
100
A maior parte dos muulmanos no norte de Moambique fazia parte

da vertente sunita, que se expandiu por meio das confrarias sufistas,
as chamadas turuq (tariqa-singular, dtiqiri-emakua).8 Essas confrarias
tinham como principal representante o chehe, que fazia parte de uma
rede genealgica de mestres. Todo chehe recebia um documento
escrito, denominado silsila, que representava essa rede e conferia-lhe
legitimidade como lder diante de seus discpulos.9
H relatos datados do sculo XIX e incio do XX atestando a existncia

em Moambique de trs ordens religiosas: Rifaiyya, Shadhiliyya e
Qadiriyya. Tais confrarias islmicas chegaram a essa regio no final
do sculo XIX, levadas por pessoas das Ilhas Comores, Madagascar e
Zanzibar.
As ilhas de Moambique e de Angoche eram os dois mais importantes

centros islmicos do norte de Moambique. No por outra razo que
o shehe da Qadiriyya, tambm conhecido pelos portugueses como
bispo muulmano de Moambique, residia na ilha de Moambique. E,
por sua vez, o shehe da Shadhiliyya vivia em Angoche.10
H indcios de que a ordem Rifaiyya tenha chegado a Moambique antes

das Shadhiliyya e Qadiriyya. Instalada hoje na ilha de Moambique, a
Rifaiyya popularmente conhecida como Maulide, que significa, em
rabe, aniversrio do Profeta (mawlide). Nos rituais realizados nessa
confraria h danas, cnticos, prticas de xtase e transe em que os
8 A palavra tariqa significa caminho, via.

9 MACAGNO, Lorenzo. Isl, transe e liminaridade. Revista de Antropologia da USP,
vol. 50, n. 1, So Paulo, USP, 2007, p. 86.
10 LUPI. Op. cit., p. 223.
101
adeptos cravam estiletes nos corpos e no rosto.11
Os administradores e militares portugueses em Moambique no

fizeram meno especificamente s ordens islmicas existentes
no norte de Moambique, mas, ao testemunharem alguns rituais,
deixaram informaes em seus relatrios e memrias que podem ser
associadas, por exemplo, ordem Rifaiyya. Joo de Azevedo Coutinho
identificou um desses rituais apresentando-o apenas como um
elemento de uma sociedade de dana.
Vi algumas vezes, mas sobretudo em dadas pocas do ms
lunar em ocasies ou por motivos extraordinrios, danar
o batuque de rua, batuque realmente impressionante
e extraordinrio em que os danarinos, quase sempre
muulmanos, por vezes parecendo estar hipnotizados e
insensveis dor, danavam sobre carves ardentes ou
retalhavam a lngua e picavam os braos com as folhas ou as
pontas das suas facas afiadas. Influncia do Oriente? bem
possvel que tal dana seja imitao embora atenuada, mas
perturbante no entanto, dos ritos e misteriosas torturas que
a eles prprios se infligem de fato ou aparentam infligir, os
fakires indianos.12
11 MACAGNO. Op. cit., 2007, p. 114-115; BONATE, Liazzat J. K. Roots of Diversity in

Mozambican Islam. Lusotopie, v. 14, n. 1, Leiden, Brill, maio 2007, p. 129-149.
12 COUTINHO, Joo de Azevedo. Memrias de um velho marinheiro e soldado de
frica. Lisboa, 1941, p. 67.
102
Antonio Enes, quando realizou sua viagem para Moambique em 1894,

deixou o seguinte relato sobre o batuque das facas, que poderia
muito bem ter sido um dos rituais da Rifaiyya:
Parem selvagens! Basta canibais! Gritei, barafustei; dei
murros na varanda, mas o tambor ensurdecia, a grita
atordoava, as facas iam cortando, o sangue alastrava na
areia! O cabo de cipaes teve de agarrar os desvairados
pelos hombros, de fazer rolar o tambor com um pontap,
de espalhar cachaes pela turba, para pr termo ao
repugnante espetculo!13
Pedro Massano de Amorim descreveu uma cerimnia fnebre realizada

no norte de Moambique com batuques e banquetes, chamada kiri.
Esse nome pode ser uma corruptela de dtiqiri, palavra que se refere
confraria (tariqa) na lngua emakua, atestando, assim, a existncia
na regio de uma possvel ordem sufi. Essa cerimnia era realizada
nos dias que se seguiam a um enterro, compreendendo trs dias
de batuque e banquetes com alimentos deixados pelo morto, como
galinhas, arroz, peixes e cabritos.14
Outro indcio da presena da Rifaiyya em Angoche foi deixado pelo

capito-mor Silva Neves. Ele conta que os monhs realizavam uma
13 ENES, Antonio. De Lisboa a Moambique. Seres, v. 1-3, Lisboa, 1901-1903, p.

93.
14 AMORIM. Op. cit., 1911, p. 142.
103
cerimnia quarenta dias depois do nascimento do primeiro filho, com

um jantar (caramo) e um batuque (quiringa ou mlide). Na quiringa
danavam homens e mulheres ao ar livre, e no mlide s os homens
participavam da dana, realizada dentro de uma casa. Nesse momento,
o mwalimo cortava pela primeira vez o cabelo da criana.15 Mlide pode
ser tambm uma corruptela de Mawlid, nome pelo qual tambm
conhecida a ordem Rifaiyya.
Em sua pesquisa de doutorado, Liazzat Bonate entrevistou algumas

pessoas de Catamoio, na ilha de Angoche, que informaram que Mawlid
era, no final do sculo XIX, uma dana ou uma celebrao da ordem
Rifaiyya realizada pelos chefes e seus guerreiros, como por exemplo,
pelo sulto de Angoche, Farelay. Disseram tambm que essa confraria
islmica teria se expandido de Angoche para o resto de Moambique.16
As ordens Shadhiliyya e Qadiriyya foram fundadas em Moambique

em 1897 e 1904, respectivamente. O contexto era de conquista militar
e implementao da administrao colonial de Portugal, fatos que
podem ter impulsionado a emergncia dessas novas ordens islmicas.17
15 NEVES. Op. cit., 1901, p. 10. Monh ou muinh era o nome dado s populaes
islamizadas da costa. Vem da palavra muene ou mwinyi (em suali), que significa
grande. HAFKIN. Op. cit., p. 33-35.
16 BONATE, Liazzat J. K. Islam and Chiefship in Northern Mozambique. ISIM
Review, n. 19, Centro de Estudos do Islo no Mundo Moderno (ISIM), Universidades
de Amsterd/Leiden/Nijmegen/Utrecht, 2007, p. 68; TRIMINGHAM, J. S. Islam in East
Africa. Oxford: Clarendon Press, 1964, p. 101.
17 CARVALHO, lvaro Pinto de. Notas para a histria das confrarias islmicas na
ilha de Moambique. Boletim do Arquivo Histrico de Moambique, n. 4, Maputo,
Arquivo Histrico de Moambique, out. 1988, p. 61-63.
104
Transformaes das sociedades matrilineares e razes da converso

ao isl
O contato com o sultanato de Angoche e outras sociedades islamizadas

do litoral ao longo de vrios sculos provocou transformaes na
organizao poltico-social das sociedades matrilineares do interior,
como a dos macuas.18 Uma dessas transformaes mostra-se na
incorporao da religio islmica e, por consequncia, na educao,
na medida em que os macuas, para aprender os preceitos do isl,
passaram a utilizar a escrita rabe- suali.
O chamado mwalimo era responsvel pela educao da populao.

Ensinava a ler e a escrever a lngua suali em caracteres rabes nas
escolas islmicas. Os alunos escreviam em lousas chamadas nimbo,
uma espcie de tbua retangular, caiada com uma substncia que era
retirada de uma planta marinha, seca ao sol e transformada em um
p. Os alunos utilizavam uma caneta feita de cana de milho fino, e
a tinta era de fuligem dissolvida em gua. Quando o nimbo estava
completo de caracteres, lavavam-no e tornavam a cai-lo. As aulas
18 Por todo o litoral e tambm prximo do Niassa, encontram-se muitos rabes de

Zanzibar, mais ou menos, cruzados com macuas, exercendo muito predomnio. Os
chefes so todos mestios rabes ou arabizados e seguem o maometismo bastante
mesclado de feiticismo. A propaganda muulmana muito activa e sempre animada
por emissrios vindos de Meca. ALBUQUERQUE, Joaquim Augusto Mousinho de.
Moambique, 1896-1898. Lisboa: Diviso de Publicaes e Biblioteca, Agncia Geral
das Colnias, 1934-35, p. 27. Os macuanos so descendentes dos primeiros homens
que h cousa de oito sculos estiveram em contacto com eles [rabes]. fora de
duvida que foram os contratadores e negociantes rabes, que naquelles tempos
consideravam as tribus africanas como propriedade sua, e difficil dizer-se qual
dos dois elementos predominaram no caracter nativo se o rabe ou o indgena.
GROOVE, Daniel. frica Oriental Portuguesa: a macua. Boletim da Sociedade de
Geografia de Lisboa, Lisboa, 1897, p. 139.
105
ocorriam pela manh e tarde, com durao, em mdia, de trs horas

em cada perodo. Os alunos costumavam frequent-las a partir dos 5
anos, terminando os estudos aos 12 anos. Na ilha de Angoche existiam
dez escolas, trs delas em Catamoio, todas com muitos alunos.19
A existncia de escolas muulmanas no norte de Moambique chamava

a ateno das autoridades portuguesas, como demonstrou o militar
portugus Joo de Azevedo Coutinho:
Outro fato que considerei sempre digno de ateno e que at
certo ponto explica o ascendente incontestvel, em dadas
regies africanas, de religio muulmana e dos homens
negros que a professam, sobre os seus iguais em cor e muitas
vezes em raa, a instruo que eles recebem. No existe de
fato uma povoao de muulmanos negros, em que no se
encontre uma escola, e no haja um professor monh que
ministra ensino aos pequenos negros. Todos sabem ler, ao
menos, no Alcoro (...).20
19 NEVES. Op. cit., 1901, p.17. Primeiramente (...) que a rea a que efetiva e
realmente se estende a ao da autoridade no distrito de Moambique limita-se a
esta pequena ilha e o continente fronteiro a poucas milhas de territrio em que h
palmariz ocupadas quase s por libertos, que as povoaes vizinhas de Cabaceira,
Sancul, Quitangonha so de mouros que tem as suas escolas em que ensino o suaili
(...). Arquivo Histrico Ultramarino, Secretaria do Estado da Marinha e do Ultramar,
Direo Geral do Ultramar, Moambique, 14 ago. 1875, cx. s/n, pasta 49, capilha 3,
doc. 11.
20 COUTINHO. Op. cit., 1941, p. 67.
106
Quando, em 1881, o governador do distrito de Angoche, Alfredo

Brando Cro de Castro, nomeou Abo-Bacar, filho de Itite-muno, como
capito-mor de Catamoio e Mluli, apresentou como justificativa a
estima com que Abo-Bacar contava no seio da populao, devido a sua
seriedade e ao fato de ser um sacerdote (mahimo). Esse argumento
atesta a importncia desses representantes religiosos entre os
muulmanos.21
O mwalimo tinha vrias funes. Alm de cuidar da educao, era

responsvel por conduzir as cerimnias que marcavam os principais
momentos da vida em comunidade, como os casamentos, as festas
realizadas aps o nascimento dos filhos e os rituais de sepultamento.
Ele tambm era chamado para resolver os casos de divrcio, recebendo
as queixas de adultrio, esterilidade ou negligncia nos deveres da
casa. Cuidava do tratamento das doenas, preparando remdios e
mezinhas. Para cada problema de sade o mwalimo apresentava uma
soluo.22
O mwalimo fazia com frequncia amuletos para serem pendurados

no pescoo ou amarrados nas pernas ou nos braos. O amuleto
consistia em uma bolsinha de algodo com um papel dentro com
algumas palavras do Alcoro. Mousinho de Albuquerque escreveu,
em 1897, que durante a campanha militar que comandou contra os
chamados namarrais (um dos grupos do norte de Moambique), foi

Moambique, 1881, cx. 8-102, mao 3.
22 Por isso o mualimo tem uma grande influncia no meio em que vive e tira
excelentes proventos. Sentindo-se doente qualquer monh ou pessoa de famlia,
vo consultar o mualimo e pedir-lhe remdio (nicombe), que receita, como se segue,
para quase todas as doenas (...). NEVES. Op. cit., 1901, p. 14.
107
apreendido junto com Moamade Charamadane, chefe dos guias do

governo portugus, um saquinho com papis cujos dizeres afirmavam
ser aquilo feitio para os brancos serem vencidos pelos namarrais.23
Pedro Massano de Amorim observou que na Mogovola e Imbamela

alguns chefes indgenas traziam consigo em geral ao pescoo,
verdadeiros rosrios destes sacos.24 Em 1890, o capito-mor das
Terras Firmes, Miguel Antonio Xavier, comandou a captura de Amade
Ibrahimo, aliado do Marave, capito-mor de Sancul, acusado de
repassar informaes sigilosas sobre as foras do governo em Ampapa
e Mossuril. Quando Amade Ibrahimo foi morto, encontraram com ele
muitas bolsinhas no pescoo que diziam trazer feitios de guerra do
Marave.25
A converso ao isl pelas sociedades do norte de Moambique

pode ter sido determinada por diversas razes. Em primeiro lugar,
preciso ressaltar que havia uma compatibilidade entre a cosmologia
dessas sociedades e o isl. Existia uma crena comum na vida aps a
morte e no poder de uma divindade onipotente. O deus dos macuas
(Makulu) poderia ser identificado muitas vezes com Al, o deus
muulmano. Alm disso, o isl nessa regio no tomou sua forma mais
ortodoxa, facilitando a converso na medida em que permitia que
fosse professado em conjunto com as crenas locais, no alterando
totalmente os princpios das sociedades matrilineares. Esse fenmeno
perceptvel no caso dos curandeiros (mkulukwana), que se tornaram,
23 ALBUQUERQUE, Joaquim Augusto Mousinho de. A campanha contra os

mamarraes. Lisboa: Ministrio dos Negcios da Marinha e Ultramar, 1897, p. 10-11.
24 AMORIM. Op. cit., 1911, p. 95.
25 BIBLIOTECA NACIONAL DE PORTUGAL. Boletim Oficial do Governo Geral da
Provncia de Moambique, 28 jun. 1890.
108
com a converso, tambm professores (mwalimu). Eles mantiveram

suas funes de guardies do conhecimento espiritual e ritual, da
genealogia e dos ancestrais, mas passaram a exercer novas funes
promovidas pela incorporao do livro sagrado (Alcoro), ocupando-
se das escrituras, da educao islmica e acompanhando as caravanas
comerciais.26
Por outro lado, a converso ao isl estava tambm relacionada ao

comrcio, que propiciava poder e prestgio aos chefes das sociedades
do interior. Os comerciantes muulmanos, investidos de novos saberes
comerciais e religiosos, mostravam aos chefes do interior, a partir
de suas experincias de vida, como era possvel ocupar um espao
privilegiado por meio da converso ao isl e da adoo da cultura
muulmana (que consistia em vesturio prprio, escrita rabe-suali e
tcnicas de arquitetura), alm de se ter acesso facilitado aos produtos
mais valorizados, como os tecidos trazidos de fora do continente.
Supe-se igualmente que a expanso do isl no norte de Moambique

iniciou-se pela converso dos chefes macuas e yaos, atingindo toda
a populao por meio do controle dos rituais de iniciao.27 Embora
fosse mais fcil ocorrer primeiro a converso do chefe, criando, ento,
um clima propcio para que toda a populao aceitasse tambm a nova
religio, em muitos casos a converso aconteceu de maneira inversa,
ou seja, a populao exerceu uma presso para que o chefe adotasse
o isl. Em outros, os indivduos e os chefes das pequenas linhagens
26 BONATE, Liazzat J. K.. Matriliny, Islam and Gender in Northern Mozambique.

Journal of Religion in Africa, v. 2, n. 36, Leiden, Brill, 2006, p. 139-166.
27 ALPERS, Edward. A. Towards a History of the Expansion of Islam in East Africa:
the Matrilineal People of the Southern Interior, in RANGER, T. O.; KIMAMBO, I. N.
The Historical Study of African Religion. Londres: Heinemann, 1972.
109
adotaram o isl como uma alternativa ao poder e aos privilgios dos

chefes das grandes linhagens, isto , em resposta s formas tradicionais
de controle social.28
Ao ingressar nas confrarias islmicas, o indivduo era introduzido

a uma filiao diferente da sua biolgica, ou seja, era colocado em
uma linhagem mstica que remontava ao profeta Maom e a sua
famlia. Acontecia, assim, um renascimento desse indivduo, sendo-
lhe permitido ocupar um posicionamento social diferente do seu
lugar na sua sociedade de origem. Ele poderia livrar-se de um status
marginal, de uma posio inferior ou da excluso social.29 Nota-se isso
no exemplo de Manoel Luiz Duarte, um europeu condenado por vrios
crimes em Moambique. Em 1867, ele procurou o sulto de Angoche
Mussa Quanto e fez a profisso de f diante do Alcoro, tornando-se
muulmano. Aps a converso, Manoel Duarte passou a se chamar
Momade Bin Sultani e a ser tratado como filho de Mussa Quanto.30
De qualquer maneira, a expanso do isl no norte de Moambique pode

ter sido muito atraente, sobretudo para as sociedades matrilineares,
nas quais os homens buscavam ocupar um lugar de destaque
medidaque construam novos tipos de relaes polticas e sociais.31
28 MBWILIZA, Joseph F. A History of Commodity Production in Makuani, 1600-1900.

Dar es Salaam: Dar es Salaam University Press, 1991.
29 PENRAD, Jean-Claude. Commerce et religion: expansion et configurations de
lIslam en Afrique Oriental. O islo na frica Subsaariana: actas do 6 Colquio
Internacional Estados, Poderes e Identidades na frica Subsaariana, Porto -
Universidade do Porto (Centro de Estudos Africanos), 2004, p. 189.
30 AMORIM. Op. cit., 1911, p. 8.
31 NEWITT, Malyn. Moambique. In: ALEXANDRE, Valentim; DIAS, Jill (orgs.).
O Imprio Africano, 1825-1890. Nova histria da expanso portuguesa. Lisboa:
Estampa, 1998, p. 560-561. BONATE. Op. cit., 2006, p. 139-166.
110
A expanso do isl
Houve, em meados do sculo XIX, um processo de expanso do isl

no norte de Moambique, em conjunto com o desenvolvimento do
comrcio em direo ao interior. As caravanas comerciais eram muitas
vezes acompanhadas pelos walimo, que, envolvidos tambm no
comrcio, aproveitavam a ocasio para disseminar o isl, convertendo
os chefes do interior. Nesses locais, posteriormente, construa-se uma
escola muulmana. Esse processo semelhante ao observado tambm
no sultanato de Zanzibar.
Era antiga a relao entre o sultanato de Angoche e as ilhas do

ndico, como Zanzibar, Comores e Madagascar. Os chefes e xeques
costumavam enviar parentes para l, a fim de estudarem em escolas
islmicas, como o xeque de Quitangonha, que mandou, em 1830, um
de seus filhos para as Ilhas Comores. Da mesma maneira, o xeque de
Sancul fez questo que, em 1878, seu filho fosse educado em Mohilla.32
Tambm exemplares do livro sagrado, o Alcoro, chegavam da Arbia
por intermdio das livrarias de Zanzibar.33 Alm de muitos dos lderes
religiosos do isl no norte de Moambique serem imigrantes nativos
dessas ilhas. Silva Neves relatava em 1901 que Mualimo X Daudo,
espcie de bispo, chefe dos mais padres monhs, aquele que os educa
e os instrui nos segredos e prticas da religio teria chegado regio
32 NEVES. Op. cit., 1901, p. 16.

33 PEIRONE, Federico. Correntes islmicas moambicanas. Lisboa [s.n., D.L. 1964],
p. 6.
111
havia mais de trinta anos, vindo de Ingagiza, Madagascar.34
Em 1840, objetivando controlar o comrcio realizado atravs do

oceano ndico pelas cidades sualis da frica Oriental, o sulto de
Om, Sayyid-Said, transferiu-se para Zanzibar, fazendo desta ilha a
capital do sultanato. Ele e, mais tarde, seus sucessores, sobretudo o
sulto Bargash, aproveitaram as caravanas comerciais para construir
redes polticas por meio da expanso do isl e das confrarias islmicas,
como a Rifaiyya, a Qadiriyya e a Shadhiliyya. O que significa dizer que
a expanso do isl, nesse contexto, esteve associada ao comrcio
caravaneiro.
Todo novo discpulo que aderia a uma confraria tornava-se muulmano

ao tomar conhecimento e respeitar os cinco pilares do isl, e manifestar
fidelidade ao mestre espiritual.35 Esta promessa, que ligava o discpulo
ao mestre, e aos demais membros da confraria, era fundamentada no
respeito palavra dada, mecanismo tambm importante nas prticas
do comrcio de longa distncia.36 A rpida expanso do isl por meio
das caravanas comerciais era facilitada tambm pela maneira de se
conferir autoridade e autonomia religiosa aos discpulos. A escolha de
34 NEVES. Op. cit., 1901, p. 22.

35 As cinco regras fundamentais da religio conhecidas como os Pilares do Isl
so: 1) testemunho oral de que s h um Deus, e Maom o Seu Profeta; 2) prece
ritual, isto , repetir algumas palavras um determinado nmero de vezes, com um
movimento especfico do corpo, em cinco momentos do dia; 3) doao de uma
parte dos seus ganhos, valor que ento aplicado em obras de caridade; 4) jejum do
amanhecer at o anoitecer durante todo o Ramad (ms em que se acredita ter sido
revelado o Alcoro); 5) peregrinao a Meca (cidade sagrada) ao menos uma vez na
vida. HOURANI, Albert. Uma histria dos povos rabes. So Paulo: Companhia das
Letras, 2006, p. 99.
36 PENRAD. Op. cit., 2004, p. 188.
112
um representante da confraria em diferentes territrios era formalizada

por um documento escrito ou manifestada oralmente, autorizando-se
assim a criao de redutos prprios.37
O relatrio do capito-mor das Terras Firmes, Joaquim Clemente

dAssumpo, enviado ao secretrio-geral do Governo Geral de
Moambique, traz vrias informaes relevantes sobre o isl no norte
de Moambique. Dizia o capito-mor, em 1896, que os muulmanos
se reuniam em grandes confrarias em que havia uma autoridade
temporal e espiritual exercida por chefes ou pessoas escolhidas pelos
muulmanos da categoria dos que no norte da frica (Argel e Barbaria)
so conhecidos pelo nome de marabuto. Havia grande nmero de
muulmanos espalhados pelo continente devido influncia que
exerciam os negociantes muulmanos que realizavam a converso dos
africanos do interior atravs do seu exemplo. Portanto, a propaganda
do isl era feita pelos negociantes e por escolas espalhadas pelo mato
e prximas aos pontos de comrcio ocupados por esses negociantes.
Uma parte representativa dos muulmanos aprendia a ler e a escrever
a lngua suali nas escolas, existindo um grande nmero de palhotas
onde se ensinavam as crianas.38
37 Entre as personalidades sufis das confrarias estava o shehe somaliano Uways (Uways
b. Muhammad al Barawi/1847-1909). Ele foi responsvel pelo desenvolvimento
de um ramo importante da Qadiriyya na Somlia. Convidado a visitar Zanzibar,
conseguiu enviar seus discpulos at as rotas das caravanas, tendo o sulto o auxiliado
e facilitado os meios para isso. Alguns desses discpulos estabeleceram-se durante
muito tempo nos principais pontos comerciais, nas cidades de Tabora e Ujiji, na atual
Tanznia. Estas cidades delimitavam o territrio das rotas caravaneiras que ligavam a
costa oriental africana ao leste do Congo, a Uganda, ao Qunia, ao sul em direo a
Moambique e regio do lago Malawi. PENRAD. Op. cit., 2004, p. 188-189.
Moambique, 1896, cx. 8-156, mao 1.
113
Mussa Quanto e a expanso do isl no norte de Moambique
tambm nesse contexto de expanso do isl por meio das caravanas

comerciais que se insere a longa viagem realizada em 1849 por Mussa
Quanto, comandante militar e depois sulto de Angoche, e seu parente
hajji e tambm xarife.39 Eles percorreram os territrios entre os rios
Lomu e Lugenda, chegando at o Zambeze, tecendo uma importante
rede de interesses comerciais e polticos. Em seguida, partiram em
direo ao territrio dos ajauas, onde o xarife procurou recrutar
proslitos, promovendo a expanso do islamismo entre os grupos
do interior do continente. Mais tarde, eles seguiram para Zanzibar
com o objetivo de visitar parentes e depois para as Ilhas Comores e
Madagascar.
Dessa forma, pode-se dizer que a viagem empreendida por Mussa

Quanto tinha trs propsitos quanto ao interior do continente:
estabelecer relaes com as sociedades locais, conhecer e dominar as
principais rotas comerciais e expandir o islamismo. Mas, de alguma
maneira, esses objetivos estavam tambm relacionados a sua poltica
com relao a outros centros islmicos do ndico. Fazendo uso dessas
estratgias, Mussa Quanto transformaria o sultanato de Angoche em
um centro poltico, econmico e religioso importante do norte de
39 Hajji significa aquele que fez a peregrinao a Meca. Xarife quer dizer todo
aquele que descende directamente do Profeta; por causa dessa descendncia so
designados por Duriath Mnabie ou Ahali Baith Mnabie, que significa Os do
sangue do Profeta. Tm tratamento de Saide ou Mulana (respectivamente Alteza
e Senhor). CARVALHO. Op. cit., 1988, p. 65.
114
Moambique.
Quando Mussa Quanto voltou da viagem com seu parente xarife,

convenceu o sulto de Angoche, Hassane Issufo, a promover uma
expedio militar. Pode-se pensar que as sociedades que no se
renderam propaganda religiosa de seu parente xarife foram depois
por ele atacadas e suas populaes, escravizadas. No entanto, ressalte-
se que a expanso do isl pode no ter sido o nico objetivo de Mussa
Quanto.
Como j mencionado, Mussa Quanto queria estabelecer relaes

polticas com as sociedades do interior, alm de dominar as principais
rotas comerciais locais. Ele pode ter se utilizado da expanso do isl
para conseguir alcanar esses outros dois objetivos, da mesma forma
como fez o sultanato de Zanzibar. tambm possvel que as diretrizes
polticas de Mussa Quanto para alcanar seus objetivos tenham sido
inspiradas ou at mesmo orientadas por Zanzibar, tendo em vista sua
visita poca da viagem e a antiga relao poltica com este sultanato.
O isl como elemento de resistncia dominao portuguesa
Mais tarde, na dcada de 1860, a ilha de Angoche foi atacada e ocupada,

com a ajuda do governo portugus, por Joo Bonifcio, um prazeiro
do vale do Zambeze que tivera suas terras atacadas pela expedio
militar de Mussa Quanto. Nessa guerra, Mussa Quanto acabou preso,
mas logo conseguiu fugir da priso e reorganizar suas foras militares,
115
na tentativa de recuperar o poder na regio. Para tanto, uma de

suas estratgias foi iniciar uma ofensiva atacando um destacamento
de soldados de Portugal prximo ao Parapato40 e s sociedades que
tinham se distanciado do sultanato de Angoche, esquecendo-se de sua
antiga relao de lealdade, e que haviam se aproximado politicamente
do governo portugus, como o xecado de Sangage.41 preciso lembrar
que os xecados de Sangage, Sancul e Quitangonha foram fundados
por pessoas de Angoche ou tiveram seus territrios cedidos por este
sultanato. Portanto, essa relao era fundamentada em princpios de
lealdade, j que muitos de seus habitantes consideravam os grandes
de Angoche os antigos senhores da terra.
Nesse caso, o intuito de Mussa Quanto era recuperar a soberania do

sultanato, cujo reduto poltico (a ilha de Angoche) havia sido ocupado
pelo governo portugus, e restabelecer a relao de lealdade com
as sociedades islamizadas que tinham rompido, ao menos naquele
momento, com o sultanato em favor do governo portugus.
O militar portugus Pedro Massano de Amorim informa que, em

1864, Mussa Quanto desembarcou em Sangage, vindo de Madagascar,
com trs pangaios carregados de armas e com gente que conseguiu
catequizar. A palavra catequizar pode ter sido empregada aqui
significando apenas convencer, aliciar. No entanto, muito provvel que
Amorim a tenha utilizado com o significado mais recorrente, ou seja,
de atrair pelos princpios da religio, e nesse caso estaria ressaltando a
40 Localidade do continente em frente ilha de Angoche, mais tarde denominada

Antonio Enes.
41 Posto o p novamente em terra africana, trata de alargar influncia em
breves expedies pelo interior, castigando os que se conservam fieis [ao governo
portugus]. LUPI. Op. cit., 1907, p. 191. HAKFIN. Op. cit., 1973, p. 336.
116
maneira como Mussa Quanto conseguiu compor suas foras de guerra,

isto , recrutando muulmanos, fazendo uso do elemento religioso
para a organizao da resistncia. Amorim continua afirmando que,
em Sangage, as populaes submetem-se facilmente, e vo, pouco
a pouco, reiterando os protestos de submisso, como seus antigos
vassalos.42 Isso significa que Mussa Quanto conseguiu, por meio da
guerra, recuperar seus antigos aliados, que j eram muulmanos mas
que haviam se aproximado do governo portugus e se posicionado
contra o sultanato de Angoche, com quem mantinham uma relao
antiga na qual a religio era tambm um fator importante.
Eduardo Lupi ressalta a importncia da religio na retomada do poder

em Angoche quando escreve:
Devem t-lo ajudado na propaganda, bem como na
preparao da candidatura ao sultanato que tambm
obtm, os parentes refugiados na ilha [So Loureno] e os
amigos que nela conseguiu em outros tempos quando foi
da sua viagem com o xarifo.43
Os ataques de Mussa Quanto se seguiram ao longo dos anos 1860.

Na dcada seguinte, a guerra chegou ao territrio do chefe macua
chamado Morla-muno. Eduardo Lupi descreve o conflito da seguinte
maneira: A primeira campanha janeiro e fevereiro de 1871
comea favoravelmente para o sulto; s o Morla-muno se no
rende, internando-se para oeste, mas todos os seus rgulos, batidos e
42 AMORIM. Op. cit., 1911, p. 7.

43 LUPI. Op. cit., 1907, p. 191.
117
aprizionados, so obrigados a submeter-se jurando pazes, e forados a

rapar a cabea moda dos muinh.44
Nesse episdio, percebe-se que a guerra organizada por Mussa Quanto

tambm visava algumas sociedades macuas, que se aproximaram
politicamente do governo portugus e que ainda no tinham se
convertido ao isl. A informao que Lupi nos traz, de que os chefes
que perdiam a guerra eram obrigados a rapar a cabea moda
dos muinh, remete-nos a um ritual de iniciao dos muulmanos
j observado no norte de Moambique por outros autores, em
que as crianas tinham o cabelo cortado pelo mwalimo dias aps o
nascimento.45 No caso da guerra organizada por Mussa Quanto, o corte
do cabelo seria um smbolo da converso ao isl desses chefes macuas,
submetidos poltica e religiosamente pelo sulto de Angoche.
Eduardo Lupi nos d outra informao, demonstrando a importncia

da religio islmica nessa guerra:
Faz subir detrs da Imbamela os seus aliados de Mma,
Marrevone e Matadane, recruta gente fresca na Mugovola e
no Currani, e publicamente, presta, nas mos do mualimo,
juramento grande e no descansar enquanto se no vingar
completamente do Morla-muno.46
44 Ibid., p. 193.
45 Os monhs realizavam uma cerimnia quarenta dias aps o nascimento do
primeiro filho, quando o mwalimo cortava pela primeira vez o cabelo da criana.
NEVES. Op. cit., 1901, p. 10.
46 LUPI. Op. cit., 1907, p. 195.
118
O juramento realizado publicamente e diante da presena do mwalimo

revela que a guerra empreendida por Mussa Quanto tinha mesmo um
componente religioso forte.47
Dessa maneira, foi possvel perceber as formas que o isl tomou entre
as sociedades do norte de Moambique, sua expanso realizada pelo
sultanato de Angoche e sua configurao como elemento importante
utilizado, sobretudo pelo sulto Mussa Quanto, para restabelecer o
poder diante das tentativas de dominao do governo portugus no
sculo XIX.
47 A respeito dos juramentos entre os muulmanos, interessante a descrio feita

por AMORIM. Op. cit., 1911, p. 96.
119
Entre decretos e discursos coloniais: elementos

e hipteses sobre a questo do trabalho e da
civilizao da mo de obra em So Tom e Prncipe
Marina Berthet
Introduo
A segunda colonizao portuguesa, que ocorreu nas primeiras dcadas

do sculo XIX em So Tom e Prncipe, efetivou-se com uma conquista
lenta e progressiva das terras, dcadas a fio, pontuada de violncia
ou negociaes, concretizando-se com um sistema agrcola baseado
em monocultura de cacau na maior parte das duas ilhas. Essa segunda
colonizao se consolidou ento com a instalao dos chamados
pioneiros portugueses, que se tornaram progressivamente donos,
administradores das grandes roas1 de So Tom depois de 1850,
contando, muitas vezes, com os investimentos de algumas instituies
financeiras, como o Banco Nacional Ultramarino (BNU) e companhias
coloniais comerciais. Em finais do sculo XIX, a permanente necessidade
de mo de obra e as presses internacionais para se efetivar a abolio
da escravido foram alguns elementos levados em considerao
na elaborao de novas leis necessrias para administrar o sistema
laboral nesse territrio colonial. O que estava em jogo, principalmente
nas discusses locais, no eram tanto as preocupaes ticas e morais
ligadas ao fim do trabalho escravo, mas o desempenho dessa mo
1 A palavra roa designa em So Tom e Prncipe os grandes latifndios herdados da

colonizao e pequenas parcelas de terra.
120
de obra e as consequncias desastrosas que a emancipao poderia

causar na produtividade de suas roas. O trabalho agrcola apareceu
rapidamente como a espinha dorsal do rendimento das roas, enquanto
STP, por conta da produo de cacau, se tornaria progressivamente
o palco central das atividades da colonizao portuguesa guiada por
objetivos econmicos claramente definidos e assumidos. Contudo, era
preciso regulamentar todas essas atividades.
A maioria dos textos jurdicos disponveis consiste em leis de

administrao colonial, constituies portuguesas (com uma legislao
sobre suas colnias), cartas e leis orgnicas das colnias, cdigo civil e
penal portugus, regulamentos (...). Segundo Martinez,2 as leis criadas
para serem aplicadas nas colnias tinham peculariedades inusuais,
entre elas o fato de poucas serem votadas pelo parlamento portugus
e de terem aplicaes exclusivas nas colnias.
Partimos do princpio que os textos jurdicos so uma produo e

expresso sociais, contendo em si aspectos culturais no negligenciveis.
Por essa razo, a leitura desses documentos produzidos durante a
colonizao portuguesa pode auxiliar, entre outros, na compreenso
das tendncias polticas da metrpole, e de suas interpretaes sobre
a regulamentao do trabalho agrcola nas suas colnias. Vale lembrar
que existem diversos estudos sobre as leis criadas para as colnias
durante a Monarquia portuguesa at 1910, a Repblica at 1926, e na
vigncia do Estado Novo.3
2 Ver MARTINEZ SIMES, Esmeralda. O trabalho forado na legislao colonial

portuguesa: o caso de Moambique (1899-1926). Dissertao de mestrado -
Departamento de Histria, Faculdade de Letras da Universidade de Lisboa, Lisboa,
2008.
3 Existem vrios trabalhos realizados sobre esta temtica, citamos aqui apenas
121
Levando em considerao esses diferentes regimes polticos, o autor

Pablo Eyzaguire4 prope o estudo da evoluo dos contratos de
trabalho e a poltica de importao de mo-de-obra em STP. Seguindo
seus passos, podemos dizer que, com o advento da Repblica em
Portugal, assistiu-se a um endurecimento, por parte dos roceiros,
das prticas coercitivas utilizadas em STP, que se baseavam em uma
interpretao prpria das leis ou procurando resistir s mudanas.
Paradoxalmente, apesar das mudanas polticas e econmicas entre
o regime da Monarquia e o da Repblica, nota-se, pelo menos em
textos jurdicos, que a convico segundo a qual os colonizados s
podiam se libertar atravs do trabalho uma constante5. Nascimento6
avalia, por exemplo, que no advento da Repblica, o trabalho escravo
seria mantido aproximadamente at 1910. Portugal seria alvo dos
constantes ataques internacionais que criticavam a forma com a qual a
mo de obra era explorada nas roas de cacau de So Tom e Prncipe.
Alm do universo jurdico, os discursos e pensamentode cientistas,
aqueles que foram utilizados durante a redao deste artigo. MARTINEZ SIMES,
Esmeralda. Op.cit.; TORRES, Adelino. Legislao do trabalho nas colnias africanas.
In: Reunio Internacional de Histria da frica, Relao Europa-frica no 3 quartel
do sc. XIX, 1989, (atas), Lisboa, Centro de Estudos de Histria e Cartografia Antiga.
Instituto de Investigao Cientfica e Tropical; NASCIMENTO, Augusto. A crise braal
de 1875 em S. Tom. Revista Crtica de Cincias Sociais, n. 34, Coimbra, p. 317-329;
NASCIMENTO, Augusto. Escravatura, trabalho forado e contrato em S. Tom e
Prncipe nos sculos XIX-XX: sujeio e tica laboral. In: Africana Studia, n. 7, Porto,
Centro de Estudos Africanos da Universidade do Porto.
4 EYZAGUIRE, Pablo. Small Farmers and Estates in Sao Tome, West Africa. Tese de
doutorado - Yale University, 1986.
5 Trata-se de uma hiptese com a qual trabalhamos, sem esquecer, no entanto,
nuances importantes que devem ser realadas na passagem de um regime para
outro.
6 NASCIMENTO. Op. cit, p. 189.
122
viajantes, comerciantes e outros atores encontram-se consagrados

em citaes, relatos, declaraes, dirios de viajantes, comerciantes,
pioneiros agrcolas, donos de roas e governadores das colnias.
Analisando a conjuntura complexa e no isenta de contradies na
qual foram produzidos tais discursos, vale ressaltar que a poltica
colonial e laboral, em relao a So Tom e Prncipe, foi construda
medida que Portugal procurava assegurar o controle do seu Imprio
colonial. Os objetivos econmicos eram claros: tratava-se de manter
nas ilhas uma mo de obra agrcola de baixo custo, respondendo assim
demanda dos roceiros e ao mesmo tempo considerar as presses
nacionais e internacionais existentes desde o final do sculo XIX,
para efetivar legalmente o trabalho assalariado. Parece-nos relevante
supor ou levantar a hiptese de que as ideologias reinantes no final
do sculo XIX, assim como as ideias que circulavam nessa poca na
Europa, influenciaram direta ou indiretamente os textos jurdicos. A
realidade africana do mundo colonial vinha sendo estruturada e
administrada por meio de leis e diversos outros textos jurdicos.
Os libertos e os vadios
A questo do trabalho nas colnias levou estruturao administrativa

e jurdica de um sistema local que visava garantir os bons rendimentos
econmicos das regies colonizadas e o cumprimento da misso
civilizatria portuguesa.
Um dos primeiros textos que nos parecem relevantes nesta anlise a
123
Lei de 25 de outubro de 1853. Segundo Adelino Torres,7 esta lei lana

as bases do que ser o primeiro contrato de trabalho dos angolanos
que vo para So Tom e Prncipe. Por sua vez, Martinez8 analisa que
com a Lei de 1853: os escravos que fossem transportados por terra
seriam considerados libertos, com a obrigao de servir ao patro
(senhor) por dez anos (...). Alm disso, a obrigao de registrar os
escravos, consolidada pela Lei de dezembro de 1854, oferecia, segundo
Nascimento,9 um instrumento de luta contra o trfico que, no entanto,
no foi aplicado pelos roceiros. Essas primeiras mudanas em relao
ao chamado trabalho escravo ao qual eram submetidos os africanos
arrancados do continente so as primeiras manifestaes polticas
que denotam a inteno de organizar e controlar os trabalhadores,
contrariando as esperanas dos roceiros de manter o trabaho escravo.
O no escravo passou a ser um trabalhador africano chamado liberto
e que no poderia ser tratado como um escravo. No entanto, atitudes
e comportamentos considerados desviantes pelos colonizadores eram
motivo para perder essa condio de liberto. Os culpados de habitual
embriaguez, insubordinao ou deliberado desleixo ou suspeitos de
cair nesses maus hbitos corriam o risco de ser presos ou cumprir
penas de trabalho. Nesta poca, a representao do africano como
pessoa que possua maus hbitos como embriaguez, desleixo e rebeldia
comea a se consolidar e circula em todas as colnias africanas.
A condio de liberto foi tambm regulamentada no decreto de 29 de

abril de 1875, utilizada para convencer os donos de terra a adotar o
trabalho assalariado nas suas terras. O Decreto definia as condies e
7 TORRES. Op. cit.

8 Id., ibid.
9 Id., ibid.
124
regras para os chamados contratos de trabalho dentro de Angola e em

So Tom e Prncipe.
No captulo IV desse mesmo decreto, o artigo 27 estipulava que os

libertos considerados vadios seriam compelidos a cumprir um perodo
de trabalho forado de dois anos. Cabe ressaltar que no consta nesse
texto uma definio da palavra vadio, o que nos permite levantar a
hiptese de que a acusao de vadiagem decorria provavelmente de
um julgamento subjetivo emitido por quem j detinha certo poder de
deciso, como um roceiro ou um homem de lei. O artigo 256 do Cdigo
Penal menciona que os julgados vadios eram obrigados a trabalhar
ou a prestar servios.10
Os libertos dispunham de uma liberdade de escolha poderiam

facilmente engrossar o grupo dos ociosos que muitas vezes se
encontravam na cidade principal da ilha de So Tom. Este era o maior
temor dos agentes coloniais e dos roceiros da poca, aps a extino
do trabalho servil e a criao da condio de liberto em 1876: que
libertos tambm abandonassem as roas para vagar pelas ruas da
cidade, propensos a cometer todo tipo de delito e representando uma
sria ameaa de rebelio contra o poder colonial. Tendo o status de
liberto sido declarado extinto pelo governador Gregrio Jos Ribeiro,
os trabalhadores passaram a ser chamados de contratados ou
serviais.
Se o status de liberto foi extinto, vadiar continuou a ser considerado

um delito mencionado no captulo VIII do Regulamento de 1878, que
condenava os vadios a uma pena de dois anos de trabalho obrigatrio.
10 TORRES. Op. cit.
125
Essa noo de trabalho compelido se tornaria sinnimo de castigo para

os que no cumpriam o dever moral de trabalhar.
A civilizao, o trabalho, o indgena e o assimilado
No perodo entre 1854 e 1880, os processos de escravido foram

ento definitivamente retirados dos textos jurdicos para serem
substitudos pela ideia de trabalho assalariado, ou seja, concedendo
aos interessados a liberdade de ser contratado e remunerado. O
trabalho livre consolidava-se como meio civilizatrio. Essa ideia era
compartilhada por juristas, governadores e outros funcionrios do
governo portugus que trabalhavam nas colnias, como o demonstra
a citao a seguir:
verdade que os habitantes so indolentes e preguiosos;
mas assim o so em todos os climas quentes. Porm esta
natural indolncia pde ser superada com a civilizao, e
com as commodidades que experimentariam do fructo do
seu trabalho e qual ando no vivessem com um regimen
mercantil e quasi despotico; pois entre elles corro geralmente
este axioma: Que melhor estar ocioso e no ter nada, do
que trabalhar, para to pouco, no ter nada e engordar os
126
outros.11
Este texto de 1874, redigido por um ex-governador portugus, deixa

entender que as ideias veiculadas nos crculos coloniais europeus
j influenciavam a opinio dos agentes coloniais em contato direito
com os nativos. Embora se defendesse a liberdade de trabalho
para os africanos, de se notar que a indolncia e a preguia eram
consideradas caractersticas dos africanos. Admitia-se apenas a ideia
de que, trabalhando por conta prpria, o africano se libertaria de sua
condio de selvagem e se tornaria independente e livre dessas suas
caractersticas intrnsecas.
Adelino Torres12 lembra que, apesar do disposto nos textos jurdicos

citados e no Decreto de 9 de novembro de 1899, que aprovaria o novo
regulamento de trabalho, no existia na prtica, isto , nas prticas
dos roceiros, a aceitao do trabalho assalariado livre at o primeiro
quartel do sculo XX.
O Decreto de 1899 regulava o trabalho dos indgenas, serviais

ou contratados, termos que designavam a mo de obra africana.
Os serviais eram aqueles que se contratarem para prestao de
trabalho13, em comparao aos colonos, aos quais podia ser concedido
11 Antnio Pussich (ex-governador de Cabo Verde), citado em carta dirigida ao

Exmo. Sr. Joaquim Guedes de Carvalho e Menezes, presidente da relao de Loanda,
pelo marqus de S Da Bandeira. Da emancipao dos libertos. Lisboa, 1874, p.
1-27. Digitao fiel ao documento disponvel em http://www.brasiliana.usp.br/bbd/
bitstream/handle/1918/00258600/002586_COMPLETO.pdf. Acesso em 22 mar.
2012.
12 Ibid.
13 LISBOA. Artigo 28, decreto de 09 de novembro de 1899. Dirio do governo, n.
259, 15 nov. 1899.
127
um pedao de terra. No pargrafo introdutrio deste texto, consta que:
Sendo desde muito tempo reconhecida a necessidade
de regular devidamente, no interesse da civilizao e do
progresso das provncias ultramarinas, as condies do
trabalho dos indgenas, de modo a assegurar-lhes, com
eficaz proteco e tutela, um proporcional e gradual
desenvolvimento moral e intelectual ().14
A associao direta entre a noo de trabalho, civilizao e progresso

fica evidente nesta citao, coroada pela ideia missionria de que a
regulao do trabalho realizada para o bem e os interesses dos
nativos considerados selvagens e preguiosos. A tutela, a proteo
garantida pelo poder da metrpole, para que os nativos se libertassem
ao trabalhar, salta aos olhos. Poderamos levantar mais uma hiptese
vinculada ao papel preponderante que os portugueses, no caso tratado
aqui, pretendiam ocupar nesse processo civilizatrio nas provncias
africanas. O trabalho era considerado, inclusive pelos roceiros, como
um verdadeiro benefcio civilizador, que se cumpria com alegria,
cantando e gracejando entre si.15
Essas justificativas moralistas constam no s em discursos ideolgicos

como em textos jurdicos. Partimos da hiptese de que, apesar de
roceiros e criadores de textos jurdicos, governadores e outros agentes
administrativos apresentarem vises distintas sobre as formas de
trabalho mais rentveis nas roas, existiam ideias tcitas comuns que
14 Ibid., p. 646-654.
15 MENDONA, J. M. A roa Boa Entrada. Lisboa, 1905.
128
circulavam nas redes de relaes sociais. A principal era a necessidade

de incentivar os trabalhadores a ter um desempenho nas suas tarefas
agrcolas, cada vez mais intensivo. Seguindo o exemplo de outros
pases europeus engajados na corrida para o progresso do continente
africano, o governo colonial portugus concebia tambm para si a
misso de levar o progresso e a civilizao para frica.
O conceito de civilizao adotado pelas metrpoles europeias criou-

se em uma complexa conjuntura durante a qual ficou evidente a
necessidade de mostrar o colonizador com sendo superior e diferente
do africano preto das colnias. Primeiramente classificado como
no cristo, o preto s existia na assertiva de no ser branco e,
consequentemente, no civilizado. As evidncias da superioridade
moral europeia, branca e crist e sua capacidade de levar o colonizado
a um desenvolvimento moral e civilizado satisfatrio seriam
constantemente justificadas pelos colonizadores e confirmadas,
segundo eles, pelas realizaes de diversas misses e experincias
cientficas nas colnias. A circulao dessas convices e os resultados
cientficos a servio da ideologia colonial comeariam a influenciar as
mentalidades e a redao de textos jurdicos.
Outra questo relevante para esse perodo (1860-1910) a do

repatriamento. Os africanos que trabalhavam em So Tom e Prncipe
eram trazidos das outras colnias portuguesas (principalmente de
Angola) e da costa oeste da frica Ocidental. Aps uma permanncia
de trs anos, muitos desses trabalhadores (a esmagadora maioria
angolana) desejavam voltar para sua terra natal. No entanto, o
repatriamento, que parece ter sido ignorado nas primeiras leis,
dificilmente acontecia. Esta situao deu respaldo ao seguinte ditado
popular: Em So Tom e Prncipe, h uma porta para entrar e
129
nenhuma para sair. Cabe ressaltar que a ameaa mais temida pelos
trabalhadores das plantations em Angola olha que vais para o
contrato mostra o medo de ser mandado para as afamadas ilhas do
cacau escravo.
Outros regulamentos seriam elaborados no incio do sculo XX. Citemos

apenas os de 1903, 1908, 1909, 1914, 1915 e 1917, que muitas vezes
vinham corroborar as leis anteriores, apenas acrescentando elementos
mais precisos sobre as obrigaes dos indgenas em relao ao
trabalho.
As mudanas polticas que levaram Repblica de 1910 facilitaram

a popularizao da ideia de assimilao dos indgenas pela nao
portuguesa, conferindo-lhes um novo status que lhes permitiria
desfrutar dos mesmos direitos que os portugueses e obter acesso ao
mundo civilizado, graas aos novos e bons hbitos que iriam adquirir.
So duas as principais consequncias desse processo. A primeira
que em algumas dcadas o assimilado se tornaria uma nova ameaa
real de crtica e de contestao ao poder colonial. A segunda que,
apesar dessa aparente ascenso social, os assimilados se tornariam
civilizados por adotarem o modelo de civilizao ocidental e os
indgenas continuariam sendo considerados incapazes e infantis,
necessitando constantemente da tutela do Estado portugus. Isto , o
indgena continuaria no civilizado, enquanto o assimilado tinha a
possibilidade de se civilizar.
Assim sendo, a capacidade dos atores colonizados de atuar e se

apossar dos hbitos dos civilizados comeou ento a preocupar
os portugueses, que rapidamente se puseram a impedir o acesso
civilizao, endurecendo as regras do jogo e estreitando o acesso ao
130
status de assimilado.
Segundo Macamo,16 a ambivalncia portuguesa que se construiu

a partir da organizao do trabalho indgena e a promessa dos
portugueses de levar o progresso e a civilizao para suas colnias.
Ambivalncia porque, apesar desse discurso missionrio, as prticas
do poder colonial contradiziam tal promessa. Alm de limitar o acesso
dos assimilados civilizao e criar normas complexas para a obteno
do status de assimilado, os portugueses procuravam manter o indgena
na sua cultura, nos seus costumes e nas suas tradies, para evitar que
se tornassem uma ameaa poltica.17
Durante a Repblica, o processo civilizatrio do indgena passava

necessariamente por sua domesticao pelo trabalho,18 que continuava
sendo uma obrigao moral. Esses cidados que haviam de ser
tutelados pelo Estado colonial iriam ento viver um processo constante
de excluso que reforava a hierarquia preexistente entre cidados da
mesma nao.
No regulamento do trabalho promulgado em 14 de outubro de 1914,

consta que a preguia natural dos indgenas e a falta de necessidades
16 MACAMO, Elsio. The Denial of Modernity The Regulation of Native Labor in

Colonial Mozambique and its Postcolonial Aftermath. Kampala: CODESRIA, 8/12 dez.
2002, p. 1-19.
17 Obviamente a viso simplificada e essencializada aqui no deve fazer esquecer
a complexidade das relaes criadas entre roceiros e trabalhadores. Alm disso,
Macamo trabalha essencialmente o contexto moambicano. Trazemos a ideia para o
contexto de STO, ressaltando que ser necessrio aprofund-la durante a pesquisa.
18 MENESES, Maria Paula G. O indgena africano e o colono europeu: a construo
da diferena por processos legais. E-cadernos ces, n. 7, Portugal, p. 1-26.
131
que os obriguem a procurar um trabalho por si s constitui uma

constante; era uma ideia semelhante de textos jurdicos anteriores.
Este regulamento precedido de um texto que deixa perceber a

irritao dos portugueses em relao s crticas internacionais sobre os
maus tratos infligidos aos serviais; eles alegavam que qualquer esforo
realizado com o objetivo mais bem-intencionado de fazer sair o
indgena da ociosidade que em geral vive era criticado e condenado.
Destaca-se ainda a ideia de que qualquer soluo proposta para levar
as raas atrasadas a se transformar demorava a mostrar resultados.
O captulo I do Regulamento indica que o indgena seria obrigado a

trabalhar caso no cumprisse voluntariamente essa obrigao, mas
passava a ser considerado vadio apenas se desertasse. O trabalho
correcional e o trabalho compelido (ou compulsivo) continuam sendo
constantes, e so mencionados no captulo IV do mesmo regulamento,
que assim define: O indgena que no cumprir voluntariamente a
obrigao de trabalho () dever ser levado a faz-lo pelas autoridades
respectivas que empregaro os meios necessrios, educando-o e
civilizando-o. Diante da resistncia do indgena, a lei previa ento
que o indivduo fosse intimado ao trabalho compelido. Em seguida,
o artigo 95 determinava que os meios de compulso e apenas estes
podem ser utilizados consistiam em chamar os transgressores para
lhes explicar a obrigao de trabalhar e admoest-los por a no terem
cumprido. J o trabalho correcional era destinado aos fugitivos que,
capturados, fossem julgados como vadios e condenados ao trabalho
coercitivo. O trabalho associado noo de castigo novamente
afastava os portugueses de sua promessa de civilizar os africanos.
Arlindo Torres indaga: No se fala h muito de escravos e libertos.
Mas que significam na prtica conceitos como indgena, contratado,
132
trabalho compelido, trabalho correcional e trabalho forado

sempre presentes na legislao portuguesa?19
Segundo o Acto Colonial, concretizado pelo Decreto lei n 18570,

de 8 de julho de 1930, as provncias ultramarinas passavam a ser
consideradas territrios da grande nao portuguesa. Consta ainda
neste ato, as consolidadas categorias de indgenas e de civilizados.A
manuteno dessa hierarquia nos leva a refletir sobre a persistncia
de questes espinhosas que transpassaram dois regimes polticos
diferentes. Para Torres e Nascimento, torna-se evidente que os
problemas no resolvidos durante a Monarquia continuaram durante
a Repblica.
No artigo 2 do Ato, estipulado que a Nao Portuguesa tem como

misso: possuir e dominar os territrios ultramarinos e civilizar
as populaes indgenas. O Acto Colonial de 1930 reafirmava,
portanto, o dever civilizatrio da nao portuguesa para com suas
provncias ultramarinas, estabelecendo uma nova poltica colonial
baseada em um modelo centralista nas relaes imperiais, com
inteira subordinao dos interesses das colnias aos da metrpole,
concentrando em Lisboa todos os poderes.20 Tratava-se de uma fase
imperial e centralizadora visando ao aproveitamento das colnias, que
anos depois se tornariam as provncias ultramarinas. A poltica colonial
fundamentada nesse Ato no sofreria transformaes relevantes em
seus princpios elementares ao longo dos anos seguintes. Quanto ao
status do indgena, consolidado pelos costumes e tradies africanos,
19 MARTINEZ. Op. cit., 2008, p. 76.

20 VALENTIM, Alexandre. Velho Brasil, novas fricas; Portugal e o Imprio (1808-
1975). Porto: Afrontamento, 2000, p. 216.
133
passava a ser definido pelo Regulamento Local do Cdigo de Trabalho

Indgena na Colnia de S. Tom e Prncipe.21 Segundo o artigo 1, eram
considerados indgenas:
Os indivduos da raa negra, naturais desta colnia, que pela
sua ilustrao e costumes no se distingam do comum da
sua raa, considerado no s em relao s terras donde
provm, como ainda em relao ao meio que criaram e
mantm em S. Tom e Prncipe.
A racializao, j confirmada pelas teorias cientficas, consta neste texto

jurdico como aceitao de uma ideologia baseada em hierarquizao
racial. O atavismo dos costumes e seu peso na construo dos indivduos
so claros nesse texto jurdico, j que o indgena possua esse status por
conta de sua origem, as terras donde provm. O artigo 2 especifica
que os descendentes dos imigrantes, chamados tongas e considerados
naturais das roas, so includos nessa categoria. O artigo 3 estipula
que na categoria indgenas includo:
(...) todo indivduo da raa negra que, sem saber falar, ler
e escrever o portugus, ou outra lngua culta [] no faa
uso habitual de qualquer profisso, sem necessidade de ser
nela oficial e especialmente protegido e mantido, e ande
21 Repblica portuguesa, colnia de So Tom e Prncipe, Regulamento Local do

Cdigo de Trabalho Indgena na Colnia de S. Tom e Prncipe, aprovado por portaria
provincial n. 11 de 17 de maro de 1930. Imprensa Nacional, S. Tom, p. 5.
134
por lugares pblicos sem modo de vida definido.
Se a palavra vadiagem no claramente mencionada, sutilmente

sugerida no trecho apresentado. A racializao dos indivduos
fundamentada no s em uma questo de cor e consideraes morais,
mas tambm no domnio de uma lngua culta, categoria na qual no
entrava nenhuma lngua africana. O indgena se tornava, assim, uma
categoria baseada em critrios biolgicos e culturais.
O artigo 2 do Estatuto dos Indgenas Portugueses das Provncias da

Guin, Angola e Moambique assim definia os indgenas: indivduos
de raa negra ou seus descendentes que, tendo nascido ou vivendo
habitualmente nessas provncias, no possuam ainda a ilustrao e os
hbitos individuais e sociais pressupostos para a integral aplicao do
direito pblico e privado dos cidados portugueses.22
Cabe reforar que indgena era tambm o estgio que precedia o

status de assimilado e cidado portugus. difcil determinar o perodo
em que a ideologia colonial baseada na hierarquia de raas comeou a
influenciar a redao de leis e outros textos jurdicos, porm podemos
afirmar que nos anos 1930 j era algo constante e ntido na maioria
dos textos que definiam os status dos indgenas.
A Constituio portuguesa de 1933 levou a uma brutal represso

aos indgenas, iniciada com o Acto Colonial. O artigo 20 desta
Constituio permitia ao Estado a faculdade de obrigar os indgenas
22 Decreto n. 12.533, de 30 de outubro de 1926, transformado em decreto-lei n.

39.666, de 20 de maro de 1954.
135
a trabalhar em obras pblicas de interesse geral para a comunidade

[]. Em outras palavras, assegura Maria Helena da Cunha,23 assim se
reintroduzia um sistema de trabalho semiescravo, cujos principais
beneficirios iam ser as companhias comerciais.
A ideologia colonial que acompanhou as diferentes etapas histricas

da ao portuguesa nos seus territrios colonizados analisada por
vrios autores24. Castro Henriques25 analisa, por exemplo, os objetivos
e preocupaes ditados pelos participantes do 1 Congresso Nacional
de Antropologia Colonial, realizado em 1934 no Porto. Entre outros
elementos citados pela autora constam:
(...) levar a cabo a obra civilizadora dos portugueses em
frica, desenvolver a colonizao branca, manter a pureza
racial e racionalizar o trabalho do Outro. Isto , analisar as
possibilidades de explorar cientificamente o africano, de
maneira a rentabilizar ao mximo seu labor (...).
Nas dcadas seguintes, o governo portugus manteve sua ideologia
23 CUNHA, Maria Helena da. O colonialismo portugus, factor de subdesenvolvimento

nacional. Anlise Social, v. 19 (77-78-79), 1983.
24 Por exemplo Valentim Alexandre.
25 HENRIQUES, Isabel de Castro. A ideologia colonial e os africanismos portugueses
e Vazios e ambiguidades do discurso cientfico portugus. In: Percursos da
modernidade em Angola: dinmicas comerciais e transformaes sociais no sculo
XIX. Lisboa: Instituto de Investigao Cientfica Tropical & Instituto da Cooperao
Portuguesa, 1997, p. 33-81.
136
e poltica coloniais risca, embasadas nas teorias de cientistas.

pertinente avaliar o peso dos aspectos ideolgicos da metrpole, que
em vrios momentos de sua histria persistiu em ir at o fim de sua
nobre misso,26 colocando em evidncia no s a importncia dos
interesses econmicos como a prpria sobrevivncia de sua nao. A
poltica do Estado portugus visava, segundo vrios autores27, dominar
as populaes utilizando um aparelho repressivo de ao cada vez
mais intensa.
Consideraes finais
Os indgenas constituam, aos olhos de diversos atores coloniais

portugueses, uma raa decadente e no civilizada, definida por
adjetivos e caractersticas presentes em relatos, discursos, textos
jurdicos de administradores e outros agentes coloniais.
O regime colonial em So Tom e Prncipe sustentava-se principalmente

na reelaborao constante das relaes de trabalho, dos termos
atribudos aos nativos, provocada tanto pelas reaes dos roceiros como
pela resistncia dos serviais, no abordada neste artigo. A principal
motivao econmica para manter o trabalho servil, defendido pelos
roceiros, no impediu, contudo, a criao de leis e decretos habilitando
a remunerao dos assalariados que viviam nas roas de cacau. Mas se,
por um lado, constatamos o esforo, por parte do governo colonial, para
26 Antes do advento do Estado novo.

27 Ver por exemplo Castro.
137
eliminar as diversas formas de escravido, evidente, por outro, que

a melhoria das condies de trabalho e a conquista de alguns direitos
por parte dos trabalhadores no influenciavam a ideologia colonial e os
textos jurdicos associados a essa. A atuao dos roceiros nesse campo
foi fundamental para a criao de categorias e formas de trabalho,
alm de condies que visavam garantir o controle dessa mo de obra
agrcola cada vez mais ameaadora. Valentim Alexandre, ao falar dos
aspectos ideolgicos do sistema colonial, ressaltava que, no caso de
So Tom e Prncipe, as ilhas tinham perdido seu lugar de sociedade
modelo de plantaes, principalmente na vigncia do Estado Novo,
mas mantinha-se firmemente, por parte dos roceiros, uma tendncia
em adotar, ainda que indiretamente, o discurso civilizatrio, que lhes
permitia sustentar a importncia do trabalho agrcola nas roas. O
trabalho, nessa dinmica, aparecia como uma noo salvadora, dado
que a vocao colonial, segundo o pensamento em vigor na poca,
s se realizava por meio da posse dos territrios ultramarinos com seus
sditos transformados em categorias e objetos de lei. O perodo de
transio para o trabalho assalariado, tendo os trabalhadores passado
da condio de liberto e em seguida de ex-liberto para se tornarem
serviais, contratados e em seguida indgenas, foi conturbado,
guiado por interesses econmicos bvios. No entanto, parece-nos
til reinserir esse perodo em um contexto ideolgico maior, que
nos auxilia na compreenso de dimenses diversas, como o mundo
das ideias, as mentalidades, as ideologias e as teorias cientficas e
culturais que interferiram diretamente na redao dos textos jurdicos
daquela poca. Nos anos trinta, com a herana das diversas tenses
que ocorreram principalmente entre os governadores coloniais de
STP e os roceiros, no h dvida de que existia um consenso sobre a
misso civilizatria portuguesa. Para sintetizar, citamos aqui Manuel
138
Joaquim Sobral Gonalves, estudioso e diplomata28 que sintetiza a

misso portuguesa: Parece-me que muita coisa h a fazer no sentido
de recuperao das gentes de S. Tom para o trabalho agrcola.
28 GONALVES, Manuel Joaquim Sobral. Forros e angolares de So Tom. Lisboa:

Instituto Superior de Cincias Sociais e Polticas Ultramarinas, 1972.
139
Que estes privilgios virem direitos para todos ns:

1906 e a luta pelo sufrgio na Cidade do Cabo
Giovani Grillo de Salve
Se a populao coloured1e os nativos educados so capazes

de se unirem e organizarem aes, s o tempo dir. Eu duvido
muito em relao aos nativos; mas no seria surpresa se a
populao coloured fosse capaz de se desenvolver nessas
linhas.
Lorde Selborne, correspondncia enviada a J. C. Smuts, 1907.
Os sditos coloureds de Sua Majestade sentem-se aflitos

pelo fato de que em um pas que desfruta de um governo
autnomo eles devam, por causa de sua cor, ser impedidos de
exercer aqueles direitos de cidados os quais eles cultivam, e
tm, a maioria deles, gozado anteriormente.
The Petition of Coloured British Subjects to His Most Excellent

Majesty Edward the Seventh, 1906.
1 Diferentemente do que ocorreu em outros contextos de colonialismo britnico,

o termo coloured, na frica do Sul, refere-se, a partir do final do sculo XIX, a um
grupo especfico de pessoas e no pode ser lido como um coletivo de no brancos.
No artigo utilizo coloured para referir-me s populaes que ou foram classificadas
dessa maneira ou viam-se como membros de uma coletividade assim determinada
e passvel de ser com essa identificada. O termo aparece grafado em itlico por no
estar traduzido para o portugus.
140
A misso era clara, porm de modo algum fcil. O Dr. Abdullah

Abdurahman, Matts Fredericks e Peter Daniels deveriam convencer
o Parlamento britnico da necessidade de garantir direitos polticos,
principalmente poder de voto, para todos os homens sul-africanos
civilizados, independentemente da cor de sua pele. Assim, mais do que
uma mera viagem, a ida da cpula de dirigentes da African Political
Organisation (APO)2 ao centro vital do Imprio Britnico em 1906
tinha muitos significados. De fato, tratava-se principalmente de uma
resposta desta organizao aos temores de que os inimigos do rei e dos
princpios britnicos, os beres, fossem politicamente favorecidos em
detrimento daqueles que com corao e ao se mostraram leais ao
Imprio e que sempre se sentiram orgulhosos de viver sob a bandeira
britnica.3 Abdurahman, Fredericks e Daniels acreditavam possuir os
atributos necessrios para serem respeitados, tratados e apoiados
politicamente como sditos britnicos civilizados. Por isso, pretendiam
utilizar essa posio privilegiada para que os parlamentares ingleses
2 A African Political Organisation, rebatizada em 1919 de African Peoples Organisation,

foi fundada em Claremont em 1902, para resguardar direitos polticos da populao
no branca da Colnia do Cabo face aproximao entre ingleses e beres no
ps-guerra Anglo-Ber. Aps 1905, quando o Dr. Abdullah Abdurahman foi eleito
seu presidente, a organizao assumiu um carter mais exclusivista, defendendo
principalmente polticas de carter assimilacionitas para a populao coloured de
todo o territrio que viria a ser unificado em 1910 sob o nome de Unio Sul-Africana.
Neste artigo utilizaremos a sigla APO para nos referirmos organizao. Para mais
informaes, ver: SALVE, Giovani Grillo. Quebre as correntes quando puder: os
discursos presidenciais do Dr. Abdullah Abdurahman e a construo da identidade e
da poltica coloured na Cidade do Cabo, 1905-1940. Campinas: IFCH Unicamp, 2011;
______. Uma histria de traio: um projeto assimilacionista coloured na Cidade do
Cabo, 1906-1910. Dissertao de Mestrado - Unicamp, Campinas, 2012.
3 ODENDAAL, Andr. Black Politics in South Africa to 1912. Cidade do Cabo: David
Philip, 1984, p. 64; e ABDURAHMAN, Abdullah. The 1906 Presidential Address, Cape
Town, 2nd January, 1906. Depositado no fundo ABDURAHMAN FAMILY PAPERS, AEL/
UNICAMP.
141
encontrassem solues constitucionais capazes de conter o crescente

avano das polticas de restrio e excluso social e legal nos recm-
conquistados territrios do Transvaal e do Estado Livre de Orange.
Basicamente, o objetivo era que a viagem servisse tanto como uma

luta pela formalizao estatutria legal de algumas prticas sociais
existentes na Colnia do Cabo como uma oposio s propostas de
sufrgio presentes nos rascunhos das novas constituies destes
territrios. Entre as explicaes dadas pelos lderes da organizao
para justificar os esforos e os investimentos financeiros que tiveram
com esse empreendimento, encontramos o argumento de que aquele
era um momento legislativo crucial que delinearia o futuro poltico da
maior parte das populaes das colnias britnicas da frica Austral.
Portanto, se falhassem em sua misso, Abdurahman, Fredericks e
Daniels sabiam que em pouco tempo seriam excludos dos direitos de
escolha de seus representantes governamentais. Diante da catstrofe
iminente, a APO buscou defender que houvesse uma posio poltica
imperial que impedisse a formalizao de uma segregao de jure em
relao ao acesso ao sufrgio nas colnias do norte.
Assim, quando o Dr. Abdurahman publicou, em Londres, a carta que

articulava seus argumentos referentes situao das colnias do norte,
em 28 de junho de 1906, ele no estava diante apenas da primeira
oportunidade real de protesto,4 materializada principalmente pelos
debates em torno da garantia de um governo autnomo (responsible
government) no Transvaal e pelos levantamentos feitos pelo West
Ridgeway Committee5. Mas, tambm, se inseria de vez em uma disputa
4 ODENDAAL, A. Op. cit., p. 72.

5 Comit liderado pelo ex-governador do Ceilo Sir Joseph West Ridgeway, que
142
de interesses e poderes ligados formulao de polticas legais

imperiais em relao ao territrio sul-africano como um todo.
Desse modo, a carta redigida por Abdurahman pretendia afirmar que

com a iminncia de uma futura unificao, ou federalizao,6 poltica,
econmica e jurdica entre as antigas repblicas beres e as colnias
britnicas, seria preciso fazer com que os princpios liberais e no
raciais7 do Cabo prevalecessem e fossem expandidos para as novas
realizou entrevistas no Transvaal para compreender e definir como seria formalizado

o sistema eleitoral colonial e qual seria a proporo de cadeiras parlamentares para
ingleses e afrikaners. Durante dois meses Ridgeway investigou qual seria o melhor
sistema eleitoral para as colnias e concluiu, de modo inconclusivo, que a melhor
atitude imperial seria acreditar no bom senso de justia deles. In: ODENDAAL, A. Op.
cit., p. 71. Para uma breve descrio do West Ridgeway Committe, ver: DAVENPORT,
Rodney; SAUNDERS, Christopher. South Africa: A Modern History. Londres: MacMillin
Press LTD, 2000, p. 253-254.
6 Desde o sculo XIX existiram vrios projetos de unio poltica entre as colnias
inglesas e as repblicas beres sul-africanas. Um dos principais debates em torno da
unio centrava-se no modelo poltico a ser seguido, i. e., unificao ou federalizao.
A segunda opo sempre pareceu mais coerente ao contexto local, porque,
seguindo principalmente as experincias da Federalizao Canadense, permitia que
as diferenas polticas e ideolgicas entre as raas brancas fossem respeitadas.
Para uma melhor discusso dos projetos de unio sul-africana, ver: THOMPSON,
Leonard. The Unification of South Africa: 1902-1910. Oxford: Clarendon Press, 1960;
e DAVENPORT, Rodney; SAUNDERS, Christopher. Op. cit.
7 Poltica conhecida como Liberalismo do Cabo e que alcanou sua mxima
expresso durante o sculo XIX. Entretanto, preciso considerar que essa prtica
poltica supostamente liberal e no racial no pode ser entendida sem as devidas
crticas que podemos encontrar, por exemplo, em: BICKFORD-SMITH, Vivian. South
African Urban History, Racial Segregation and the Unique Case of Cape Town?
Journal of Southern African Studies, v. 21, n. 1, edio especial: Urban Studies and
Urban Change in Southern Africa, mar. 1995; e BICKFORD-SMITH, Vivian. Ethnic pride
and racial prejudice in Victorian Cape Town: Group Identity and Social Practice, 1875-
1902. Cambridge: Cambridge University Press, 2002.
143
constituies coloniais.8 Como a APO j havia discutido em janeiro

do mesmo ano, de tempos em tempos um considervel nmero de
sditos coloureds de Sua Majestade tem emigrado da dita colnia
[colnia do Cabo] para o que so agora as novas colnias de Sua
Majestade, mas as constituies a serem garantidas no conferem
aos sditos coloureds de Sua Majestade os direitos polticos que (...)
[estes] possuem na Colnia do Cabo da Boa Esperana.9 Se com a
garantia dos governos autnomos j seriam excludos aqueles sditos
que s novas colnias migraram, a APO perguntava-se: o que esses
governos, investidos de uma autonomia imperial, seriam capazes de
fazer depois?
Logo, para conseguir que fosse criada uma equivalncia entre os

direitos de sufrgio existentes no Cabo para todo o territrio sul-
africano, os dirigentes da APO tentaram convencer os parlamentares
8 Como afirmou Gavin Lewis: Este era um ponto crtico para as organizaes polticas
coloureds, pois a extenso dos direitos eleitorais no raciais do Cabo era um objetivo
central para eles. Os lderes coloureds perceberam que, se falhassem, colocariam em
risco as possibilidades de direitos eleitorais no raciais em uma futura unificao ou
federalizao das colnias da frica do Sul. In: LEWIS, Gavin. Between the Wire and
the Wall: a History of South African Coloured Politics. Cidade do Cabo: David Philip,
1987, p. 35.
9 Entre os dias 2 e 5 de janeiro de 1906, a APO reuniu-se para discutir assuntos
relativos a sua administrao e s atitudes polticas que deveriam ser tomadas em
favor de melhorias na educao e nas condies de trabalho, e decidir como suas
filiais deveriam proceder sobre alguns pontos especficos de ao e posicionamento
poltico. No trmino dessa conferncia, os delegados formularam uma carta de
apelao endereada ao rei Eduardo VII com o propsito de discutir e combater
as novas constituies do Transvaal e do Estado Livre de Orange. As citaes
apresentadas referem-se ao oitavo e nono pontos do documento. AFRICAN POLITICAL
ORGANISATION, Minutes of the Annual General Conference of the African Political
Organisation, held in the Bethel Institute Hanover Street, Cape Town, on the 2nd,
3rd, 4th, & 5th January, 1906. Cidade do Cabo: S.A. Newspaper Company, Ltd., 1906.
144
britnicos de que aquelas propostas de excluso estavam enraizadas

nos dias negros de ignorncia10 dos governos afrikaners. Como
conhecia e admirava a sociedade inglesa, Abdurahman posicionava
sua argumentao de modo que a histria, instituies de direito e
valores morais britnicos favorecessem suas demandas. Ademais,
ao desenvolver uma crtica poltica de pacificao implementada
pelo governo britnico no ps-Guerra Anglo-Ber (1899-1902), ficava
desvelado um sentimento de que no s o chefe do gabinete imperial
havia cometido uma traio declarada contra os coloureds do Cabo,
mas, ainda, que aquelas constituies favoreceriam muito mais a
poltica de no igualdade entre brancos e no brancos na Igreja e no
Estado do que a promessa de que haver em toda a frica do Sul leis
iguais, liberdades iguais.11
Com esse protesto, a organizao pretendia iluminar o fato de que

com a consolidao de um sistema poltico em que os coloureds no
tivessem acesso aos direitos de voto, o Imprio garantiria poder a
magnatas da minerao, homens do Norte, muitos dos quais no
so britnicos, e claro no entendem o que as instituies britnicas
significam.12
O argumento da APO poderia ser bem aceito, seus lderes pensavam,

porque a fora do Imprio no se baseia em mtodos brbaros,
10 ABDURAHMAN, A. Op. cit.

11 AFRICAN POLITICAL ORGANISATION, Grant of Responsible Goverment to Transvaal
and Orange River Colonies (rascunho). S/d. Depositado no fundo ABDURAHMAN
FAMILY PAPERS, AEL/UNICAMP.
12 SOUTH AFRICAN NEWS. Equal Rights Treatment of Coloured People in the North
(Cape Meeting). Cidade do Cabo, reimpresso de South African News, panfleto, 1904.
Depositado no fundo ABDURAHMAN FAMILY PAPERS, AEL/UNICAMP.
145
mas em instituies livres, no esprito de liberdade e justia, em

princpios do direito.13 Ao atacar os termos propostos para as novas
constituies, o presidente da APO pretendia defender os interesses
de sua organizao e deixar claro que enquanto os brancos sul-
africanos esto preocupados principalmente com a questo se beres
ou britnicos assumiro as rdeas do governo,14 os pensamentos das
raas coloureds esto centrados em uma preliminar, que para eles
infinitamente mais importante, se a constituio ser puramente
branca ou no.15
Consequentemente, para evitar a formalizao de uma constituio

puramente branca, atingir os planos estabelecidos e conseguir
firmar um compromisso oficial apalavrado pelo governo imperial, a
delegao tentou negociar com o secretrio colonial, lorde Elgin, que
ficasse estipulado que os britnicos estenderiam o direito de voto
para todas as raas se as novas colnias falhassem em faz-lo aps
um ano da formalizao do governo autnomo.16 Aparentemente o
Dr. Abdurahman no acreditava no bom senso dos governantes das
colnias do norte, e sua confiana, tal como sua esperana, repousava
no Imprio Britnico e na garantia de que o processo de autonomia
13 Ibid.
14 Sir Percy Fitzpatrick, do Transvaal, resumiu muito bem a mesma ideia apresentada
por Abdurahman na seguinte frase: O Transvaal a chave para a frica do Sul como
no tempo de Kruger, e sempre a mesma velha questo: Quem vai possu-lo?. THE
TIMES, Monday, Jul 16, 1906. (p. 11).
15 Panfleto redigido em Londres e encaminhado ao Parlamento britnico.
ABDURAHMAN, Abdullah. The Coloured People and the Franchise. Panfleto, 1906.
16 SIMONS, H. J.; SIMONS, R. E. Class and Colour in South Africa, 1850-1950. Londres:
Penguin Books, 1969. Apud LEWIS, Gavin. Between the Wire and the Wall: a History
of South African Coloured Politics. Cidade do Cabo: David Philip, 1987.
146
poltica favorecesse a igualdade jurdica entre qualquer habitante do

territrio sul-africano.
Para isso, Abdurahman retomou o artigo 1417 da Conveno de Londres

de 188418 e as definies da Native Affairs Commission (1903-1905),19
citou declaraes de figuras pblicas como lorde Alfred Milner20
17 Artigo 14 da Conveno de Londres de 1884: Todas as pessoas, sem serem

nativas, de acordo com as leis da Repblica Sul-Africana [Transvaal]: (a) tero plena
liberdade, com seus familiares, de entrar, viajar, ou residir em qualquer parte da
Repblica Sul-Africana; (b) tero direito a alugar ou possuir casas, manufaturas,
depsitos, lojas e instalaes; (c) podero exercer seu comrcio pessoalmente ou
por agentes que eles achem servir ao emprego; (d) no estaro sujeitas, em relao
sua pessoa ou bens, ou em relao aos seus comrcios e indstrias, a qualquer
imposto, seja geral ou local, que no seja ou possam vir a ser impostos aos cidados
da citada Repblica. NIXON, John. The Complete History of the Transvaal: from the
Great Trek to the Convention of London. Londres: Sampson Low, Marston, Searle,
and Rivington, 1885, p. 355. Anexo II.
18 A Conveno de Londres (London Convention), realizada no dia 27 de fevereiro
de 1884, estabeleceu os princpios constitucionais impostos Repblica Sul-
Africana (Transvaal), recm-derrotada na Primeira Guerra Anglo-Ber (1880-1881),
e substituiu os termos firmados na Conveno de Pretria de 1881.
19 A Comisso de Assuntos Nativos (South African Native Affairs Commission)
foi liderada por Sir Alfred Milner e criada para reunir informaes precisas em
determinados assuntos relativos aos nativos e administrao nativa, para oferecer
recomendaes aos vrios governos preocupados, e com o objetivo de chegar a uma
compreenso comum nas questes da poltica nativa. No documento produzido
pela comisso, so quatro os grupos populacionais identificados na Colnia do
Cabo, a saber: (a) europeus; (b) nativos; (c) pessoas coloureds de mistura racial e
malaios; (d) asiticos. SOUTH AFRICAN NATIVE AFFAIRS COMMISSION. Report with
Annexures n. 1 to 9. Cidade do Cabo: Cape Times Limited Printers, 1905, p. 9-10 e
3,respectivamente.
20 Segundo o panfleto redigido por Abdullah Abdurahman, Milner teria declarado ao
jornal Spectator, edio do dia 14 de junho de 1906: posso dizer que pessoalmente
sempre defendi que a palavra nativo nos termos da rendio significasse nativo
e no pessoas coloureds. Considero certamente que o uso universal da linguagem
na frica do Sul faz uma distino clara entre ambos, e nunca ouvi os meninos do
147
e A. P. N. du Toit,21 discutiu linguisticamente o significado das

classificaes raciais/populacionais sul-africanas e articulou sua
argumentao em torno de uma elaborada anlise dos termos
do Tratado de Paz assinado em Vereeniging em 1902.22 De fato,
Abdurahman escreveu que pretendia retirar do cdigo civil todas as
leis restritivas e ofensivas que humilham e degradam todos os no
brancos simples e puramente por conta da cor de sua pele.23
Entretanto, devemos perceber que os amplos ideais de igualdade

social e as pretenses de convencer o Parlamento a desestruturar todo
o acirramento de prticas jurdicas e institucionalizadas de segregao
nas colnias sul-africanas avanavam mais no discurso do que nas
intenes finais da delegao. Abdurahman, Fredericks e Daniels
sabiam das dificuldades de sua misso e, com uma distinta construo
retrica e argumentativa, defenderam direitos para todos, mas, no
Cabo (Cape boys) e muito menos os asiticos serem chamados de nativos.

ABDURAHMAN, A. Op. cit., 1906.
21 Para entender melhor a interpretao legal e jurdica da traduo para o holands
dos termos da rendio do Tratado de Paz de Vereeniging (1902), Abdurahman
consultou o ex-juiz A. P. N. du Toit, que lhe respondeu: Minhas definies so que
Inboorling ou Naturel so nativos aborgenes africanos como os cafre, fingo,
basuto, suazi, zulu, hotentotes com sangue puro e sem misturas, bosqumanos, etc.,
etc. Kleurling (pessoa coloured) um no branco que no tem sangue aborgene
nativo puro, como os malaios, indianos, hotentotes com sangue misturado, e todos
os no brancos cruzados com europeus. ABDURAHMAN, A. Ibid.
22 A principal discusso que gira em torno do Tratado de Paz de Vereeniging
relacionava-se ao seu oitavo artigo, que, segundo vrias interpretaes apresentadas
por Abdurahman, no se referia s populaes coloureds sul-africanas, mas apenas
s nativas. O artigo afirmava que: A questo sobre o direito de voto dos nativos
no ser decidida at o trmino da introduo do governo autnomo. ARMY
HEADQUARTERS, SOUTH AFRICA. The Treaty of Vereeniging, 1902.
23 Ibid.
148
ltimo pargrafo da carta enviada ao Parlamento, grifaram que talvez

a melhor soluo fosse a garantia de voto (...) a todos os sditos
britnicos que no nativos.24
Se parece haver algum tipo de incoerncia entre a afirmao final do

documento de 1906 e as posies polticas e falas do Dr. Abdurahman
apresentadas at o momento, porque falta entender como, nos
primeiros anos do sculo XX, a APO viabilizava suas estratgias de
ao e, acima de tudo, quais eram as finalidades de suas atividades
sociais e polticas na Cidade do Cabo. A APO tinha uma forma de
defender os direitos civis coloureds contra a supremacia branca25 e
de mostrar ao governo que existia uma classe de pessoas coloureds
educadas na Cidade do Cabo que no poderiam continuar a ser
tratadas como parte de uma massa indiferenciada de brbaros sem
educao.26 Repetitivamente, suas aes, mais do que seus discursos,
defendiam direitos de voto para apenas parte da populao, tolerando
a consolidao de espaos que favorecessem o acirramento de
distanciamentos sociais atravs da criao de hierarquias raciais
associadas ao domnio de uma ideia britnica de civilizao.
Alm disso, no incio do sculo XX existia um ideal central que guiava

essa liderana coloured da Cidade do Cabo e a pequena burguesia que
24 Ibid (grifos no original).

25 GILIOMEE, Hermann. The Non-Racial Franchise and Afrikaner and Coloured
Identities, 1910-1994. African Affairs, v. 94, n. 375, Oxford, Oxford University Press,
1995, p. 206.
26 Opinio apresentada pelo primeiro presidente da APO, W. Collins, no South
African News nas seguintes datas: 01 out. 1902; 02 out. 1902; 21 out. 1902; 24 dez.
1902; e na edio do South African Spectator de 06 dez. 1902. Apud LEWIS, Gavin.
Op. cit., p. 23 e nota 70, p. 291.
149
ela representava.27 Para estes, era preciso conquistar aceitao junto

sociedade dominante, e, para tanto, compartilhavam os benefcios
da cidadania com base em mritos individuais,28 o que, com o tempo,
viria a se refletir na forma de uma comunidade que cada vez mais
afirmava deter caractersticas culturais, lingusticas, religiosas e sociais
suficientes para ser assimilada politicamente. Uma comunidade que
sob os auspcios da APO teria condies de lutar por direitos polticos
e de combater muitas das prticas no civilizadas que, para muitos
governantes, serviam de instrumento para sustentar a segregao
de facto. Desse modo, procurava-se demonstrar como os privilgios
existentes no Cabo e o estilo de vida britnico por estes garantidos
ao longo do sculo XIX haviam sido essenciais na promoo de um
avano intelectual, material, e social29 do grupo coloured.
Atravs da manuteno e institucionalizao desses privilgios, a frica

do Sul alcanaria paz e igualdade. Essa era uma verdade indiscutvel.
Por isso, ao longo dos 35 anos em que esteve frente da presidncia
da APO, Abdullah Abdurahman acreditou que era necessrio seguir o
27 A elite coloured, formada por um pouco mais do que cinco por cento da populao
coloured, consistia amplamente de arteses, pequenos comerciantes de varejo,
secretrios, professores, e um punhado de profissionais nas primeiras dcadas do
sculo XX. (...) a APO refletia os valores e aspiraes da emergente pequena burguesia
coloured, a qual formava uma camada de elite entre a comunidade coloured.
ADHIKARI, Mohamed. Not White Enough, Not Black Enough: Racial Identity in the
South Africa Coloured Community. Cidade do Cabo: Ohio University Press, 2005, p.
67-68.
28 ADHIKARI, Mohamed. Let us Live for Our Children: The Teachers League
of South Africa, 1913-1940. Cidade do Cabo: UCT Press, 1993. Apud ADHIKARI,
Mohamed. Op. cit., p. 8.
29 SOUTH AFRICAN NEWS. Equal Rights Treatment of Coloured People in the North
(Cape Meeting), Cidade do Cabo, retirado de South African News, panfleto, 1904.
150
caminho da civilizao britnica,30 pois este, obviamente, seria o nico

modo de conquistar uma assimilao social e poltica.31
No incio do sculo XX, para demonstrar s autoridades britnicas

a importncia de seus argumentos, a APO estruturou-se a partir da
defesa de um grupo populacional especfico. Essa estratgia constitua
o centro nevrlgico da APO e almejava, de fato, lutar contra as barreiras
de segregaes sociais e polticas recm-implementadas. A ideia de um
grupo especfico e civilizado era favorvel aos objetivos da organizao
porque impedia que suas demandas fossem generalizantes, tornando-
as, ao contrrio, tangveis e facilmente identificadas pelo governo
imperial. Desenvolvendo essa perspectiva da singularidade identitria
dos coloureds, Abdurahman escreveu em 1909 que:
Ns temos um profundo interesse nas raas nativas da
frica do Sul, e a lei de Unio da frica do Sul nos coloca
no mesmo crcere: mas meu dever como presidente da
APO, na presente ocasio, lidar com os direitos e deveres da
populao coloured da frica do Sul, como distinta das raas
nativas.32
30 Para uma apresentao mais detalhada, ver: SALVE, Giovani Grillo de. Quebre
as correntes quando puder: os discursos presidenciais do Dr. Abdullah Abdurahman
e a construo da identidade e da poltica coloured na Cidade do Cabo, 1905-1940.
Campinas: Publicaes IFCH, 2011.
31 Mohamed Adhikari afirma que esta elite modernizante considerava a burguesia
inglesa como a apoteose da civilizao e que as aspiraes da elite coloured se
adequavam s normas e atitudes de classe da burguesia ocidental. ADHIKARI, M.
Op cit., p. 69.
32 ABDURAHMAN, Abdullah. The 1909 Presidential Address, Cidade do Cabo, 13 abr.
151
Pela estratgia assimilacionista da organizao passava uma marcada

distino identitria. Notamos, assim, que esse processo foi baseado
principalmente em uma mobilizao junto a linhas raciais para
defender seus direitos e promover os interesses do grupo.33 A APO,
nesse contexto, utilizou-se de um recorrente discurso racial do sculo
XIX para gradativamente reforar uma construo histrica e social da
categoria tnica e jurdica de quem era, ou poderia ser, coloured.
Vivian Bickford-Smith afirmou que aps a segunda metade do

sculo XIX os colonialistas do Cabo que se imaginavam em termos
tnicos como brancos racializaram o resto da populao da cidade.
Para este historiador sul-africano, houve uma categorizao dos
outros de acordo com distines biolgicas reais ou imaginadas, as
quais eles [os Colonialistas do Cabo] acreditavam ser transmitidas
hereditariamente.34 Esse movimento de classificao e categorizao
de pessoas a partir de caractersticas fenotpicas/hereditrias derivava
de saberes cientficos surgidos pouco antes, entre eles o eugenismo.
Representado principalmente pelas teses expostas por Francis Galton

em seu livro de 1883, o eugenismo pretendia fundamentar uma filosofia
cientfica-social de aprimoramento racial atravs da reproduo bem-
sucedida de indivduos dotados de caractersticas superiores. Galton,
em sua vontade de aprimorar as raas, argumentava que,
(...) como fcil, no obstante as limitaes, obter por uma
1909. Depositado no fundo ABDURAHMAN FAMILY PAPERS, AEL/UNICAMP.

33 ADHIKARI, Mohamed. Hope, Fear, Shame, Furstration: Continuity and Change in
the Expression of Coloured Identity in White Supremacist South Africa, 1910-1994.
Journal of Southern African Studies, v. 32, n. 3, set. 2006), p. 477.
34 BICKFORD-SMITH. Op. cit., p. 67.
152
cuidadosa seleo uma cria de ces ou cavalos com o dom
de peculiares poderes de velocidade, ou de fazer qualquer
outra coisa, tambm seria bem possvel produzir uma
superdotada raa de homens por perspicazes casamentos
durante vrias geraes.35
Esses ideais de melhoria das capacidades hereditrias de algumas

das vrias raas humanas, segundo Saul Dubow, coincidiu com o
intensivo crescimento do sentimento imperialista da dcada de 1880,
ajudou a fornecer combustvel para o fervor nacionalista e proveu uma
convenincia racional para a subjugao colonial dos no europeus.36
Segundo Timothy Keegan, em seu livro Colonial South Africa and
the Origins of the Racial Order, a subjugao do outro se efetuava,
principalmente, para o controle de recursos contra as populaes
nativas, e pelo sistema de trabalho, baseado em coero, do qual
os colonialistas passaram a depender.37 Imperialismo, colonizao
e racializao caminhavam de mos dadas pela Cidade do Cabo. Era
preciso proteger-se daqueles que apoiavam a supremacia branca e
daqueles que eram por esta explorada.
Dessa forma, tal processo de categorizao demonstrou uma

familiaridade com as ideias cientficas sobre a diviso da humanidade
35 GALTON, Francis. Hereditary Genius: an Inquiry into its Laws and Consequences.
Londres: McMillan and Co., 1892, p. 1.
36 DUBOW, Saul. Scientific Racism in Modern South Africa. Cambridge: Cambridge
University Press, 1995, p. 121.
37 KEEGAN, Timothy. Colonial South Africa and the Origins of the Racial Order.
Charlottesville: University Press of Virginia, 1996, p. 281.
153
em raas, e as relativas qualidades dessas raas,38 Essa forma de

pensar colaborou para a consolidao das diversas estruturas sociais
sul-africanas de meados do sculo XIX at o fim do sculo XX. Em
termos de classificaes oficiais, e grife-se o oficiais, podemos ver
que no ano de 1891, por exemplo, a populao da Colnia do Cabo
foi dividida pelo censo colonial em seis grupos, a saber: europeus
ou brancos (376.987), malaios (13.907), hotentotes (50.388), fingo39
(229.680), cafre e bechuana (608.456) e misturados e outros (mixed
and other) (247.806).40
Contudo, como bem lembrou Deborah Posel, no final do sculo XIX,

na maioria dos casos, categorias raciais eram usadas sem nenhuma
definio, e quando definies eram produzidas, tipicamente
excediam em impreciso.41 No havia um padro constitucional
ou social estabelecido, e por isso notamos que nas categorias deste
censo, como comum a todos os censos, h muita ambiguidade
e inconsistncia. Um dos maiores problemas encontrados pelos
recenseadores era sempre definir o escopo da categoria nativo, e
em particular, como especificar a fronteira entre supostos puros e
38 BICKFORD-SMITH, Vivian. Ethnic Pride and Racial Prejudice in Victorian Cape

Town: Group Identity and Social Practice, 1875-1902. Cambridge: Cambridge
39 Os fingos so definidos por John Noble como membros dispersos de tribos zulu
pertencentes famlia bantu, que foram servos dos kafirs ama-xhosa, e que receberam
proteo do governo colonial em 1835. NOBLE, John. Illustrated Official Handbook
of The Cape and South Africa: a Rsum of the History, Conditions, Populations,
Productions, and Resources of the Several Colonies, States, and Territories. Cidade
do Cabo: J. C. Juta & CO., 1893, p. 233.
40 Ibid.
41 POSEL, Deborah. Race as a Common Sense: Racial Classification in Twentieth-
Century South Africa. African Studies Review, v. 44, n. 2 (Ways of Seeing: Beyond the
New Nativism), set. 2001, p. 87-113, p. 90.
154
misturados nas raas no brancas.42 No caso do censo de 1891,

por exemplo, a categoria misturados e outros, que mais tarde viria
a se tornar essencialmente a categoria coloured, era assim definida:
(...) parte descendentes de ex-escravos negros, parte nascidos do
intercurso desses com homens brancos e com aborgenes, e parte
estrangeira, incluindo indianos, malgaxes, rabes, chineses, turcos,
crioulos43 e outros.44
Junto com os malaios e aos hotentotes, que tambm passaram a

compor a categoria coloured no incio do sculo XX, essa populao
heterognea era historicamente majoritria na demografia urbana do
Cabo. Lady Duff Gordon, por exemplo, em meados do sculo XIX j
afirmava que aquele era o lugar com a populao mais diversificada
do mundo, literalmente uma cidade de misturados e outros.45
Entretanto, at o incio do sculo XX no havia qualquer padronizao

entre os termos descritivos utilizados oficial e socialmente, e por isso a
populao do Cabo era sempre ilustrada a partir de sua pluralidade. A
burguesia da Cidade do Cabo, por exemplo, algumas vezes via aqueles
que eles consideravam socialmente abaixo deles em termos de classe,
42 Id, ibid.
43 O termo crioulo no comumente utilizado em contextos sul-africanos.
Contudo, sua presena para descrever as populaes misturadas no sculo XIX deve
ter algum significado que escapa ao pesquisador. Para uma introduo bsica
discusso, ver: STRAUSS, Helene. ...[C]onfused About Being Coloured: Creolisation
and Coloured Identity in Chris van Wyks Shirley, Goodness and Mercy. In: ADHIKARI,
Mohamed (org.). Burden by Race: Coloured Identities in Southern Africa. Cidade do
Cabo: University of Cape Town Press, 2009.
44 NOBLE. Op. cit., p. 233.
45 PURVES, John (org.). Letters from the Cape by Lady Duff Gordon. Londres:
Humphrey Milford, 1921, p. 158.
155
algumas vezes em [termos] tnicos; frequentemente, mas no sempre,

em ambos.46 A comum associao entre categoria tnica e classe,
alm de demonstrar a fragilidade das classificaes cientficas,
possibilitou que alguns indivduos, como o Dr. Abdullah Abdurahman,
ascendessem socialmente, adquirindo no apenas status mas tambm
valores coloniais e privilgios polticos dentro dessa sociedade que
passava a ser organizada por ordens raciais.
Por viverem nesse mundo de entremeio, essa elite no branca mas

tambm no brbara desenvolveu anseios e desejos assimilacionistas
que, para serem alcanados, deveriam tanto vincular-se a uma slida
organizao poltica que se propusesse a lutar pela defesa e ampliao
de seus privilgios e direitos como reproduzir os modos de vida
dos grupos dominantes.47 Educados dentro dos valores ocidentais
civilizados, e muitas vezes em instituies de ensino europeias ou
missionrias, esse grupo tambm foi o primeiro a questionar junto ao
Imprio os caminhos da consolidao da supremacia branca na frica
do Sul em oposio aos ideais racionalistas e liberais do sculo XIX. Um
meio de fazer isso fica ntido quando identificamos algumas de suas
experincias polticas e educacionais e percebemos como diversos
esforos foram colocados em prtica para aprimorar suas capacidades
civilizadas e demonstr-las aos governantes coloniais.

47 Leo Spitzer, ao explicar o processo emancipatrio dos sculos XVIII e XIX, do qual
deriva em grande medida os pensamentos do Dr. Abdurahman, explica que segundo
os emancipadores, os emancipados, para serem realmente libertos da subordinao,
tinham que se tornar como ns. SPITZER, Leo. Vidas de entremeio: assimilao e
marginalizao na ustria, no Brasil e na frica Ocidental (1780-1945). Rio de Janeiro:
Edunerj, 2001, p. 37.
156
O Dr. Abdurahman, por exemplo, esteve envolvido, no ano de 1903,

com a fundao da United Coloured Mens Philosophical Society, que
pretendia encorajar e fomentar o estudo, pesquisa, investigao,
e discusso de todos os assuntos que possam ser sugestivos para a
conduo da cultura, informao e edificao de seus membros.48
Como seu presidente, estabeleceu as regras de funcionamento dessa
sociedade de estudos e atuou junto aos seus associados na promoo
dos valores britnicos de cultura. Era atravs desse desenvolvimento
cultural que Abdurahman acreditava que conseguiria a assimilao
poltica e social de seu grupo. Portanto, o que notamos que neste
primeiro momento do sculo XX no existiam grandes pretenses de
romper ou desestruturar os sistemas sociais vigentes. Pelo contrrio,
as aes da APO partiam de um projeto de assimilao cujo resultado
final deveria ser a integrao destes coloureds junto sociedade
dominante.
Essa possibilidade de integrao existia porque as leis que especificavam

os limites e alcances da segregao jurdica, tal como as prticas de
segregao de facto, existentes na Cidade do Cabo atuavam dentro de
um complexo sistema. At esse momento a legislao no era pensada
em benefcio de uma nica e determinada categoria tnica, jurdica
ou de classe. Assim, no podemos ignorar o peso e a capacidade de
influncia que homens como o Dr. Abdurahman tinham nessa balana
de valores.
Antes de prosseguirmos, ainda preciso entender que, apesar de no
48 UNITED COLOURED MENS PHILOSOPHICAL SOCIETY. Constitution, Bye = Laws and

Rules of Order of the United Coloured Mens Philosophical Society of the City of Cape
Town, Cidade do Cabo, Recorder Press, 1903. Depositado no fundo ABDURAHMAN
FAMILY PAPERS, AEL/UNICAMP.
157
sculo XIX a palavra e o termo coloured existirem, havia muita indefinio

quanto ao que esta classificao representava em termos de categoria
social. Coloured, no sculo XIX, era usado de forma significativamente
diferente daquela que a APO adotou como definio para sua prpria
organizao anos mais tarde. Isso porque, como afirmou Bickford-
Smith, na dcada de 1870 o termo era utilizado majoritariamente
como sinnimo de outro que no branco. Portanto, no sculo XIX,
coloured era frequentemente usado para referir-se a todos os no
brancos, incluindo africanos.49 Vemos essa definio na lei 8, pargrafo
8, de 1893 do Estado Livre de Orange, em que coloured era definido
da seguinte maneira: um homem ou mulher (...) de qualquer tribo da
frica do Sul e tambm todas as pessoas de cor e todos que de acordo
com as leis ou costumes so chamados de coloureds ou tratados assim,
sendo de qualquer raa ou nacionalidade.50 Sem qualquer estrutura
rgida, as definies de coloured variavam nos documentos, discursos
sociais, raciais e cientficos. De fato, at o incio do sculo XX no
existiam padres oficiais consolidados acerca das identidades tnicas
e jurdicas coloureds na Cidade do Cabo, e o termo representava talvez
a maior das inconsistncias etimolgicas de toda a colnia.51
importante lembrar que no final de sculo XIX os censos, assim

como os mapas, tornaram-se instrumentos atravs dos quais os
governos coloniais imaginavam definies para os diferentes grupos
populacionais. Neste processo, os censos tentavam enquadr-los em

50 FEBRUARY, V. A. Mind your Colour: the Coloured Stereotype in South Africa
Literature. Londres: Kegan Paul International, 1981. Anexo III, p. 190.
158
um arcabouo maior nacional por essncia.52 Alm do mais, essas

categorias que surgiam a partir de interesses dos grupos dominantes
no formavam um consenso social e, apesar de baseadas em definies
cientficas, ocupavam um espao conflituoso em que relaes de
poder operavam constantemente junto s mudanas de sua prpria
ontologia. Seria apenas na aurora do sculo XX que essas identidades
comeariam a assumir uma definio aceita e compartilhada pelo
grupo e autoridade colonial.
Portanto, alguns dos processos que podem ser identificados como

aes de classificao governamental dessas populaes s fazem
sentido quando analisados dialogicamente. No caso da identidade
coloured, que foi fundamental para sustentar as aes da APO, no
possvel compreend-la apenas como uma imposio de interesses
maiores dos grupos brancos, ou mesmo seguindo uma lgica exterior
de hierarquizao racial baseada em teorias cientficas. Pelo contrrio:
apenas a partir da observao histrica de sua construo (e
podemos pensar acima de tudo em construes), gerada por vrios
conflitos sociais, intelectuais, polticos etc., que essa identidade torna-
se apreensvel.
Afirmamos a importncia da anlise desses contextos e aes porque

so eles que geram a aparente ambiguidade da organizao. Entre a
crtica de Abdurahman e da APO aos acontecimentos sul-africanos de
1906 e os projetos, esforos, artifcios e passividades da organizao
geria-se uma ideia de defesa exclusiva do grupo coloured a ponto de,
de forma clara e transparente, Abdurahman defender o voto (...) a
52 ANDERSON, Benedict. Comunidades imaginadas: reflexes sobre a origem e a

difuso do nacionalismo. So Paulo: Companhia das Letras, 2008.
159
todos os sditos britnicos que no nativos. De fato, era preciso que

os privilgios existentes virassem direitos para todos, todos ns.
Ampliando a anlise dos contextos da viagem a Londres em 1906,

passamos a compreender que as ambiguidades que a APO possua
no aparecem apenas nas palavras utilizadas por Abdurahman, mas
permeiam toda a estrutura da organizao por isso so to ilustrativas
para nossa pesquisa. Como na carta, as aes da APO so construdas
quase sempre em apoio aos demais grupos no brancos sul-africanos.
Entretanto, na prtica, principalmente em situaes extremas, o
apoio no se materializa. Por qu? Possivelmente porque estamos
lidando com indivduos que, encontrando-se em um espao marcado
pelo embarao da civilizao,53 recorreram defesa daqueles que
poderiam se identificar como pertencentes a uma determinada
comunidade e coletividade.
Por exemplo, em julho de 1906 o ento editor do jornal Imvo

Zabantsundu, John Tengo Jabavu, liderou uma delegao que tambm
se dirigiu a Londres para entregar uma petio ao Parlamento britnico.
No documento, Jabavu opunha-se barreira de cor a ser imposta
nas novas constituies, discutia os precedentes que estipulavam
restries polticas para os africanos na Colnia do Cabo e deixava claro
que aquela situao representava uma desmerecida degradao de
todos os nativos.54 O que mais nos interessa nesse exemplo, alm do
53 Para Leo Spitzer, a ideia de embarao da civilizao resume-se como a situao

limtrofe, entre dois mundos, na qual os indivduos em processo de assimilao
frequentemente se descobrem, em consequncia das barreiras erguidas para
impedir sua integrao social no mundo dos dominadores e tambm para barrar sua
participao nos privilgios e no poder do grupo dominante. SPITZER, Leo. Op. cit.
54 ODENDAAL. Ibid, p. 78.
160
argumento usado por Jabavu de que o processo de garantia de governo

autnomo para o Transvaal seria prejudicial para os nativos, a data da
viagem. Se relembrarmos que a delegao coloured dirigida pela APO
esteve na Inglaterra em finais de junho, veremos que uma diferena de
apenas dias e, claramente, de interesses fez com que Fredericks,
Daniels e Abdurahman no se juntassem a esta outra delegao, que
obviamente possua propsitos muito similares.
Mas a situao ainda mais complicada, pois, do mesmo modo que

no houve uma integrao entre Abdurahman e Jabavu, possivelmente
justificada pelo claro apoio do segundo ao Afrikaner Bond,55 os
dirigentes da APO pareceram tambm evitar que sua delegao fosse
composta por membros do South African Native Congress (SANC),
apesar da grande proximidade polticas entre esta e a APO. Desse
modo, o SANC teve que se contentar em enviar uma petio ao lorde
Elgin, enquanto a APO viajou para tentar convenc-lo pessoalmente.
Nos primeiros anos da APO, alguns associados no concordavam com

essa posio exclusivista do Dr. Abdurahman. Inclusive, algum tempo
55 O Afrikaner Bond foi o primeiro partido poltico real a emergir na frica do

Sul. (...) concebido pela mente do reverendo S. J. du Toit em junho de 1879, suas
primeiras sees foram estabelecidas durante 1880, e a deciso de dissolv-lo foi
tomada em 7 de dezembro de 1911. Ele era primariamente um partido do Cabo
Colonial, apesar de por um curto perodo de tempo durante a dcada de 1880 ter
tentado operar dentro das fronteiras internas da frica do Sul, com sees afiliadas
no Estado Livre de Orange e na Repblica Sul-Africana. Aps a unificao da frica
do Sul juntou seus nmeros ao Transvaal (Het Volk), ao Estado Livre de Orange (ao
Orangia Unie) e no Natal (Volksvereniging), e a um nmero de indivduos sul-africanos
que no tinham filiao partidria anterior, para formar o South African National
Party (melhor conhecido como o South African Party), do qual o general Louis Botha
foi eleito presidente, e do qual os nacionalistas do general J. B. M. Hertzog iriam
dissidiar. DAVENPORT, T. R. H. The Afrikaner Bond: the History of a South African
Political Party, 1880-1911. Londres: Oxford University Press, 1966, p. ix.
161
antes da viagem Inglaterra, a APO j havia sofrido uma ruptura

interna. Na poca, o ento vice-presidente John Tobin deixou claro ser
contrrio a essa distino entre coloureds e nativos e, em determinado
momento, recusou-se esse posicionamento. Abdurahman e seus
seguidores logo se defenderam, alegando que a distino havia
sido feita por razes tticas apenas56 e que os delegados da SANC
seriam convidados para acompanhar sua delegao. O interessante
que no houve tempo suficiente para que essa delegao conjunta
fosse organizada. Ademais, John Tobin, na sequncia desses fatos, foi
expulso da APO acusado de no passado ter sido um propagandista
do Afrikaner Bond. Essa atitude deixava claro que a APO seria uma
organizao coerente com suas estratgias e ideais, digo, com aqueles
de seu presidente.
Mas para no sermos anacrnicos, devemos entender as ambiguidades

da APO dentro de seus contextos e processos histricos. Essa
compreenso no implica que a ambiguidade venha a desaparecer
em termos prticos; ela est na prpria formulao da carta publicada
em Londres e em vrias atitudes da organizao, isso indiscutvel.
Contudo, ao observarmos outras aes e ideais de organizaes
polticas sul-africanas do incio do sculo XX, podemos compreender
de forma mais ampla as condies histricas nas quais as ambiguidades
da APO foram construdas e como, claro, puderam efetuar-se.
Por isso devemos ampliar nossa anlise e atentar para o fato de que
naquele mesmo ano houve outras delegaes com destino Inglaterra,
tambm estruturadas a partir de uma ideia de grupo e/ou comunidade.
56 HOMMEL, Maurice. Capricorn Blues: the Struggle for Human Rights in South
Africa. Toronto: Culturama, 1981, p. 30.
162
Para o movimento pacifista liderado por Mahatma Karamchand Gandhi,

o Satyagraha,57 por exemplo, a negociao com o governo britnico
deveria ser realizada por ilustres membros da comunidade indiana sul-
africana. Logo, a escolha dos dois delegados incumbidos de conversar
com os representantes parlamentares foi baseada em prestgio,
domnio de instrumentais scio-lingustico-culturais anglfonos e
identificao com a comunidade indiana. M. K. Gandhi representaria
toda a comunidade indiana enquanto, H. O. Ali58 falaria em nome dos
interesses hindus. Esses indivduos, assim como a delegao coloured,
acreditavam poder viajar para a Inglaterra sem medo e [que] poderiam
informar com ousadia ao secretrio de Estado da ndia e ao secretrio
de Estado das Colnias quais eram as resolues da comunidade
[indiana].59
Enquanto estiveram na Inglaterra, nos ltimos meses de 1906, Gandhi

e Ali argumentaram que os indianos britnicos no desejavam obter
poder poltico no Transvaal, nem mesmo aspiravam a uma migrao
irrestrita, mas respeitosa e enfaticamente reivindicavam os direitos
comuns de cidadania para aqueles que j estavam no pas, isto ,
liberdade de posse de terra, liberdade de locomoo, liberdade de
57 Satyagraha pode ser traduzido como fora da alma. DAVENPORT, Rodney;

SAUNDERS. Op. cit., p. 245.
58 Descrito por M. Gandhi da seguinte maneira: poderia ser considerado um
semimalaio. Seu pai era um indiano musalman [sic] e sua me uma malaia. Sua
lngua materna, podemos dizer, era holands. Mas ele fora to bem educado em
ingls e poderia falar holands e ingls igualmente bem. Ele tambm cultivava a arte
de escrever para jornais. Ele era um membro da Transvaal British Indian Association e
ele h tempos tem tomado partido em assuntos pblicos. Ele falava hindu, tambm,
naturalmente. GANDHI, M. K. Satyagraha in South Africa. Califrnia: Academic
Reprints, 1954, p. 118.
59 Ibid., p. 117.
163
comercializar garantias que beneficiariam os indianos estabelecidos

nas colnias do norte desde meados do sculo XIX. Por fim, Gandhi e Ali
queriam defender os indianos britnicos do Transvaal e reivindicam
o direito de viver no Transvaal com respeito prprio e dignidade.60
Assim como no caso da APO, percebemos a preocupao existente
em defender uma comunidade especfica, com nome e caractersticas
socialmente apreensveis. O conceito que essas organizaes adotaram
para sua luta poltica comeava a ser ligado necessidade de falar em
nome de uma identidade: fosse ela indiana, haveria um Satyagraha,61
coloured, uma African Political Organisation. Se isso, de modo geral,
no era uma regra para o estabelecimento de organizaes polticas
na frica do Sul, ao menos representava um elemento-chave para as
principais organizaes do incio do sculo XX.
Todavia, no eram apenas as populaes no brancas que estavam se

organizando politicamente com base em uma noo de coletividade.
Afrikaners das colnias do norte, nesse mesmo perodo, estavam
60 THE TIMES. British Indians in the Transvaal. Categoria: Cartas ao Editor, 03 dez.
1906, p. 12. Neste artigo, H. O. Ali assina como H. O. Ally, grafia diferente daquela que
encontramos no livro de Gandhi.
61 Maurice Hommel chama ateno para o fato de que o Satyagraha teria
influenciado o posicionamento poltico da APO. Segundo Hommel: A resistncia
pacfica influenciou o programa poltico da APO, que se absteve de formas de
protesto violento e defendeu o uso de armas polticas como no cooperao junto
s autoridades, mandando delegaes e peties, e frequentes manifestaes
pblicas para adequado exerccio de moralidade. HOMMEL. Op. cit., p. 29. Acredito,
entretanto, que a opo por um modo no violento de ao desenvolveu-se a partir
de, em primeiro lugar, uma profunda vontade de associao ao sistema em voga,
buscando, portanto, uma assimilao e no uma mudana em relao a este. Em
segundo lugar, identifico que as aes da APO foram, mais do que influenciadas
por outras organizaes, construdas a partir de uma experincia coletiva de lutas
e conquistas de direitos polticos pautados, principalmente, em negociao junto s
autoridades imperiais.
164
lutando para garantir que a exclusividade de seus direitos polticos e

sociais fosse preservada. A viagem que Jan Christiaan Smuts (que anos
depois ocuparia o cargo de primeiro-ministro da ento unificada frica
do Sul) fez no final de 1905 deveras ilustrativa para entendermos
esse processo de organizao poltica baseada em construes de
identidades tnicas/raciais.
Smuts, na ocasio, viajou Inglaterra como emissrio no oficial do

Het Volk62 e com o intuito de demonstrar que a constituio proposta
por Alfred Lyttelton63 para as colnias do norte seria extremamente
prejudicial ao governo autnomo proposto e desejado pelos afrikaners.
Com a inteno de assegurar a remoo do princpio de um voto um
valor da Constituio do Transvaal64 e implementar um princpio
realmente democrtico, Smuts estava empenhado a defender que
era preciso implementar um sufrgio para todos homens adultos da
62 O Het Volk foi um partido poltico afrikaner do Transvaal inspirado no Afrikaner

Bond (que atuava principalmente no Cabo Ocidental). Apesar da pequena sobrevida
poltica que teve (1905-1911), foi crucial durante as eleies do Transvaal em 1907
e durante a vitria de Louis Botha na primeira eleio nacional sul-africana de 1910.
Para uma melhor discusso, ver: GARSON, N. G. Het Volk: The Botha-Smuts Party
in the Transvaal, 1904-11. The Historical Journal, v. 9, n. 1, 1966; e DAVENPORT, T.
R. H. The Afrikaner Bond: the History of a South African Political Party, 1880-1911.
Londres: Oxford University Press, 1966; THE TIMES. The Transvaal General Smutss
Mission, 06 jan. 1906, p. 5.
63 A constituio de Alfred Lyttelton propunha uma qualificao censitria para o
direito de voto. Segundo W. K. Hancock: A qualificao econmica era baixa (100
libras de habitao, ou 100 libras de salrio por ano), mas a comunidade ber era
muito pobre e milhares de bywoners [colonos de terras que possuam uma relao
de trabalho e moradia com o dono da propriedade; termo especificamente usado
no contexto sul-africano para descrever essa relao] e outros beres falhariam em
qualificar-se para o registro de eleitores. HANCOCK, W. K. Smuts I: The Sanguine
Years, 1870-1919. Cambridge: Cambridge University Press, 1962, p. 209.
64 THE TIMES. The Transvaal General Smutss Mission, 06 jan. 1906, p. 5.
165
populao branca.65 Exclusivamente para essa populao, que fique

claro.
Alm de defender o direito de representao poltica para os afrikaners,

maior populao branca do Transvaal, Smuts lembrou, no memorando
que apresentou ao Escritrio Colonial em Londres em janeiro de
1906, que o que a frica do Sul precisa acima de tudo e depois dos
ataques e revoltas do passado de tranquilidade - condio esta
que s seria alcanada com a equiparao jurdica, principalmente
em relao ao sufrgio, entre ingleses e afrikaners. Sem delongas, no
mesmo documento, Smuts escreveu que era preciso considerar que
pode haver algum perigo em confiar nas pessoas muito cedo, mas
pode haver um perigo muito maior em confiar nelas tarde demais.66
Afinal, ele, como muitos outros afrikaners, sabia muito bem o quanto
o Imprio estava disposto a arriscar e quanto poderia vir a perder em
uma nova onda de conflitos.
A partir dessa argumentao e de um conhecimento da poltica de

pacificao do ps-guerra,67 e com o apoio de um grupo de nacionalistas
afrikaners,68 Jan Smuts discutiu e defendeu seu ponto de vista junto
65 HANCOCK. Op. cit., p. 209.

66 Memorando apresentado Secretaria Colonial de Londres em 1906. HANCOCK,
W. K.; POEL, J. van der. Selections from the Smuts Papers, Volume II June 1902-May
1910. Cambridge: Cambridge University Press, 1966, p. 216.
67 Em janeiro de 1906 o Partido Conservador britnico perdeu as eleies e deu lugar
a um governo liderado pelo Partido Liberal que, entre outras promessas, assumiu a
responsabilidade de reconciliar os brancos sul-africanos.
68 Giliomee, assim como Sanders e Davenport, alega que um dos principais
motivos que acresceu este nacionalismo afrikaner aps a Guerra Anglo-Ber foi o
descontentamento generalizado que surgiu como resposta poltica de governo
implementada por Sir Alfred Milner e aos seus interesses de anglicizar o Transvaal.
166
ao primeiro-ministro ingls, Sir Henry Campbell-Bannerman, eleito

pelo Partido Liberal. Aparentemente, o representante dos interesses
do Het Volk saiu desse encontro sentindo que havia convencido o
primeiro-ministro liberal que esse [direito de voto para todo adulto
homem e branco] era o caminho para pavimentar o futuro da frica
do Sul.69 Jan Smuts sabia que, ao convencer o primeiro-ministro da
importncia da exclusividade do direito para os homens brancos estaria
imediatamente conseguindo um apoio geral dos demais membros da
Cmara dos Comuns.70 Assim, abria-se caminho para a efetivao da
segregao de jure.
Era claro para Smuts que Sir Campbell-Bannerman estava decidido a

garantir autonomia poltica para o Transvaal e que sua proposta era
extremamente atraente para os liberais. O posicionamento poltico
deste partido pode ser muito bem ilustrado na prpria fala do primeiro-
ministro, Campbell, na Conferncia Imperial de 1907.
(...) nos encontramos, senhores, sobre liberdade e
independncia que a essncia da conexo imperial
britnica; liberdade de ao por parte do Estado individual;
liberdade em suas relaes com os outros e com o pas
me. Qualquer coisa que milite contra esse princpio ser
contrrio genialidade de nossa raa e de nossos ideais
Ver: GILIOMEE. Op. cit.

69 DAVENPORT; SAUNDERS. Op. cit., p. 252.
70 O Partido Liberal assumiu 377 assentos e 1906, 84 a mais do que a soma de todos
os demais partidos.
167
polticos, e cedo ou tarde ser desastroso.71
Seguindo essa lgica de suavizao do efetivo controle imperial em suas

colnias, que outra experincia poderia ser mais bem-sucedida do que
a garantia de liberdade, autonomia poltica e privilgios de sufrgio
para uma populao branca que, na frica, havia se africanizado?72
Portanto, o que notamos em 1906 que esse era um momento de

ansiedades, desejos, esperanas e carncias, no qual a ideia de um
grupo identitrio se construa, em parte, como reao s aes
de determinados indivduos, grupos e lideranas polticas e em
consonncia a acontecimentos que ultrapassavam a esfera local
e colonial. Assim, mesmo sem homogeneidade, as atitudes que
algumas dessas organizaes polticas tiveram foram cruciais para
prover terreno para que determinadas coletividades conseguissem
imaginar-se, principalmente na fronteira em relao a outros grupos,73
e almejando a defesa de seus privilgios e direitos, como unidade.
a partir dessa constatao que comeamos a entender que as

ambiguidades da APO estavam inseridas em contextos mais amplos,
no qual identidades coletivas comeavam a servir de base para que
vrias organizaes polticas estruturassem seus modos de reflexo,
71 PYRAH, G. B. Imperial Policy and South Africa, 1902-1910. Londres: Oxford

72 Para uma melhor compreenso dessa ideia de que os afrikaners eram europeus
que se africanizaram na frica, ver: GILIOMEE. Op. cit.
73 Nosso conceito de identidade baseia-se em grande medida nas contribuies de
Fredrik Barth acerca do conceito de etnia. Ver, principalmente: BARTH, Fredrik. Los
grupos etnicos y sus fronteras: la organizacion social de las diferencias culturales.
Cidade do Mexico: Fondo de Cult. Economica, 1976.
168
argumentao e ao. E ainda, acima de tudo, entendemos que a inverso

dessa constatao tambm pode ser vlida. Isto , argumentamos que
atravs de algumas aes e pretenses assimilacionistas da APO pde-
se construir parte essencial de uma determinada identidade coloured
tal como a encontramos em um cenrio de disputas por direitos de
sufrgio no incio do sculo XX na Cidade do Cabo.
169
Parte 2
A frica das relaes portuguesas nos

sculos XVI e XVII
170
ESTUDOS AFRICANOS: MLTIPLAS ABORDAGENS Parte 2 - A frica das relaes portuguesas nos
sculos XVI e XVII
A emergncia de uma sociedade nova em So Tom

(1485-1535)
Rodrigo Faustinoni Bonciani
O objetivo deste ensaio mapear as concepes e relaes sociais e

polticas presentes nas primeiras dcadas de colonizao da ilha de
So Tom e identificar a centralidade da escravido africana e das
formas de subordinao dos jovens cristos-novos nesse contexto.
Nossa hiptese de que as relaes e tenses decorrentes das formas
de dominium1 sobre essas populaes foram o elemento-chave para a
1 O debate em torno do conceito de dominium foi particularmente intenso entre o

sculo XVI e a primeira metade do XVII, motivado pela necessidade de legitimao
do domnio sobre as terras, bens e homens no processo de expanso europeia e
de formao das monarquias modernas. O ponto de chegada dessa discusso foi a
diferenciao entre o conceito de propriedade faculdade e direito sobre alguma
coisa em vista de uma utilizao pessoal do objeto de dominium e o conceito
de soberania origem da noo moderna de poder poltico ou pblico. Utilizo o
termo dominium para tratar das diferentes modalidades de sujeio das populaes
que, por sua natureza, no eram reconhecidas como populaes, grupos sociais
ou sujeitos plenos, dos pontos de vista jurdico (menores, amentes etc.), cultural/
histrico (inconstantes, nmades etc.), religioso (infiis, conversos, catecmenos
etc.) e social (escravos, libertos ou forros). Essa nulidade ou incompletude social
legitimava formas de sujeio que no eram estritamente polticas. Por outro lado, as
formas de subordinao poltica estavam assentadas no reconhecimento voluntrio
de uma autoridade por meio das ideias de pacto e de fidelidade. Trata-se de uma
escolha terica que favorece uma anlise das imbricaes entre as formas de sujeio
das populaes ultramarinas e as relaes de poder no processo de colonizao. Ver
ZERON, Carlos A. de M. R. Ligne de foi: la Compagnie de Jsus et lesclavage dans le
processus de formation de la socit coloniale en Amrique portugaise (XVIe-XVIIe
sicles). Paris: Honor Champion, 2009.
171
sculos XVI e XVII
configurao do poder poltico e de uma sociedade nova, caracterizada

por uma instabilidade permanente. As experincias de colonizao em
So Tom deram as bases para a complementaridade entre as formas
de dominium sobre as populaes amerndias e africanas entre os
espaos coloniais no Atlntico.
Para isso, partimos do ordenamento social definido pelo rei por meio
das cartas de doao e dos forais da capitania da ilha de So Tom,
entre 1485 e 1500. Em seguida, estudaremos as apropriaes feitas
pelos diferentes agentes coloniais, as intervenes rgias e as bases
de assentamento dessa sociedade nova, que se consolida na dcada
de 1520.
O ordenamento social definido nas cartas de doao e forais da ilha

de So Tom
A legitimidade do domnio portugus sobre a ilha de So Tom

assentava-se no direito de aquisio originria, por ser desabitada, e
no de doao papal.2 Sua colonizao teve incio no fim do sculo XV,
no reinado de D. Joo II, por meio de forais e de cartas de privilgio,
merc e doao aos capites Joo de Paiva, Joo Pereira, lvaro de
Caminha e Ferno de Melo, e aos moradores.3 No reinado de D. Joo
2 Cf. Bula Romanus Pontifex de Nicols V, concediendo a los reyes de Portugal las
tierras que descubriesen navegando hasta la India, Roma, So Pedro, 8 jan. 1455. In:
POCATERRA, Mariana Moranchel; CONTRERAS, Carmen Losa. Instituciones poltico-
administrativas de la Amrica Hispnica (1492-1810): antologa de textos. Madri:
Universidad Complutense, 2000, p. 66-70. E Tratado de Alcovas, 4 set. 1479. In:
ARMAS, Antonio Rumeu de. El tratado de Tordesillas: rivalidad hispano-lusa por el
dominio de ocanos y continentes. Madri: Mapfre, 1992, p. 263-265.
3 Moradores o termo mais utilizado na poca para designar os colonos. Alguns
documentos rgios lhes concediam direitos especiais para estimular a migrao aos
172
sculos XVI e XVII
II, as possesses ultramarinas se tornaram um importante instrumento

no processo de destacamento do poder rgio, que passou a delegar o
povoamento e explorao das novas terras a uma nobreza de categoria
inferior, a chamada nobreza de servio. Dentre os diferentes
documentos expedidos pelo rei para atrair colonizadores e regular as
relaes sociais na ilha, podemos diferenciar um primeiro conjunto,
constitudo principalmente pelas cartas de doao da capitania, que
regulava as relaes entre o rei e o beneficirio, e um outro conjunto,
formado principalmente pelos forais, que ordenava as relaes entre o
rei, o capito e os povoadores.
As cartas de doao da capitania de So Tom possuem uma estrutura

semelhante: a abertura apresenta as motivaes da doao, caracteriza
a eminncia do poder rgio e estabelece o vnculo poltico entre o rei
e o capito; em seguida, definem as condies de hereditariedade e
caracterizam os poderes de jurisdio; em terceiro lugar, enumeram
os direitos econmicos; depois, descrevem o sistema de doao
e aproveitamento de terras; e se encerram com a determinao de
seu cumprimento. Essa estrutura mostra que havia o discernimento
de diferentes mbitos de poder, sobre os quais o rei afirmava sua
eminncia. Os documentos se diferenciam pelos poderes atribudos
aos capites, pela utilizao de determinadas frmulas e pela vigncia
de leis ou princpios jurdicos especficos, relacionados a contextos
histricos e espaciais que podiam ampliar ou restringir a liberalidade
rgia. O ordenamento social e as relaes poltico-econmicas definidos
nas cartas de doao e forais de So Tom tiveram vida longa durante a
colonizao dos espaos ultramarinos, e suas caractersticas principais
podem ser reconhecidas na colonizao do Brasil e de Angola.
territrios ultramarinos.
173
sculos XVI e XVII
A carta de doao ao capito Joo de Paiva se justificava pela

distncia de So Tom em relao a Portugal, pelos trabalhos, custos
e dificuldades para habitar e povoar a ilha e pelos benefcios Coroa
que decorreriam da colonizao.4 No caso de lvaro de Caminha, o
documento destacava os servios prestados na Guin e na frica,
que tinham uma conotao de guerra religiosa, como continuidade
das cruzadas e da reconquista.5 A empresa delegada aos capites
dependia, em grande medida, da iniciativa privada e do auxlio de seus
amigos e parentes.
A utilizao do plural majesttico na abertura desses documentos

nosso escudeiro, nos servir, nossa ilha, nossa terra e partes de
Guin, nossa Fortaleza de So Jorge da Mina e nossos reinos de
Portugal mostra a transcendncia do poder rgio, que no estava
circunscrito pessoa fsica do rei, mas representava a Coroa e enfatizava
o princpio de inalienabilidade de seus bens e direitos. As cartas de
doao reafirmam a eminncia poltico-jurdica do rei sobre o capito,
por meio da obrigao do servio6, sobre os territrios ultramarinos e
4 Doao rgia a Joo de Paiva da capitania de metade da ilha de So Tom, Sintra,

11 jan. 1486. In: ALBUQUERQUE, Lus de (org.). A ilha de So Tom nos sculos XV e
XVI. Lisboa: Alfa, 1989, p. 49-50. (A partir de agora abreviada por IST.)
5 Carta de doao da capitania da ilha de So Tom a lvaro de Caminha, Torres
Vedras, 29 jul. 1493. In: IST, p. 54-58.
6 Servio. O estado de quem serve. Vida de servo. Famulatus. (...) Para o soldado,
provas de seu servio so suas feridas. (...) Raras vezes se serve sem convenincia.
(...) Nem sempre aos bons servios se d o prmio que merecem, muitas vezes so
como ribeiros, cujas guas cristalinas, depois de regarem bosques, hortas, & jardins,
se vo perder em ftidos remansos. (...) Homem que tem feito grandes servios
Repblica. BLUTEAU, Rafael. Vocabulario Portugues & Latino, Coimbra: 1712-
1728, p. 614-615. [em linha] [Consult. 20 nov. 2012] Disponvel em: <http://www.
brasiliana.usp.br/en/dicionario/1/servi%C3%A7o>.
de se notar que os diferentes significados da noo de dominium esto presentes
174
sculos XVI e XVII
peninsulares, pela definio da finalidade da ao colonizadora, e pelo

dom da graa. A graa representava o dever moral, a obrigao poltica
e o interesse rgios de retribuir a disposio dos capites em colonizar
a ilha de So Tom. A graa e o servio definiam os vnculos de domnio
entre o rei, o capito e os moradores, e fundamentavam os poderes e
deveres hierarquizados daquela sociedade.
Dentre as diferentes referncias utilizadas pelo direito portugus

no fim do sculo XV, as Siete Partidas, de Afonso X, ocupavam lugar
de destaque. Neste corpo normativo, o domnio hierarquizado da
seguinte forma:
o primeiro e maior aquele que o rei tem sobre todos os
de seu senhorio, que chamam em latim merum imperium,
que quer dizer puro e esmerado mandamento de julgar e
mandar; o segundo o que tm os senhores sobre seus
vassalos por razo de benefcio ou de honra; o terceiro o
que os senhores tm sobre seus solariegos, ou por razo de
nessa definio de servio: o sentido privado ou domstico relacionado servido;

o sentido senhorial, em virtude de um interesse ou do vnculo com um superior;
e o significado pblico ou poltico. Rafael Bluteau tambm revela as contradies
existentes entre os servios prestados e as retribuies feitas. Sobre a transcrio dos
documentos, optamos pela modernizao da grafia com a preservao da pontuao
e das maisculas e minsculas. A utilizao do dicionrio de Rafael Bluteau se
justifica por ser o primeiro dicionrio portugus conhecido, no entanto, preciso
estar sempre atento para a variao no uso e significado das palavras no tempo. A
melhor forma de verificar a pertinncia de sua utilizao se d pelo confronto com a
documentao de poca.
175
sculos XVI e XVII
behetria ou de divisa; o quarto o que tm os pais sobre
seus filhos; e o quinto o que tm os senhores sobre seus
servos.7
Portanto, as relaes entre homens livres, escravos e libertos

dependiam da ordenao do rei, que deveria garantir a justia temporal,
dando a cada um seu direito e sua liberdade.8 Em concordncia com
esse pensamento, o dicionrio de Rafael Bluteau assim desenvolve o
significado da palavra igualdade:
A Natureza nos fez iguais, mas para a harmonia do mundo
moral, a razo, & a poltica introduziram a desigualdade, para
que com boa proporo & ordem, tivessem todos os graus
o seu lugar. Na Msica o Unssono condenado, porque
infrutuoso; no pode a monotonia produzir consonncia.
Nos diferentes estados da vida, o maior responde ao Grave,
o menor ao Agudo; do temperamento do Grave, & do Agudo
se forma a melodia das vozes; da unio do maior com o
menor se originaram os acertos do governo. No igual no tem
poder outro igual; preciso no mundo igualdade desigual,
7 LAS SIETE PARTIDAS del Rey Don Alfonso el Sabio [1252-1284] : cotejadas con
varios cdices antiguos por la Real Academia de la Historia, tomo 3, Madri, Imprenta
Real, 1807, part. quarta, tt. 25, l. 2, p. 133.
8 Id, part. segunda, tt. 1, at lei 5, p. 1-7.
176
sculos XVI e XVII
ou semelhana com desigualdade (...) nas Repblicas bem
governadas, h uma desigualdade harmnica, que dando
a cada um o que lhe convm, segundo a Geomtrica
proporo, mantm em todos boa ordem, & paz.9
O rei, enquanto titular do merum imperium, deveria, por meio do

direito e da justia, garantir essa hierarquia harmnica. Nos espaos
ultramarinos, dos quais estava ausente, era necessrio delegar
a iurisdictio, direito e dever de dizer o justo, e os poderes dos
beneficirios relacionavam-se aos atributos do cargo de capito.10 O
9 BLUTEAU, Rafael. Vocabulario Portugues & Latino, op. cit., p. 46. Nas ordenaes
afonsinas a desigualdade entre os homens de ordem divina (l. 2, tt. 63): Quando
Nosso Senhor DEUS fez as criaturas assim as razoveis, como aquelas, que carecem
de razo, no quis que todas fossem iguais, mas estabeleceu, e ordenou cada uma em
sua virtude, e poderio, departindo-as segundo o grau, em que as ps: e bem assim
os reis, que em logo de DEUS em a terra so postos, em as obras, que de fazer ho
de graas, ou de mercs, devem seguir o exemplo do que ele fez, e ordenou, dando,
e distribuindo no a todos por uma guisa, mais a cada um apartadamente, segundo
o grau, condio, e estado, de que for. HEITOR, Ivana et al (orgs.). Ordenaes
afonsinas. Coimbra: Instituto de Histria e Teoria das Ideias da Faculdade de Letras
de Coimbra, s.d., p. 394-395. [em linha] [Acesso em 20 fev. 2011] Disponvel em:
<http://www1.ci.uc.pt/ihti/proj/afonsinas/>.
10 Capito: a raiz capit remete ao diminutivo de caput (cabea), como centro de
comando de um organismo poltico menor e subordinado a um reino. Como se o
rei, caput da monarquia corporativa, fosse representado nos espaos distantes
pelo capito. As variaes latinas capitaneus(a, um) significam principal. Do cargo
de capito destaca-se a funo militar, mas, por extenso, pode ser associado
justia, pena capital, e cobrana de impostos (capitulnus, capitularius, capitatio
e capitarium). Cf. BLUTEAU. Op. cit.; HOUAISS, E. Antonio. Dicionrio Houaiss da
lngua portuguesa. Rio de Janeiro: Objetiva, 2001. Discordamos da associao
estabelecida por Antnio V. de Saldanha entre capito e senhor de terra. Tanto na Lei
Mental como nas cartas de doao h uma excluso deliberada dos termos senhor
e senhorio relacionados aos beneficirios das doaes. A doao de bens da Coroa,
particularmente no contexto da expanso ultramarina iniciada no reinado de D. Joo
177
sculos XVI e XVII
monarca preservava o poder sobre as sentenas de morte e amputao

de membro, o direito de enviar corregedores (correio) e de exigir
que as leis reais fossem cumpridas na ilha. As excees, como nos
casos de lvaro de Caminha e Ferno de Melo, que receberam,
temporariamente, toda a jurisdio civil e criminal, eram justificadas
por uma contingncia especfica e sua durao era limitada vontade
do rei.11 O que se deve destacar, que essas doaes no implicavam
na alienao dos bens, direitos e poderes da Coroa, como interpreta,
entre outros, o historiador Antnio V. de Saldanha.12 A hereditariedade
das doaes da capitania estava sujeita Lei Mental ou a outras
condies estabelecidas nestes documentos.
O poder do rei sobre a economia definia-se pela orientao e controle

da produo e do comrcio, pelo estabelecimento dos tributos, pela
designao de funcionrios que deveriam garantir seus direitos e pela
concesso de privilgios.
II, deveria reforar a eminncia do domnio rgio e tolher o surgimento de novos

senhorios. As capitanias do Brasil, op. cit., p. 148 ss.
11 Carta real concedendo toda a jurisdio civil e criminal a lvaro de Caminha,
Lisboa, 8 dez. 1493. In: IST, p. 64-5. E A ele [Ferno de Melo] mais outra carta da
jurisdio cvel e crime da ilha de So Tom, Lisboa, 4 jan. 1500, in: id., p. 103-104.
12 Antnio V. de Saldanha diz que metade da ilha foi doada como sesmaria a Joo de
Paiva e transcreve o trecho que o levou a essa interpretao: metade da ilha, qual
ele quiser escolher (id., p. 331). Na transcrio do documento feita sob direo de
Lus de Albuquerque aparece: a metade da capitania da dita ilha de So Tom qual
ele quiser escolher. Nessa verso, e em concordncia com o restante do documento,
o que se doava no era a terra, mas o cargo de capito. Ainda na carta a Joo de
Paiva: obedeam (...) e o acatem e honrem como nosso capito (...) e cumpram (...)
em tudo aquilo que a seu cargo de capito pertencer, in: IST, p. 50-51. Na carta de
doao a lvaro de Caminha: nos apraz que ele seja capito (...) e tenha cargo de
nossa ilha, in: id., p. 55. A mesma frmula foi utilizada na carta a Ferno de Melo,
in: id., p. 99.
178
sculos XVI e XVII
A carta outorgava aos capites o direito de dar, por aforamentos

perptuos ou de vidas ou por tempo determinado, todas as terras
de So Tom. Na carta a Joo Pereira introduzia-se um sistema de
aproveitamento das terras semelhante s sesmarias, e o rei dava aos
moradores o direito de vender suas terras. O rei tambm podia fazer
merc das terras da ilha.
As cartas de privilgio e os forais davam diferentes incentivos

econmicos e detalhavam as regras comerciais e tributrias. Desde o
foral de 1485, o rei destacava o comrcio de escravos e estimulava a
produo de acar na ilha.13 O acesso aos escravos era concedido para
o bem prprio dos capites e moradores, enquanto o rei preservava
o poder sobre a instituio e seu comrcio. Os direitos e monoplios
comerciais do rei portugus no ultramar foram concedidos por meio
das bulas papais, com destaque para a Romanus Pontifex de 1455. Em
1474,
D. Afonso V estabelece regras precisas para defender o
monoplio da Coroa nos tratos de Guin que, em 1481,
13 A malagueta, as gomas, tintas, especiarias, penas de aves e metais eram exclusivos

da Coroa e s podiam ser comercializados por meio de seus feitores ou almoxarifes.
Carta rgia de privilgio aos povoadores de S. Tom, Sintra, 24 set. 1485, in:
BRSIO, padre Antnio (org.). Monumenta missionria africana, srie 1, v. I, Lisboa,
Agncia Geral do Ultramar, 1952, p. 50-51. (Obra a partir de agora abreviada por
MMA.) Carta foral da ilha de So Tom, Sintra, 16 dez. 1485, in: MMA, 1, XV, 1988,
p. 3-7. Licena aos moradores de S. Tom, Lisboa, 11 dez. 1493, in: Ibid, p. 15-16.
Carta de privilgios, liberdades e isenes aos moradores da ilha de So Tom e aos
marinheiros dos seus navios, Lisboa, 20 mar. 1500, in: IST, p. 104-106. Liberdades
aos moradores da ilha de S. Tom, Lisboa, 26 mar. 1500, in: MMA, 1, XV, p. 17-20.
179
sculos XVI e XVII
so doados ao futuro rei D. Joo II. durante o seu reinado
(1481-1495) que a poltica comercial e martima portuguesa
atinge o seu apogeu, graas definio e concretizao
de um plano coerente de navegaes e de ocupao dos
territrios ultramarinos.14
Ao analisar a constituio da Casa da Guin ou da Mina, Francisco

Mendes da Luz identifica a existncia da repartio de escravos, com
seu almoxarife e escrives, desde 1486.15 As prerrogativas do rei em
relao escravido envolviam: sentenas de morte, amputaes,
redues escravido ou libertaes de escravos; determinaes
de guerras; a definio do estatuto das populaes submetidas; a
evangelizao e o tratamento dos escravos; e a regulamentao do
comrcio escravista.
Outra categoria social presente na ilha eram os jovens judeus,

denominados moos e moas. Em Portugal, os filhos dos judeus que
no haviam atendido s condies de emigrao da Espanha foram
considerados cativos do rei e encomendados ao capito lvaro de
Caminha.16 Dentre os moradores e povoadores, uma autorizao real
14 HENRIQUES, Isabel Castro. So Tom e Prncipe: a inveno de uma sociedade.

Lisboa: Veja, 2000, p. 22. Cf. Comrcio da Guin e ilhas do mar Oceano, Lisboa, 31
ago. 1474. In: MMA, 1, IV, p. 9-11.
15 LUZ, Francisco Mendes da. O Conselho da ndia: contributo ao estudo da
administrao e do comrcio do Ultramar Portugus nos princpios do sculo XVII.
Lisboa: Agncia Geral do Ultramar, 1952, p. 37-38.
16 Os documentos de poca falam em 2 mil crianas judias encomendadas a lvaro
de Caminha. Ver PINA, Rui de. Crnica de D. Joo II. Alfa, 1989, p. 135-139. RESENDE,
180
sculos XVI e XVII
a lvaro de Caminha diferenciava os degredados, que s poderiam ir

ao reino com autorizao do capito.17
Assim, esses documentos definiam o ordenamento social e poltico

inaugural, e mesmo ideial, para o povoamento da ilha de So Tom.
Em primeiro lugar, o papa legitimava o domnio rgio sobre as terras
descobertas, em relao s outras monarquias crists, em sentido
horizontal, e em relao aos capites, povoadores/moradores,
degredados, jovens judeus e escravos, em sentido vertical. Em segundo
lugar, a realizao do domnio exigia a delegao de poderes, em que
o rei preservava sua eminncia e delegava seu exerccio. As cartas de
doao definiam as atribuies da autoridade rgia, sua supremacia
e a forma de delegao. A delegao era feita como graa e merc
e estabelecia a condio do servio. A realizao do servio, por sua
vez, fechava e reproduzia o sistema de domnio, reafirmando os
vnculos de lealdade e as hierarquias. As cartas de privilgios e os forais
estabeleciam esse mesmo sistema na relao entre o rei, o capito, os
moradores e os degredados. Nesse mesmo sistema das relaes de
poder inseria-se o dominium sobre as populaes no crists ou recm-
convertidas. O rei, detentor, por concesso papal, do monoplio do
trfico de escravos na costa atlntica da frica concedia sua explorao
de acordo com o estatuto social dos conquistadores, como privilgio.
Garcia de. Crnica de dom Joo II e miscelnea. Lisboa: Nacional-Casa da Moeda,

1973, p. 241-242. Os judeus portugueses eram considerados pertena do rei, assim
como acontecia em outros Estados europeus. Sua condio social era definida por
cartas de privilgio que os colocavam sob a proteo rgia em troca do pagamento
de impostos. Como servi camarae, ou servos reais, podiam ser vendidos ou doados
pelo monarca.
17 Autorizao real para que lvaro de Caminha possa conceder alvars para que
degredados da ilha de So Tom venham ao reino, at o limite de quatro meses,
Torres Vedras, 2 set. 1493, in: Ibid, p. 58-59.
181
sculos XVI e XVII
No caso da tutela sobre os moos e moas judeus, o rei legitimava e

delegava o dominium para o bem dos mesmos, obrigando os agentes
coloniais a proteg-los e evangeliz-los e definindo um lugar social e
produtivo diferenciado entre esses e os escravos. Tratava-se de uma
diviso social tripartite, ou seja, baseada em trs categorias (status
hominum): livres, servos e libertos.18 Essa diviso social pe em causa
a ideia de bipolaridade, definida pelas categorias antagnicas de
escravido e liberdade, construda pelo pensamento liberal clssico.
Definido o ordenamento social e poltico presente nas cartas de doao

e forais da ilha de So Tom, passaremos a analisar a apropriao que
os agentes da colonizao fizeram dos poderes delegados e os conflitos
decorrentes das primeiras intervenes rgias na ilha.
As bases de assentamento de uma sociedade nova em So Tom
A anlise do testamento do capito lvaro de Caminha permite a

identificao dos fundamentos sociais, polticos e econmicos de So
Tom.19 Segundo esse documento, a economia da ilha estava baseada
na reexportao de escravos provenientes do continente africano que
tinham como destino as ilhas mediterrneas e atlnticas e a pennsula
ibrica.20 O documento tambm faz referncias preparao de terras
18 LAS SIETE PARTIDAS, op. cit., tomo 3, part. quarta, tt. 23, p. 128.
19 Testamento de lvaro de Caminha, So Tom, 24 abr. 1499. In: IST, p. 66-91.
20 O mbito geogrfico do comrcio de So Tom foi delimitado, em 1485, pelos
cinco rios dos escravos e a fortaleza de So Jorge da Mina, a partir da licena de 1493,
desde o rio Real e a ilha de Ferno do P at o Manicongo. Em 1500, o rei isentou os
moradores do dzimo no comrcio com as ilhas de Cabo Verde, So Tiago, Canrias,
Madeira, Porto Santo, Aores e nas outras ilhas do mar Oceano. Carta Foral, 16
dez. 1485. In: MMA, 1, XV, p. 3. Licena aos moradores, 11 dez. 1493. In: Ibid, p. 15.
Liberdades aos moradores, 26 mar. 1500. In: Ibid, p. 19.
182
sculos XVI e XVII
para roas e sementeiras, produo de vveres, importncia da pesca,

da criao de porcos, galinhas e gado e presena de instrumentos
para a futura construo de engenhos de acar.21 Gonalo Pires,
informante de Valentim Fernandes, diz que Ferno de Melo construiu
dois barcos com as madeiras da ilha.
No primeiro item de seu testamento, lvaro de Caminha vinculava o

governo da capitania ao trfico de escravos.
Primeiramente peo perdo a el-rei D. Manuel, nosso
senhor, que ora pelo poder de Deus governa, de cuja mo
tenho a governana e capitania desta sua ilha, que, se
lhe tenho por negligncia ou mau cuidado feito algum
desservio, me queira perdoar; e, assim, se destes negros
tenha tomado mais dos que me cabiam pelos regimentos,
para suportamento do mantimento da gente daqui e dos
moos e feitio destas obras, isso mesmo me queira perdoar.22
21 O Manuscrito Valentim Fernandes mostra o incremento de todas essas reas

produtivas na ilha, e destaca tambm a produo de vinho de palma e a importncia
do coco e da banana na dieta local, alm de descrever as diferentes reas povoadas
da ilha. O Manuscrito Valentim Fernandes: ilha de S. Tom, dez. 1506. In: MMA,
1, IV, p. 34 e ss. Jernimo Mnzer refere-se produo de acar na ilha desde 1494.
ITINERRIO do Dr. Jernimo Mnzer: palavras de D. Joo II, rei de Portugal, sobre a
ilha de S. Tom, Torres Novas, 1494. In: MMA, 1, IV, 1954, p. 18.
22 Testamento de lvaro de Caminha, 24 abr. 1499. In: IST, p. 67.
183
sculos XVI e XVII
O poder emanava de Deus, em nome de quem o rei governava. Das

mos do rei era delegada a governana e a capitania da ilha, que
preservava seu domnio eminente sobre o territrio (sua ilha), e essas
mesmas mos tinham dado o privilgio de comercializar escravos para
o bem prprio do capito e dos moradores. De acordo com a passagem
acima, os regimentos haviam determinado a quantidade de escravos a
serem comercializados, a qual o capito admite ter excedido. Por que
associar, no primeiro item do testamento, os possveis desservios no
governo da capitania ao excesso de escravos tomados? De que forma
o controle sobre a escravido interferia nas relaes de poder entre a
Coroa, o capito e os moradores de So Tom?
Os escravos foram os principais bens doados no testamento de

lvaro de Caminha. As mais de 340 peas arroladas no documento
favoreciam os homens bons, os funcionrios da capitania, os
casados,23 os degredados, as moas e moos, e os forros. As peas
eram distribudas em virtude das relaes pessoais do capito, como
remunerao aos servios prestados e como forma de pagamento
dos soldos. O comrcio e a posse de escravos se transformavam, em
consonncia com as orientaes da poltica rgia, no elemento central
de caracterizao da autoridade do capito, e definia as hierarquias
sociais na ilha.24 No obstante, o excesso de escravos tomados
23 Que vieram de Portugal por suas vontades, ou seja, no eram degredados e

casaram na ilha, constituindo um grupo social especfico. Ibid., p. 72.
24 D. Joo II oferecera uma escrava ou escravo para cada degredado e a mesma
quantidade para cada cinco moos. Ver O Manuscrito Valentim Fernandes, dez.
1506. In: MMA, 1, IV, p. 34; Carta de alforria s escravas de S. Tom, Almeirim, 29
jan. 1515. In: MMA, 1, I, p. 331-332; e Carta de alforria aos escravos de S. Tom,
Lisboa, 24 jan. 1517. In: Ibid, p. 376. Alm de Testamento de lvaro de Caminha,
24 abr. 1499. In: IST, p. 73.
184
sculos XVI e XVII
parece desestabilizar essa mesma estrutura de poder.
lvaro de Caminha justificava essa demasia pelas necessidades da terra.

Seu primo, Pero lvares de Caminha, indicado no testamento como
seu sucessor, tambm fez uma prestao de contas pormenorizada do
trfico.
Senhor nesta ilha ficam ao presente comigo cinquenta
moradores, com os quais os navios so marinhados e no
fazem outro servio esses que para isso so necessrios,
seno ir e vir e trazer escravos para pagamento de soldos
devidos a finados e vivos e alguns outros ficam para servio
das obras e para me acompanharem, por quanto lvaro de
Caminha tinha por vossa ordenana para estes pagamentos
por cinco anos 1.080 escravos, nos quais fez tal proviso, e
com tanto resguardo de vosso servio, porque a ilha fosse
povoada, que em todos os ditos cinco anos no gastou em
soldos mais que 920 ou 930 escravos, pouco mais ou menos. E
ficam ainda por despender 150 peas, pouco mais ou menos.
Estas Senhor, despendo agora em soldos, no passando da
ordenana de Vossa Alteza. E se Vossa Alteza houver por
bem que na ilha este[ja] at que [a]cabe estas coisas ento
Senhor, por virtude da vossa carta que aqui est, tirarei dos
Rios dos escravos todos os que houver mister, porque assim
185
sculos XVI e XVII
vosso servio para povoao da ilha. A qual para fazer
dela muito fundamento, assim pelos proveitos que Vossa
Alteza dela tem, como para reparo de vossos navios que para
baixo houvessem de ir, tendo porm as liberdades como as
tinha o dito lvaro de Caminha, metendo nisso o Rio dos
escravos para os soldos, sem as quais coisas no sei quanto
folgar a gente de vir a ela. Antes todos fugiro, porque na
ilha no h mais que semear inhames e cocos e colh-los,
sem outro proveito.25
O elemento de agregao poltica e social era o comrcio de escravos.

Dele dependia a continuidade daquela sociedade nova e dele
provinham as riquezas da Coroa que viabilizavam o prosseguimento
do priplo africano rumo ndia. Alm de garantirem a produo de
vveres e as obras na ilha, as peas aparecem, no documento, como
mercadoria e moeda.
As moas e moos so mencionados no testamento de lvaro de

Caminha em uma condio social intermediria, entre os homens livres
e os escravos. O testamento e as cartas de Pero lvares de Caminha
mostram uma preocupao com a subsistncia e com a evangelizao
dos jovens cristos-novos. Alguns desses moos foram includos no
testamento do capito e ficaram com uma boa parcela de seus bens,
embora no fossem os objetos mais valiosos.
25 Carta de Pero de Caminha a el-rei, So Tom, 30 jul. 1499. In: MMA, 1, I, p. 175.
186
sculos XVI e XVII
A obrigao de cri-los nos bons costumes e na religio crist

aparece como condio da doao feita a lvaro de Caminha, como
dever de tutela (relacionado ideia de encomenda), e justifica o pedido
de confirmao da capitania para Pero lvares. Aos moos convertidos
cabiam os trabalhos especializados e mecnicos, e as moas eram
dadas como esposas aos moradores solteiros da ilha. O testamento
faz, ainda, referncia aos seguintes ofcios: mestre de acares,
pedreiro, carvoeiro, serralheiro, lavrador, oleiro, mestre de carpintaria
e carpinteiros, alfaiate, gaiteiro, ferreiro e calafates.
Ao evocar a doutrina da necessidade para justificar o excesso de escravos

tomados, o capito lvaro de Caminha atrelava o reconhecimento da
autoridade poltica ao fornecimento constante de escravos e de fazer
os jovens cristos-novos disponveis sociedade colonial.
Deixo [Pero lvares de Caminha] por capito e governador
da ilha, com todos os poderes e pela maneira que o era e
fazia, assim na governana da justia como na repartio das
terras, escravos e toda a minha fazenda (). E quero e mando
a todos os moradores e povoadores da dita ilha que em tudo
e por tudo e sem nenhum defeito lhe obedeam e cumpram
inteiramente seus mandados e lhe sejam obedientes como
a minha pessoa.26
26 Testamento de lvaro de Caminha, 24 abr. 1499. In: IST, p. 83.
187
sculos XVI e XVII
nesse trecho que encontramos pela primeira vez o ttulo de

governador. O ttulo sugere uma transformao da realidade em So
Tom, que, nos cinco anos sob o domnio de Caminha, passava de
um posto avanado do priplo africano para uma sociedade nova do
Atlntico portugus. A sugesto de Caminha apropriava-se da tpica
do primeiro povoador e legitimava sua autoridade em um novo
estgio poltico e social da ilha. A delegao do cargo de governador
a Pero lvares indica essa nova complexidade poltica, que tambm
se materializava pela edificao de uma torre, para residncia dos
capites, e de um mosteiro, para a ordem de So Francisco, e uma
igreja de Santa Maria.27 A linguagem e as frmulas usadas pelo capito
so muito semelhantes quelas utilizadas pelo poder rgio. Na frmula
obedeam e cumpram inteiramente seus mandados e lhe sejam
obedientes como a minha pessoa, o capito personificava o poder
poltico e o transmitia.
A delegao genrica de atribuies, contidas na expresso todos os

poderes pela maneira que o era e fazia, era discriminada por lvaro
de Caminha nas seguintes reas: governana da justia; repartio das
terras; repartio dos escravos; e fazenda. O esforo em diferenciar
as esferas de poder estava intimamente relacionado experincia de
governana, fato que se torna evidente na incluso da repartio de
escravos entre os atributos fundamentais de seu poder.
As cartas de Pero lvares de Caminha ao rei enfatizaram os mesmos

aspectos para confirmao da doao feita por seu primo.28 Para
27 Ver tambm O Manuscrito Valentim Fernandes, dez. 1506. In: MMA, 1, IV, p.
34.
28 Carta de Pero lvares de Caminha a el-rei, So Tom, 30 jul. 1499. In: MMA, 1,
I, p. 166-169. Carta de Pero de Caminha a el-rei, 30 jul. 1499. In: Ibid, p. 171-178.
188
sculos XVI e XVII
justificar a doao em linha transversal, Pero lvares fazia referncia

ao fato de D. Manuel, ento rei de Portugal, ser primo de D. Joo II,
seu predecessor. As tpicas do desterro deixei meu pai e fazenda
em Portugal e dos ferimentos e chagas sofridas tambm foram
utilizados para reforar seu pedido. Em uma das cartas, ele destacava
o direito de sucesso por meio do testamento de lvaro de Caminha,
que lhe transmitia o poder e confirmava sua aptido para o governo da
capitania. Mas a nfase dos pedidos de confirmao recaam sobre as
expectativas de ampliar o trfico de escravos e as obrigaes de tutelar
as moas e moos.29
Em seu testamento, lvaro de Caminha defendia os direitos polticos

adquiridos com a publicao dos documentos rgios e apelava ao povo
para que a justia fosse feita em ltima instncia. O povo aparece como
depositrio das leis, capaz de reivindicar perante o rei o cumprimento
das regras, exigindo a confirmao daquele novo corpo social que
reconhecia no capito seu fundador.30
29 Em relao ao trfico de escravos, Pero lvares referia-se descoberta de muitos

rios, onde haviam sido encontrados muitos escravos e muito marfim, que permitiram
o aumento da arrecadao da fazenda rgia. As expectativas econmicas davam
substncia ao seu pedido de confirmao da capitania. O comrcio em So Tom era
de tal relevncia que o capito pedia os mesmos poderes e tratos que tinha lvaro
de Caminha. Em relao aos moos e moas judeus, ele enfatizava sua obrigao de
tutela em nome da conscincia rgia assim que em nenhum espiritual do mundo
vossa alteza no empregar melhor o bem fazer, que nesta ilha. Ibid., p. 177.
30 O povo como corporao se define por sua qualidade de pessoa jurdica
ou persona ficta, quer dizer, por sua existncia abstrata que se define pela
responsabilidade jurdica em relao aos atos do presente e do passado. Da a
exigncia de unanimidade e de solidariedade plena nas decises comuns. Da
tambm que o populus, enquanto corporao abstrata, tenha, por assim dizer,
um relevo poltico plano: sem vontade autnoma, sua atuao caracterstica a
apresentao do consenso perante as iniciativas que lhe so dadas. Por isso, para
a existncia do populus necessria a sujeio a uma hierarquia e a delegao do
189
sculos XVI e XVII
Em carta de 27 de julho de 1499, os moradores e vizinhos degredados

diziam que viviam em poder de lvaro de Caminha.31 As virtudes
de capito equiparveis, por analogia, s virtudes do prncipe
garantiam o amparo e o ordenamento social com justia. A tpica
do desterro enfatizava o sentido de comunho social, que fortalecia,
por sua vez, a subordinao daquele corpo poltico ao rei. A morte de
lvaro de Caminha ameaava desequilibrar o ordenamento social, mas
sua continuidade, por intercesso divina, foi garantida pela figura de
Pero lvares, que ficou por Capito e governador. O verbo ficar
expressa a necessidade de confirmao rgia para a qualificao de
seus poderes. As demandas do capito e dos moradores estavam
na lgica do regime senhorial, em que o rei possua um senhorio
soberano, e o pedido de confirmao visava garantir a continuidade
poltica daquele novo corpo social e das hierarquias.
Mas a possibilidade de interferncia negativa do rei colocava em risco

aquela repblica: Senhor, vos pedimos a honra da morte e paixo de
nosso Senhor Jesus Cristo, que lhe confirme a dita Capitania, assim
porque lhe pertencem de direito, como porque antes nos iremos viver
ao mato, que em poder de quem nos roube, como os passados.32
A carta de doao a lvaro de Caminha havia restringido a sucesso

a seus filhos legtimos; por que, ento, pertenciam de direito a seu
primo Pero lvares? A legitimidade parece escorar-se na ideia de
poder. LPEZ, Jsus Villanueva. El concepto de soberana en las polmicas previas

a la revuelta de 1640. Tese de doutorado Universitat Autnoma de Barcelona,
Barcelona, 2004, p. 153-154.
31 Carta dos habitantes de S. Tom a el-rei. S. Tom, 27 jul. 1499. In: MMA, 1, I, p.
163-164.
32 Carta dos habitantes, 27 jul. 1499. In: MMA, 1, I, p. 164.
190
sculos XVI e XVII
um direito adquirido em virtude dos trabalhos, dificuldades e gastos

pessoais despendidos para o povoamento e explorao econmica
da ilha. A qualidade dos servios prestados exigia a confirmao das
graas e mercs, que reafirmava os vnculos de lealdade e as relaes
hierrquicas de domnio daquela sociedade. Em segundo lugar, o povo,
como ente poltico, se negava a submeter-se a outro capito. O mato
aparece como anttese da repblica, como espao dos selvagens e dos
animais; a negativa do rei ameaava toda a estrutura de domnio. O
poder retornava, assim, ao seu lugar originrio, o povo, que reconhecia
e estabelecia um direito adquirido que lhe havia sido outorgado pelos
documentos rgios e pelo costume.
O testamento, as trs cartas de Pero lvares de Caminha e a carta dos

habitantes foram enviadas conjuntamente ao rei D. Manuel. Cerca
de cinco meses depois, no dia 11 de dezembro de 1499, o rei doou
a capitania de So Tom a um novo capito, Ferno de Melo.33 O rei
rejeitava, assim, o argumento de direito adquirido ou costumeiro e
reafirmava a eminncia de seu poder sobre aquela sociedade nova.
Na sequncia da delegao do novo capito, a Coroa deu novos

privilgios, liberdades e isenes aos moradores da ilha.34 A carta de
26 de maro de 1500 lhes comunicava que o novo capito era Ferno
de Melo e que os privilgios comerciais eram concedidos para sempre.
Alm disso, determinava-se que o comrcio no precisava mais de
licena dos funcionrios rgios, diminuam-se os tributos, a liberdade
de comrcio era estendida s conquistas e aos reinos no portugueses,
33 Doao a Ferno de Melo, 11 dez. 1499. In: IST, p. 99-102.

34 Carta de privilgios, 20 mar. 1500. In: Ibid, p. 104-106. E Liberdades aos
moradores, 26 mar. 1500. In: MMA, 1, I, p. 17-20.
191
sculos XVI e XVII
com iseno do dzimo, e, no caso de arrendamento comercial, afirmava-

se que os moradores no perderiam seus privilgios. O rei consolidava,
desse modo, uma via de comunicao e de poder direta com o povo,
sem a necessidade da mediao do novo capito, rompendo com o
poder estabelecido por lvaro de Caminha e seu primo.
O poder rgio e o dominium sobre as populaes no crists
Os reis portugueses tambm interferiram no dominium dos senhores

de So Tom sobre seus escravos. D. Manuel determinou que todos
os escravos que haviam sido entregues aos degredados por mandado
de D. Joo II fossem alforriados e D. Joo III permitiu a criao de uma
Confraria do Rosrio dos Pretos na ilha, cujos procuradores deveriam
receber a alforria.35 D. Manuel tambm concedeu merc para que os
mulatos da ilha pudessem participar dos ofcios do conselho (sem
embargo do capito o vedar).36 O corregedor Bernardo de Segura
reafirmou o lugar estratgico dos mestios naquela sociedade ao
sugerir a substituio do almoxarife por um homem mais malicioso,
astuto e rigoroso, que fosse antes homem da terra que de Portugal,
porque mais seu servio por muitas razes: a primeira porque
exerceria seu ofcio de forma mais regular; outra porque o salrio era
insuficiente; e, em terceiro lugar, porque o da terra sabia melhor
35 Carta de alforria s escravas de S. Tom, 29 jan. 1515. In: Ibid, p. 331-332. A doao
de escravas aos degredados tinha por objetivo a reproduo e, consequentemente,
o povoamento da ilha. Carta de alforria aos escravos de S. Tom, 24 jan. 1517. In:
Ibid, p. 376. Carta de el-rei D. Joo III, Santarm, 9 jul. 1526. In: Ibid, p. 472-474.
36 Carta de privilgio aos povoadores de S. Tom, Lisboa, 7 ago. 1528. In: Ibid, p.
500-501.
192
sculos XVI e XVII
o que se furtava, como se furtava, quem e os tempos quando se

[podiam] fazer os furtos.37 Tais palavras reforam a ideia de que o
rei favorecia os filhos da terra e a naturalizao, atuando em prol da
miscigenao e do acesso dos mestios aos cargos pblicos.
Segundo o manuscrito Valentim Fernandes, dos 2 mil meninos

e meninas judeus encomendados ao capito lvaro de Caminha,
seiscentos ainda estavam vivos em 1506.38 O manuscrito estima a
populao total da ilha em mil moradores. A diviso social proposta
no documento distingue os homens de soldo pessoas enviadas
pelos reis, como soldados ou funcionrios , os homens de resgate
comerciantes e os degredados, maior parte da populao. Valentim
Fernandes indica uma importante ascenso social dos moos e
degredados, confirmando as impresses do testamento de lvaro
de Caminha: h agora muitos cativos ricos ou degredados, que (...)
[tm] 14 e mais escravos que lhe trabalham e roam e criam inhames
e milho com que ganham bem. A passagem sugere que a quantidade
de 14 escravos representava uma camada social intermediria, que
se dedicava, fundamentalmente, produo de vveres. Por fim, ele
estima a populao de escravos em 2 mil que roam, cavam e
trabalham , mais 5 ou 6 mil escravos de resgate.
A nfase portuguesa na questo econmica da expanso ultramarina

ficaria evidente com a publicao das Ordenaes Manuelinas, pelas
quais a Coroa procurava garantir seu monoplio sobre a Guin,
37 Carta de Bernardo de Segura a el-rei, So Tom, 15 mar. 1517. In: MMA, 1, I,

p. 382.
38 O Manuscrito Valentim Fernandes, dez. 1506. In: MMA, 1, IV, p. 33-45.
193
sculos XVI e XVII
particularmente em relao ao trfico de escravos.39 Nesse momento,

o Caribe e o Brasil passavam a integrar o espao poltico-comercial,
integrado s ilhas africanas, Guin e ao Congo. Em dois alvars de
1518, o rei estabelecia o exclusivo rgio no comrcio da Guin.40 A
principal justificativa para essas medidas eram os prejuzos da fazenda
rgia, devido desvalorizao dos resgates. O alvar de 12 de maro
responsabilizava todos os homens brancos que andam em Guin,
enquanto o alvar do dia 15 especificava os homens brancos que nas
ditas partes de Guin so lanados com os negros, o mesmo grupo
social indicado nas Ordenaes Manuelinas. O rei mandava dar ddivas
aos negros que entregassem ou matassem os ditos lanados, dado que
os intermedirios, ao estabelecerem relaes diretas com os chefes
locais, colocavam em risco o comrcio na Guin e a autoridade dos reis
africanos. Alm disso, os oficiais que se envolviam diretamente nesse
comrcio se afastavam das determinaes do rei portugs.
Em 1519, D. Manuel instituiu o cargo de feitor do trato dos escravos

de So Tom, auxiliado por dois ajudantes (mais um recebedor, com
dois ajudantes, e dois escrives). O regimento estabelecia regras para
triagem, embarque, alimento, transporte, marca a ferro em brasa [em
forma de cruz], tratamento e treino do africano para o escravismo
moderno41, alm de definir o preo mximo dos escravos. As fazendas
39 Ver Ordenaes Manuelinas, l. 5, tts. 112-113. In: Armnio COIMBRA et al

(orgs.). Ordenaes Manuelinas on-line. Coimbra: s.d., p. 324-346. [em linha] [Acesso
em 22 ago. 2011] Disponvel em: <http://www1.ci.uc.pt/ihti/proj/manuelinas/
ordemanu.htm>.
40 Alvar sobre os tratos da Guin, Lisboa, 12 mar. 1518. In: MMA, 1, IV, p. 113-
114.
41 ALENCASTRO, Luiz Felipe de. O trato dos viventes: formao do Brasil no Atlntico
Sul. So Paulo: Companhia das Letras, 2000, p. 65; e Regimento do trato de So
194
sculos XVI e XVII
e roas seriam compradas pela Coroa; o cuidado e o treinamento dos

escravos ficariam sob a responsabilidade de um caseiro, e o feitor e
o contratador deveriam visit-las para ver se eram bem tratados. Os
melhores escravos deveriam ser mestres e no podiam ser enviados
ao reino.
Em 1516, D. Manuel pediu uma inquirio contra os armadores de

So Tom que haviam resgatado escravos no Benim, descumprindo o
contrato feito com Antonio Carneiro.42 A partir desse ano, a produo
aucareira na ilha se intensificou, e durante a dcada de 1520 a
Coroa investiu diretamente nessa atividade, construindo engenhos,
que eram administrados pelos feitores, concorrendo assim com os
particulares, e tornando-se um agente econmico de peso.43 Nos
anos de 1526, 1527 e 1528 foram firmados contratos entre a Coroa
e grandes comerciantes de Lisboa tratando da exportao de acar
para Flandres.44 A participao direta da Coroa no trfico de escravos e
na produo aucareira e seus vnculos com o grande capital mercantil
europeu criavam um novo mecanismo de subordinao das foras
locais.
No perodo de 1451 a 1475, que praticamente inaugura o trfico
Tom, Almeirim, 8 fev. 1519. In: MMA, 1, IV, p. 124-133.

42 Inquirio tirada na ilha do Prncipe, 19 nov. 1516. In: MMA, 1, I, p. 372.
43 E estes da parcialidade de Bernardo de Segura que l so porque lhe tomei
terras com favor de justia, por serem ricos, tomaram-se comigo em palavras e me
afrontaram com elas e muitas vezes os achava armados nos caminhos. Relatrio de
Joo Lobato a D. Joo III, So Tom, 13 abr. 1529. In: Ibid, p. 511-512.
44 SANTOS, Catarina M. A formao das estruturas fundirias e a territorializao
das tenses sociais: So Tom, primeira metade do sculo XVI. Studia, Lisboa, n.
54/55, 1996, p. 74-77.
195
sculos XVI e XVII
europeu de escravos africanos, foram desembarcados 15 mil peas

(12.500 na Europa e 2.500 nas ilhas atlnticas).45 Entre 1476 e 1500
esse nmero sofreu o incremento de 3.500 pessoas, cujo destino
eram as ilhas atlnticas, entre elas So Tom, que recebeu um total
de mil escravos. De 1501 a 1525, o trfico aumentou 129,7 por cento
(passando de 18.500 para 42.500 peas desembarcadas), porcentagem
somente superada no reinado de Filipe III (1598-1621) e no terceiro
quarto do sculo XVII. Para Philip Curtin, esse crescimento se deu por
causa da colonizao de So Tom, que passou a ser o destino de 25
mil escravos. Nesse perodo, a maioria dos escravos desembarcados
na ilha era reexportada para as ilhas do Atlntico portugus e para
as Antilhas, que superou o nmero daqueles exportados para Europa:
tratava-se de uma viragem insular atlntica do escravismo europeu.
Nesse processo, a colonizao das Antilhas e as primeiras reas de
colonizao no continente americano passaram a cumprir papel central
na expanso do trfico de escravos.
D. Manuel e D. Joo III enviaram corregedores ilha. Destacamos a

atuao de Bernardo de Segura, que, a mando do rei, instalou uma
devassa contra o capito Ferno de Melo e seus oficiais de justia,
combateu a sonegao da fazenda real, denunciou os abusos feitos
com a renda dos defuntos, iniciou o processo de instituio da bula
da cruzada e estabeleceu a cobrana do quinto.46 Bernardo de Segura
identificou que os escravos eram o dinheiro da terra, e estimou mais
de 4 mil peas traficadas no ano de 1516 e dizia que podia chegar a mais
de 6 mil, valorizando assim o futuro arrendamento desse comrcio.
45 As estimativas de Philip Curtin foram retiradas de ALENCASTRO. Op. cit., p. 69.

46 Carta de Bernardo de Segura, 15 mar. 1517. In: MMA, 1, I, p. 377-392.
196
sculos XVI e XVII
A atuao de Bernardo de Segura indica tambm alguns elementos

importantes dos mecanismos de ao jurisdicional que estavam a
ser implantados e experimentados nos espaos ultramarinos. Os
corregedores, a mando do rei, eram colocados em uma posio superior
aos ouvidores e capites, podendo intervir em diferentes aspectos da
realidade poltica so-tomense.47 No caso de Bernardo de Segura, sua
atuao voltou-se principalmente contra o ouvidor Anto Rodrigues:
mandou lanar prego para que os moradores denunciassem os
agravos cometidos por ele, em troca de proteo e apoio. O resultado
da devassa foi a priso de Rodrigues. Segura tambm fez acusaes
contra o capito Ferno de Melo, mas sua devassa foi suspensa aps sua
morte. No obstante, Bernardo de Segura se apropriou pessoalmente
de seu poder de corregedor, tornando-se um potentado local, que
depois viria a ser perseguido pelo feitor Joo Lobato.
A abertura do mercado escravista na Amrica, principalmente nas

Antilhas, aumentava a presso exercida por So Tom sobre os reinos
do continente africano. O rei do Congo, Afonso I (nome cristo de
47 Sobre a ideia de interveno, relacionada ao princpio de excepcionalidade do

poder rgio, importante identificar o desenvolvimento de tpicas que legitimavam
essa modalidade da atuao rgia. Nesse momento da histria de So Tom,
podemos destacar as tpicas de: (1) descaminho ou de prejuzo da fazenda real,
no qual a renda dos defuntos, o descumprimento dos contratos, a atuao dos
intermedirios tm relevo; (2) desservios relacionados administrao da justia;
(3) prejuzos causados na poltica de embaixada com os rgulos africanos; (4) a
evangelizao dos moos e moas. J. Villanueva Lpez analisa a ideia de doutrina da
necessidade como pretexto para o exerccio de um poder extraordinrio por parte
do rei como um poder supremo e independente da hierarquia jurisdicional. Alm da
paz e quietude pblica, outro motivo que justificava o exerccio do poder de exceo
pelo principe era a necessidade necessidade pblica, necessidade urgente,
estado de necessidade , uma situao em que estava em jogo a sobrevivncia do
Estado (sobretudo por um conflito blico) e facultava ao soberano atuar suspendendo
o ordenamento jurdico ordinrio. El concepto de soberania, op. cit., p. 244.
197
sculos XVI e XVII
Nzinga Mvemba, que reinou de 1506 a 1543), pediu a D. Manuel o fim

do comrcio de escravos.48 Os abusos cometidos pelo capito de So
Tom, Ferno de Melo, foram denunciados diretamente por Nzinga
Mvemba. O desenvolvimento de uma sociedade nova em So Tom,
que atuava de forma independente, passava a ameaar os poderes
tradicionais africanos, provocando um desequilbrio na poltica de
embaixadas.
Senhor, V.A. saber como nosso Reino se vai a perder em
tanta maneira que nos convm provermos a isso com o
remdio necessrio, o que causa a muita soltura que vossos
feitores e oficiais do aos homens e mercadores se virem a
este Reino assentar com lojas, mercadorias, e coisas muitas
por ns defesas, as quais se espalham por nossos Reinos e
Senhorios em tanta abundncia que muitos vassalos que
tnhamos a nossa obedincia, se alevantam dela por terem
as coisas em mais abastana que ns, com as quais os antes
tnhamos contentes, e sujeitos e sob nossa vassalagem e
jurisdio, que um grande dano, assim para o servio de
Deus como para segurana e assossego de nossos Reinos
e estado. (...) Em tanta maneira Senhor, esta corrupo e
48 Carta do rei do Congo a D. Joo III, Congo, 6 jul. 1526. In: MMA, 1, I, p. 468-471.
Ver tambm Carta do rei do Congo a D. Joo III, 18 out. 1526. In: Ibid, p. 488-491.
E a Resposta do rei portugus na carta de D. Joo III ao rei do Congo, fins de 1529.
In: Ibid, p. 521-539.
198
sculos XVI e XVII
devassidade, que nossa terra se despovoa toda, o que V.A.
no deve haver por bem, nem seu servio. (...) Em mandar
a seus feitores que no mandem c mercadores nem
mercadorias, porque nossa vontade que nestes Reinos no
haja trato de escravos nem sada para eles.49
Primeiramente observamos a associao entre os funcionrios rgios

(feitores e oficiais) com os mercadores que atuavam no Congo, muitos
deles associados, por sua vez, com os capites e moradores de So
Tom. Esse vnculo permitia a entrada de mercadorias at aquele
momento controladas pelo rei congols e que eram fundamentais para
a constituio das relaes de vassalagem com os chefes locais; alm
disso, muitos chefes eram aprisionados e ferrados como escravos. A
falta de controle e a ampliao do trfico ameaavam, portanto, a
autoridade do rei africano. No obstante, o rei portugus afirmou o
primado comercial sobre a preocupao da autoridade poltica.
Em 1519, a Coroa restringiu o trfico de escravos no reino do Congo

aos navios do rei.50 Em 1522, aps a priso do capito Joo de Melo, a
ilha foi reincorporada Coroa.51 No incio da dcada de 1530, a Coroa
49 Carta do rei do Congo a D. Joo III, 6 jul. 1526. In: MMA, 1, I, p. 470-471.
50 Alvar para as autoridades da Mina e S. Tom, vora, 18 nov. 1519. In: MMA,
1, I, p. 429.
51 Cf. ALMEIDA, Pedro R. Histria do colonialismo portugus em frica: cronologia
(sc. XV-sc. XVIII), vol. 1. Lisboa: Estampa, 1978, p. 111. Ver tambm AMARAL, Ildio
do. O consulado de Paulo Dias de Novais: Angola no ltimo quartel do sculo XVI e
primeiro do sculo XVII. Lisboa: Instituto de Investigao Cientfica Tropical, 2000, p.
53.
199
sculos XVI e XVII
portuguesa aumentou o controle sobre o trfico de escravos e fechou

as portas de Angola para os moradores de So Tom.52 Em 1534,
So Tom se tornou sede de bispado e, no ano seguinte, foi elevada
categoria de cidade. Nesse mesmo ano ocorreu a primeira grande
rebelio escrava na ilha.
Repblica da instabilidade
Havia duas modalidades de dominium em So Tom. De um lado

estavam os escravos que deviam subordinao total a seus senhores,
como propriedade do pater familias. De outro, estavam os jovens
cristos-novos que deveriam ser tutelados e integrados sociedade
colonial pelo trabalho especializado e pela catequese. No processo
de colonizao de So Tom, os escravos, alm de mercadoria, se
transformaram em moeda e em instrumento das relaes sociais e
polticas, convertendo-se em atributo imprescindvel para o governo
da capitania. A reproduo da ordem social escravista dependia
do controle do trfico, por meio dos resgates e da repartio. A
educao dos moos e moas e outros servios religiosos reforavam
a legitimidade dos poderes constitudos. O poder poltico nessa
sociedade nova era definido pelo controle dessas formas de dominium.
O restabelecimento da paz e da ordem pblica justificava o exerccio

de um poder de exceo por parte do prncipe, que assim podia
intervir nos espaos de jurisdio delegados aos capites e redefinir
52 Regimento do feitor do trato de S. Tom, Lisboa, 2 ago. 1532. In: MMA, 1, II,
1953, p. 14-15. Cf. SANTOS. Op. cit., p. 74-77.
200
sculos XVI e XVII
o ordenamento poltico da sociedade colonial. Essa situao de

exceo iria se transformar no mecanismo privilegiado para justificar
a interveno rgia sobre o espao ultramarino, e a sociedade colonial
passaria a ser caracterizada pela ameaa constante de desagregao
social, como repblica da instabilidade.
A proximidade de So Tom do continente africano, de onde partiam

os navios para os portos de Luanda, Pinda, Loango, Benim, Mina,
Arguim etc., dificultava tanto o controle do rei portugus como dos reis
e chefaturas africanas. O comrcio de cabotagem, as intensas trocas
regionais que envolviam ouro, marfim, tecidos, cauris, escravos,
malagueta etc. e suas conexes transocenicas, no Atlntico com
as Antilhas e o continente americano e no ndico, criaram uma
situao de pouco controle dos agentes ultramarinos. Alm disso, a
atuao independente desses agentes, com fins comerciais e voltada
principalmente para obteno de escravos, fomentou a guerra
interafricana e desestabilizou, no mdio e longo prazos, a autoridade
poltica.
201
sculos XVI e XVII
So Tom - sculo XVI: os conflitos com Portugal e Congo e

a aproximao com Angola
Cecilia Silva Guimares
Quando os portugueses alcanaram a foz do rio Zaire, em fins do

sculo XV, o Congo era um reino relativamente forte e estruturado. A
centralidade era mantida pela figura do rei, que, cercado de linhagens
nobres, alm das alianas atravs dos casamentos, estabelecia fortes
relaes polticas e comerciais. O centro do antigo reino ficava no que
hoje a zona setentrional de Angola, em volta da cidade de Mbanza
Congo. Vrios estados a leste e a sul de suas fronteiras reconheciam
sua soberania, principalmente por meio do pagamento de tributos e do
envio de presentes ao mani, ou seja, ao chefe ou rei. A capital, Mbanza
Congo, ou So Salvador para os lusitanos, concentrava o poder, e era
a partir de l que o soberano, junto com seu conselho, administrava
todo o reino.
No Congo, os portugueses encontraram grandes mercados regionais e

um sistema monetrio. Conforme as relaes com os europeus foram
se estreitando, o comrcio regional e principalmente o internacional se
intensificaram. Negociar com os portugueses e obter as mercadorias
trazidas por eles eram sinnimo de prestgio e status, tornando os
chefes congoleses ainda mais poderosos. E o poder levava expanso
do territrio, principalmente atravs de guerras, uma das mais
importantes formas de obteno de escravos.1
1 SOUZA, Marina de Mello e. Reis negros no Brasil escravista: histria da festa de

coroao de rei congo. Belo Horizonte: Editora UFMG, 2006, p. 45-100.
202
sculos XVI e XVII
Na mesma poca, o clima conturbado da ilha de So Tom no era

restrito ao mbito poltico-administrativo. Os conflitos aconteciam
de forma bastante significativa em torno dos interesses econmicos,
principalmente no que diz respeito ao comrcio de escravos.
Lembremos que desde o incio da ocupao da ilha seus moradores
obtiveram privilgios acerca dessa atividade, at mesmo como um
incentivo para uma povoao mais rpida. Contudo, nem a prpria
Coroa nem os moradores de So Tom tinham ideia da dimenso que
o crescente trfico de escravos com novas regies africanas exerceria
na economia do reino e das ilhas.
O aumento dos resgates na primeira dcada de 1500 fez com que

Portugal, em 1512, assumisse o exclusivo das trocas com o Congo,
retirando dos santomenses esse privilgio. Percebemos que foi uma das
primeiras atitudes da Coroa no sentido de tentar controlar os negcios
que envolviam a ilha, j que eram principalmente os comerciantes de
So Tom que comercializavam na regio congolesa. No mesmo ano de
1512, Simo da Silveira foi enviado ao Congo portando um regimento
que nos revela parte toda a questo religiosa que envolve essa
regio2 o carter da poltica da Coroa no perodo, deixando-nos
entrever que as motivaes que levavam Portugal a tecer maiores
2 Autores como John Thornton e Wyatt MacGaffey defendem que tanto os portugueses
quanto os congoleses viam o que queriam ver, isto , os portugueses acreditavam na
converso, enquanto os congoleses adaptavam novos smbolos e ritos sem deixar
de reverenciar seus deuses. Para Thornton, os congoleses se converteram porque
receberam revelaes na tradio africana, que combinavam com a tradio crist,
e a converso foi admitida pelos clrigos, porque eles aceitaram as revelaes como
vlidas. Marina de Mello e Souza refora a ideia de Thornton e MacGaffey quanto
construo do catolicismo africano. O cristianismo fora recebido pelo Congo
como um novo movimento religioso extremamente poderoso, e sua incorporao se
deu de forma a manter as danas, rezas, smbolos e objetos congoleses. Sobre essa
questo, ver SOUZA. Op. cit., 2006.
203
sculos XVI e XVII
relaes com o Congo eram, sobretudo, de natureza econmica.
Portugal demonstrava os mesmos interesses que os santomenses, ou

seja, desenvolver o comrcio com o Congo de maneira semelhante ao
que se desenvolvia ou que se tinha desenvolvido em outras regies da
costa africana. Na ilha eram muitos e diferentes os interessados nesse
comrcio, desde os maiores fazendeiros produtores de acar aos
mdios e pequenos proprietrios, passando por aqueles que possuam
altos cargos, como os capites e at os religiosos, e, finalmente, tanto
brancos quanto negros livres ou mulatos. Todos viam na relao com
o Congo uma grande oportunidade de obter lucros.3 Foi por causa de
uma deciso da prpria Coroa que a situao se agravou: em 1514,
d. Manuel autorizou Antnio Carneiro, secretrio da Ilha do Prncipe,
a explorar o comrcio com o Benim por quatro anos, proibindo os
santomenses de fazer o mesmo. Ainda que os comerciantes de So
Tom infringissem as regras e ilegalmente resgatassem escravos no
Benim, a autorizao dada a Carneiro dificultou tais transaes, o que
fez com que os armadores de So Tom reforassem seus contatos
com o Congo.
As tentativas de regulamentar o trfico no cessaram. Em ordenao

manuelina de 28 de junho de 1514 eram previstas pesadas penas
para quem adquirisse escravos em So Tom e Prncipe em situaes
ilegais. Alm disso, em 1519 entrou em vigor o Regimento do Trato de
Escravos, que continha os princpios a serem aplicados nas atividades
de resgate levadas a cabo na ou pela ilha. Ainda no mesmo ano, d.
Manuel, por alvar de 18 de novembro, determinou:
3 CALDEIRA, Arlindo. Trfico de escravos e conflitualidade: o arquiplago de So

Tom e Prncipe e o reino do Congo durante o sculo XVI. Cincias & Letras, Porto
Alegre, n. 44, jul/dez. 2008, p. 12.
204
sculos XVI e XVII
Ao feitor e oficiais da nossa Casa da Mina e aos da nossa
feitoria da ilha de So Tom e quaisquer pessoas e oficiais
que este alvar for mostrado e o conhecimento dele
pertencer (...) que nenhuma pessoa que daqui em diante
for ao reino do Congo, ou ora j l estiver, quando quer que
vier, seja permitido desembarcar nem trazer escravos, nem
coisa alguma, em nenhum outros navios seno nos nossos,
sob pena de perder toda a sua fazenda e ser despachado
para a ilha de So Tom, para sempre. E alm disso, de
perder o navio em que as ditas coisas trouxerem, para ns.4
Naquele mesmo ano de 1514, d. Afonso, o soberano congols, enviou

uma carta a d. Manuel denunciando a cobia do capito-donatrio de
So Tom, Ferno de Mello. D. Afonso reclamava que, aps escrever
uma carta para Ferno de Mello pedindo-lhe que lhe enviasse
clrigos para ensinarem as coisas de Deus, recebera apenas um
navio sem nenhuma coisa e apenas um clrigo, o que claramente
no era suficiente para o rei do Congo. Segundo d. Afonso, o navio
ns recebemos muito prazer por que cuidvamos que vinha em
servio de Deus, e ele [Ferno de Mello] vinha por cobia.5 Contudo,
4 Alvar para as autoridades da Mina e de So Tom, vora, 18 de novembro de 1519.

BRSIO, Antnio. Monumenta missionria africana 1471-1531. Lisboa: Agncia Geral
do Ultramar, 1954.
5 Carta de D. Afonso a D. Manuel denunciando a cobia do governador e capito
da ilha de So Tom Ferno de Mello, 05 out. 1514. In: FERRONHA, Antnio Lus
A. O cristianismo e a religio congolesa. (Alguns documentos trocados entre os reis
205
sculos XVI e XVII
Paiva Manso afirma que por trs dessa insatisfao o problema era
ainda maior, visto que o soberano congols, com o intuito de obter
armamento, teria enviado a Ferno de Mello, 2.400 cabeas de gado e
cem escravos, tendo recebido em troca apenas um cobertor da cama
e uma guarda porta e uma alcatifa e um cu desparanel e uma garrafa
de vidro,6 o que explica a reclamao do navio sem nenhuma coisa
j mencionado.7
Na mesma carta de 05 de outubro de 1514 encontramos o relato da

chegada de um navio ao Congo tendo como capito Estevo Juzarte e,
como escrivo, Lopo Ferreira que posteriormente apareceria como
contador no Regimento do Trato de So Tom. O capito apresentou-
se como sobrinho de Sua Alteza e primo de Ferno de Mello e foi
muito bem recebido: ns vendo isso folgmo muito com ele porque
cuidvamos que era assim como ele dizia e fazemos muitas mrces
Ambos foram despachados de frica com muitos agrados. Estevo
Juzarte recebeu manilhas e escravos; a Ferno de Mello foram enviados
manilhas, escravos e gatos de alglia; e ao reino, manilhas e escravos.
Contudo, chegando o navio ilha, Ferno de Mello tomou a metade
das manilhas e noventa escravos destinados a Portugal. O pouco que
sobrou seguiu seu destino sob a responsabilidade de Joo Fernandes,
que na viagem de regresso ao Congo foi preso em So Tom, onde lhe
tomaram uma arca cheia de seda preta e veludo. Posteriormente,
Fernandes foi enviado novamente para Portugal e Ferno de Mello
de Portugal e do Congo.) Mare Liberum. Revista de Histria dos Mares, Coimbra,

Comisso Nacional para as comemoraes dos Descobrimentos Portugueses, n. 01,
dez. 1990, p. 338.
6 Carta de D. Afonso a D. Manuel denunciando a cobia do governador e capito da
ilha de So Tom Ferno de Mello, 05 out. 1514, op. cit.
7 MANSO, Visconde de Paiva. Histria do Congo. Lisboa: Editora da Academia, 1877.
206
sculos XVI e XVII
devolveu a arca vazia ao Congo.8
As reclamaes continuaram. Da vez seguinte, o problema foram os

pedreiros que el-rei mandou para construo da igreja no Congo.
Sabendo da chegada dos trabalhadores, Ferno de Mello mandou
um navio com o clrigo Manuel Gonalves, que, ao chegar cidade
congolesa, comeou a emburilhar os pedreiros de maneira que todos
nos pediram licena pra se irem () e ns quando aquilo vimos bem
soubemos que Ferno de Mello os mandava ir por nos desonrar.
Segundo a mesma carta, na poca da chegada de Simo Silveira ao
Congo, Ferno de Mello teria feito sua cabea para que ele no fosse
at a capital, Mbanza Congo. Simo enviou um fsico, que adoeceu
e no retornou, mandando apenas uma carta que no trazia boas
notcias. Segundo a missiva:
() mandava Ferno de Mello por c no haver feitoria de Sua Alteza,

e ele a ver as lambuadas que havia e nos roubar sempre e sem
embargo senhor, deste o fsico adoeceu de febre e no pode tornar
com resposta a Simo Silveira, e lhe escreveu uma carta que se avisasse
que no viesse que ns ramos uns vampiros e que no merecamos
nenhuma coisa das que nos Sua Alteza mandava () quando vimos
aquelas coisas bem soubemos que por mandado de Ferno de Mello
se faziam.9

207
sculos XVI e XVII
O atrevimento do capito de So Tom era tamanho que, alm de

negociar com os inimigos do soberano do Congo, tornou cativos
congoleses que deveriam partir livremente para Portugal. Descontente,
d. Afonso solicitou que a ilha lhe fosse doada.
Sua Alteza quantas maneiras buscou Ferno de Mello para
nos destruir, e para informar Sua Alteza mal de ns, para que
se esquecesse de nos mandar visitar pelo qual pedimos a
Sua Alteza que pergunte a Ferno de Mello porque causa nos
cativou nosso filho D. Francisco, e porque no quis deixar ir
nos navios de Sua Alteza () agora pedimos a Sua Alteza que
nos faa direito de Ferno de Mello pois que ele difama de
ns, e trabalha tanto por nos destruir, mande-nos Sua Alteza
pagar toda a nossa fazenda que nos tem levada por engano,
e nunca connosco cumpriu nenhuma coisa e se ele no tiver
fazenda por onde no-la pague mandemos dar a ilha, pois
sua maneira que com ela teremos muito descanso (...)10
Percebemos que, por mais que a Coroa portuguesa buscasse contro-

lar o comrcio na costa ocidental da frica, estabelecendo inmeras
regras sobre o trfico de escravos, ainda assim a atuao ilcita dos
santomenses, principalmente de Ferno de Mello, continuava a ser
praticada. Segundo Rui Ramos, os roubos e a corrupo eram quase
inevitveis nestes fidalgos que vagueavam pelo imprio tentando enri-
10 Carta de D. Afonso a D. Manuel denunciando a cobia do governador e capito

da ilha de So Tom Ferno de Melo, 05 out. 1514, op. cit.
208
sculos XVI e XVII
quecer o mais depressa possvel. Ainda por cima, So Tom no parece

ter sido lugar muito favorvel para fazer economias legalmente. 11 Em
1516, mesmo no ano de seu falecimento, Ferno de Mello ainda era
personagem de conflitos. Na carta do rei do Congo a Antnio Carneiro,
o soberano congols afirma-se escandalizado pelo fato de os navios
provenientes de So Tom continuarem comercializando com seus ini-
migos.
No podemos comprovar o grau de justia de todas as acusaes

dirigidas a Ferno de Mello, contudo, d. Manuel, em fins de 1516,
finalmente enviou o corregedor Bernardo Segura para averiguar a
administrao da ilha de So Tom. Talvez tarde demais, pois Ferno
de Mello tinha falecido e a ilha encontrava-se muito desordenada.
A partir das alianas estabelecidas por d. Afonso baseadas,

sobretudo na expectativa de obter parte dos benefcios e lucros que
a exclusividade de comrcio com os portugueses poderia gerar , o
aumento do trfico transatlntico e do trfico de escravos em direo a
regies circunvizinhas gerou um clima de instabilidade, que fez com que
os prprios aliados do soberano congols exercessem presso sobre
a capital, Mbanza Congo. O soberano do Congo, ao monopolizar as
trocas com os navios da Coroa portuguesa, tambm incomodava alguns
desses grandes senhores congoleses, que desejavam ter acesso direto
s mercadorias trazidas pelos europeus. Aliados aos comerciantes de
So Tom compradores e vendedores de escravos , os adversrios
do respectivo soberano contriburam para as negociaes ilcitas
realizadas pelos santomenses, nas quais ambos escapuliam das regras
11 RAMOS, Rui. Rebelio e sociedade colonial: alvoroos e levantamentos em So

Tom (1545-1555). Revista Internacional de Estudos Africanos, n. 4-5, 1986, p. 39.
209
sculos XVI e XVII
e taxas estabelecidas pela Coroa portuguesa.12
Tanto a Coroa portuguesa quanto os comerciantes santomenses

beneficiavam-se, afinal, dos conflitos estabelecidos no Congo, na
medida em que as guerras produziam ainda mais escravos. Contudo,
chama-nos a ateno uma carta enviada pelo rei do Congo a d. Joo
III em 06 de julho de 1526, na qual o soberano africano reclamava que
os mercadores estavam levando naturaes, filhos da terra e filhos
de fidallgos e vassallos, alm de familiares, despovoando a regio,
e solicitava que no mandassem mais mercadores, pois seu reino
necessitava apenas de alguns padres, poucas pessoas para ensinar nas
escolas e farinha e vinho para a realizao das missas. O rei do Congo
terminava expressando fortemente a vontade de que em seu reino
no houvesse trato de escravos.13
(...) no temos necessidade nesses reinos mais que padres
e algumas poucas pessoas para ensinarem nas escolas,
nem mesmo de muitas mercadorias, somente vinho e
farinha para o Santo Sacramento, porque pedimos a V.A.
que nos queira ajudar e favorecer neste caso. Em mandar
a seus feitores que no mandem para c mercadores, nem
mercadorias, porque nossa vontade que nestes reinos no
12 CORTESO, Jaime. Os descobrimentos portugueses. Volumes I, II e III. Lisboa:

Imprensa Nacional - Casa da Moeda, 1990, p. 46.
13 Carta do rei do Congo a D. Joo III, Cidade do Congo, 06 jul. 1526. BRSIO,
Antnio. Monumenta missionria africana 1471-1531. Lisboa: Agncia Geral do
Ultramar, 1954.
210
sculos XVI e XVII
aja trato de escravos, nem sada para eles.14
O que levaria o soberano do Congo, em um perodo caracterizado

pelo comrcio de escravos, a rechaar tal atividade? Acreditamos
que os comerciantes mencionados na carta eram principalmente os
santomenses, que desde a segunda dcada dos quinhentos agiam de
forma violenta e ilegal na costa congolesa, contando com segmentos
da prpria elite do Congo, que tambm desejavam comercializar sem
a interferncia de seu soberano. Segundo Arlindo Caldeira, uma das
explicaes para a suspenso do trfico estaria no fato de o comrcio
externo estar, em grande parte, nas mos dos armadores so-
tomenses, o que no agradava d. Afonso, que se sentia sem controle
e com a soberania abalada.15
A resposta de d. Joo III demorou trs anos para chegar, e seu contedo
sugere que ele no acreditava que o rei do Congo realmente no se
interessasse no comrcio de escravos:
Dizeis e vosas cartas que no querejs e voso regno aja
resguate descrauos, jsto por que se uos despouoa a terra;
bem creyo que c as paixoes que vos da [os] portugueses
dizejs yso, or que me dize da gramdeza de Conguo e como h
pouoado que paree que nunqua delle sayo h esprauo e asy
me dizem que hos mandaes comprar fora e que hos casaes
14 Carta do rei do Congo a D. Joo III, op. cit.

15 CALDEIRA. Op. cit., 2008, p. 14.
211
sculos XVI e XVII
e fazeis christas, pollo quall a terra h muyto pouoada.16
Para solucionar a questo da compra de naturais, filhos da terra, o rei

de Portugal sugeriu que os escravos fossem vendidos na feira, em um
lugar designado especialmente para isso, no qual dois criados do rei
do Congo ficariam encarregados de reconhecer os escravos, sem assim
correr o risco de venda indevida. D. Joo III concorda que no haja
resgate de escravos e sublinha que sem esse comrcio no haveria
resgate algum, pois para levar apenas farinha e vinho era necessrio
apenas um caravelo por ano:
Digo que agora que quero, como vs dizeis, que no aja
resgate de escravos em vosso reino, somente vos quero
prover de farinha e vinho para as missas e para isto ser
necessrio somente uma caravela cada ano; se vos bem
parecer seja assim, porem a mim no me parece honra
vossa, nem de vosso reino (...).17
Corroborando o entendimento do que teria levado o soberano do Congo

a agir de maneira to dspar com a realidade do perodo, apostamos
16 Carta de D. Joo III ao rei do Congo, fins de 1529. BRSIO, Antnio. Monumenta
missionria africana 1471-1531. Lisboa: Agncia Geral do Ultramar, 1954.
17 Carta de D. Joo III ao rei do Congo, fins de 1529, op. cit.
212
sculos XVI e XVII
em um jogo de estratgias que tinha como objetivo tanto chamar a

ateno da Coroa portuguesa para os negcios no prprio Congo
quanto servir de represlia em relao ao comrcio desordenado que
principalmente os comerciantes de So Tom estavam estabelecendo
com o Ndongo, ou seja, com Angola. Provavelmente, os armadores
da ilha foram os primeiros a frequentar o porto de Luanda. Segundo
Charles R. Boxer, para fugir do cumprimento dos decretos reais e dos
pagamentos das taxas de importao no porto congols de Mpinda, os
comerciantes de escravos de So Tom concentraram seus negcios
em uma regio mais ao sul: o reino do Ndongo.18 Dessa forma, no
Ndongo os comerciantes santomenses criaram novos interesses
descobrindo que tendo as feiras mais perto dos portos, as mercadorias
lhes proporcionavam mais lucros e que o NGola lhes fornecia peas
mais robustas e com muito mais facilidade.19
Em 1526, quando d. Afonso enviou a carta pedindo que no houvesse

trato de escravos em seu reino, a presena dos comerciantes de So
Tom pelo trecho da costa africana que ia do Congo a Angola no
era nenhuma novidade: basta nos lembrarmos das reclamaes do
perodo de Ferno de Mello (1499-1516). Todavia, o rei do Congo falhou
quando no tentou impedir o desejo do soberano NGola de ampliar
o comrcio com o Ndongo. Mantendo um vnculo de vassalagem com
o soberano congols, NGola enviou, no ano de 1519, uma embaixada
ao Congo para anunciar seu interesse por homens brancos para
18 BOXER, Charles R. O imprio martimo portugus 1415-1825. So Paulo:

Companhia das Letras, 2002, p. 114.
19 GARCIA, Carlos Alberto. Paulo Dias Novais e a sua poca. Lisboa: Agncia Geral
do Ultramar, 1964, p. 113.
213
sculos XVI e XVII
comerciar e sacerdotes para se converter ao cristianismo.20 Chegando

tal notcia ao rei de Portugal, prontamente foi concedido regimento a
Manuel Pacheco e a Baltasar de Castro, que deveriam passar em So
Tom para pegar os padres responsveis pela catequizao. clara a
semelhana desse regimento com o que foi entregue a Simo da Silveira
para sua misso no Congo, porm em relao a Angola transparece a
expectativa pelas minas de prata e outros metais.21 Alm de Baltazar
de Castro ter ficado retido no Ndongo, o NGola tambm no recebeu
o batismo, o que, segundo Alberto da Costa e Silva, pode ser devido
a intrigas feitas pelos santomenses, j que estes no forneceram os
sacerdotes solicitados.22
Ainda que os resultados da primeira embaixada portuguesa no Ndongo

tenham sido negativos, interessa-nos o fato incontestvel de que as
relaes entre o Ndongo e Portugal no eram de interesse do Congo.23
Dessa forma, aps um perodo de apenas seis anos, o rei do Congo,
que reclamara, em 1526, que o trato de escravos estava despovoando
sua terra, aparecia em 1532 com outra posio. No regimento do
feitor do trato da ilha de So Tom de 02 de agosto de 1532, uma das
determinaes era que em Angola no se deveria resgatar, pois, alm
de a prtica desagradar d. Afonso, seu reino oferecia boas condies
20 FERRONHA, Antnio Lus A. Textos e principais documentos sobre a colonizao

e o conhecimento de Angola no sculo XVI. In: ALBUQUERQUE, Lus de (org.).
Portugal no Mundo. Lisboa: Alfa, 1989, p. 585.
21 PARREIRA, Adriano. Primrdios da presena militar portuguesa em Angola.
O trfico de escravos: 1483-1643. In: ALBUQUERQUE, Lus de (org.). Portugal no
Mundo. Lisboa: Alfa, 1989, p. 544.
22 SILVA, Alberto da Costa e. A manilha e o libambo: a frica e a escravido, de 1500
a 1700. Rio de Janeiro: Nova Fronteira/ Fundao Biblioteca Nacional, 2002, p. 381.
23 FERRONHA. Op. cit., 1989, p. 587.
214
sculos XVI e XVII
para a realizao do trato.
Os conflitos internos eram uma realidade tanto no Congo quanto em

Angola; contudo, a historiografia analisada no descreve nenhum
conflito ou momento de acentuada mortalidade que de fato levassem
ao desejo de d. Afonso de no traficar escravos. A partir dos dados
apresentados em outras pesquisas, percebemos que de 1525 at 1529
passaram por So Tom no mnimo 6.480 escravos, sendo uma grande
parte deles proveniente, provavelmente, do Congo e de Angola. Alm
disso, d. Joo III, em 1529, solicitou que o Congo lhe enviasse 10 mil
escravos por ano, e, segundo Adriano Parreira, entre 1531 e 1536,
o nmero de escravos sados do Congo, nunca desceu nenhum ano
de 4 a 5 mil peas, afora infindas e que [morriam] por mngua de
embarcao. Ou seja, os nmeros demonstram que na verdade o
trfico de escravos no deixou de acontecer e que devia haver outras
questes no expressas motivando as atitudes de d. Afonso.
Apesar da determinao do regimento de 1532, os comerciantes de

So Tom continuaram a frequentar o litoral de Angola. O pensamento
dos donatrios de So Tom, ao dirigirem o trfego para Angola, era
esmagar os antagonistas do Congo desde que as suas relaes se
azedaram.24 No obstante, d. Afonso passou a designar portugueses
para ocupar importantes cargos, de forma que as disputas passaram
a ser travadas no prprio espao de poder congols o que causou
ainda mais problemas nas relaes com os santomenses. Os conflitos
davam-se com os portugueses estabelecidos em Mbanza Congo. As
invejas, as intrigas e os dios que se iam entranhando naqueles que
24 FERRONHA. Op. cit., 1989, p. 588.
215
sculos XVI e XVII
eram, em sua maioria, aventureiros sem escrpulos.25
Com a morte de d. Afonso, em 1543, comearam os conflitos de

sucesso: os portugueses desejavam que seu filho primognito, d.
Pedro para os lusitanos, ocupasse o lugar do pai; j na lgica congolesa,
este no tinha o direito de assumir o controle do Congo, e sim um
filho de uma das outras esposas de d. Afonso. O trono foi ocupado
por d. Pedro, com apoio de um grupo de portugueses, mas por pouco
tempo. Logo ele foi militarmente vencido por um neto de d. Afonso, d.
Diogo, que, apoiado por outro grupo de portugueses, subiu ao trono
em fins de 1544. Derrotado, d. Pedro refugiou-se em uma igreja no
prprio Congo, enquanto seu irmo d. Rodrigo fugiu para So Tom,
de onde buscava o apoio tanto da ilha como de Portugal e do Vaticano
para a nomeao de d. Pedro como o verdadeiro rei do Congo. Alm
dos adversrios congoleses que apoiavam d. Pedro, os comerciantes
de So Tom e seus scios e partidrios do continente, os tomistas,
mantinham-se como inimigos de d. Diogo, ainda devido ao forte
controle que o soberano congols tinha sobre o trfico de escravos.26
D. Diogo tambm acreditava que Portugal poderia ser um aliado

importante e til, e mantinha o controle do comrcio de escravos,
pois tinha a conscincia de que assim garantia seu poder. Embora a
Coroa tenha proibido o comrcio com o Ndongo, os navios de So
Tom continuavam a frequentar a regio, o que incomodava o ento
soberano do Congo. Todavia, o NGola mantinha fortes aliados entre
os comerciantes santomenses, que, assim como ele, no desejavam
o monoplio comercial, fosse do soberano portugus ou do rei do
25 SILVA. Op. cit., p. 383.

26 Ibid., p. 385.
216
sculos XVI e XVII
Congo.27 Este ltimo, insatisfeito, ordenou em 1548 uma inquirio

sobre o comrcio de So Tom com Angola. No documento, os
santomenses defendiam suas investidas no Ndongo com o argumento
de que deste reyno de Cgo hyo ter a feytorja muyto pouquas peas
e t pouquas que os navjos que do trato hjo ter a dyta feytoria de
porto de Pymda, no levavo mays peas detro em sy do dito porto,
que creta e incoeta peas e muytos hyo se levare nhu pea ().28
Contudo, o soberano congols contou com oito testemunhas a seu favor:

Joo Anto, natural de Npoles; Manuel de Viana, cavaleiro da casa
do mestre Santiago; Alvaro Rombo, cavaleiro da casa del rei; Manuel
Lopes, mercador; alm de Manoel Varela, Diogo Gonalves Boto, Vasco
Rodrigues, Baltazar Fernandes e Diogo da Fonseca, sobre os quais no
temos maiores informaes. De acordo com as testemunhas, no Congo
sempre houve escravos suficientes para garantir a demanda dos navios
de So Tom, e muitas vezes faltavam embarcaes, levando morte
de parte dos escravos que j estavam nos portos. A falta de navios para
suprir o contingente de escravos que aguardava o embarque estava
provavelmente relacionada aos desvios comerciais estabelecidos pelos
armadores santomenses, que insistiam nas transaes com Angola.
D. Diogo nem sempre demonstrou cumplicidade com os portugueses,

e, em 1549, o ento capito de So Tom, Francisco de Barros de
Paiva, recebeu uma carta do padre Jorge Vs que continha muitas
reclamaes a respeito do comportamento do soberano do Congo. O
padre informava que d. Diogo no queria ouvir a pregao e proibia a
27 Ibid., p. 386-387.
28 Inquirio sobre o comrcio de So Tom com Angola ordenada por D. Joo III,
Cidade do Congo, 12 nov. 1548. BRSIO, Antnio. Monumenta missionria africana
1532-1569. Lisboa: Agncia Geral do Ultramar, 1954.
217
sculos XVI e XVII
catequese das mulheres e a missa pela alma de seu av d. Afonso.
Quando o capito de So Tom escreveu Coroa portuguesa em 18

de fevereiro de 1549, provavelmente essa outra carta ainda no estava
em suas mos, o que comprova que as queixas a respeito de d. Diogo j
estavam em circulao. Lembremos que os santomenses mantinham-
se como inimigos do respectivo soberano. Francisco de Barros de
Paiva queixava-se principalmente das violncias cometidas contra os
portugueses. Desde violncias fsicas a desobedincia religiosa e a
falta de pagamento das fazendas que compra[va].
Indignado com as acusaes do padre Jorge Vaz, D. Diogo tentou se

explicar em uma carta datada de 10 de maro de 1550. O soberano
do Congo queria convencer Vaz do quanto era cristo, e negava as
reclamaes dirigidas a ele, alegando que uns dos ditos padres
estando no plpito em sua pregao nos desonrou nomeando-[nos] de
perro (co, homem vil), de paruo, de pouco saber. Sugeria, portanto,
que d. Joo III enviasse um homem de confiana para averiguar.
No final da carta, acusava o prprio padre Jorge Vaz de sendo na
ilha de So Tom falou com o capito e induziu os padres que no
viessem c, como de feito alguns mor[r]eram o com paixo de no
os deixarem vir.29 Nesse caso podemos pensar na possibilidade de
terem sido usadas estratgias, como o desvio de correspondncias e o
impedimento da passagem de padres pela ilha, em uma tentativa de
prejudicar o contato de Portugal e Congo, j que a ilha de So Tom
aparece intermediando essa situao.
29 Carta do rei do Congo a D. Joo III, Cidade do Congo, 10 mar. 1550. BRSIO,
Antnio. Monumenta missionria africana 1532-1569. Lisboa: Agncia Geral do
Ultramar, 1954.
218
sculos XVI e XVII
Em 1551, o comrcio ilegal com Angola, ainda em alta, foi matria da

carta de Jernimo Coutinho, escrivo da feitoria de So Tom. Dirigida
ao rei de Portugal, Coutinho denunciava que o capito Francisco de
Barros de Paiva, pela grande amizade que com o feitor de Afonso de
Tor[r]es tem, consentido que o feitor mandasse navios a Angola. O
escrivo demonstrava preocupao com o descontentamento que
disso poderia el rey de Congo levar e, alm disso, narrava as tropelias
do capito da ilha contra o suplicante que, como oficial da Coroa
portuguesa, havia requerido a Francisco de Barros de Paiva que no
consentisse com os negcios ilcitos em relao ao trato de escravos.
Contudo, o capito de So Tom o perseguira e prendera por vrias
vezes at este se refugiar em uma igreja, aps ser atacado a pedradas
pelos criados e escravos do referido capito. Ainda que os padres
tivessem tentado proteg-lo, o tal homem acabara preso novamente
e os escravos de suas roas, violentamente assassinados. Confirmando
a postura duvidosa daqueles que assumiam a administrao da ilha
de So Tom, Jernimo Coutinho terminava a carta acusando o ento
capito de tentar fazer com que o suplicante morresse na priso para
que no denunciasse suas atividades ilcitas.
Anos depois, mais uma vez d. Joo III determinou a proibio do

comrcio com Angola - desta vez, como no temos preciso da
data, seguiremos a sugesto de Antnio Brsio, que acredita que o
documento seja de 1553. O alvar determinava que nenhum homem,
sob qualquer condio, poderia frequentar Angola, e, caso o fizesse,
sofreria duras penas.30
30 Alvar de D. Joo III, [Lisboa?], 1553. BRSIO, Antnio. Monumenta missionria

africana 1532-1569. Lisboa: Agncia Geral do Ultramar, 1954.
219
sculos XVI e XVII
Cansado das irregularidades provenientes da relao de So Tom com

Angola e temeroso com a possibilidade de sua emancipao, visto que
esta era tributria do reino do Congo, em 1556 d. Diogo - apoiado por
portugueses que moravam em seu reino - resolveu atacar o soberano
de Angola, que - apoiado pelos comerciantes de So Tom - o derrotou
s margens do rio Dande numa batalha onde houve portugueses a
lutar dos dois lados.31 Tal conflito, alm de definir a independncia do
reino do Ndongo, marcou a mudana de postura poltica e comercial
da Coroa portuguesa e os ltimos anos em que o Congo conseguiu
manter alguma exclusividade, ainda que deficiente, do comrcio de
escravos com os europeus. Com a vitria, o NGola logo enviou uma
embaixada a Lisboa pedindo o envio de religiosos e a liberao do
comrcio. Dessa forma, em 1559 Portugal instruiu Paulo Dias Novais,
neto do navegador Bartolomeu Dias Novais, a seguir como embaixador
em Angola. Em 1560, finalmente, depois de dcadas de conflitos, o
trfico transatlntico de escravos ao sul do rio Dande foi oficializado.32
Problematizando essas relaes percebemos como o poder era

heterogneo em relao aos diferentes espaos, realidades e interesses.
Podemos entend-lo enquanto uma estratgia, o que sugere que no
h um nico ou principal centro capaz de determinar e coordenar
todas as relaes de poder existentes em uma dada sociedade.33 Os
homens enraizados na ilha de So Tom, fossem brancos, negros
31 SILVA. Op. cit., p. 387.

32 PARREIRA. Op. cit., p. 542.
33 GOUVA, Maria de Ftima Silva; SANTOS, Marlia Nogueira dos. Cultura poltica
na dinmica das redes imperiais portuguesas, sculos XVII e XVIII. In: ABREU,
Martha; SOIHET, Rachel; GONTIJO, Rebeca (orgs.). Cultura poltica e leituras do
passado: historiografia e ensino de histria. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira,
2007, p. 91-92.
220
sculos XVI e XVII
livres ou mulatos, estavam preocupados em satisfazer seus prprios

interesses, ainda que estes fossem proibidos pela Coroa portuguesa.
De fato, o papel de ligao entre a Coroa portuguesa e o Congo que a
ilha acabou assumindo, possibilitou que muitas estratgias a seu favor
fossem realizadas. Alm de seus administradores poderem controlar
as prprias correspondncias enviadas entre o Congo e Portugal,
controlavam tambm o trnsito de pessoas. Os comerciantes, como
eram aliados do prprio capito ou tinham seu apoio, conseguiram
durante dcadas estabelecer negcios em Angola. Portanto, em So
Tom, assim como nos outros espaos ultramarinos de ocupao
portuguesa, a distncia entre a poltica oficial da Coroa e a poltica real
era imensa.34
34 HESPANHA, Antnio Manuel; SANTOS, Maria Catarina. Os poderes num imprio

ocenico. In: MATTOSO, Jos (org.). Histria de Portugal. Lisboa: Crculo de Leitores,
1993, p. 400, v. 4.
221
sculos XVI e XVII
O governo de Manuel Cerveira Pereira em Angola no

sculo XVII
Flvia Maria de Carvalho
Introduo
O presente trabalho analisa a trajetria de Manuel Cerveira Pereira

durante seus dois mandatos como governador portugus encarregado
da administrao dos negcios portugueses nos territrios que vieram
a ser chamados de Angola: o primeiro no perodo de 1603 a 1606, e o
segundo de 1615 a 1617. Dentro dessa proposta enfatizamos o estudo
das relaes entre os diferentes grupos de poder que formavam o
cenrio poltico do antigo Ndongo.
Apresentamos tambm uma discusso metodolgica sobre a

utilizao de fontes portuguesas nos estudos sobre as sociedades
africanas; seguimos as orientaes de Beatrix Heintze em relao
utilizao desse tipo de registro, produzido por militares e com a
ntida inteno de exaltar os feitos das tropas portuguesas. A autora,
alm de salientar a importncia de ambientar a produo da fonte,
orienta os pesquisadores a buscar indicadores da situao interna do
Ndongo/Angola nos registros militares, dizendo que possvel utilizar
uma srie de concluses significativas a partir da maneira, do local, da
data e da dimenso da resistncia, a partir das batalhas e das medidas
consequentes.1
Em sua obra Histria de Angola, Beatrix Heintze no s traa uma rica
1 HEINTZE, Beatrix. Angola nos sculos XVI e XVII: estudos sobre fontes, mtodos e
histria. Luanda: Kilombelombe, 2007.
222
sculos XVI e XVII
anlise sobre a formao do antigo Ndongo como se preocupa em

debater aspectos metodolgicos especficos para os estudos africanos
do sculo XVI ao XVIII, perodo em que quase a totalidade dos registros
foi feita por europeus. Heintze tambm cita pontos que exigem
ateno, como, por exemplo, o cuidado com as variaes lingusticas e
a necessidade de um suporte gramatical banto para a compreenso de
vocbulos que passaram a ter significados diferentes para os mbundus
e para os portugueses.
Na anlise sobre os governos de Manuel Cerveira Pereira utilizamos

um tipo especfico de documentao catlogos, memrias e relatos
militares sobre os governadores portugueses enviados para Angola,
contidos especificamente em Histria das aes memorveis dos
governadores e capites generais de Angola, desde 1575 at os nossos
dias, obra escrita por Joo Carlos Feo Cardozo de Castello Branco
Torres e publicada em 1825;2 o documento intitulado Histria de
Angola, redigido em 1793 pelo militar portugus Elias Alexandre da
Silva Corra;3 e os Catlogos dos governadores de Angola, da Coleo
de notcias para a Histria das naes ultramarinas que vivem nos
domnios portugueses ou lhes so vizinhas, publicado em 1836 pela
Academia Real das Cincias de Lisboa.4
2 TORRES, J. C. Feo Cardozo de Castelo Branco e. Memrias contendo a biografia

do vice-almirante Luiz da Mota Feo e Torres: a histria dos governadores e capites
generais de Angola desde 1576 at 1825 e a descrio geogrfica e poltica dos reinos
de Angola e Benguela. Paris: Fantin Livreiro, 1825.
3 CORRA, Elias Alexandre da Silva. Histria de Angola. Lisboa, 1937. 2 v. (Clssicos
da Expanso Portuguesa no Mundo - Imprio Africano - Srie E.)
4 Catlogo dos governadores do reino de Angola. Com uma prvia notcia dos
princpios de sua conquista e do que nela obraram os governadores dignos de
memria. In: Coleo de notcias para a histria das naes ultramarinas que vivem
nos domnios portugueses ou lhes so vizinhas. Lisboa: Academia Real das Cincias
223
sculos XVI e XVII
As fontes apresentam um formato de texto muito prximo, e que

muitas vezes se repete. Isso se deve ao fato de que tais autores
utilizaram como matriz os mesmos documentos, como por exemplo
a obra de Antnio Cadornega, militar portugus que viveu em Angola
entre 1623 e 1690.5 Uma caracterstica em comum a exaltao dos
feitos militares da Coroa, o que metodologicamente exige cuidados j
salientados por Beatrix Heintze.
A produo desses catlogos e memrias deriva ainda de uma

tendncia memorialista iniciada no final do sculo XVIII, que em
Angola se tornou emblemtica em funo do governo de d. Francisco
Inocncio de Sousa Coutinho (governador de Angola entre 1764 e
1772). Entre outros feitos, d. Francisco se dedicou organizao de
arquivos e a uma extensa produo de relatos sobre a administrao
de seus antecessores. A prpria historiografia portuguesa contribuiu
para a construo da imagem do dito governador como um divisor de
guas na administrao de Angola.6 Os catlogos so teis por informar
as principais batalhas travadas entre os exrcitos portugueses e os
rebeldes mbundus que se recusavam a aceitar a soberania da Coroa, o
que na prtica significava estar avassalado.
O que diferencia Manuel Cerveira Pereira dos demais governadores

so os embates travados entre ele e os grupos de comerciantes
portugueses estabelecidos em Luanda que negociavam escravos sem a
de Lisboa, 1826, tomo 2, parte 2.

5 CADORNEGA, Antnio de Oliveira O. Histria geral das guerras angolanas: 1639-
1678. Lisboa: Agncia Geral do Ultramar, 1972. 3 v.
6 DIAS, Gasto de Sousa. Dom Francisco Inocncio de Sousa Coutinho: administrao
pombalina em Angola. Lisboa: Stampa, 1936. DELGADO, Ralph. O governo de Sousa
Coutinho em Angola. Studia, Lisboa, n. 6, 1960, p. 19-25.
224
sculos XVI e XVII
devida licena da Coroa. O fato que Manuel Cerveira Pereira conseguiu

em seus dois mandatos, desagradar a diferentes setores responsveis
pelo equilbrio de foras e tenses presentes nos antigos territrios
mbundus. Agindo teoricamente como representante da Coroa, nosso
personagem exemplifica o tpico funcionrio portugus que, movido
por sua ambio, distorceu as ordens metropolitanas e agiu de
acordo com os prprios interesses. Terminou, assim, contrariando as
engrenagens dos negcios negreiros no Ndongo, mas apesar disso
citado nas fontes consultadas como um grande conquistador e como o
responsvel pela fundao de Benguela, que, no ano de 1615, teve sua
administrao desvinculada da jurisdio de Angola.
O primeiro mandato: 1603 a 1606
Aps a morte de Paulo Dias Novais, em 1590, a Coroa portuguesa

redirecionou seus planos, investindo na estatizao dos negcios
angolanos. Entre as pautas dessa nova orientao constava uma
reavaliao sobre a conduo das relaes travadas entre os
portugueses e as elites polticas locais. Na prtica essa determinao
implicou no modo de proceder ao comrcio de escravos.
Manuel Cerveira Pereira chegou a Angola pela primeira vez em 1602,

aps a morte de seu antecessor, Joo Rodrigues Coutinho, que, como
regia a lei, nomeou seu sucessor por testamento. Essa modalidade de
transmisso de poder contribua para o enraizamento de interesses
particulares nos negcios voltados para o mercado de escravos, o que
representava uma dificuldade no controle das tributaes referentes
ao comrcio ultramarino para a Fazenda Real Portuguesa.
Manuel Cerveira Pereira assumiu o cargo com a beno dos padres
225
sculos XVI e XVII
da Companhia de Jesus, que j no sculo XVII se destacavam como

um importante grupo de poder no Ndongo. Os jesutas haviam
conseguido muito prestgio e influncia junto aos grupos locais, por
meio do chamado sistema de amos, implementado quando a Coroa
portuguesa conferiu a particulares o direito de explorar diretamente
os sobas (autoridades locais); na prtica, significava o livre acesso aos
pumbos dos sertes, ou seja, comerciantes de escravos. Pelo sistema
de amos, os sobas eram vistos como servos, e deveriam servir aos seus
senhores sem que houvesse interveno da Coroa.
O sistema de amos foi substitudo, por determinao real, pela prtica

do avassalamento. A estratgia portuguesa de avassalar os sobas foi
elaborada a partir da juno de um costume mbundu conhecido como
undamento, com as noes de fidelidade e lealdade que faziam sentido
na lgica dos compromissos dos agentes da Coroa. Originalmente
o undamento era uma cerimnia em que o novo soba, ou mesmo o
recm-empossado ngola, era formalmente investido de suas novas
funes junto ao seu grupo. Era um momento de legitimao de um
poder poltico superior, o reconhecimento de uma nova autoridade.
Inspirados por esse costume, os portugueses o reinventaram ao
estabelecerem o avassalamento, em que os sobas, geralmente
derrotados pelas tropas portuguesas, deveriam jurar lealdade ao
monarca portugus, representado em Angola pelos governadores
e, de acordo com a hierarquia, pelos capites mores. Era graas ao
avassalamento que os portugueses obtinham junto aos sobas a
permisso necessria para transitar nos sertes.
A primeira medida tomada pela Coroa em relao substituio do

sistema de amos pelo avassalamento ocorreu na ltima dcada do
sculo XVI, durante o governo de Francisco Almeida. A inteno era
226
sculos XVI e XVII
clara: reduzir o poder e a influncia dos jesutas juntos aos sobas e

transformar essas relaes com as chefias africanas em algo mais
rentvel para a Fazenda Real. A reao da Companhia de Jesus foi a
excomunho do ento governador, o que fez a Coroa repensar suas
estratgias para lidar com a questo, optando, portanto, em evitar
embates diretos com os religiosos, que gozavam de prestgio junto
a uma parcela considervel dos mbundus. Foram adotadas medidas
gradativas, fazendo com que o sistema de doao de sobados deixasse
de ser hereditrio e introduzindo no cenrio as figuras de procuradores
revogveis, aos quais o governador arrendava os ttulos de sobas em
nome do rei. (...) Deste modo a instituio dos amos substituiu por ora,
com maior ou menos tolerncia, mas sem o perigo de conjurar uma
concentrao de poder.7
Na prtica, o sistema de amos foi extinto somente em 1605 - j no

perodo em que era governador Manuel Cerveira Pereira -, atravs
de um regimento expedido pelo rei ibrico Felipe II. O avassalamento
tinha como meta corrigir comportamentos at ento vigentes mas que
no condiziam com a moral crist e com o bom governo nos homens:
no era assim que se servia a Deus, ou ao rei, nem que se
prestava benefcio ao pas. Futuramente os sobas deveriam
depender unicamente do rei, e s deveriam ser persuadidos
por meios brandos, suaves, e sem rigor a tornarem-se
7 HEINTZE. Op. cit., p. 267.
227
sculos XVI e XVII
voluntariamente seus vassalos.8
Com menor poder junto aos sobas, os inacianos buscaram outros

caminhos para exercer o monoplio das aes missionrias no Ndongo.
Apesar de seus vnculos com os religiosos da Companhia de Jesus,
Manuel Cerveira Pereira no foi totalmente fiel aos seus aliados. Prova
disso a sesmaria que ele doou para religiosos franciscanos, em rea
originalmente destinada aos carmelitas. Tal ato mostra que Manuel
Cerveira Pereira no equacionou de forma satisfatria os interesses
dos diferentes grupos de poder que exerciam influncia no cenrio
poltico do Ndongo.
Entre os feitos militares de Manuel Cerveira destacamos a vitria

sobre o soba Cafuche, que tinha seu sobado em Quissama, territrio
localizado no caminho das idealizadas minas de prata de Cambambe.
A provncia de Quissama, subordinada formalmente ao Ndongo, no
era governada por um poder centralizado, e sim por vrios sobas
que representaram um dos maiores obstculos para os pumbeiros
portugueses nos sculos XVII e XVIII. Apesar de muitas batalhas que
terminaram com o avassalamento desses potentados, os sobas de
Quissama so descritos nas fontes consultadas como inconstantes
vassalos da Coroa portuguesa.9
Na sequncia das determinaes metropolitanas foi emitida, por

parte do ento rei ibrico, Felipe II de Portugal (Felipe III da Espanha),
a instruo para que fosse levantada na regio uma fortaleza. Manuel
8 Ibid., p. 268.
9 CORRA. Op. cit.
228
sculos XVI e XVII
Cerveira Pereira construiu o presdio de Cambambe no cume da serra,

regio que era um obstculo natural para o acesso dos portugueses
ao interior do Ndongo, e no caminho para Benguela, no ponto onde o
rio Kwanza deixava de ser navegvel, e o nomeou sob a invocao de
Nossa Senhora do Rosrio. A escolha do nome, como alis em todos os
outros presdios fazia lembrar o carter missionrio desses embates.
O presdio de Cambambe funcionou como ponto estratgico nesses
domnios, j que os portugueses ainda se deparavam com a resistncia
dos sobas de Musseque, regio entre os rios Kwanza e Mucozo, a oeste
da Kabasa de Ndongo, capital do reino do Ndongo. Muitos sobas de
Musseque eram vassalos do ngola. Vale ressaltar que nesse contexto,
do incio do sculo XVII, a maioria dos sobas estava ainda subordinada
ao ngola, ao mesmo tempo em que a presena portuguesa surgia
como uma alternativa para novas alianas. Entre essas lideranas
de Musseque se destacou Axilambanza, que, apesar da repulsa
presena portuguesa e de sua fidelidade ao ngola (o ento soberano
do Ndongo era seu genro), terminou avassalado, fazendo com que os
demais sobas de Musseque tambm se avassalassem. A batalha foi
travada entre os portugueses sitiados em Massangano e os sobas de
Musseque, vassalos do ngola que nesse perodo ainda no havia se
aliado aos portugueses. De acordo com a fonte analisada, o soberbo
sogro do ngola, chamado Axilambanza teria sido o responsvel
pelo conflito. O ento governador, Cerveira Pereira, atacou os sobas
rebeldes, conseguindo ao final o avassalamento. Como consequncia
da derrota, tanto Axilambanza quanto os sobas rebeldes de Musseque
tiveram suas terras arrasadas, sendo forados a aceitar as imposies
dos portugueses de abrir seus caminhos para expedies da Coroa. O
trecho do Catlogo que descreve o conflito cita uma informao sobre
o avassalamento:
229
sculos XVI e XVII
Vexados os portugueses de Massangano pelos sovas
da provncia de Musseque vassalos do rei de Angola,
fomentados pelo seu sogro o soberbo Axilambanza, para o
seu desagravo saiu Manuel Silveira [sic] Pereira a guerrear
com os sovas com to pesada mo, que experimentaram o
mais rigoroso castigo; e Axilambanza ficou to destrudo, e
arrasadas as suas terras, que tomou o partido de fazer-se
vassalo de Portugal com os mais sovas de Musseque para
no perder o estado.10
Era comum esse tipo de rendio por parte dos sobas com menos
poderio blico, aps a vitria dos portugueses sobre a principal
liderana do territrio, o que deve ser visto como conquistas
temporrias e instveis.
A vitria sobre Cafuche foi celebrada pelos portugueses quase como

se significasse por si s a desejada conquista da prata, inteno essa
que no s ratificava a ocupao das possesses portuguesas da frica
Centro-Ocidental como justificava as aes militares e a violncia junto
aos sobas do serto em funo do princpio metalista do mercantilismo
ibrico, que ditava, nesse contexto, as diretrizes das aes da Coroa.
O soba Cafuche j havia derrotado tropas portuguesas, o que foi
descrito em fonte de finais do sculo XVIII como uma desgraa, j
10 Catlogo dos governadores, op. cit., p. 358.
230
sculos XVI e XVII
que o avassalamento desse chefe era importante para a abertura do

caminho rumo s minas de prata de Cambembe. De acordo com Elias
Alexandre, o soba Cafuche Cambare tinha a seu favor a geografia local,
que possibilitava a criao de esconderijos e armadilhas chamadas
barrocas. Apesar desses recursos, porm, as tropas de Manuel
Cerveira Pereira abriram caminho por Quissama. Mas ainda era preciso
passar por Cambambe. Nesse percurso rumo s idealizadas minas de
prata, os portugueses ainda tinham como obstculo o prprio soba
Cambambe, que logo que soube da presena estrangeira em seus
domnios sentiu-se ameaado da violncia de ser invadido do que era
seu, tomou as armas, e fazendo todo o possvel esforo em defender-
se, veio finalmente a ceder aos impulsos de um valor, que to nocivo
lhe foi experimentar, pois ficou destrudo, e abrasado.11
Cerveira Pereira imps aos sobas agora vassalos o pagamento anual de

12 mil cruzados, quantia essa que muitas vezes pode ter sido desviada
pelos prprios governadores, sem nunca chegar Fazenda Real.
Apesar de suas vitrias, o primeiro mandato de Manuel Cerveira

Pereira foi marcado por sua falta de habilidade na articulao poltica.
Aps regressar do serto, Cerveira Pereira distribuiu lotes de terras
para leigos e religiosos nas vizinhanas de Luanda, de acordo com o
sistema de sesmarias. Alm disso, alegando estar contribuindo para o
crescimento da possesso portuguesa e de estar investindo em obras
pblicas e no povoamento, ampliou as reas de ocupao no espao que
ia desde o Morro de So Miguel at o Convento dos Frades Terceiros,
religiosos que receberam 100 braas de terra. E agradou tambm os
confrades da Ermida de So Jos, o que, no entanto, desagradou seus
11 Id., ibid., p. 219.
231
sculos XVI e XVII
antigos aliados inacianos, que pretendiam controlar o missionarismo

no Ndongo e nos potentados vizinhos.
A doao de terras fez com que novos grupos se estabelecessem

em Luanda e, consequentemente, se envolvessem nos negcios
do fornecimento de escravos para o mercado atlntico. Assim, a
distribuio das terras desagradou os portugueses j estabelecidos
em Luanda, fazendo com o governador fosse alvo de uma ao que
resultou em seu aprisionamento, espancamento e confinamento, at
ser remetido a Lisboa, onde foi encarcerado na Cadeia do Limoeiro.
Um dos aspectos fundamentais para a compreenso da trajetria de

Manuel Cerveira em seus dois governos sua aliana com os jesutas,
que, desgastada ao longo do tempo, terminou por contribuir para
as crticas e acusaes dirigidas contra ele. Cerveira Pereira tentou
reparar sua relao com os religiosos inacianos em carta de 15 de maio
de 1609 destinada ao monarca ibrico, em que exaltava os feitos dos
missionrios. Em resposta s acusaes de que esses padres estavam
se desviando de suas funes doutrinrias e se dedicando ao comrcio
de escravos, o governador apontou como causa do problema a m
remunerao dada aos padres, que, portanto, negociavam escravos
para poder sobreviver. Na carta ele aconselhava, ainda, um aumento
no pagamento dos jesutas, o que foi atendido atravs de um alvar
rgio de 15 de janeiro de 1615: o valor de 42.500 cruzados anuais
passou para 80 mil. Tal medida tinha como objetivo afastar os padres
do comrcio de escravos, o que era interessante para o prprio Manuel
Cerveira, que lucrava com a atividade. Esse episdio nos indica um
aspecto da administrao portuguesa em Angola: a fragilidade do
poder metropolitano, representado na figura do governador, somada
232
sculos XVI e XVII
influncia dos grupos de comerciantes responsveis pela deposio

e pela condenao de Manuel Cerveira Pereira.
Aps retornar para Lisboa, em 30 de maro de 1609, Manuel Cerveira

foi julgado e absolvido das acusaes feitas pelos colonos de Luanda.
Na sequncia, rumou para Madri, onde conseguiu o perdo real de
Felipe II de Portugal. O rei, alm de redimir seu funcionrio, o incumbiu
de povoar e conquistar Benguela. A remisso das supostas falhas de
Manuel Cerveira, traduzidas aqui como a defesa de interesses prprios,
a violncia praticada junto aos sobas do serto e a concesso de terras
a outros religiosos alm dos jesutas, indica que a Coroa ibrica no se
preocupava naquele momento com os mtodos empregados por seus
governadores responsveis pela conduo dos negcios africanos,
mas com resultados, isto , metais preciosos, e nesse sentido Manuel
Cerveira tinha progredido, com o avassalamento dos sobas de Cafuche,
Cambambe e Axilambanza.
Benguela nesse perodo passava a ganhar mais ateno da Coroa, que,

estimulada pelas possibilidades da extrao de sal, enviou tropas para
os sertes ao sul do Ndongo com a meta de avassalar os sobas que
se estabeleciam nesses caminhos, em especial os de Quissama, que
durante os sculos XVII e XVIII foram de longe os maiores adversrios
dos portugueses nos sertes.
Uma inusitada aliana marcou os governos de Manuel Cerveira Pereira:

unio com um grupo de jagas.12 Inicialmente, o aliado portugus foi o
12 O debate sobre os jagas foge aos limites deste texto. Para David Birmingham, os
jagas teriam vindo do leste africano e posteriormente invadido o Congo, e seriam
diferentes dos imbangalas, que tambm teriam vindo do leste do continente mas
que, posteriormente, invadiram o Ndongo. Uma das hipteses considerada pelo
autor que os jagas se formaram como um grupo distinto aps a desintegrao
233
sculos XVI e XVII
jaga Kalunda, que se intitulava senhor das minas de cobre. Ele alegava
ter sido usurpado e prometia auxiliar os portugueses na extrao do
metal. Com o tempo, no entanto, essas alianas firmadas por interesses
circunstanciais que deveriam atender aos dois grupos enfraqueceram.
Segundo mandato: 1615 - 1617
Felipe II de Portugal concedeu o perdo real ao ex-governador e, como

uma compensao por seus feitos, o nomeou novamente Manuel
Cerveira Pereira como governador de Angola. Regressou a Angola em
1615, no s como governador, mas como governador, conquistador
e povoador de Benguela, que, de acordo com a proviso real de 14
de fevereiro de 1616, passava a ter seu governo independente do
de Angola.13 Como povoador de Benguela, cabia a ele a explorao
de minas de cobre supostamente localizadas nesses sertes. Essa
dos territrios do povo luba, e que os imbangalas possuam origem entre os povos
lunda, que migraram para o Ndongo aps o estabelecimento do povo luba em seus
territrios. Outros africanistas debateram o assunto: Joseph Miller escreveu, em
1973, um artigo intitulado Requiem for the jaga, em que faz consideraes sobre
a fonte, relativizando algumas informaes, considerando o episdio no como uma
invaso, e sim um conflito que teria ocorrido em uma perspectiva reduzida: uma
parcela da populao do Congo teria contestado a autoridade do manicongo, que
teria solicitado o apoio militar dos portugueses. John Thornton, em artigo intitulado
A ressurection for the jaga, publicado em 1978, contesta a anlise de Joseph Miller
alegando ausncia de argumentos. Joseph Miller no mesmo ano publicou o artigo
Thanatopsis, reafirmando sua interpretao. MILLER, Joseph C. Requiem for the
jaga. Cahier dtudes Africaines, v. 13, n. 49, 1973, p. 121-149. THORNTON, John
K. A ressurection for the jaga. Cahier dtudes Africaines, v. 18, n. 69-70, 1978, p.
223-227. MILLER, Joseph C. Thanatopsis, Cahier dtudes Africaines, v. 18, n. 69/70,
1978, p. 229-231. VANSINA, Jan. More on the Invasions of Kongo and Angola by the
Jaga and the Lunda. The Journal of African History, v. 7, n. 3, 1966, p. 421-429.
13 CORREA. Op. cit., p. 224.
234
sculos XVI e XVII
posio tomada pelo rei no s endossou os mtodos empregados por

Manuel Cerveira Pereira como condenou, indiretamente, as posies
polticas assumidas pelos colonos portugueses que, insatisfeitos com
as medidas tomadas pelo governador em seu primeiro mandato,
conspiraram contra ele.
Ainda em 1612 o prestgio do governador j garantia que ele listasse

ao rei as prioridades para a conquista de Benguela. Entre outras coisas,
ele citava a necessidade de trezentos soldados, cem mosquetes, boa
munio, artigos de farmcia e 12 hbitos de ordens militares, o que
indica que Manuel Cerveira estava prevendo embates com os sobas de
Benguela e que queria retribuir com honras seus aliados.14
Houve resistncia, o que levou a uma srie de embates junto aos

sobas que tinham seus domnios no trajeto do Ndongo a Benguela.
Em seu segundo mandato, Manuel Cerveira Pereira nomeou para o
cargo de capito-mor o j experiente Joo de Arajo Azevedo, que
j havia ocupado o mesmo cargo em Cambambe. Nesse segundo
mandato, o governador enfrentou a resistncia dos sobas da regio
de Ango.15 Simultaneamente a essa rebelio, se levantou contra os
portugueses o soba Caculo Cahango. O governador considerou como
prioridade conter a insubordinao deste soba e ordenou que as
tropas deixassem as batalhas em Ango para atacar Caculo Cahango.
Vitoriosas, as tropas portuguesas castigaram o soba e obrigaram-no
14 PARREIRA, Adriano. A primeira conquista de Benguela. Histria, Lisboa, ano XIII,

n. 128, maio 1990, p. 64-68.
15 Ango era uma regio perto do rio Lukala, local onde foi construda uma fortaleza
no incio do sculo XVII perto das terras do soba Hango-a-Kikaito.Essa fortaleza foi
posteriormente transferida para Mbaka (Ambaca). PARREIRA, Adriano. Dicionrio
glossogrfico e toponmico da documentao sobre Angola. Sculos XV XVIII.
Lisboa: Estampa, 1990.
235
sculos XVI e XVII
a restituir os escravos que tinha em seu poder e que a Coroa alegava

serem seus. Na sequncia de suas aes militares, o governador
controlou uma rebelio comandada pelo soba Caculo Cahando, que
terminou derrotado e avassalado. E encarregou o mesmo capito-mor,
Joo de Arajo e Azevedo, da misso de reduzir ao domnio portugus
o squito dos sobas Caculo Cabaa, Quilombo Catubia16 e outros que
haviam se levantado contra as determinaes impostas pela Coroa
portuguesa. Todos foram avassalados atravs do uso da fora.
Ainda durante o segundo mandato de Manuel Cerveira Pereira, um

dos sobas que habitava a regio chamada de Santo Antnio pelos
portugueses se revoltou contra as intervenes dos agentes da Coroa
em seus domnios. Ele alegava que esses mesmos estrangeiros sem
seu consentimento povoavam suas praias,17 e dizia tambm que
a posse de armas de fogo, especificamente arcabuzes, o intimidara,
levando-o a buscar refgio no mato. O soba passou a ser alvo das
tropas portuguesas, porque, alm da rebeldia, os portugueses
acreditavam que seu sobado se localizava no caminho das minas de
cobre localizadas nos sertes de Benguela.
Em 14 de fevereiro de 1615 a Coroa portuguesa expediu uma proviso

que formalizou a retirada da administrao de Benguela da jurisdio
do governo de Angola. De acordo com a determinao real, o ento
governador de Angola deveria seguir para Benguela com o objetivo de
dar continuidade s conquistas e ampliar as possesses portuguesas.
Manuel Cerveira Pereira governou Angola por um ano e meio e em
16 Na fonte produzida por Elias Alexandre, os sobas que se aliaram contra os

portugueses durante o segundo governo de Manuel Cerveira Pereira foram Caculo
Cabaa, Bumba Andala e Quitubia.
17 TORRES. Op. cit., p. 153.
236
sculos XVI e XVII
seguida partiu para seu novo destino, seguindo as instrues da Coroa.

Deixou em seu lugar, como governador interino, Antnio Gonalves
Pitta, funcionrio portugus que j havia ocupado o cargo de capito-
mor no Congo.
Em 1617 o governador avassalou os sobas de Mudombe e Hanha,

episdio que antecedeu a construo da fundao de Benguela,
onde passou a comercializar o sal da regio. Os negcios privados do
governador se misturavam s suas aes governativas, fomentando
rivalidades entre os comerciantes de Luanda e de Benguela, e entre
Manuel Cerveira Pereira e Luiz Mendes de Vasconcelos, governador
de Angola que sucedeu o interino Antnio Gonalves Pitta.18 As
expectativas no foram alcanadas, a explorao das minas de prata e
cobre nunca aconteceu e Benguela se consolidou como entreposto de
venda de escravos destinados ao mercado atlntico.
A ambio de Manuel Cerveira Pereira foi alm da conquista de

Benguela e da explorao de seus imaginados recursos minerais. Nesse
perodo identificamos o primeiro registro da pretenso portuguesa de
estabelecer um caminho terrestre entre as costas africanas, questo
que ainda na segunda metade do sculo XVIII estaria na pauta de
governadores como d. lvares da Cunha e d. Francisco Inocncio de
Sousa Coutinho.
Outro episdio ilustra o descontentamento de portugueses de

diferentes grupos no caso, religiosos e seus prprios soldados, em
18 CURTO, Diogo Ramada. Do reino frica: formas dos projetos coloniais para
Angola em incios do sculo XVII. In: FURTADO, Junia Ferreira (org.). Sons, formas,
cores e movimentos na modernidade atlntica. Europa, Amrica e frica. So Paulo/
Belo Horizonte: Annablume/Fapemig, 2008, p. 206.
237
sculos XVI e XVII
relao figura do governador. Em 1617 Manuel Cerveira Pereira foi

vtima de uma tentativa de assassinato:
(...) mat-lo com veneno, mas sendo difcil consegui-lo
resolveram perder-lhe respeito. (...) Invadiram a sua prpria
casa, e achando-o descuidado, o prenderam, carregando-o
alm dos ferros, de pancadas, e injrias, e depois de roubado
e despido, at a nica camisa, o meteram em um podre
batel, que largaram a descrio das guas.19
O documento atribui o destino que teve o governador proteo da

Mo Divina, dizendo que a embarcao chegara ao porto de Luanda e
que o ento governador portugus de Angola no fez nenhuma questo
de prestar auxlio ao sobrevivente. Cerveira permaneceu em Luanda,
aguardando uma resposta da corte, que dois anos depois ordenou-lhe
que regressasse a Benguela e desse continuidade busca por metais.
Cerveira faleceu em Benguela em 1619, naqueles matos, sem efetivar
a posse de tais minas.20
Considerando que este era o segundo mandato do governador, que

recuperou seus direitos polticos graas apenas a sua habilidade militar,
conclumos que o polmico Cerveira se debateu em meio aos diversos
interesses dos grupos portugueses estabelecidos ligados a Angola, e
que o apoio real nesse contexto no foi suficiente para a conduo
dos negcios nas possesses portuguesas na frica Centro-Ocidental.
Na poca, controlar efetivamente as transaes e redes comerciais
19 CORREA. Op. cit., p. 226.

20 TORRES. Op. cit., p. 154.
238
sculos XVI e XVII
que garantiam o fornecimento de escravos do interior costa era uma

meta invivel para os agentes da Coroa Portuguesa.
As habilidades militares de Manuel Cerveira Pereira para subjugar

os sobas e suas manobras para penetrar nos sertes de Angola e de
Benguela foram o que garantiu seu prestgio junto Coroa ibrica,
principalmente junto ao rei. Seus feitos foram responsveis por avanos
no processo de interiorizao nos territrios de Angola, que por sua
vez foram interessantes e adequados poltica mercantil defendida
pelas Coroas naquelas primeiras dcadas do sculo XVII.
239
sculos XVI e XVII
O Golpe poltico contra Nzinga Mbandi, Angola,

Sculo XVII.
Mariana Bracks Fonseca
Portugueses no reino do Ndongo: conquista, comrcio e guerra
O Reino do Ndongo estabeleceu-se, no sculo XVI, em torno do ngola,

soberano a quem os sobas (governantes locais) prestavam homenagem.
Aps experincias frustradas da Coroa portuguesa em estreitar as
relaes comerciais com o ngola e catequiz-lo1, d. Sebastio deu carta
de doao a Paulo Dias de Novais autorizando a colonizao de Angola
nos moldes das sesmarias adotadas na Amrica. Luanda passou a ser o
principal porto de embarque de escravos provocando o deslocamento
do eixo econmico da frica Central do Congo para Angola.
Os portugueses se instalaram inicialmente na ilha de Luanda e foram

progressivamente adentrando o continente atravs da poltica de
avassalamento dos sobas e da construo de fortalezas no curso do
rio Kwanza para garantirem o controle das feiras, em que a principal
mercadoria era o escravo. Desde 1590, as guerras de conquista
estiveram ao lado da poltica colonialista portuguesa em Angola,
legitimada pelos jesutas que pregavam a converso pela espada.
1 A Coroa mandou uma expedio em 1520, que resultou na priso dos emissrios, e
outra em 1565, em que Paulo Dias de Novais ficou detido junto com o padre Baltasar
de Castro. AMARAL, Idlio. O reino do Congo, os Mbundu (ou Ambundos), o reino
dos "Ngola" (ou de Angola) e a presena portuguesa de finais do sculo XV a meados
do sculo XVI. Lisboa: Ministrio da Cincia e da Tecnologia, Instituto de Investigao
Cientfica Tropical, 1996, pp. 26-64.
240
sculos XVI e XVII
Os sobas vassalos eram obrigados a pagar tributos em escravos; dar

passagem; alimentao e proteo s tropas portuguesas; serem
inimigos dos inimigos da Coroa e qualquer ao que no agradasse o
governo lusitano justificava a ao militar.
Mapa 1 - O reino do Ndongo e a penetrao portuguesa
Fonte: MILLER, Joseph. Poder poltico e parentesco: os antigos estados

Mbundu em Angola. Luanda: Arquivo Histrico Nacional, 1995, p. 136.
Governadores portugueses, interessados nos altos lucros do comrcio

escravista, valeram-se de bandos de guerreiros jagas, para aumentar
o aprisionamento de escravos no interior. Este povo errante vivia
241
sculos XVI e XVII
da guerra, atacando povoados mbundo e saqueando sua produo.

Governadores como Manuel Cerveira Pereira (1603-1606/ 1615-1617),
Manuel Pereira Forjaz (1607-1611) e Bento Banha Cardoso (1611-1615)
tiveram seus mandatos marcados pela aliana com os mercenrios
jagas, o que fomentou a guerra entre os povos autctones e criou
um ambiente de instabilidade poltica. As guerras desestabilizavam a
produo e impediam que os sobas saldassem seus tributos, gerando
uma contradio na poltica colonial.
Em 1617, visando desestabilizar o reino do Ndongo, o governador Luiz

Mendes de Vasconcelos decidiu transferir o presdio de Ango para
Ambaca, em terras pertencentes ao ngola. O ngola foi derrotado e
sua esposa e alguns de seus principais homens foram aprisionados.
Enfraquecido, Ngola Mbandi se refugiou na ilha de Kindonga, no rio
Kwanza.
Para a invaso do Ndongo, os portugueses contaram com a ajuda do

jaga Cassanje. Aps o ataque bem-sucedido da aliana, Cassanje e seu
bando se recusaram a sair das terras ocupadas no Ndongo com sua
ajuda, o que desagradou as autoridades portuguesas que desejavam
ter controle sobre o territrio2. A ocupao do territrio por Cassanje
dificultou ainda mais o comrcio de escravos uma vez que ele se
recuava a ser um mero fornecedor de escravos baratos. Sua presena
no Ndongo passou a ser vista como inconveniente, tanto para os
portugueses como para o ngola, que perdera o territrio.
O jaga Cassanje um personagem interessante nesta trama, pois
2 Relao do Dongo de Ferno de Sousa apud HEINTZE, Beatrix. Angola nos sculos
XVI e XVII - estudos sobre fontes, mtodos e histria. Luanda: Editora Kilombelombe,
2007, p. 286.
242
sculos XVI e XVII
se tornou o inimigo comum a ser combatido. Ofereceu ajuda aos

portugueses, que lhe forneceram armas e o fortaleceram para lutar
contra o ngola. Depois de ocupado o Ndongo, porm, Cassanje virou
o jogo. Isso mostra como Portugal tentou manipular as relaes de
poder e ao mesmo tempo, foi manipulado pelos chefes africanos. Tudo
isso em um jogo de alianas fluidas.
O acordo de paz
Em 1621, Joo Correia de Sousa assumiu o governo e noticiou a

pssima situao da conquista de Angola3, com as feiras paralisadas
e os sobas insubmissos. Uma das primeiras aes deste governador
foi mandar embaixadores a Ngola Mbandi para negociar a paz. Nzinga
Mbandi, a irm mais velha do ngola, foi enviada a Luanda como
embaixadora em 1622 e ali aceitou o batismo, recebendo o nome
de d. Ana de Sousa, apadrinhada pelo governador. Nessa ocasio se
assinou o tratado de paz em que os portugueses se comprometeram
a retirar Cassanje do Ndongo, restituir os escravos e sobas ilegalmente
apreendidos por Luiz Mendes de Vasconcelos e retirar-se do Forte de
Ambaca. Em contrapartida, o ngola deveria ser batizado e retornar
terra firme. O retorno capital Cabaa, situada no centro do Ndongo,
era indispensvel, pois deixava o ngola exposto a maior fiscalizao
dos portugueses. A retirada de Ambaca no deveria ser, a essa altura,
to difcil, pois se tratava de um posto militar recm-criado, difcil de
guarnecer. O auxlio militar tornaria o ngola dependente em relao
3 Carta de Joo Correia de Souza a Manuel Cerveira Pereira. 4/10/1621. Em

CARDONEGA. Histria Geral das guerras angolanas. Ed. Anot. Cnego Jos Mathias
Delgado. Lisboa, 1972, p.100 em nota.
243
sculos XVI e XVII
aos portugueses e o obrigaria a uma cooperao poltico-comercial.
O acordo de 1622 no foi cumprido por Joo Correia de Sousa nem

pelos dois governadores que o sucederam, no obstante a insistncia
do ngola em fazer valer o combinado, tendo mandado embaixadas
aos governadores subsequentes, mas sem nada ter de efetivo em
troca. Frustrado, Ngola Mbandi morreu em Kindonga, em 1624,
causando uma crise sucessria no Ndongo, j que deixara um nico
filho, rapaz menor de idade; mesmo sob a tutela do jaga CazaCangola,
esse herdeiro foi morto por Nzinga, que tomou as insgnias reais e se
declarou senhora do Ndongo.
Nzinga, senhora do Ndongo
Pretendemos analisar agora a opinio de Ferno de Sousa sobre o

ocorrido, percebendo como seu discurso vai se transformar ao longo
de seu mandato. Ferno de Sousa assumiu o governo em 1624, com
ordens para reativar o comrcio no Ndongo, paralisado devido s
guerras, e melhor sistematizar a cobrana de impostos coletados dos
sobas. O rei expressamente proibiu as guerras, a no ser em caso de
defesa, e condenou a ganncia dos governadores anteriores, que se
lanavam em conflitos apenas para capturarem escravos. Ferno de
Sousa fora enviado para moralizar o governo de Angola. Organizado,
buscou prestar contas de tudo ao rei. Escreveu vrios memoriais para
informar sobre a situao da conquista. Sua inteno era transformar
Angola em uma lucrativa colnia, tanto ou mais que o Brasil,
desenvolvendo a agricultura alimentcia e comercial. considerado o
prudente, pois no se atrevia a tomar decises importantes sem antes
consultar o rei. Por isso, a documentao por ele legada to rica e
reveladora. Logo no incio de seu mandato ele escreveu ao governo
244
sculos XVI e XVII
sobre a situao poltica no Ndongo:
El Rey de Angola falecido de hus ps de peonha que tomou
de paixo por lhe no cumprir o governador Joo Correa de
Sousa a promessa que lhe tinha feito de mudar o presdio da
Embaa para Luynha (....) Deixou nomeada no trono Dona
Anna de Sousa sua irm que esta batisada, mas ella se no
nomea seno senhora dAngola. Tenho carta sua em que me
diz que mudando o presdio se sahir logo das ilhas donde
est e se passar para a terra firme e que fars as feiras na
Quisala onde se costumavo fazer, e que mandar aos seus
que venho a ellas, e que trago peas (...) e que semears
as terras e pedir padres da Companhia para baptizarem os
que quizerem fazer chistos (...) Plas razes que se aponto
no auto que fez Joo Correa, em o que fez Pero de Sousa,
retificou o Bispo servindo de govermador (...) me parece
que ser de grandi servio de Deos e di Vossa Magestade
mudarse o presidio da Embaca para Luynha por no aver
nisso perigo por estar o reino muito pobre e falto de gente
(...) e perdendo esta boa ocasio que Dona Ana oferece ao
cristianismo,e abrir dos caminhos e principiar feiras, no se
tornar a ser to boa, o que importa muito para a fazenda
de Vossa Magestade e bem comum deste reino em que h
245
sculos XVI e XVII
grande falta de peas.4
Por este documento, no h dvida: Ngola Mbandi se matara devido

atitude dos governadores portugueses e Nzinga aparece como
regente legitimamente nomeada e como a melhor alternativa para os
portugueses restabelecerem as feiras.
Ainda em 1624, Ferno de Sousa escreveu a primeira parte da Histria

das relaes entre Angola portuguesa e o Ndongo5, em que confirma
que Ngola Mbandi morreu de paixo: e dizem que de peonha
que ele mesmo tomou de desesperado por no expulsarem o jaga
Cassanje de seu territrio. Na narrativa de Ferno de Sousa, Nzinga
ficou no lugar do ngola e lhe enviou carta assinada como Dona Anna
senhora de Angola, ttulo que aceitou sem hesitaes.
No final do mesmo ano de 1624, Ferno de Sousa escreveu novamente

ao governo noticiando as mazelas da conquista: a ameaa holandesa no
litoral, falta de soldados e alimentos, indisciplina dos pelotes. Nesta
carta, Ferno de Sousa fala da presso que Nzinga lhe fazia para que
se cumprisse o que havia sido combinado em 1622, em troca prometia
abrir feiras e permitir a cristianizao. O governador via a amizade de
Nzinga com otimismo, posicionando-se a favor da retirada de Ambaca;
esperava somente a aprovao do rei para executar isso.
4 Carta de Ferno de Sousa ao governo, 15/8/1624. apud HEINTZE, Beatrix. Fontes

para a histria de Angola. Vol.II. Stuttgart, Franz Steiner Verlag Wiesbaden, 1988,
p.85.
5 Histria das relaes entre Angola portuguesa e o Ndongo. 1617-1624. apud
HEINTZE. Op. cit. 1988, p. 196.
246
sculos XVI e XVII
No conturbado cenrio politico do Ndongo, dilacerado por sucessivas

guerras, muitas levas de escravos fugiram e buscaram proteo junto a
Nzinga. Em setembro de 1625, Ferno de Sousa lastimou:
Estando nesta concrdia com Dona Ana comearam a fugir
escravos nossos para ela, e continuando em os persuadir
que fossem livres e em os recolher, e amparar se comeou
a sentir a falta deles com grandes queixas por toda a
conquista por serem muitos e todos de guerra com que ela
se melhora, e este Reino se enfraquece porque se no pode
fazem sem gente preta que faz a sombra dos arcabuzes.6
A grande fuga de escravos para junto de Nzinga passou a preocupar

o governador, sobretudo porque a maioria eram kimbares - escravos
ou forros entregues pelos sobas para servirem como soldados aos
portugueses, de acordo com os tratados de vassalagem, e que
atuavam principalmente na defesa dos presdios. Uma vez que estes
escravos eram militarmente treinados, essas fugas representaram
tanto o fortalecimento do exrcito de Nzinga quanto a derrota e o
enfraquecimento do contingente militar portugus, alm de causar
indignao e revolta em colonos europeus e sobas africanos que
haviam perdido seus domnios e passaram a pressionar o governo para
que a questo fosse resolvida.
6 Histria das relaes entre a Angola portuguesa e o Ndongo- 1617 a setembro de

1625. 2 parte. apud HEINTZE. Op. cit, 1985, p. 199.
247
sculos XVI e XVII
Heintze analisou a grande mobilidade de escravos em Angola no sculo

XVII7, considerado um sculo de fugitivos. A autora pensa a fuga
de escravos como a forma mais significativa e eficaz de resistncia,
que levaria liberdade real dos indivduos aprisionados. Apesar das
enormes dificuldades dos caminhos, milhares de pessoas fugiram
e diversos pontos de asilo aos escravos foram estabelecidos, como
a Nsaka de Casanze, a Quissama, as ilhas do Kwanza, onde Nzinga
Mbandi acolheu senzalas inteiras de fugitivos e, a partir de 1630,
Matamba, e o estado de Cassanje.
Nzinga chegou a propor a Ferno de Sousa a entrega dos escravos

fugitivos em troca de padres da Companhia de Jesus. Os jesutas
Jeronimo Vogado e Francisco Pacconio chegaram at Ambaca com
o intento de atender a reinvindicao, mas foram orientados a no
seguir adiante at que os escravos fossem entregues, pois se temia que
Nzinga os usasse como refns para evitar uma guerra. Os religiosos,
ento, no foram at ela e os escravos fugitivos no foram devolvidos.
Por Nzinga no ter cumprido sua palavra, os portugueses a declararam
inimiga.
No referido documento j se percebe a mudana de postura do

governador em relao Nzinga: Ferno de Sousa repete que o ngola
deixou encomendado a Dona Ana de Sousa o reino, mas que ela
matara o sobrinho para se perpetuar no poder contra todo o direito.
Os escritos de Ferno de Sousa revelam que no havia consenso sobre

como proceder:
7 HEINTZE. Op. cit, 2007, pp.507-538.
248
sculos XVI e XVII
so vrios os pareceres porque uns dizem que se faa guerra
a Dona Ana antes acabe de recolher todos os escravos,
porque depois de todos fugidos no teremos com que lha
fazer, e que se acabe com o nome de Rei de Angola porque
enquanto o houver h de ser inimigo, e que se faa Dongo
provncia como a Ilamba. Outros so de parecer que a guerra
se a primeiro de fazer ao jagaCaanze, e desalojado do sitio
em que est se concertar, e compor o reino onde haja
nele rei que o governe, que abra feiras, e comercio.8
Ferno de Sousa defendia a priso de Nzinga e de suas irms, e a

nomeao de um rei natural a quem por direito pertencer, avassalado
a Vossa Majestade em cem peas cada ano. Pela primeira vez
nos escritos do governador, Nzinga aparece como Dona Ana que
tiranicamente est intrusa no Reino9.
medida que Nzinga se recusava a cooperar com os interesses

colonialistas portugueses, Ferno de Sousa passava a consider-la
ilegtima. Os planos para a instituio de um rei fantoche, favorvel aos
interesses portugueses, j estavam traados. Enquanto isso, Nzinga
buscava o apoio de sobas tambm descontentes com a presena
portuguesa, como os de Musseque e Ambuila.
8 Histria das relaes entre a Angola portuguesa e o Ndongo- 1617 a setembro de

1625. 2 parte. apud HEINTZE. Op. cit. 1985. doc.24, p. 200.
9 Ibid. p. 200.
249
sculos XVI e XVII
O golpe poltico
Para que no Ndongo houvesse um rei cristo amigo dos portugueses

era preciso destituir Nzinga e coroar outro soba. Are a Kiluanje foi o
escolhido e no de forma fortuita. Ele era descendente de grandes
nobres do Ndongo e suas origens apontavam para o primeiro ngola.
Para Are a Kiluanje, a aliana com os portugueses representava uma
oportunidade de recuperar o trono do Ndongo de uma linhagem rival, a
de Nzinga Ngola Kilombo Kia Kasenda (c.1575-1592), tido nas tradies
orais como um usurpador, ascendente tanto de Ngola Mbandi como de
Nzinga Mbandi. Os portugueses transferiram o ttulo central para outro
grupo de linhagens, das quais vinha Are a Kiluanje, uma posio ngola
snior numa linha colateral, uma posio irmo do ngola a kiluanje.10
Para Joseph Miller, os detentores deste ttulo nunca exerceram poder
de fato e os Mbundo no os reconheciam como herdeiros do ttulo
ngola, apesar de a genealogia conferir possvel legitimidade a Are a
Kiluanje.
Are a Kiluanje havia se avassalado no governo de Luiz Mendes de

Vasconcelos, apesar de Joo Correia de Souza o ter devolvido ao
controle do ngola. Ele foi convidado a ir a Ambaca receber o ttulo de
rei do Ndongo, no inicio de 1626. Ferno de Sousa passou regimento ao
capito-mor, Bento Banha Cardoso dando as instrues para que o plano
fosse concretizado: Cardoso deveria ir a Ambaca e convocar os sobas e
macotas que elegem os reis a nomear Are a Kiluanje como legtimo rei
do Ndongo, porque demais de lhe pertencer mui conveniente s-lo
10 MILLER, J. Poder poltico e parentesco.Os antigos estados Mbundu em Angola.

Trad. De Maria da Conceio Neto. Luanda: Arquivo Histrico Nacional, 1995. p. 84
250
sculos XVI e XVII
por ser vassalo dEl Rei nosso senhor amigo e confederado nosso.11
Interessante como o governador pretendia criar o ar de legitimidade
atravs de uma eleio em que os sobas e macotas, os tradicionais
eleitores, decidiriam, mas o nome de Are a Kiluanje foi indicado antes
mesmo que qualquer eleio se realizasse. O regimento estabelecia as
obrigaes do novo rei: tributao de 100 peas por ano12, promoo
de feiras como as que existiam antes da guerra do Ndongo, ajuda
militar contra sobas que no pagassem os baculamentos devidos. Feita
a solenidade, Bento Banha Cardoso deveria mandar recado a dona Ana
Ginga e aos sobas que a seguiam para darem obedincia ao rei eleito
sob ameaa de guerra, o que foi dito em portugus e em quimbundo,
para ser notrio de todos e a guerra ficar no somente justa como
justificada por ser contra rebelio notria.
Ao saber da suposta eleio, Nzinga mandou embaixadores a Luanda

para protestar contra a entronizao de um sdito seu. No sendo
ouvida, mandou embaixada a Ambaca propondo o exlio de Are a
Kiluanje e garantiu que ela prpria obedeceria ao rei da Espanha. Foi
ironizada por Bento Banha Cardoso.
Como forma de mostrar sua fora, Nzinga preparou uma emboscada

Are a Kiluanje quando este saia de Ambaca. O socorro vindo da fortaleza
no conseguiu impedir o ataque e foram mortos trs portugueses e
presos outros seis, que foram levados ilha de Kindonga, onde Nzinga
se fortificou e conclamou os sobas a se levantar. A morte e a priso
11 Regimento de Ferno de Sousa a Bento Banha Cardoso, por volta de janeiro de

1626. apud HEINTZE, Beatriz. Op. cit. 1985, p. 204-206.
12 Ibid. p. 204. Apesar de a expresso peas no denotar uma quantidade exata
de escravos, a medida era comumente usada e Are a Kiluanje se comprometeu em
pagar as 100 peas anuais.
251
sculos XVI e XVII
dos portugueses deram a justificativa que faltava para se fazer guerra a

Nzinga. Cardoso fora informado de que os partidrios de Nzinga eram
poucos e que estavam todos nas ilhas, e com base nisso, subestimou
o poder militar de sua inimiga. Nzinga intensificou a campanha anti-
lusitana e soube tirar proveito dos descontentamentos que os sobas
tinham com os portugueses, principalmente aqueles que sofreram
com as guerras de Luiz Mendes de Vasconcelos. A essa altura, Nzinga
contava com o apoio dos sobas do Lukala, do Kwanza, do Musseque e
da Quissama, enquanto os portugueses tinham o apoio dos sobas do
Lumbo e da Ilamba.
Logo a partir dos primeiros ataques, Nzinga foi se consolidando

enquanto smbolo de resistncia anti-portuguesa, atraindo aliados
importantes como Ndembo Ambula e Kiluanje Cacango. Durante o ano
de 1626, Nzinga, fortificada na ilha de Kindonga, sofreu duros ataques
de Bento Banha Cardoso, mas soube usar estrategicamente a geografia
do rio para evitar ser capturada. Ataques noturnos, emboscadas e falsa
rendio fizeram parte do rol de estratgias de Nzinga para se livrar do
cerco, at que ela conseguiu fugir para a Tunda (Libolo), onde ganhou
o apoio de bandos jagas.
Nzinga recebeu o ttulo feminino mais importante no kilombo do jaga

Caza: o de Tembanza. Ao se tornar uma jaga, ela passou a contar com
grande nmero de guerreiros bem treinados e altamente organizados,
como prescrevia a rgida hierarquia do kilombo, aumentando assim
consideravelmente seu poder blico e garantindo sua segurana para
se movimentar. Ao mesmo tempo, Nzinga imprimiu conscincia poltica
nestes bandos nmades, que de mercenrios e assaltantes passaram a
compor a frente de resistncia contra os portugueses.
252
sculos XVI e XVII
Figura 1 - Nzinga Mbandi na liderana dos jagas
Aquarela do Manuscrito Araldi de Cavazzi, publicado por ALENCASTRO, Luis Felipe

de. O trato dos viventes:formao do Brasil no Atlntico Sul. Sculos XVI e XVII. So
Paulo: Companhia das Letras, 2000. P. 254
Em outubro de 1626, Are a Kiluanje morreu de varolas e seu irmo

Ngola Are assumiu o trono. Nzinga no aceitava perder seu reino e
invadiu a provncia do Are, desarticulando as feiras em Pungo a Ndongo.
Em 1628, Nzinga retornou ilha de Kindonga acompanhada do jaga

Caza e ofereceu vassalagem ao rei da Unio Ibrica, o que foi visto
pelo governador com descrena.13 Em uma tentativa de anular, pela
diplomacia, a vassalagem de Ngola Are, Nzinga e o jaga Caza mandaram
a Ambaca o Mani-lumbo (um importante funcionrio do kilombo que
13 Ferno de Sousa ao governo. Setembro de 1628. Apud HEINTZE. Op. cit. 1988,
p. 234.
253
sculos XVI e XVII
tratava das relaes externas) com quatrocentos escravos e cinco vacas

de presente ao governador dizendo que Nzinga gostaria de se avassalar
e abrir feiras. O governador, j sabendo das artimanhas de Nzinga,
desconfiou e mandou matar o emissrio, acusado de espionagem. O
fracasso da via diplomtica levou separao de Nzinga e Caza: ele
a abandonou nas ilhas e foi para o interior. O episdio mostra que o
governo portugus no acreditava mais que Nzinga pudesse se avassalar
livremente. Nzinga ento buscou obter o apoio do jaga Cassanje, seu
antigo rival, e assim manteve sua liderana sobre os bandos jagas.
A rgida poltica tributria de Ferno de Sousa fez com que muitos

sobas ficassem impossibilitados de saldarem os baculamentos, o
que era visto como insubmisso e como aliana com Nzinga. Assim,
o governador ordenou ao novo capito-mor, Paio de Arajo Azevedo,
que impedisse os sobas de darem passagem a Nzinga, sob ameaa de
guerra14.
Ngola Are ilegtimo
Pretendo aqui levantar os argumentos para demonstrar que Ngola

Are no tinha legitimidade enquanto soberano do Ndongo e que
sua posio de rei eleito foi criada e sustentada pelos interesses
portugueses.
Muitos sobas, at ento aliados dos portugueses, no reconheciam

a soberania de Ngola Are e se recusaram a obedec-lo, assim a
insubordinao se alastrou. Em 1629, Paio de Arajo conseguiu
capturar as duas irms de Nzinga, Kifunji e Mocambo. Nzinga fugiu
14 Regimento de Ferno de Sousa a Paio de Arajo de Azevedo apud HEINTZE. Op.

cit. 1985, pp. 207-208.
254
sculos XVI e XVII
e conquistou Matamba, enquanto as irms foram levadas a Luanda

como refns. Em suas correspondncias, Ferno de Sousa reconheceu
o erro da nomeao de Ngola Are:
porque no lhe obedecem os sovas,porque tem estas irms
del Rey Angola defunto por legitimas sucessoras a quem
amam e respeitam tanto que de nenhuma maneira sofrem
seja rei Angola Aire, e dizem que f filho de uma escrava
de Dona Gracia Kifunji (...)e que perdero antes as terras,
a liberdade e as vidas que obedecer-lhe; E que mandando
Vossa Majestade por no reino uma delas, e que case com
parente mais chegado aos reis de Angola lhe obedecero, e
povoaro o reino e trataro de seu acrescentamento (...)15
Segundo Miller16, ser filho de escrava era um impedimento a ascenso

ao trono do Ndongo. Para ns importa mais refletir sobre a repetio
dessa sentena nos documentos do que averiguar a verdade desse fato,
pois Ngola Are era visto desta forma pelos sobas e pelos governantes.
Ferno de Sousa escreveu em 1629 um documento intitulado: A
ilegitimidade do novo rei do Ndongo, Angola Aire
Que no legitimo sucessor do reino, porque filho de
escrava nascido em casa dEl rei Angola Ambande, e que
15 HEINTZE. Op. cit. 1988, p. 231.

16 MILLER, J. Nzinga of Matamba in a new persective. .In: The Journal of African
History. V.6, n.2, 1975.
255
sculos XVI e XVII
pea de sua filha Dona Gracia Quifunge, e por nascer em
casa se lhe no posera marca, pelo que nenhum sova dos da
casa del rei lhe que obedecer, nem o h de fazer.17
Ferno de Sousa afirmou que o prprio Ngola Are confessava ser

pea de Kifunji e mandara presentes s irms em Luanda, que, no
entanto, recusaram a oferta. Ferno de Sousa conclui esse documento
sinalizando para uma possvel negociao com Nzinga:
pudesse crer que vir por razo de suas irms para se tratar
da composio entre todos para maior aumento do Reino
porque o bispo (Dom Francsico de Soveral) duvida da eleio
deste rei Angola Are, e de se lhe poder dar o Reino e tira-lo
a elas, diz mais Dona Maria Cambo, que ele ser Are mas
Angola no ser nunca, e que a dona Ana a no haviam de
matar, antes a deixariam passar livremente e lhe dariam o
necessrio porque angola que ningum ousa pegar.18
Em uma carta de 1630 destinada ao governo19, Ferno de Sousa

reafirmava a falta de legitimidade de Ngola Are, pedindo ao rei
que deliberasse sobre esta questo to crucial, j que as opinies
17 A ilegitimidade do novo rei do Ndongo, Angola Aire. apud HEINTZE. Op. cit.
1985, p. 209.
18 Ibid, p. 210.
19 Ferno de Sousa ao governo. apud HEINTZE. Op. cit. 1988, p. 365.
256
sculos XVI e XVII
divergiam: os sobas preferiam que fosse nomeada uma das irms de

Nzinga e pediam que se abolisse o ttulo ngola, substituindo-o por
uma administrao de sobados que prestaria obedincia direta ao
governador e Coroa. O influente bispo Francisco de Soveral defendia
tambm uma das irms, mas julgava justa a guerra contra Nzinga,
que, por sua vez, afirmava no querer ser rainha, portanto, se o rei de
Espanha/Portugal nomeasse uma de suas irms, ela se avassalaria e
pagaria as cem peas anuais. Alguns defendiam Ngola Are j que ele
havia pagado as cem peas prometidas. Os padres da Companhia de
Jesus, assim como o governador, transferiam o nus da deciso ao rei.
Ferno de Sousa ressaltou a urgncia da matria: porque os sobas
por no obedecer a este Rei vo-se das terras para outros senhores, e
brevemente ficaro desabitadas...
Ferno de Sousa mostrou-se mais favorvel coroao da irm mais

nova, chamada Mocambo ou Brbara, porque amada de todos,
com a condio de que ela se casasse com parente prximo aos reis
de Angola, que ambos se avassalassem e que pagassem as cem peas
anuais como tributo.
A fraqueza de Ngola Are perante Nzinga era evidente e o governador

registrou o medo que ele sentia do poder sobrenatural de sua rival.
Nzinga, aliada aos jagas, ganhou fama de imortal e de grande feiticeira,
capaz de realizar os rituais que conferiam-lhe invencibilidade:
se desconfiou El Rei (Ngola Are) e concebeu com grande
medo, e receio da Ginga pelo ameaar com feitios, que
este gentil teme mais que armas, e no teve animo para a
cometer, nem resoluo para andar a correr a terra com a
257
sculos XVI e XVII
sua guerra.20
Um episdio em especial deixa evidente a falta de legitimidade de

Ngola Are perante os sobas. Em fevereiro de 1629, emissrios de Ngola
Are foram a Pungo Andongo apresentar trs queixas21:
1) Que muita gente do Ndongo fugia para Matamba para ficar livre da
obrigao de servir na guerra portuguesa, e que muitas pessoas do
Ndongo haviam sido aprisionadas em Matamba como inimigos: assim
por concluso se queixam que com nome de querer cativar e destruir
a Ginga e sua gente tem destrudo os que ficavam em Dongo.
2) Que grandes e pequenos no lhe tinham nenhum respeito,

injuriando-lhe de forma mui grave,
3) Que aps o ataque a um kilombo, Ngola Are partira, e quando

estava a uma lgua do local, suas tropas o fizeram retornar ao kilombo
arruinado, dizendo que no queriam mais ir pela Ginga a fazer-lhe
guerra. Ou seja: Ngola Are havia sido abandonado por seus prprios
guerreiros. Ferno de Sousa informou ao capito-mor que os soldados
rebelados chamaram Ngola Are de co e ameaaram enforc-lo22.
As queixas terminavam da seguinte forma: rogamos a Vossa Senhoria

pelo amor de Deus a ter compaixo de nosso rei, e nos outros que
20 HEINTZE. Op. cit. 1988, p. 198. doc. 105

21 Queixa dos tendalas e macotas de Ndongo. 28 de fevereiro de 1629. apud
HEINTZE. Op. cit. 1988, p.286. doc. 196.
22 Carta de Ferno de Sousa a Paio de Arajo de Azevedo. 20 de maro de 1629.
Apud HEINTZE. Op. cit. 1988, p. 287. doc. 197.
258
sculos XVI e XVII
no temos outro pai nem me, revelando assim a posio humilhante

de Ngola Are e sua extrema dependncia em relao ao governo
portugus, j que ele no tinha legitimidade entre os seus nem foras
para combater Nzinga.
A grande seca que assolou o Ndongo em 1629-1630 aumentou

a descrena que o povo sentia em relao Ngola Are, j que a
capacidade de fazer chover era uma proeminncia esperada do ttulo
ngola, a que ele se mostrou incapaz.
A instituio de um rei fantoche favorvel aos portugueses revelou-

se falha por no haver legitimidade; assim o Ndongo foi esvaziado e
teve sua importncia enquanto reino diminuda. Nzinga jamais aceitou
perder o trono e intensificou a campanha anti-lusitana a partir de
Matamba, onde, amparada pelos escravos fugitivos, organizou um
novo estado calcado nas instituies jagas.
Finalmente, na terceira srie que escreveu sobre as relaes entre a

Angola portuguesa e o Ndongo, em 1631, surpreendente como Ferno
de Sousa mudou os fatos que ele mesmo narrara anteriormente: diz
que Ngola Mbandi morrera de peonha que lhe dera Nzinga Mbandi
por no poder desviar da paz e amizade que o governador
Joo Correa de Souza lhe ofereceu (....)e pora ter aceitado e
pelo grande dio que tem aos portugueses, e a nossa Santa
F, o matou e a um filho seu nico e legitimo sucessor e o
abriu e lhe comeu o corao, e o corpo mandou lanar no rio
Coanza, para com essa impiedade se fazer temida, e senhora
259
sculos XVI e XVII
obedecida os sovas.23
Percebemos que Ferno de Sousa quis envenenar a personalidade

de Nzinga, atribuindo-lhe crimes que no cometera, j que a opinio
pblica registrada na poca da morte de Ngola Mbandi dizia que ele
havia se matado por desgosto. E por que Ferno de Sousa inventou
essas histrias? Ora, Nzinga entre os anos de 1626 e 1631, havia se
transformado na principal inimiga da colonizao portuguesa em Angola,
desarticulando as feiras, abrigando escravos fugidos, angariando sobas
avassalados e impedindo a cobrana dos baculamentos...Para Ferno
de Sousa, era importante criar uma imagem de uma assassina tirana
e usurpadora, que deveria ser combatida, para justificar a obstinada
caada contra ela e legitimar o golpe poltico que ele prprio articulara.
Essa verso dos fatos foi absorvida pelos escritores que se seguiram.
Os textos do missionrio Antnio Cavazzi24, datados da dcada de
1660, so imbudos de sentimento pr-portugus e repetem a imagem
da rainha fratricida e sanguinria. Tal interpretao foi posteriormente
incorporada tambm em romances como o de Castilhon25, at o sculo
XIX, quando Hegel26 usou a imagem de Nzinga Mbandi para afirmar
23 Histria das relaes entre a Angola portuguesa e o Ndongo 124-1631. 6 de

Agosto de 1631. apud HEINTZE. Op. cit. 1985, p 201.
24 CAVAZZI, Giovanni Antonio. Descrio histrica dos trs reinos do Congo,
Matamba e Angola. 2 volumes. Lisboa : Junta de Investigaes do Ultramar, 1965.
25 CASTILHON, J.-L. Zingha, Reine dAngola. Histoire Africaine. Bourges: Edition de
lAssociation Gaymede, 1993. Primeira edio de 1769.
26 HEGEL, G.W. La raison dans lhistoire. Trad. E notas Kostas Papaoiannou. Paris,
1965.
260
sculos XVI e XVII
que na frica no havia histria, apenas uma sucesso de reis e rainhas

brbaros e cruis que derramavam sangue irracionalmente.
Percebemos que a histria de Nzinga Mbandi foi escrita segundo os

interesses europeus e cabe a ns, hoje, recont-la.
261
sculos XVI e XVII
Negcio e f: misso catlica e trfico de escravos no reino

do Congo, 1777-17961
Thiago Clemncio Sapede
O presente artigo tratar da relao entre a misso catlica e o trfico

de escravos na costa centro-africana na segunda metade do sculo
XVIII, buscando compreender o vnculo entre o projeto comercial
portugus e a misso de recristianizao do reino do Congo, temas
que aparecem como centrais na documentao disponvel sobre o
perodo.
Devemos destacar, porm, o carter fragmentrio e insuficiente das

fontes primrias disponveis, o que impede uma leitura mais ampla
da conjuntura histrica congolesa. Os documentos mais consistentes e
completos so textos escritos por missionrios, e, como sabemos, trata-
se de um corpus documental unilateral, carregado da viso ocidental
sobre a sociedade congolesa. Possumos tambm um conjunto de
correspondncias trocadas na dcada de 1780 entre autoridades
congolesas, eclesisticas e da Coroa portuguesa que nos auxiliaro na
contextualizao e problematizao dos relatrios de misso. Assim,
buscaremos realizar um exerccio minucioso de leitura e crtica dos
documentos para compreendermos as entrelinhas daquilo que foi
escrito e levantarmos questes sobre os bastidores desse intento
catequtico. Assim, conscientes do carter fragmentrio e parcial
da documentao, buscaremos lanar, atravs de cuidadosa crtica
1 Agradeo Fundao de Amparo Pesquisa do Estado de So Paulo pelo

financiamento.
262
sculos XVI e XVII
documental, pequenos feixes de luz sobre to obscuro perodo da

histria congolesa.2
Fragmentao econmica e trfico de escravos
A histria do reino do Congo nos sculo XVI e XVII foi bastante explorada
pelos estudiosos africanistas, pois tratou-se de um perodo de intensa
relao com europeus: missionrios catlicos e mercadores de escravos
na costa congolesa.3 Desde o incio do reinado de Afonso I Mvemba
a Nzinga, em 1509, at a morte do rei Garcia II Necanga a Mbandu,4
em 1641, a poltica congolesa foi marcada por forte centralizao do
poder, incentivos adoo do cristianismo e de outras caractersticas
culturais europeias e, no campo econmico, por intenso comrcio de
2 O nico trabalho de pesquisa consistente que tratou especificamente do sculo

XVIII : BROADHEAD, Suzan H. Trade and Politics on the Congo Coast, 1790-1890.
Tese de doutorado - Boston University, 1971. Um artigo da mesma autora sintetiza as
mesmas ideias da tese, acrescentando algumas fontes: Beyond Decline: the Kingdom
of the Kongo in the Eighteenth and Nineteenth Centuries. The International Journal
of African Historical Studies, Boston University African Studies Center, v. 12, n. 4,
1979, p. 615- 650.
3 O termo reino aparece na documentao desde finais do sculo XV, e tambm
nos principais trabalhos acadmicos sobre o Congo. Justifica-se seu uso pela
semelhana, na complexidade e hierarquia da organizao poltica, com os reinos
europeus. O mesmo ocorre para diversos outros estados centro-africanos. Alm
disso, no caso do Congo, o ttulo rei passou de fato a ser uma marca dos soberanos
dentro de um sistema de renovao poltica marcada por novos ttulos polticos.
4 A listagem dos nomes em kikongo dos reis do Congo encontra-se em um
documento manuscrito, de autoria desconhecida, atribudo por Broadhead ao mani
Congo Jos I ou a algum de seus secretrios. H uma cpia no Instituto Histrico e
Geogrfico Brasileiro, lata 6, documento 2, "Catallogo dos reis do Congo". Possuo
uma cpia da publicao da lista de reis com seus respectivos nomes em kikongo,
gentilmente cedida pelo Prof. Thornton e publicada por: NECESSIDADES, Francisco.
Factos memoraveis da histria de Angola. Boletim Official do Governo Geral da
Provincia de Angola, n. 642, 16 jan. 1858.
263
sculos XVI e XVII
africanos. Esses fatores, juntamente com o intenso controle das rotas

de escravos, por parte dos reis congoleses do perodo, permitiu que
fosse estabelecida uma parceria comercial slida entre Portugal e o
Congo, bastante lucrativa para ambos.
Em meados do sculo XVII, no entanto, se instaurou uma crise poltica

no Congo. O poder do rei Garcia II se encontrava ameaado, sobretudo
por razes internas, como conflitos com rivais de importantes
provncias, principalmente Soyo. Alm das turbulncias internas
havia forte ameaa dos portugueses, que atravs da colnia de
Angola partiram para hostilidades militares nos territrios vizinhos,
principalmente aqueles que na poca apoiavam os holandeses, pois
estes ameaavam as conquistas portuguesas na frica. Esse contexto
de turbulncias culminou em guerra no ano de 1665, na qual o
exrcito do Congo enfrentou o grupo pr-portugus na estratgica
regio de Ambula, no vale do rio Ulanga. Foi uma batalha de enormes
propores. Missionrios que a presenciaram estimaram que quase
100 mil congoleses lutaram, em significativa maioria numrica contra
os portugueses. Apesar dessa vantagem, porm, o exrcito portugus
era mais bem preparado e organizado (principalmente pela presena
massiva de imbangalas, guerreiros profissionais contratados), de forma
que a derrota congolesa foi contundente e traumtica, contabilizando
centenas de membros da elite poltica local, inclusive o prprio rei do
Congo, Antnio I, entre os mortos. Aps a guerra, as disputas sucessrias
internas, comandadas pela provncia de Nsoyo, entre outras, foram
acirradas, e se iniciou um intenso processo de desorganizao poltica
e econmica.5
5 THORNTON, John K. The Kingdom of Kongo: Civil War and Transition, 1641-1718.
Winsconsin Press, 1983, p. 69-83; ______. The Origins and Early History of the
Kingdom of Kongo, 1350-1550. International Journal of African Historical Studies,
264
sculos XVI e XVII
A crise ocorrida aps a batalha em Ambula contribuiu para o

enfraquecimento do poder central ligado ao mani Congo e capital, S.
Salvador, possibilitando a ascenso de poderes locais e, assim, causando
intensa fragmentao comercial na costa congolesa. Membros das
elites polticas (Muana Congo) das provncias 6 que antes no
participavam autonomamente do comrcio de escravos passaram
a controlar pequenas rotas que seguiam do interior para a costa e a
venda dos escravizados para mercadores nos portos mais prximos.
Tornaram-se, assim, novos alicerces do trfico, realizado sobretudo
com holandeses, ingleses e franceses, que, aproveitando a tendncia
fragmentao, dominaram economicamente a costa congolesa, se
aliando diretamente a pequenas chefaturas. A pluralizao do comrcio
tambm ocorreu nos interiores, nas rotas que conectavam os mercados
de escravos aos portos, na costa, por onde passavam as caravanas;
as feiras tornaram-se grandes pontos de negcios, no s de escravos
como de outros bens. Susan Broadhead afirma que esta atividade e
as sadas de caravanas para a costa eram estritamente geridas pelos
chefes locais, que com isso obtinham grande legitimidade. Isso porque
Cambridge University Press, v. 34, n. 1, 2001..

6 A palavra em kikongo muana (mwana) significa criana ou filho. As fontes
do sculo XVIII nos informam do uso do ttulo muana Congo exclusivamente por
membros das altas elites congolesas (chamados tambm de infantes), que seriam
descendentes diretos do grande rei D. Afonso I Mvemba a Nzinga. No sculo XVIII
(perodo ps-restaurao), apenas os muana Congo poderiam ser eleitos reis ou
chefes de provncias. Nem todo membro da elite poltica e econmica era membro
da Muana Congo. Havia tambm os moxicongos, membros das elites que no
descendiam das linhagens fundadas por D. Afonso I; em geral eram chefes de libatas
(aldeias, bastante menores que as mbanzas). Por isso, optamos pelo termo mais
genrico elite como referncia aos detentores do poder poltico e aos principais
agentes que lucravam com as atividades comerciais. CORREA, Arlindo. Informao
sobre o reino do Congo por Raimundo Dicomano (1798). 2008. Disponvel em:
<http://www.arlindo-correia.com/101208.html>
265
sculos XVI e XVII
o trfico proporcionava s elites congolesas mais do que controle sobre

os bens, trazia-lhes a possibilidade de ampliar suas conexes, realizar
novas alianas, ter mais esposas e filhos, ou seja, de agregar cada vez
mais pessoas em uma relao de dependncia, o que era a principal
fonte de poder no sistema scio-poltico congols.7O intenso controle
que essa elite local exercia sobre as feiras e caravanas e essa busca
por legitimao fez da segunda metade do sculo XVIII um perodo
de absoluto controle africano sobre a captura e a venda de cativos no
reino do Congo. Poucos europeus conseguiram ir alm dos fortes no
litoral, exceo feita aos entornos de Luanda, onde Portugal controlava
mais diretamente as rotas de escravos, atravs de alianas com chefes
locais e muitas vezes com a participao de mestios europeizados.
Se a participao portuguesa nos interiores era muito restrita, sua

hegemonia no Atlntico j fora perdida. Holandeses, ingleses e franceses
agora dominavam o lucrativo comrcio martimo e negociavam
diretamente com os chefes locais. Isso proporcionava s elites centro-
africanas total independncia dos mercadores portugueses de Luanda,
antes hegemnicos. Mesmo porque j no era mais interessante,
para as elites locais congolesas, negociar com os portugueses, cujos
produtos eram mais caros, devido s taxaes sofridas por Angola, e
de menor valor. Quanto a este ltimo aspecto, Inglaterra e Holanda
ofereciam tecidos, armas de fogo e outros bens muito mais valorizados
pelos africanos do que os conhecidos materiais lusos. Essa conjuntura
de fatores fez dos portugueses meros coadjuvantes no lucrativo
sistema de escravizao, transporte e comrcio atlntico de africanos
que articulava o reino do Congo e outros pequenos estados vizinhos ao
7 BROADHEAD. Op. cit., p. 47.
266
sculos XVI e XVII
sul durante o sculo XVIII.8
Diante desse contexto, os lusitanos tentaram reverter essa desvantagem

comercial atravs de domnio militar. A partir de meados da dcada de
1770, partiram para uma ofensiva rumo ao norte de Luanda, incluindo
o sul do reino do Congo, com o objetivo de controlar o comrcio de
escravos e impedir a venda para seus concorrentes europeus na regio
de Cabinda e nas embocaduras dos principais rios congoleses: Ambriz
e Congo. Mas a estratgia de construir fortes nessas regies no
funcionava como nos territrios mbundos, onde Portugal dispunha de
reinos avassalados. A tentativa de obter exclusividade na compra de
escravos desagradava s elites locais, que se recusavam a abrir mo
das lucrativas parcerias com outros comerciantes europeus.
Os angolanos, dessa forma, se vendo impossibilitados de realizar

alianas locais, utilizavam a guerra como tentativa de dominar fora
esse comrcio. Contudo, apesar de possurem forte poder de ataque,
muitos mosquetes e um numeroso exrcito profissional, composto
principalmente por imbangalas contratados e parceiros de reinos
avassalados, Portugal no possua estrutura para se estabelecer nas
regies. Pouco tempo aps as vitrias, seus soldados contratados
se retiravam dos locais dominados, deixando l poucos oficiais
portugueses. Conhecendo bem essa fragilidade de seus concorrentes,
os congoleses e sociedades vizinhas evitavam iniciar os confrontos
militares, deixando que os territrios fossem dominados e aguardando
pela retirada da massa de soldados para finalmente realizarem ataques.
8 Ibid.; Id. Beyond Decline: the Kingdom of the Kongo in the Eighteenth and
Nineteenth Centuries. The International Journal of African Historical Studies, Boston
University African Studies Center, v. 12, n. 4, p. 615- 650, 1979.
267
sculos XVI e XVII
Dessa forma, a falta de alianas locais impossibilitava a longevidade

das instalaes portuguesas, que em pouco tempo se encontravam
isoladas, sem capacidade de resistir s constantes hostilidades.
Alm dos conflitos locais com congoleses e outros pequenos

estados, os portugueses tambm travaram batalhas diplomticas
contra seus concorrentes europeus no trfico atlntico. A tentativa
da Coroa portuguesa de reassumir a hegemonia comercial na costa
centro-africana desagradou s demais coroas europeias, que tinham
ali grande fonte de renda. Em uma das ocasies de confronto, os
portugueses tentaram atravancar o comrcio entre os franceses
e os reinos de Ngoyo, Luango e Malimba, na regio de Cabinda,
e construir um forte na regio. Os franceses, vendo seus negcios
ameaados, enviaram uma expedio comandada pelo prestigiado
almirante Marighy, e, aps longas negociaes envolvendo as naes
europeias e as elites locais cabindenses, os portugueses se viram
obrigados a abandonar o territrio em junho de 1784, antes de se
concluir a construo do forte. Algo semelhante ocorreu no ano de
1791, quando os portugueses iniciaram a construo do to almejado
forte na embocadura do rio Ambriz - um dos principais do Congo pois
essencial para escoamento de cativos para a costa -, atacando tambm
a provncia de Mossul, na poca importante parceira de mercadores
ingleses. Houve, em contrapartida, forte presso diplomtica inglesa,
feita diretamente entre Londres e Lisboa, que levou dona Maria, rainha
de Portugal, a ordenar aos militares angolanos que demolissem o forte
e abandonassem a regio imediatamente.9
Frente ao contexto comercial atlntico da costa congolesa, possvel
9 BROADHEAD. Op. cit., p. 114.
268
sculos XVI e XVII
afirmar que o processo de descentralizao do poder poltico e

econmico do reino do Congo ocorrido no sculo XVIII e a intensa
fragmentao do controle sobre as rotas de cativos, que pluralizou o
comrcio com concorrentes europeus, acarretaram enormes prejuzos
Coroa portuguesa. Esse contexto fundamental para a compreenso
do significado da misso catlica e da documentao que ser discutida
adiante.
Interlocutores e intencionalidades nos textos missionrios
O relatrio missionrio do frei Castelo de Vide o principal e

mais extenso documento missionrio conhecido, datando da
segunda metade do sculo XVIII.10 Castelo de Vide missionou por
aproximadamente dez anos no Congo (1779 a 1788), e durante esse
perodo presenciou diferentes acontecimentos polticos. Foi vigrio-
geral daquele reino, habitou na capital e teve relao prxima com
os lderes polticos locais. Alm disso, viajou muito para diferentes
provncias, tanto prximas quanto afastadas da capital, sempre em
contato prximo com as elites de cada local.
O relatrio dos dez anos de misso do frei Rafael encontra-se

montado em um mesmo documento, bastante extenso e organizado
cronologicamente na forma de um dirio. Mas na verdade composto
por quatro diferentes textos, todos de autoria do mesmo padre,
10 O manuscrito redigido pelo frei Rafael se encontra na Academia de Cincias de

Lisboa e a compilao de quatro diferentes relaes datadas de 1781, 1782, 1783 e
1789. O texto foi publicado em uma traduo italiana em: CIVEZZA, Marcelino. Storia
universale delle missioni francescane. Roma: Scipione, 1894.
269
sculos XVI e XVII
escritos em datas diferentes e, por isso, em contextos e com objetivos

diferentes. Se nos atermos ao carter informativo dessa documentao,
no encontraremos muitos elementos para a compreenso das
motivaes e dos bastidores desse projeto missionrio, tampouco
sobre a relao da misso com a conjuntura comercial da costa
congolesa. Naturalmente, o texto do frei Rafael focado em questes
religiosas e em seu trabalho catequtico, mas havia por detrs dessa
intencionalidade e para alm das motivaes divinas do projeto uma
estrutura institucional que patrocinava a misso e oferecia condies
materiais para o sustento dos missionrios e da prpria liturgia
catlica. Uma ferramenta que temos para acessar essa estrutura
oculta misso a crtica documental dos relatrios missionrios,
sobretudo no questionamento intencionalidade na produo e aos
interlocutores dos textos. O fato de o texto ser composto por quatro
diferentes relatrios, produzidos e remetidos em diferentes contextos,
enriquece as possibilidades de leitura crtica e comparativa interna
fonte.
Os quatro relatrios do frei Rafael de Castelo de Vide foram enviados

a Portugal em datas diferentes: 1781, 1782, 1783 e 1787. Um
elemento importante para compreenso dos interesses ocultos no
projeto missionrio questionar o documento quanto aos seus
possveis interlocutores. Todos os documentos so prioritariamente
endereados ordem franciscana da provncia de Piedade, da qual o
missionrio fazia parte, pois, como se trata de um relatrio do trabalho
missionrio, natural que seu superior direto na ordem franciscana
seja o interlocutor principal. Mas a partir da segunda correspondncia,
nota-se que h outros interessados em receber informaes sobre
seus trabalhos:
270
sculos XVI e XVII
A segunda relao da minha misso, que fao com os fins
nela mencionados; e porque foram outras para o Ex.mo
senhor bispo e senhor general, quero igualmente fazer uma
para animar meus irmos, se algum quiser ocupar-se de
to meritrio fim.11
Esta carta tem como principal finalidade fazer propaganda da misso

para seus colegas missionrios e anim-los tambm a aderir ao
trabalho catequtico nos interiores da frica. Em diversas passagens
Castelo de Vide deixa essa inteno bastante explcita. Chama-nos
a ateno o fato de o missionrio citar correspondncias anteriores
remetidas s principais autoridades eclesistica e militar de Angola,
ambos portugueses; provavelmente foram textos encomendados
pelas mesmas autoridades, guiados por interesses que deviam ir
alm da catequese. possvel especular que os escritos produzidos
para a autoridade militar, o capito-geral, tinham contedo diferente
da cpia que dispomos, pois os interesses do principal administrador
portugus na frica deviam ir alm da expanso da f e a salvao
das almas, provavelmente englobando tambm questes estratgicas
e comerciais.
11 O bispo citado o de Angola e Congo, Alexandre da Sagrada Famlia, que ocupava

o posto em Luanda, e o senhor general trata-se do capito geral (ou capito-mor),
maior autoridade militar portuguesa na frica, que tambm ocupava o posto em
Luanda. Seus irmos seriam os missionrios franciscanos da mesma provncia de
piedade. VIDE, frei Rafael de Castelo de. [Viagem e misso no Congo. Academia das
Cincias de Lisboa, MS Vermelho 296, Rafael de Castelo de Vide, 73. Agradeo ao
professor John Thornton pelas cpias digitalizadas desse manuscrito.
Esse documento possui uma verso digitalizada on-line no site de Arlindo Corra:
<http://www.arlindo-correia.com/161007.html> P. 107.
271
sculos XVI e XVII
Temos outras evidncias do interesse, por parte dessas duas

autoridades, por informaes pragmticas sobre a situao congolesa.
Em carta enviada pelo bispo de Angola, frei Alexandre da Sagrada
Famlia, para um oficial da Coroa em Lisboa em 1785, citada a
importncia e a necessidade de se receber notcias atualizadas e claras
de Castelo de Vide sobre o reino do Congo: Escrevi a frei Rafael,
rogando-lhe que viesse a esta cidade, a fim parame dar em voz as
informaes que por escrito sempre so escassas e confusas, e pouco
teis (...)12 O questionamento quanto escassez ou pouca utilidade
das informaes algo que chama ateno na carta do bispo, pois
demonstra que, mesmo sendo um membro da Igreja, suas intenes
em relao ao Congo iam alm do projeto religioso.
As motivaes das autoridades portuguesas ficam ainda mais evidentes

no ltimo dos relatrios escritos por Castelo de Vide, em 1787, no qual
aparece claramente uma intencionalidade diferente em relao aos
textos anteriores. Aqui Castelo de Vide no cita seus irmos como
interlocutores, tampouco tem como preocupao incentivar o envio de
novos missionrios. Seu relato mais frio e pessimista, centrando-se
nas dificuldades de seu trabalho e nas condies precrias das misses
no interior africano. A narrativa desta vez mais objetiva, enfatizando
fatos polticos e questes que envolvem o comrcio de escravos. De
fato, ele agora atende as recomendaes do bispo que reivindicou
informaes mais pragmticas. Vale notar que esta etapa do texto foi
escrita aps uma reunio que frei Rafael teve com o bispo em 1785,
em Luanda, e a mudana de seu foco narrativo provavelmente ocorreu
por recomendaes superiores. Certo rancor sobre a obrigao de dar
informaes teis aparece no incio de seu texto:
12 Arquivo Histrico Ultramarino (doravante AHU), papis de Angola, cx. 70, doc. 28.
272
sculos XVI e XVII
Dbeis servios de intil servo, indignos de se narrarem,
e muito menos pela minha prpria mo, motivo por que
tenho demorado h trs anos esta relao, ou tambm por
me parecer no ter mais que dizer, que o que est dito nas
relaes antecedentes; mas a obedincia me obriga, e me
constrange com um rigoroso preceito, a que no resisto,
mas, com amargura e temor, refiro o que tenho passado
(...).13
Ainda sobre a questo dos interlocutores e do contexto de produo

do documento, importante tratar do outro documento de misso de
que dispomos para o perodo: o relatrio do frei capuchinho Raimundo
Dicomano, escrito quase uma dcada mais tarde. Esse relato no nos
informa sobre a estrita ligao entre a o projeto de catequese e as
autoridades angolanas, como faz Castelo de Vide. No um dirio de
misso, mas um relatrio descritivo, subdividido em tpicos que tratam
basicamente das organizaes poltica, social e religiosa congolesa.
difcil, por isso, determinar por onde Dicomano missionou e qual foi sua
atuao especfica junto colnia de Angola ou Coroa portuguesa.
Mas se questionarmos a intencionalidade na produo do relatrio e
de seu interlocutor, podemos extrair algumas pistas.
Os capuchinhos foram os missionrios mais presentes no
Congo no sculo XVII, poca do apogeu das misses na regio.
13 VIDE, frei Rafael de Castelo de. Op. cit., p. 229.
273
sculos XVI e XVII
Uma das especificidades que os tornava to apreciados pelo
rei do Congo era sua independncia em relao Coroa
portuguesa e a Angola. As misses capuchinhas foram
intensamente promovidas durante parte do sculo XVI e ao
longo de todo o XVII, diretamente pelo papado em Roma,
com o objetivo de retomar o controle que Portugal e Espanha
exerciam sobre a misso no novo mundo atravs do
padroado e tendo como parceira principal a Companhia de
Jesus. Por isso o processo de perda de territrio portugus e
jesuta no incio do sculo XVII era interessante para as elites
congolesas, que passaram a no depender mais diretamente
de Portugal, e para o papado, que expandia seu poder para
alm-mar.14
Apesar do contexto anterior da independncia capuchinha, possvel

afirmar que na segunda metade do sculo XVIII existia, sim, algum tipo
de dependncia dos capuchinhos em relao a Angola. Observemos,
para tanto, o interlocutor principal do texto do missionrio Raimundo
Dicomano:
Informao sobre o reino do Congo, apresentada ao II.mo
e Ex.mo senhor D. Miguel Antnio de Melo, governador, e
14 GONALVES, Rosana A. frica indmita: missionrios capuchinhos no reino do

Congo (sculo XVII). Dissertao de mestrado - Universidade de So Paulo, 2008,
p. 56-65. Trabalho excelente para discusso sobre a especificidade da misso
capuchinha e a relao estrita dessa ordem com o reino do Congo.
274
sculos XVI e XVII
capito-mor do reino de Angola (...) Para satisfazer o pedido,
que V. Ex.a me fez de lhe relatar por escrito o que vi e pude
saber no decurso de trs anos, que ocupei indignamente o
posto de missionrio do reino do Congo (...).15
Este relatrio foi enviado ao governador de Angola a pedido do mesmo,

o que indica que a caracterstica independncia dos capuchinhos
que missionaram no Congo sobre Angola durante o sculo XVII tal
autonomia talvez no se aplique ao contexto fragmentrio do sculo
XVIII. Essa evidncia, frente ao contexto apresentado por Castelo de
Vide na dcada anterior, nos sugere que as misses desse perodo
dificilmente se sustentariam sem o apoio da Coroa portuguesa e das
autoridades angolanas.
H outras evidncias que vinculam a misso capuchinha no perodo

a autoridades angolanas. Em carta enviada em 1785 pelo bispo de
Angola, Alexandre da Sagrada Famlia, a um oficial da Coroa portuguesa,
Martinho de Mello e Castro, so citadas informaes recebidas por
capuchinhos missionando em Nsoyo:
15 Manuscrito original: DICOMANO, frei Raimundo. L'informazione sul regno del

Congo. Arquivo Histrico Ultramarino, diversos, cx. 823, sala 12, p. 2. Foi publicada
em BRASIO. Informao do reino do Congo de frei Raimundo de Dicomano. Studia,
Lisboa, n. 34, p. 1942, 1972. Utilizei a traduo do documento original feita por
Arlindo Correa, que posterior e corrige alguns lapsos cometidos por Brsio, com
base no documento original: CORREA, Arlindo. Informao sobre o reino do Congo
por Raimundo Dicomano (1798). 2008. Publicado simultaneamente ao texto original
em italiano: CORREA, Arlindo. Informazionesul regno del Congo di fra Raimondo da
Dicomano (1798). 2008. Disponvel em: <http://www.arlindo-correia.com/121208.
html>
275
sculos XVI e XVII
Se no so encarecidas as notcias que este padre me d, s
naquele reino h alguma coisa de religio, como tambm
em sonho, segundo notcias dos capuchinhos o mais terreno
onde os brancos pe os ps, est inteiramente perdido (...).16
Podemos supor, baseando-nos na questo da interlocuo das fontes,

que a misso catlica empreendida nas dcadas finais do sculo
XVIII era muito diferente daquelas de sculos anteriores no que diz
respeito relao de dependncia entre os missionrios e a colnia
de Angola e, em ltima instncia, Coroa portuguesa. Mesmo aqueles
missionrios europeus de outras nacionalidades e ordens religiosas
diretamente ligas ao papado, como os capuchinhos, eram dependentes
ou vinculados em algum grau s autoridades angolanas. Autoridades
estas que, como observaremos, tinham interesses muito especficos
na reaproximao com o reino do Congo e muito empenho no projeto
missionrio.
A Coroa portuguesa e o financiamento da misso
A evidncia mais direta da relao entre o projeto comercial portugus

e a misso catlica no Congo durante a segunda metade do sculo XVIII
aparece na questo do financiamento e da preparao da misso, tema
recorrente na documentao, principalmente no dirio do frei Rafael
e nas cartas entre autoridades portuguesas, angolanas e congolesas.
16 AHU, papis de Angola, cx. 70.
276
sculos XVI e XVII
Logo no incio de seu primeiro relatrio, Castelo de Vide afirma:
(...) foi esta misso de grande empenho da rainha nossa
senhora, assim para restabelecer a cristandade, que aqui
foi plantada pelos portugueses, como tambm para renovar
a antiga amizade, que sempre houve entre o Congo e
Portugal, e os reis de um e outro reino, o que esperamos
conseguir pelo grande agrado que temos encontrado neste
rei do Congo e nos maiores fidalgos, anuindo a tudo o que
se prope, e esperamos principalmente nele integrar a
cristandade que aqui achamos muito descada.17 (...) Tendo
a muito augusta, pia e religiosa rainha de Portugal, dona
Maria Primeira nossa senhora, que Deus guarde, mandado
convidar toda a hierarquia eclesistica do seu reino para ir
cultivar a vinha do Senhor, que em seu estado de Angola se
encontrava quase toda dissipada (...)18
Fica claro que o projeto de intensificar as misses e de reerguer o

catolicismo no Congo tinha como incentivadora a Coroa portuguesa,
na figura da rainha D. Maria I, aparentemente a cabea de todo esse
projeto, cujos objetivos seriam restabelecer a cristandade e renovar
a amizade que sempre houve[ra] entre Congo e Portugal. Nessa
17 VIDE. Op. cit., p. 4.

18 Ibid., p. 6.
277
sculos XVI e XVII
lgica, o catolicismo aparece como elemento capaz de restabelecer a

decadente parceria entre Portugal e Congo e como justificativa para o
grande empenho da rainha em alcanar tal fim.
Aps a chamada Era Pombalina, na qual ocorreu forte movimento

antimissionrio, inspirado por preceitos do liberalismo e da ilustrao,
em alta em outras naes europeias na poca, deu-se o retorno dos
conservadores ao poder em Portugal, no movimento denominado
viradeira, que coroou dona Maria I como monarca.
A nova rainha portuguesa realizava uma poltica totalmente oposta a

pombalina, apresentando forte mpeto religioso, pelo qual ganhou o
nome de dona Maria I, a Pia. Foi grande incentivadora das misses
e da ampliao do catolicismo no ultramar, dentre outras medidas,
como a publicao de um catecismo em quimbundo no ano de 1784,
com o objetivo de facilitar a converso e as prticas da catequese na
regio de Angola.19
A expedio missionria que Castelo de Vide integrou, atendendo

s reivindicaes da rainha, levou frica 25 missionrios, de
diferentes ordens, que partiram de Lisboa no dia 22 de junho de 1779.
Acompanhando os religiosos estava o capito-general do reino de
Angola, Jos Gonalves de Camara, que, segundo frei Rafael, trazia de
nossa soberana particulares recomendaes e foi personagem ativo na
preparao dos religiosos. Chegando a Luanda, os missionrios foram
delegados pelo capito-mor e o bispo para diferentes localidades,
incluindo territrios nos interiores de Angola. Castelo de Vide relata
19 VANSINA, Jan. Portuguese vs Kimbundu: Language Use in the Colony of Angola

(1575 - c. 1845). In: Bull. Sanc. Acad. r. Sci. Outre-Mer Meded. Zitt. K. Acad.
overzeese Wet, 47, 2001-2003, p. 267-281.
278
sculos XVI e XVII
que a comitiva que saiu para o reino do Congo foi a ltima a partir de
Luanda, pois era a prioridade do capito-mor e da rainha e, por isso,
deveriam estar mais bem preparados para atender recomendaes
especficas das autoridades portuguesas e tambm com um maior
financiamento da Real Fazenda. No dia 8 de agosto de 1780 partiram
os quatro missionrios: dois franciscanos, um beneditino e aquele que
foi o nico companheiro de Castelo de Vide a sobreviver durante todo
o perodo de seu relato: padre Andre de Couto Godinho, presbtero
do hbito de So Pedro, clrigo preto, mas de alma bem branca pelas
suas virtudes.20 Pe. Godinho aparece como figura ativa na narrao de
frei Rafael, mas sua origem no discutida nos textos. Infelizmente,
possumos apenas notcias sobre esse religioso atravs da narrativa de
seu companheiro.
No possvel saber o tamanho da comitiva que acompanhou os

padres, mas parece ter sido composta por diversos carregadores,
condutores e intrpretes, que levavam, alm dos religiosos, muitos
suprimentos, presentes e objetos de culto: rosrios, hstias, vinho,
imagens de santo, entre outros; tudo isso custeado pela Fazenda Real.21
Alm das evidncias do enorme empenho financeiro da Coroa

portuguesa na misso congolesa encontradas no texto de Castelo de
Vide, h uma carta remetida em 1785 pelo bispo frei Alexandre da
Sagrada Famlia ao rei do Congo, d. Afonso V, em que, entre outras
coisas, o remetente pede ao rei que monitore e proteja os padres
quando estes viajam pelos interiores do reino e trata do alto custo
dessas misses. Escreve o bispo:
20 VIDE. Op. cit., p. 23.

21 Ibid., p. 23.
279
sculos XVI e XVII
Mas como nos consta que esta presente estao no
conveniente para viajar pelos sertes, o mesmo desejo de os
assegurar a V. Majestade, nos obriga a demorar-lhes a partida,
para tempo menos penoso e arriscado. Como o transporte
dos outros padres foi to cheio de inclamidades, quisramos
que V. Majestade desse com tempo tais providncias, que
estes segundos possam chegar sem perigo corte de V.
Majestade. Porque, senhor, alm de ser muito preciosa a
vida de um missionrio, principalmente onde h to poucos,
deve-se tambm atentar a grande despesa que a rainha
fidelssima de Portugal, minha graciosssima soberana, faz
com estes oadres, que lhe custa cada um acima de 700 mil
reis de moeda portuguesa (...)22
Nesses 700 mil ris - provavelmente exagerados - que o bispo afirma

custar cada missionrio devem estar inclusos os custos gerais da
misso, pois de Angola vinha todo o material de culto. Esta questo
aparece constantemente nos relatos; os padres tinham a preocupao
frequente de buscar ou pedir itens para os rituais em Angola e por
vezes se viam impedidos de prosseguir os trabalhos sacramentais por
carncia material. Angola era claramente o posto de abastecimento da
misso.
22 AHU, papis de Angola, cx. 70, doc. 28.
280
sculos XVI e XVII
Os missionrios recebiam tambm a esmola anual de 80 mil ris,

pagos pela rainha em troca dos servios prestados Coroa portuguesa
mesmo quando serviam Coroa congolesa. 23 Tendo em vista esse
empenho financeiro e a dependncia direta que os missionrios e
a liturgia catlica tinham da Coroa portuguesa, fica mais evidente
a vinculao do projeto catequtico com interesses temporais de
instituies portuguesas. J os religiosos, independentemente das mais
cristianssimas motivaes para o trabalho de catequese, dependiam
das autoridades portuguesas sediadas em Angola (bispo e captio-
mor) para sua sobrevivncia e para a realizao de seu trabalho dirio.
As evidncias apresentadas anteriormente vinculam o projeto de

cristianizao ou recristianizao do Congo aos interesses da Coroa
portuguesa na retomada da antiga parceria que portugueses gozavam
em pocas de centralizao poltica congolesa, no sculo XVI e incio
do XVII. Se cruzarmos essas evidncias com o contexto comercial da
costa congolesa na segunda metade do sculo XVIII, apresentado
anteriormente, parece possvel afirmar que a disseminao do
cristianismo, que se acreditava decadente, era o meio pelo qual
os portugueses buscavam retomar a aliana com o rei do Congo. E
atravs da aliana entre os reis do Congo e Portugal, cimentadas pelo
catolicismo que compartilhavam, Portugal conseguiria recuperar sua
participao no lucrativo comrcio de escravos na costa congolesa.
D. Afonso V e a ofensiva comercial portuguesa (1784-1787)
O reinado de d. Afonso V, apesar de muito curto, foi fartamente

documentado durante o perodo em questo, repleto de fatos decisivos
23 VIDE. Op. cit., p. 223.
281
sculos XVI e XVII
para compreendermos a atuao portuguesa e a relao entre

interesses comerciais e a misso catlica. Afonso V antes de se tornar
rei j havia chamado a ateno de frei Rafael, pelo seu engajamento
com a Igreja catlica - da qual Afonso era mestre catequista - e pela
urbanidade de portugus e conhecimento da lngua portuguesa.24 A
terceira parte do relatrio de Castelo de Vide, enviada em fevereiro de
1784, informava ao bispo de Angola que d. Afonso V tinha sido coroado
o novo rei do Congo. Assim que recebeu a notcia, frei Alexandre da
Sagrada Famlia remeteu uma carta ao rei do Congo comemorando
a possibilidade de se comunicar diretamente em portugus com o
letrado rei. Nesta carta, alm de tratar de temas da religio, o bispo
age como porta-voz do projeto comercial portugus, reclamando da
pouca participao portuguesa na compra de escravos dos congoleses:
(...) os vassalos de V. Majestade felizes pela amigvel aliana,
que subsiste entre os dois imprios; a qual aliana pouco
interessa a mesma senhora [rainha de Portugal] pelo pouco
comrcio que os vassalos de V. Majestade hoje fazem com
os portugueses.25
O rei d. Afonso V tambm escreveu ao bispo, provavelmente antes de

receber a carta citada anteriormente na qual o rei do Congo pede por
mais missionrios. Afonso de Leo, mesmo antes de se ser coroado como
24 O irmo mais moo [do rei Jos I] chamado D. Afonso, em cuja banza estivemos
os trs meses, o mais atencioso, urbano, corts, que temos encontrado de
costumes, e urbanidade de portugus; escreve este, e o l, e entende alguma coisa,
de grande estatura, e poderoso, mas humilde e sujeito Igreja, de que mestre, ou
intrprete. In: VIDE. Op. Cit., p. 84.
282
sculos XVI e XVII
rei, tinha sua legitimidade de chefe (na poca marqus de Mpemba)

muito atrelada aos elementos cristos, por isso compreensvel
que houvesse grande interesse em intensificar as misses em seu
territrio.26 Mas, ao contrrio do bispo de Angola, o rei apresentou
interesse em uma reaproximao inicial apenas no mbito religioso,
sem citar interesse parcerias comerciais com Portugal, que, como
vimos, no eram financeiramente favorvel aos nobres congoleses.
Junto primeira correspondncia do bispo dirigida ao rei do Congo o

missionrio frei Rafael recebeu uma orientao para que fosse a Luanda
acompanhar dois novos missionrios que tinham sido delegados
tambm para o Congo. Ele chegou a Luanda em 11 de julho de 1785,
acompanhado por um embaixador do rei do Congo que portava uma
nova carta enviada por Afonso V ao bispo e outra ao governador-geral
de Angola.27 Ambas as cartas, ao contrrio daquela anteriormente
citada, tratam de comrcio de cativos e apresentam a retomada dos
negcios com portugueses como interesse do rei do Congo. Ao bispo
escreveu:
Conheo e agradeo nisto muito quanto a minha irm
soberana rainha de Portugal faz pelo bem do meu reino,
e reis antigos tiveram boa amizade, quanto ao negcio,
venham todos sem medo, eu quero que os portugueses
venham sempre aqui negociar com a minha gente e j vm
26 A carta do rei foi escrita apenas nove dias aps a data de assinatura da carta
episcopal, e as correspondncias, em geral, demoravam mais do que isso para serem
levadas de Mbanza Congo a Luanda.
27 VIDE. Op. cit., p. 237-238. Cartas: AHU, papis de Angola, cx. 70, doc. 8.
283
sculos XVI e XVII
muitos.28
E ao governador-geral:
(...) esta minha real carta feita por minha mo em sinal
de amor e boa amizade e quero que todos os portugueses
venham aqui negociar como dantes, sem medo, porque eu
os hei-de defender e no podero padecer algum mal.29
Fica evidente, no quarto relatrio do frei Castelo de Vide, sua atuao

como agente diplomtico das autoridades angolanas para barrar
o comrcio com os concorrentes europeus da Coroa portuguesa.
Nesse relato, Castelo de Vide quer reforar junto aos seus principais
interlocutores - o bispo e o capito-geral de Angola - seu esforo em
convencer as elites do Congo a no mais comerciar com no catlicos
(holandeses e ingleses), denominados hereges. Mas esse esforo foi
quase sempre intil:
(...) e ns mesmos vimos frustrados os nossos intentos, que
eram ver se podamos atalhar aquela venda dos cristos para
os hereges, porque, visto eles se venderem uns aos outros,
fossem ao menos os escravos para terras de catlicos, j que
no podamos de todo atalhar, e em secundrio seria algum

29 Ibid.
284
sculos XVI e XVII
bem ao estado, e se poderiam continuar estas misses, e
serem os padres mais bem assistidos pela maior comunicao
entre as duas potncias, e franqueza dos caminhos, mas
tudo tem sucedido pelo contrrio, e a inqua venda para os
hereges persiste, e o negcio dos brancos acabou.30
importante notar como o argumento religioso aparece como

justificativa para a promoo dos traficantes portugueses como mais
adequados para parceiros dos produtores de escravos congoleses,
por serem tambm cristos. Como podemos observar neste excerto,
os europeus protestantes so definidos como hereges, enquanto
brancos ou catlicos so definio para os portugueses. Nessa
curiosa argumentao do padre, os congoleses esto muito mais
prximos dos portugueses, por serem catlicos, do que seus vizinhos
protestantes da Europa. O catolicismo aparece aqui como elo entre
Portugal e o reino do Congo, tornando-os reinos irmos e diferenciando-
os dos hereges europeus e dos gentios africanos no catlicos.
Como discutimos anteriormente, Castelo de Vide usa o argumento do

cristianismo para afirmar existir uma proximidade entre os membros
da elite do Congo e os mercadores portugueses, assim justificando
no campo da f essa parceria mais adequada. Ele vai ainda alm,
argumentando que os prprios escravos congoleses, por serem
catlicos, no deveriam ser vendidos para hereges e sim para as mos
de traficantes cristos, pois os prprios escravizados supostamente
temem por sua alma quando entregues aos herticos protestantes:
30 VIDE. Op. cit., p. 254.
285
sculos XVI e XVII
Deus parece que permite pelos pecados do povo este mal
que at os mesmo mexicongos gravoso: esto vendo ir os
seus filhos para os hereges; os mesmos que vo vendidos
para eles choram, gritam, temem, queriam antes ir para os
catlicos, e o mal no se remedeia, cada vez cresce mais; os
padres clamam, no so ouvidos, nunca lhe dissemos que
os vendessem aos nossos ainda quando aqui estavam, para
eles no cuidarem, que era amor da nao, e no das suas
almas, mas hoje se desenganam; que no h negcio dos
portugueses, e ns no cessamos de clamar, (....).31
Diante dessas evidncias, no restam dvidas acerca da relao

entre a misso catlica no Congo nas dcadas finais do sculo XVIII
e o projeto comercial portugus de retomar o monoplio, ou ao
menos retomar parte significativa do trfico de escravos na costa
congolesa. Parece evidente tambm que a atuao missionria nesse
projeto determinante, e ancorada em um iderio da cristandade
como campo que aproxima portugueses de congoleses, definindo-os
como irmos e tornando hereges ou gentios todos os no catlicos,
independentemente de sua origem ser europeia ou africana.
31 VIDE. Op. cit., p. 255.
286
sculos XVI e XVII
Portugueses x capuchinhos: suspeita e vigilncia lusitana

diante das atividades capuchinhas na frica Centro-
Ocidental durante o sculo XVII
Ingrid Silva de Oliveira
A frica Centro-Ocidental era vital para a Coroa lusitana, pois foi a

principal fonte de escravos durante os sculos XVI e XVII. Provavelmente
trs quartos dos cerca de 1,7 milho de escravos embarcados na frica
entre 1500 e 1700 com destino s Amricas partiram dessa regio.1
Desde o incio do sculo XVII os portugueses tinham grande participao
no comrcio realizado na costa angolana entre Luanda, vrios portos
menores e os mercados do interior, a cerca de 300 quilmetros do litoral.
Os comerciantes viajavam at o lago Malebo e compravam escravos
de chefes guerreiros imbangalas (identificados nas fontes como jagas)
que operavam ao sul do Congo.2 Aps 1648, os portugueses e seus
pombeiros (comerciantes sertanejos que comercializavam escravos)
passaram a ter tambm grande influncia nas rotas do sul de Angola,
1 LOVEJOY, Paul. A escravido na frica: uma histria de suas transformaes. Rio

de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2002, p. 128. Tambm sobre o trfico transatlntico
de escravos, ver o banco de dados Slave Voyages, disponvel em: <http://www.
slavevoyages.org>
2 Segundo Alberto da Costa e Silva, imbangala uma palavra que provm da
raiz umbunda vangala, que significa ser valente e vaguear por um territrio. Cf.
SILVA, Alberto da Costa e. A manilha e o libambo: a frica e a escravido, de 1500
a 1700. Rio de Janeiro: Nova Fronteira/Fundao Biblioteca Nacional, 2002, p. 420.
No entanto, existe toda uma discusso sobre quem seriam os jagas. Aqui, tal como
em Beatrix Heintze, os jagas so descritos como os povos mbangala. Cf. HEINTZE,
Beatrix. Angola nos sculos XVI e XVII: estudos sobre fontes, mtodos e histria.
Luanda: Kilombelombe, 2007, p. 29.
287
sculos XVI e XVII
incluindo o interior do continente.3 Massangano e Cambambe, por

exemplo, eram portos fluviais no rio Cuanza (ou Kwanza), e era de l
que as caravanas partiam para a captura de escravos no interior.4
Logo, a ocupao e administrao de Angola eram basilares para o

trfico de escravos que abastecia as demais partes das conquistas
ultramarinas portuguesas, o que levou formao de alianas, e
a conflitos, com diversos chefes africanos e outras naes, como os
holandeses. Nessa perspectiva, os religiosos muitas vezes funcionavam
como ponte entre os europeus e os diversos reinos da regio; da
a importncia de uma anlise mais profunda da ao destes diante
dos povos africanos e de seu posicionamento poltico para com os
interesses portugueses.
At aquele momento o Padroado portugus era o grande responsvel

pelas misses catlicas. Considerada a patrona dessas atividades em
diversos lugares do mundo, a Coroa tinha amplo poder sobre os postos,
cargos e benefcios nessas misses. Cabia aos reis apresentar os bispados
e outros benefcios eclesisticos, alm de serem eles os responsveis
3 Na segunda metade do sculo XVII, Matamba e Kassanje, regies do interior,

dominavam as rotas de comrcio. Esses dois estados africanos mantinham um
monoplio dos negcios de importao e exportao de escravos e davam grande
importncia guerra e aos ataques organizados para a captura de escravos. Aps
a derrotada aliana Matamba-holandeses para os portugueses e seus aliados de
Kassanje, em 1648, Kassanje predominou entre os estados interioranos responsveis
pelo fornecimento de escravos. Como aliado, Portugal conquistou, ento, maior
controle desse trato. Cf. LOVEJOY. Op. cit., p. 130.
4 Ibid., p. 155. O interesse portugus na regio no era apenas devido aos escravos.
Os lusitanos acreditavam na possibilidade de encontrar minas de prata, alm de
minas de sal (as moedas da terra). Todavia, para procur-las tambm era preciso
promover campanhas militares que seguissem cada vez mais para o interior Cf. SILVA.
Op. cit., p. 412.
288
sculos XVI e XVII
por quaisquer alteraes e por tudo aquilo que fosse referente aos
territrios ultramarinos, como a criao de novas dioceses, as relaes
com Roma, a instituio de cabidos, conventos e mosteiros etc.5
Nenhum bispo podia ser nomeado sem a permisso do rei portugus,
assim como nenhuma misso podia atuar sem sua autorizao. Muitas
vezes as ordens do monarca eram enviadas diretamente aos religiosos
nas misses, passando por cima da autoridade dos membros catlicos
de Roma.6 O Padroado real significou a unio entre Estado e Igreja, e
tal aliana ocorrida no momento da Reforma formou uma hierarquia
religiosa subordinada administrao poltica portuguesa.7
Contudo, os esforos da Coroa portuguesa se mostraram insuficientes

na opinio do papa Inocncio X, que mandou um representante para
audincia com um enviado do rei lusitano d. Joo IV, a fim de defender
a incapacidade da Coroa em tratar as misses ultramarinas de maneira
eficaz:
Sua Santidade [...] acrescentando que as conquistas de
Portugal estavam muito desamparadas, e que [...] ainda que
V. M. mandasse todos os religiosos que havia em Portugal,
no bastavam para suprir a menor parte delas, e querer eu
contradizer a isto era negar uma coisa to evidente e mostrar
5 GABRIEL, Manuel Nunes. Angola: cinco sculos de cristianismo. Queluz: Edio

Literal (sociedade editora), p. 47.
6 BOXER, Charles R. O imprio martimo portugus, 1415-1825. So Paulo:
Companhia das Letras, 2002, p. 244.
7 GONALVES, Margareth de Almeida. Imprio da f: andarilhas da alma na poca
barroca. Rio de Janeiro: Rocco, 2006, p. 58.
289
sculos XVI e XVII
que no fazia caso do principal por que as conquistas se
concederam que a salvao das almas.8
Na carta, o religioso relembrava que o principal objetivo da Conquista

portuguesa era a salvao das almas e que essa era a razo para a
concesso da administrao daquelas misses Coroa. Na viso do
religioso, Portugal no arcava com a tarefa completa, da a necessidade
de o Papado auxiliar e lanar suas misses no ultramar, intervindo nas
aes do Padroado.
Buscando diminuir esse monoplio portugus da converso e obter

um maior controle das misses, o papado criou em 1622 a Sagrada
Congregao da Propaganda Fide, atravs da qual pretendia governar
as circunscries eclesisticas que se fundaram, escolhendo bispos
ou simples sacerdotes que, com os ttulos de vigrios ou de prefeitos
apostlicos, tinham todos os poderes dos bispos residenciais, que
exerciam no em nome prprio, mas da Santa S.9 A questo que a
Propaganda Fide nomeava missionrios de diversas nacionalidades, e
isso foi um fator particularmente preocupante para Portugal.
Diante da atuao do papado nas misses atravs da Propaganda,

a Coroa portuguesa reagiu alegando que nunca havia proibido a
atuao de missionrios estrangeiros nas misses do Padroado, desde
que o fizessem autorizados pelo rei portugus e permanecessem
submetidos a sua administrao. Alm da concorrncia do papado
no controle das misses ultramarinas, em 1640 as Coroas ibricas
8 Carta do padre Nuno da Cunha a el-rei, 24 de agosto de 1648. Apud. ALENCASTRO,

Lus Felipe de. O trato dos viventes: formao do Brasil no Atlntico Sul, sculos XVI
e XVII. So Paulo: Companhia das Letras, 2000, p. 277.
9 GABRIEL. Op.cit., p. 50.
290
sculos XVI e XVII
romperam sua unidade aps permanecerem unidas por sessenta

anos. Uma das consequncias desse rompimento foi a excomunho
da Coroa portuguesa. Filipe IV, rei da Espanha, permaneceu com o
domnio de vrias regies da Itlia e tambm com poder sobre o papa.
Por conta disso, o monarca lusitano d. Joo IV (1640-1656) no teve
sua aclamao reconhecida pela Santa S, que fora impedida por Filipe
IV. As intervenes da Propaganda Fide estimularam srios atritos e
conflitos entre a Santa S e a Coroa portuguesa, agravando o contexto
j extremamente delicado, marcado pelo no reconhecimento da
independncia portuguesa por parte do Papado, que s ocorreria em
1669.10
Durante o sculo XVII, as misses capuchinhas no continente africano

funcionavam atravs de prefeituras apostlicas. A cada grupo de
missionrios enviado, um dos membros era nomeado prefeito,
que respondia diretamente instituio da Sagrada Congregao
da Propaganda Fide. Atravs do prefeito das misses capuchinhas,
o papado acompanhava as misses. Por vezes o Papado escolhia
missionrios no submetidos ao governo portugus. Como a maior
parte dos religiosos eram espanhis e italianos, a monarquia lusitana
observava suas atividades com extrema desconfiana, devido ao
momento de tenso entre Portugal e Espanha.11
A questo da qual trata este texto se refere grande suspeita portuguesa

sobre os religiosos estrangeiros em seus domnios da frica Centro-
Ocidental no sculo XVII, em especial vigilncia diante de espanhis
10 TAVARES, Clia Cristina da Silva. Jesutas e inquisidores em Goa: a cristandade

insular (1540-1682). Lisboa: Roma, 2004, p. 206.
11 Ibid.
291
sculos XVI e XVII
e italianos devido s profundas transformaes polticas que Portugal

vinha sofrendo. Tal querela manteve-se at Portugal e Espanha selarem
as pazes, em 1668. Dois anos depois, a Coroa portuguesa renovou
suas relaes com a Santa S, momento em que retomou a nomeao
de bispos para as dioceses de Portugal e os territrios ultramarinos,
algumas vagas havia mais de trinta anos, como a de Angola.12
Luiz Felipe de Alencastro compreende essas aes de vigilncia como

uma paranoia lusitana. O desembarque de uma misso capuchinha
em Angola no sculo XVII, por exemplo, foi visto como uma ameaa,
j que havia boatos de que o chefe da misso, frei Francisco de
Pamplona, comandaria uma invaso a Luanda com um exrcito de 11
mil espanhis, a fim de expulsar os portugueses. Tal boato decorria do
fato de Pamplona j ter sido general de Castela e prximo ao rei Filipe
IV.13 A invaso dos holandeses em Luanda, em 1641, agravou ainda
mais esse quadro de desconfiana sobre os estrangeiros. Logo, por
essas misses capuchinhas terem sido organizadas pela Propaganda
Fide, tais missionrios tiveram grandes dificuldades para serem aceitos
e inmeras vezes foram obrigados a aceitar condies impostas pelos
lusitanos.
Em uma carta do padre jesuta Antonio do Couto endereada ao rei d.

Joo IV, de 28 de julho de 1649, o religioso o alerta para o descontrole
da presena de missionrios estrangeiros atuantes no reino do Congo:
Ao que toca de mandar vir o rey de Congo italianos a titulo
de religio, se justificou com um breve de Sua Santidade
12 GABRIEL. Op. cit., p. 50.

13 ALENCASTRO. Op. cit., p. 261.
292
sculos XVI e XVII
Urbano VIII com o qual lhe mandou estes missionarios:
mas do breve, que tambm me mostrou, no consta mais
que mandar-lhe quatro ou cinco, e hoje no seu reino esto
mais no s italianos, mas tambm castelhanos; e outros
se tornaram para a Europa; e conforme se diz, sempre
fomentaram, e ainda depois da restaurao de Luanda
fomentam as vs esperanas em que vivia o rey de Congo de
lhe vir armada de Castella; seja o que for, a verdade que
convm para uma firme paz, e quietao deste reino, e para
que de todo se acabem todas as desconfianas, que se vo
estes missionarios fora deste reino, ainda que el rey em uma
das capitulaes que fez o governador Salvador Correa de
S na celebrao das pazes (...) promete el rey de Congo de
no admitir em seu reino pessoa estrangeira que no venha
pelo porto de Luanda: e acerca destes frades estrangeiros
no vejo animo no rey para os escuzar, mas antes depois
da minha chegada sua corte lhes vay renovando, e
acrescentado uma igreja, que tem, ao qual edifcio assiste
algumas vezes o mesmo rey.[...]
Concluo com dizer tambm a V. Magestade que procure
sempre de mandar a Angola ministros desinteressados, que
no ponham diante mais que o servio de V. Magestade
293
sculos XVI e XVII
antepondo-o a todo o interesse, e cobia; porque dela
nasceram todos os males que tem sucedido; e bem podem
tirar de Angola muitas riquezas por ser a terra larga sem
faltarem ao servio de V. Magestade e bem comum.14
Neste trecho da carta pode-se observar como o religioso sublinha a

presena de estrangeiros no Congo, alguns que at j teriam passado
pela regio e retornado para a Europa, ou seja, possveis sditos de
Castela que poderiam levar informaes valiosas, colocando em
risco a influncia portuguesa na regio. Couto ressalta tambm que
o rei do Congo no estaria cumprindo com o prometido nos acordos
de paz com Portugal aps a restaurao, j que estaria permitindo a
entrada constante de estrangeiros. Alm do alerta, Couto solicita que
o rei se informe da falta de cobia e interesse dentre os missionrios
seguintes a ser enviados, pedindo que, a fim de que se conserve a
regio de Luanda, a Coroa envie missionrios desinteressados, que
no coloquem nada frente do servio de Deus, a dilatao de f, e
servio de Vossa Majestade.
Dois anos depois (1651), o mesmo jesuta escreveu novamente ao rei

de Portugal, em 14 de outubro:
No duvido que quando V. Magestade fosse sabedor dos
14 Carta do jesuta padre Antonio do Couto ao rei D. Joo IV sobre negcios do

Congo 28 de julho de 1649. MONTECUCCOLO, padre Giovanni Antnio Cavazzi de.
Descrio histrica dos trs reinos do Congo, Matamba e Angola. Lisboa: Junta de
Investigaes do Ultramar, 1965, v. 2, p. 311.
294
sculos XVI e XVII
frades capuchos de vrias naes que vieram a este Congo
neste ano por Castella em uma nau que depois de os lanar
no porto de Pinda ao de Luanda, julgasse V. Magestade e
com muito fundamento haver trato, e comunicao entre
Castella e Congo com traas, e ardis contrrios a amizade,
e boa correspondncia que V. Magestade merece a el rey
de Congo com uma sincera e verdadeira amizade: mas Deus
sabe atalhar maus intentos, e muito mais quando com titulo
de missionarios apostolicos os maquinam, e traam: e assim
to longe est el rey de Congo de viver hoje enganado com
eles, que antes se tem desenganado, e deseja j portugueses
que nunca o enganaram: porem para que persista nesta
determinao e desejo necessrio que (...) venham outros
missionarios; e sejam portuguezes; e para que se no julgue
em mim que falo com afeio a minha religio da Compania,
digo que sejam de qualquer outra com tanto que sejam
portugueses, e se houver quem informe a V. Magestade o
contrario, pode-se temer que tenha o humor de Castella.15
Novamente o padre ressalta os cuidados que o monarca deveria ter

com a presena estrangeira, ainda mais quando estariam se disfarando
de missionrios apostlicos para maquinar contra o rei portugus,
15 Carta do jesuta Pe. Antonio do Couto ao rei de Portugal sobre a situao do reino
do Congo, 14 de outubro de 1651. Ibid., p. 324.
295
sculos XVI e XVII
em uma crtica direta aos capuchinhos. No entanto, ao contrrio da

outra carta, nesta Couto esclarece que o rei do Congo j no est mais
querendo a presena de estrangeiros e aconselha que o monarca
aproveite a situao e envie missionrios de qualquer ordem, mas que
no sejam estrangeiros, pois s assim ficariam livres das possibilidades
de uma invaso de Castela nas regies.
Cerca de um ms depois dessa carta, o capuchinho Serafim de Cortona

afirmou que foram tratados como traidores da monarquia portuguesa
ao chegarem a Luanda.16 Apontou ainda como culpados dessa
situao quatro padres em Luanda e mais dois no Congo, os quais ele
preferiu no nomear.17 Devido a essa situao, Cortona aconselhou
Propaganda Fide que os prximos missionrios capuchinhos fossem
enviados atravs de Portugal, para cessarem as suspeitas. As calnias
levantadas pelo padre, somadas s suspeitas do monarca lusitano,
macularam a imagem dos capuchinhos diante do mani Congo Garcia
II, que passou a trat-los com muita frieza, colocando-se contra eles.
As suspeitas lusitanas sobre os capuchinhos tornam a aparecer em

consulta do Conselho Ultramarino de 1661:
Pareceu ao Conselho, que visto como o rey de Castella foi
quem mandou estes religiosos a Angola, e que agora vo por
ordem de Sua Santidade, que nas coisas temporais se deve
16 GONALVES, Rosana Andra. frica indmita: missionrios capuchinhos no reino

do Congo (sculo XVII). Dissertao de mestrado Universidade de So Paulo, So
Paulo, 2008, p. 72.
17 Ibid., p. 72.
296
sculos XVI e XVII
estimar, como confederado de Castella, no convm, que
tomem mais mo, e autoridade naquelas partes, antes se
devem procurar os meios de que aqueles religiosos tornem
para este reino, ou com o tempo se vo extinguindo.
(...)
E sobre tudo convir, que V. Magestade mande escrever aos
governadores das conquistas, que por nenhum caso admitam
nelas religiosos estrangeiros; e ao de Angolla, que por bom
modo, e com dissimulao, procure, que os que ali residirem
se venham voluntariamente, ou se vo extinguindo, que o
meio de se poderem deixar, donde podem fazer o dano, q
fica apontado.
E por se haver entendido, que os religiosos portugueses no
procedem nas conquistas com o desinteresse, que a principio
faziam, conforme a seus estatutos, de que h queixas, e
causa de os estrangeiros serem bem aeitos nelas, deve
V. Magestade mandar a lembrar a seus prelados, que os
advirto, de que no levem coisa alguma pelas doutrinas
e pregaes, e mandem vir os que o no fizerem, e enviem
outros em seu lugar, mais capazes, e exemplares.18 [Grifo
18 Consulta do Conselho Ultramarino sobre licena a dar aos capuchinhos para
297
sculos XVI e XVII
nosso.]
Na consulta, identificaram que os estrangeiros s estavam sendo

aceitos naquelas regies pois existiria corrupo entre os religiosos
portugueses, e a nica maneira de acabar com a presena de italianos e
espanhis seria a renovao do prelado lusitano na regio. Todavia, tal
consulta causou surpresa ao ouvidor-geral em Angola, Bento Teixeira
Saldanha, que no ano seguinte escreveu para o rei portugus:
Li as consultas, e papeis (que com esta torno a remeter)
sobre os capuchinhos missionarios de Angola; e (...)
espanto-me, de que sendo esta matria coisa velha, e
discutida se tornasse a repetir, sem haver coisa de novo.
(...) no acho coisa para se lhe impedir a misso, aos que
agora a continuam: Porque estes religiosos, so exemplares
na virtude e alguns deles, com notria opinio de santos;
incrvel o zlo, com que caminham o serto daquela ethiopia,
e so raros, os que habitam a cidade; fazem-se mais amados
pela suma pobreza, que professo; e so verdadeiramente
vares apostolicos e ainda que os nossos religiosos acodem
a sua obrigao, e florescem no zlo, e na virtude, como
eles; contudo so aquelas sementeiras muito largas; e so
fazerem sua viagem a Angolla, 30 de agosto de 1661. Arquivos de Angola, v. 1, srie

2, n. 30, Luanda, Oficina da Imprensa Nacional, p. 49-53, 1950.
298
sculos XVI e XVII
poucos os segadores (...)19
Neste trecho, Bento Teixeira esclarece sua opinio sobre a virtude e a

honestidade dos capuchinhos na regio e afirma que aquela suspeita
tratava-se de uma questo muita antiga (provavelmente se referindo
aos cuidados sugeridos por Antonio do Couto, cerca de dez anos antes).
Alm desta defesa, o governador Lus de Souza Chichorro (1654-

1658) escreveu carta em 8 de dezembro de 1656 na qual reconhecia a
importncia dos capuchinhos para a converso e submisso da rainha
Jinga aos interesses portugueses:
(...) espanta igualmente que sendo esses religiosos
[capuchinhos] missionrios que solicitam com seu exemplo e
fervor estes mistrios deles, tirem motivos outros religiosos
da Igreja de Deus [jesutas] para os abocanhar; e no sei
se diga para os perseguir, que tanto pode a paixo com os
humanos sem lhes valer o sagrado a que se recolheram, e
, senhor, muito para sentir, que aqueles [jesutas] que por
razo de seu Estado, deviam abonar e exaltar a virtude,
pobreza e penitencias, dos outros do seu estado, a vista do
inumervel furto que andam fazendo por toda esta Etipia,
19 Carta de Bento Teixeira de Saldanha, ouvidor do reino de Angola, para o Rei de

Portugal, 1662. Ibid., p. 55-57.
299
sculos XVI e XVII
sem perdoar ao perigo das vidas, nem ao trabalho dos
corpos, seja esta a causa de seus encontros, assim como
digo a V. Maj., o que vejo; digo, o que sei, e tambm
pela obrigao que me corre de que V. Maj., que se estes
capuchos italianos os no frequentaram no s iriam tanto
avante como vo, mas no haveria rastro de cristandade
nestes reinos de V. Maj.20
Neste trecho, o governador elogia o trabalho dos capuchinhos e tambm

acusa outros religiosos, provavelmente jesutas, de terem levantado
acusaes injustas. Em 10 de abril de 1657, o mesmo governador
escreve para a rainha de Portugal para novamente ressaltar que as
acusaes realizadas contra os capuchinhos eram fruto do desejo de
outros religiosos de atrapalhar o trabalho missionrio daquele grupo.
Alm disso, destaca como o trabalho de converso dos capuchinhos
auxiliava na formao de alianas:
Com o mesmo cuidado vou tratando de outras novas
cristandades com senhores no menos poderosos que a
rainha [Jinga], e de conservar, e nela aos sobas vassalos por
meio destes capuchinhos missionrios, que so ss os que
assistem em todas, e ainda nos nossos presdios, ou seja por
20 AHU (Arquivo Histrico Ultramarino), Angola, cx. 6, doc. 79.
300
sculos XVI e XVII
falta de religiosos e sacerdotes, ou pela disposio se no
acomodar aos trabalhos, e perigos a que estes capuchinhos
se oferecem antes de os convidarem para eles, mas como
V. Majestade tem mostrado tanto zelo, de amparar aos
religiosos estrangeiros de vida to reformada quais estes so:
posso deixar de dizer a V. Majestade o grande escndalo que
resulta a estes povos da emulao que os outros religiosos
mostram contra estes penitentes sem advertir, que a seara
(...) que ele chamou a todos para ela, e que no justo que
os que nela no podem trabalhar queiram atalhar o fruto
que estes fazem. (...).
As coisas deste reino esto no melhor estado que nunca
estiveram: alguns que eram inimigos, no s tm oferecido
vassalagem a essa Coroa, mas tem pedido padres para
receber o santo batismo (...).21
Ou seja, o prprio governador de Angola repreende padres seculares

e jesutas no que se refere s calnias levantadas aos capuchinhos,
e denuncia o inumervel furto que faziam na regio. Alm disso,
credita aos capuchinhos a maior parte da evangelizao da regio, pois
se no fosse por eles no haveria rastro de cristandade nestes reinos.
21 Carta do governador Lus Martins de Sousa Chichorro para a rainha regente, sobre
a reconciliao da rainha Jinga, 10 abr. 1657. Arquivos de Angola, op. cit., p. 45-48.
301
sculos XVI e XVII
Figura 1: Jinga batizada por um franciscano na presena de africanos e de seus pa-

drinhos europeus (MONTECUCCOLO, Giovanni Antnio Cavazzi de op. cit., v. 2, p. 68).
Em 9 de julho de 1666, a Cmara de Luanda escreveu uma carta em

que relatava no haver inconveniente em carmelitas e capuchinhos
irem para aquele reino:
(...) grande o fruto que os capuchinhos tm feito naquele
reino [de Angola], sem temerem os rigores do serto, doenas
e mais calamidades; causa porque pedem a V. Majestade
lhes faa merc conceder licena para que possam passar a
ele ajudarem aos mais religiosos (...). Ao Conselho pareceu
representar a V. Majestade o que os oficiais da Cmara
referem na sua carta e que no h inconveniente a que os
religiosos capuchos vo para aquele reino, visto o fruto que
302
sculos XVI e XVII
fazem, sendo na forma que V. Majestade o tem resolvido.22
Consideraes finais
Fica indicado que as suspeitas lusitanas sobre a ao dos capuchinhos

decorriam do quadro de tenso entre Portugal e o papado, mas
certamente foram agravadas pelas suspeitas salientadas pelos jesutas.
Isso aponta para uma competio entre tais grupos religiosos
atuantes na frica Centro-Ocidental. Ao enfatizar que a Companhia de
Jesus enfrentava concorrncia missionria dos carmelitas descalos e
dos capuchinhos, Alencastro destaca uma carta enviada Propaganda
Fide por um capuchinho que atribua as dificuldades encontradas no
Congo aos negcios negreiros dos inacianos:
por isso que eles no podem suportar a presena de
outros religiosos que s tratam de ter escravos para o cu
[...]. Outro capuchinho de Angola declara o envolvimento
jesuta no trfico de escravos dirigidos ao Brasil e pede a
interveno do papa para remover tal abuso.23
Concluindo, procuramos apontar algumas queixas e suspeitas de um

jesuta portugus e do Conselho Ultramarino em relao s aes de
missionrios estrangeiros. Como a maioria deles eram capuchinhos,
tal vigilncia dirigiu-se para este grupo, ainda que alguns membros
da prpria administrao portuguesa os tenham defendido, como
22 BRSIO, Antonio. Monumenta missionria africana, 1982, p. 40-41, v. 13, srie 2.

23 ALENCASTRO. Op. cit., p. 278.
303
sculos XVI e XVII
vimos na carta do ouvidor-geral Bento Teixeira e do governador Luis

Chichorro. Em todo caso, os capuchinhos estavam empenhados,
tal como os jesutas, em auxiliar os portugueses, pelos quais foram
reconhecidos como eficazes na converso e na aliana com diversos
reinos da regio.
Nessa poca, Portugal tinha seus territrios no ultramar muito

cobiados por outras naes europeias e enfrentava a resistncia
de alguns reinos africanos; logo, a intermediao missionria para a
aliana portuguesa com esses reinos foi um grande auxiliar. Grande
parte da historiografia sobre o tema entende que os jesutas foram os
grandes representantes da Coroa portuguesa nas misses de alm-mar.
Todavia, na frica Centro-Ocidental eles eram poucos, e os portugueses
se viam obrigados a autorizar a presena de capuchinhos estrangeiros,
mesmo desconfiados de suas reais intenes apostlicas. E, ao permitir
a atuao dos capuchinhos, Portugal fez com que o Papado assumisse
grande importncia poltica e religiosa naqueles territrios.
Nesse sentido, pode-se afirmar que, apesar de estremecidas, as

relaes com o Papado se mostravam necessrias para Portugal.
Em resumo, pode-se dizer que o Papado tinha o poder de decidir
sobre a distribuio dos missionrios e, consequentemente, mais
possibilidades de contatos com os ensinamentos de Deus e a influncia
europeia, facilitando a comunicao, as alianas e a converso de
africanos, o que possibilitava, por sua vez, alcanar uma maior rea
de atuao mercantil e administrativa de Portugal. Logo, apesar dos
embates entre o Papado e o Padroado portugus, tais instituies
no podem ser pensadas como opostas; pelo contrrio: h de ser
valorizada a complexidade dessa relao durante, principalmente, a
segunda metade do sculo XVII
304
Parte3
Mltiplas abordagens: fontes e ensino
305
ESTUDOS AFRICANOS: MLTIPLAS ABORDAGENS Parte 3 - Mltiplas abordagens: fontes e ensino
A frica e o negro no livro didtico do ensino

fundamental
Tnia Mara Pedroso Mller
Introduo
Apresentaremos neste texto alguns dados obtidos por meio de

uma pesquisa desenvolvida desde 2006, cujo objetivo desvendar
os contextos de produo das imagens do negro, os contedos a
elas subjacentes e suas leituras realizadas por professores e alunos,
acompanhando suas modificaes e usos.1 Temos como proposta
metodolgica a anlise de imagens empregadas no livro didtico
utilizado em duas turmas de quarto e quinto anos de uma escola pblica
do primeiro segmento do ensino fundamental.2 Empregamos tambm
a observao das prticas pedaggicas cotidianas desenvolvidas por
dois professores a partir do livro didtico e da compreenso das
mesmas pelos alunos, atravs de entrevistas.3
A pesquisa se justifica uma vez que a lei 10.639/2003 determinou a

incluso da histria da frica e dos afrodescendentes no currculo
escolar, e as Diretrizes Curriculares Nacionais estabelecidas para
o Ensino da Histria e Cultura Afro-Brasileira e Africana e para a
Educao das Relaes tnico-Raciais DCNs - estabeleceram as
orientaes necessrias para privilegiar as contribuies dos negros na
1 Financiada pela Faperj 2009/2010; PROPPI/UFF 2010/20111; 2011/2012 Faperj.

2 KOSSOY, Boris. Fotografia e histria. So Paulo: Ateli Editorial, 2001, p. 163;
MLLER, Tnia Mara Pedroso. As aparncias enganam? Fotografia e pesquisa.
Petrpolis: RJ, DP et al., 2011, p. 279.
3 ANDR, Marli Eliza D. A. Etnografia da prtica escolar. Campinas: So Paulo, Papirus,
1995, p. 34-48.
306
construo e formao da nao brasileira. Portanto, a temtica deve

ser contemplada no Programa Nacional do Livro Didtico PNLD ,
com vistas a fazer erigir uma nova histria, que permita romper com o
preconceito e a discriminao do negro no ensino e na sociedade.
O texto foi organizado do seguinte modo: primeiro resgatamos as

orientaes estabelecidas pela Lei, em seguida as aes desenvolvidas
as em relao medida e seus efeitos no cotidiano escolar e no livro
didtico, especificamente nas imagens contidas em tais obras. Depois
apresentamos nossas abordagens metodolgicas e anlises.
Imagens no livro didtico
Em 9 de janeiro de 2003 foi aprovada a lei n 10.639, que tornou

obrigatrio o ensino de histria e cultura afro-brasileira e histria da
frica e dos africanos nas escolas brasileiras, orientando ainda que a
histria do Brasil deve contemplar as lutas dos negros no pas, a cultura
negra e sua contribuio na formao da sociedade brasileira.
Essa lei compe o processo histrico de lutas e conquistas da

populao negra em prol da educao,4 j que uma das reivindicaes
que h tempos vm sendo feitas justamente a introduo de temas
de cultura e histria dos negros nos programas escolares. Desde 1987
que a Fundao de Assistncia ao Estudante (FAE) entidade naquele
momento responsvel pela compra e distribuio do livro didtico
nas escolas pblicas era severamente pressionada por diferentes
4 GOMES, Nilma Lino. Limites e possibilidades da implementao da lei 10.639/03

no contexto das polticas pblicas em educao. In: PAULA, Marilene de; HERINGER,
Rosana. Caminhos convergentes: Estado e sociedade na superao das desigualdades
raciais no Brasil. Rio de Janeiro: Fundao Heinrich Boll, ActionAld, 2009, p. 48.
307
entidades para que combatesse o racismo presente nesse tipo de

material.5 Com a promulgao da lei, tornou-se imperativo, por parte
do mercado editorial, introduzir esses temas nos livros didticos, pois
agora se trata de requisito obrigatrio ao acesso concorrncia pblica
para contratos com o PNLD.
O PNLD elegeu dois critrios como fundamentais para a construo

da conscincia cidad:6
isentar-se de textos, imagens ou qualquer outro recurso cujo

contedo expresse preconceitos e discriminao, sejam eles
acerca de religio, posicionamento poltico, etnias, gnero,
orientao sexual, condio econmico-social, entre outros; e
garantir a presena de textos e/ou imagens que levem o

educando a observar de forma positiva a participao na sociedade
de pessoas com deficincia, mulheres, negros, idosos, crianas,
entre outros.
Ao elencar esses princpios, partiu-se do entendimento de que a

imagem capaz de revelar uma posio negativa ou positiva de um
sujeito, uma sociedade e suas histrias, alm de ser importante para
a produo de um conceito positivo e a superao dos esteretipos e
do racismo.
5 GONALVES, Luiz Alberto Oliveira; SILVA, Petronilha Beatriz Gonalves. Movimento

negro e educao. Revista Brasileira de Educao, Rio de Janeiro, ANPED/Autores
Associados, v. 15, , p. 134-158, set./out./nov./dez. 2000.
6 BRASIL. PNLD, DF, Ministrio da Educao, 2006, p. 13.
308
Entendemos esteretipo a partir da definio de Kabengele Munanga,7

de uma tendncia padronizao e eliminao das qualidades
individuais e das diferenas pela ausncia total de esprito crtico das
opinies sustentadas. Um fenmeno negativo, portanto, pois distorce
a realidade apresentada.
O racismo designa o emprego de imagens, atitudes, comportamentos

e esteretipos discriminatrios em relao a uma etnia, ou seja, uma
atitude ou uma ao que diminui, exclui, sub-representa e estereotipa
as pessoas de acordo com sua etnia. Num sentido mais amplo, seria
uma tendncia que favorece uma etnia em detrimento de outra.8
As Diretrizes Curriculares Nacionais estabelecidas para o Ensino da

Histria e Cultura Afro-Brasileira e Africana e para a Educao das
Relaes tnico-Raciais orientam que os sistemas e unidades de
ensino, em todos os nveis, devero providenciar anlises de materiais
e textos didticos, na perspectiva de uma releitura dos conceitos e
relaes tnico-raciais apresentados.
Nesse sentido, os avaliadores dos livros didticos de histria so

orientados a observar, prioritariamente, se as obras atendem s
necessidades de professores e alunos, possibilitando-lhes trabalhar
contedos com propriedade, evitando veicular, construir e/ou
reproduzir noes preconceituosas e informaes errneas, haja
vista a grande influncia exercida pelo material didtico na formao
7 MUNANGA, Kabengele. Teorias sobre o racismo. In: HALSENBALG, Carlos.

Racismo: perspectiva para um estudo contextualizado da sociedade brasileira.
Niteri : EdUFF, 1998, p. 43-66 e 58. (Coleo Estudo e Pesquisa, v. 4.)
8 Ibid.
309
intelectual e cidad do aluno.9
Para tanto, os avaliadores devem observar se os princpios

pedaggicos pontos relacionados ao favorecimento do processo de
ensino-aprendizagem e histricos correspondentes organizao
e apresentao do contedo so priorizados e respeitados na
publicao. Dos dez princpios pedaggicos definidos, dois se destacam
pela relevncia ao nosso estudo:
Apresentar recursos didticos (textos, imagens e exerccios)
que sejam adequados faixa escolar qual se destina; e [...]
excluir a presena de esteretipos e evitar simplificaes
explicativas que banalizem o conhecimento e comprometam
a formao de cidados crticos.10
Entre os princpios histricos, um pode ser destacado: formular, de

modo concreto, informaes e/ou conceitos fundamentais da disciplina
histria, evitando que o aluno apreenda conceitos, informaes ou
princpios inapropriados e errneos.11
Mas a lei estabelece, na tentativa de fortalecer a identidade e direitos

dos negros, que deve haver uma preocupao em romper com
imagens negativas forjadas por diferentes meios de comunicao
9 BRASIL. Diretrizes Curriculares Nacionais para Educao das Relaes tnico-

Raciais. 2012, p. 8.
10 Ibid., p.10.
11 Ibid., p.11.
310
contra os negros.12 Por isso, caberiam as perguntas: Que imagens da

histria dos negros esto sendo veiculadas nos livros didticos? Qual
a relao estabelecida entre as imagens e os textos apresentados? As
imagens usadas expressam uma viso positiva ou negativa da histria
dos negros na sociedade brasileira? Que leitura alunos e professores
fazem dessas imagens? O que nos leva a mais duas perguntas: possvel
analisar criticamente os contedos e ideologias que perpassam as
imagens ou lhes subjazem? A reconstruo das histrias das imagens
altera sua leitura?
Como ressalta Ins Barbosa de Oliveira:13
as possibilidades de uso de imagens na pesquisa e nas
formas de sua apresentao e divulgao pblicas tornaram-
se to importantes ao longo do processo, que podemos
nos centralizar naquilo que elas nos ensinam sobre a
vida cotidiana nas escolas,[...] explorando seu potencial
enquanto fonte privilegiada de informaes sobre as
realidades cotidianas da escola e de seus sujeitos, buscando
tornar evidente no apenas aquilo que nelas podemos ler,
mas o potencial emancipatrio daquilo que elas nos dizem
12 BRASIL. Lei 10.639/03, de 9 de janeiro de 2003, Braslia, Ministrio da Educao,

2003, p.10.
13 OLIVEIRA, Ins Barbosa de; e ALVES, Nilda (orgs.). Pesquisa nos/dos/com os
cotidianos das escolas: sobre redes de saberes. Petrpolis: DP et al., 2008, p. 168.
311
de diferente do esperado.
As imagens representam uma cultura e so resultados das vises de

mundo dos autores; tanto podem possibilitar que as pessoas reflitam
sobre uma dada realidade e aquele cotidiano, e que se perguntem
sobre estes, como propem novos olhares e questionamentos quilo
que lhes parece familiar. Mas tambm podem estar propagando
crticas aos modelos de vivncia, manipulando ideias, questionando
comportamentos e at mesmo ocultando ou amenizando realidades.14
O livro didtico tem sido considerado um excelente suporte para

veiculao de imagens e ideias hegemnicas, visto ser o principal
recurso pedaggico adotado por professores e alunos. Ao longo dos
anos, e de acordo com um determinado critrio, a imagem vem sendo
usada nos livros escolares com diferentes funes:
Tratada como ilustrao, a imagem tem a importncia de
ajudar na visualizao agradvel da pgina. Se h textos
muito longos, ela serve para quebrar o ritmo cansativo da
leitura. Alm disso, ela pode sugerir leituras, apoi-las do
ponto de vista do enredo, construir formas, personagens,
cenrios, enfim, compor junto com o texto verbal um
14 MLLER. Tnia Mara Pedroso. As aparncias enganam? Fotografia e pesquisa.

312
horizonte de leitura.15
Apesar disso, porm, a autora entende que a imagem pode ser usada
apenas de quatro maneiras: como ornamento - para deixar bonita a
pgina; como elucidao - tabelas, desenhos cientficos etc.; como
comentrio - desenhos que dialogam com o contedo do texto; e
como documento - privilgio das fotografias e pinturas artsticas. Estas
ltimas so geralmente usadas como prova da existncia e veracidade
do fato narrado.
Mas nem sempre a imagem se posiciona como complementar ao texto,

diz a autora. Muitas vezes at o ultrapassa ou o substitui, ou mesmo
nada lhe acrescenta. Outras vezes revela um modo de selecionar a
realidade, de enquadr-la, de diz-la. E de induzir suas possibilidades
interpretativas.16
Para Eduardo Paiva,17 as imagens utilizadas nos livros didticos tm

um carter relevante na construo da narrativa e so utilizadas tanto
para sensibilizar, comover ou ilustrar o texto quanto como elemento
principal, situando o texto como seu complemento. Com isso, podem
despertar conscincias ou consolidar conceitos se encontrar um
contexto de sentimentos e atitudes propcios.
15 BELMIRO, Celia Abicalil. A imagem e suas formas de visualidade nos livros

didticos de Portugus. Educao e Sociedade, So Paulo, Cortez, v. 21, n.72, p. 11-
31 e 9, ago. 2000.
16 Ibid.
17 PAIVA, Eduardo Frana. Histria e imagens. Belo Horizonte: Autntica, 2002, p.
119.
313
Thais Fonseca, em estudo sobre a insero das artes plsticas nos livros
didticos, aponta para a possibilidade de revelarmos as concepes de
histria implcitas ao relacionarmos texto e imagem. Ainda segundo ela,
desde o incio do sculo que essas imagens foram sendo introduzidas
nos livros, pois entendia-se que se as crianas vissem as cenas histricas
reproduzidas nas pinturas as crianas compreenderiam melhor. Elas
deveriam tambm aprender pelos olhos, sugeriam os historiadores.18
A autora relata que 22 por cento das imagens encontradas nos livros
de histria so de pinturas histricas, e 16 por centro so ilustraes
de viajantes europeus do sculo XIX.
Uma anlise das iconografias de negros, as mesmas frequentemente

reproduzidas nos livros didticos de histria, foi realizada por Boris
Kossoy e Maria Luiza Tucci Carneiro em O olhar europeu sobre o
negro na iconografia brasileira do sculo XIX. Os autores tinham
como objetivo comprovar o potencial das imagens enquanto fontes
histricas e meios de conhecimento que, alm de contriburem para
a reconstituio histrica, nos trazem elementos para o estudo das
mentalidades e do cotidiano.19
O estudo revela as leituras que os artistas europeus fizeram do Brasil

e particularmente da escravido, constatando que esto impregnadas
de juzos de valor preconcebidos acerca do pas e que apresentavam
o negro ou embelezado ou animalizado, por vezes romanceado em
18 FONSECA, Thais Nvia de Lima. "Ver para compreender: arte, livro didtico e a
histria da nao. In: SIMAN, Lana Mara de Castro (org.). Inaugurando a histria
e construindo a nao: discursos e imagens no ensino de histria. Belo Horizonte:
Autntica, 2001, p. 91-122, p. 93.
19 KOSSOY, Boris; CARNEIRO, Maria Luiza Tucci. O olhar europeu: o negro na
iconografia brasileira do sculo XIX. So Paulo: Edusp, 2002, p. 235, p. 11.
314
meio paisagem tropical e por outras, abominado em virtude de

suas manifestaes culturais. O contraponto entre as imagens e os
textos produzidos por esses viajantes permite mostrar que subjaz uma
concepo profundamente etnocentrista, ou seja, uma viso europeia
de civilizao calcada no iderio poltico, social, religioso, cientfico,
moral e esttico do seu tempo.20
Por isso, a discusso sobre a imagem da histria do negro nos livros

didticos pode ajudar na reflexo sobre o presente de indivduos que ao
longo da histria brasileira foram tomados como pertencentes a grupos
marginalizados e invisibilizdos. Assim, este estudo possibilita apontar
caminhos para um repensar e ressignificar o passado, objetivando a
possibilidade de desenvolvimento de novas conscincias a partir de um
distanciamento dos padres que, buscando legitimidade numa histria
de dominao, encontram-se cristalizados na contemporaneidade.21
preciso, portanto, analisar como as imagens do passado so utilizadas
no presente, desvendando as leituras possveis em conjunto com os
discursos que as acompanham.
O livro ajuda? ... No sei se ajuda...
Em 2009, no incio de nossa pesquisa numa escola pblica no

municpio de Niteri, Rio de Janeiro, ouvimos muitas reclamaes de
professores sobre o livro ali adotado. Quando perguntvamos como
fora a escolha para o trinio anterior, vrios professores afirmaram
20 Ibid., p. 212.
21 RAMOS, Luiz Henrique da Silva. Na margem negra do Rio: pesquisa numa escola
do subrbio carioca. In: Identidade negra: pesquisas sobre o negro e a educao
no Brasil. Rio de Janeiro: ANPEd/ Ao Educativa/ Fundao Ford, s/d, p. 117-130,
p. 128.
315
no ter participado do processo, que ficava a critrio da coordenao.

Acrescente-se a isso que quando inquiramos se o livro contemplava
o contedo de histria da frica, dos africanos, da luta dos negros no
Brasil, da cultura negra brasileira e do negro na formao da sociedade,
muitos professores diziam achar que no, mas tambm afirmavam
no se sentir preparados para trabalharem o tema, visto no terem
recebido nenhuma formao ou informao.
Embora o livro adotado tenha sido criticado por grande parte dos
professores entrevistados, curiosamente este foi indicado para uso
durante o trinio 2010/2012. Novamente nos foi dito que nem todos
os professores participaram do processo de escolha, e mesmo que
desconheciam o Guia do Livro Didtico do PNLD, que deveria servir de
orientador.
Na avaliao realizada pelo PNLD apurou-se que os livros destinados

aos dois primeiros anos do ensino fundamental apresentam propostas
pedaggicas e histricas inovadoras, que nem sempre so encontradas
nos livros dos demais anos. Pelo contrrio: reproduzem concepes
tradicionais de histria, e por isso privilegiamos os de 3 e 4 anos como
objetos de estudo. Assim, analisamos a coleo Pitangu, priorizando
as imagens e suas relaes com o texto proposto.22
A anlise das entrevistas em conjunto com as observaes e as

interpretaes iconolgicas realizadas, tcnicas que, associadas,
compem uma metodologia do tipo etnogrfica,23 permitiu alcanar
22 Projeto Pitangu - Histria 3 e 4 sries. (Manual do Professor.) So Paulo:

Moderna, 2005, PNLD 2007.
23 ANDR, Marli Eliza D. A. Etnografia da prtica escolar. Campinas: Papirus, 1995,
p. 34-48.
316
os objetivos propostos para a primeira fase da investigao. Pedimos

tambm que as crianas registrassem em fotografias as atividades
desenvolvidas nas salas de aula, para que pudssemos realizar uma
anlise coletiva.
Os dados levantados foram sendo discutidos durante todo o processo,

compartilhados com diferentes atores sociais - alunos, professores
e pesquisadores - em diferentes espaos, e associados reflexo
terica, que permite a mudana de ao e a implantao de prticas
pedaggicas diferenciadas.
Obtivemos um vasto material que permitiu uma releitura dos livros

didticos e de seus reflexos na prtica pedaggica e na aprendizagem
dos alunos, assim como uma reflexo sobre suas impresses e reaes
aos trabalhos propostos e desenvolvidos na sala de aula, e analisar as
modificaes implementadas entre uma e outra edio.
Apresentaremos alguns desses aspectos, iniciando pela descrio dos

livros utilizados.
O livro do quarto ano utilizado em 2009 apresenta, na unidade 3

do bloco 1, o ttulo da Unidade Da frica para o Brasil. Esta inicia
mostrando a cultura africana por meio de fotografias de baianas de
escola de samba, uma Ians e dois capoeiristas. O texto enfatiza que as
fotos mostram o que herdamos dos povos da frica que vieram para
o Brasil durante a escravido, iniciada pela longa viagem dos negros
para a Amrica.
Nessa mesma unidade a editora lana mo de ilustraes produzidas

por seus designers, guisa de conferir uma apresentao mais
317
moderna, mais adequada faixa etria. Trata-se de uma reproduo

do navio negreiro de Rugendas, na qual se v um capito bonacho
e um marujo servindo gua a negros, um dos quais est sorridente, o
que nos leva a crer em uma boa relao entre eles e em bons cuidados
dedicados aos negros (figura 1).
Figura 1- Projeto Pitangu - Histria. So Paulo: Moderna, 2005, p. 49.
A unidade 7 retrata a histria de Zumbi e sua luta pela liberdade, porm

mantendo a nfase na escravido; aborda os quilombos como lugar
privilegiado da resistncia negra; e destaca a destruio de Palmares,
incluindo a morte do heri negro. Estes textos tm como ttulo A
318
guerra contra Palmares.
A unidade 8 enfoca a Abolio, abordando a figura de Jos do Patrocnio,

citado como um dos principais lderes abolicionistas, e o envolvimento
de Chiquinha Gonzaga com o movimento de libertao dos escravos.
Embora hoje se discuta largamente sobre a identidade negra de
Chiquinha, isso no foi mencionado. Os negros so representados
imageticamente nesta unidade, em danas e atividades festivas.
Servindo-se de ilustraes como as de Angelo Agostini e Augusto Earle,

o texto narra a histria de Chiquinha Gonzaga, sua introduo no
mundo dos homens, apoio abolio e sua relevncia por incorporar
ritmos africanos aos europeus, criando uma msica legitimamente
brasileira.
Em todas as pginas da unidade existem grandes ilustraes sobre o

assunto, sendo privilegiadas as imagens de viajantes estrangeiros que
estiveram no Brasil no incio do sculo XIX, como: Rugendas, Gobelins,
Best, Chamberlain e Debret. Algumas figuras foram adaptadas pelos
ilustradores da editora, mas tomando como referncia os trabalhos
desses autores. Em quase todas as pginas ilustradas vem a indicao:
Observe as imagens e responda (...), o que coloca as ilustraes como
elementos principais de informao, podendo levar o aluno a uma
mera descrio do fato observado. Ponderamos se essa informao
permitiria uma leitura crtica, uma vez que poucas elementos so
fornecidos. As imagens podem ser compreendidas como representao
do real, porm, no nosso entendimento, sem sua desconstruo no
se pode distinguir os limites dessa impresso do real.
O livro traz ainda, na unidade 3, um item com o ttulo Me frica: em
319
duas pginas, descrito o surgimento dos primeiros seres humanos na

frica e explicado como os negros vieram para o Brasil.
No podemos deixar de ressaltar o empenho das professoras na

realizao das atividades, tanto aquelas propostas nos livros quanto
outras, criadas a partir do material didtico. As educadoras, desde
o incio de nossa observao, relataram no terem tido qualquer
formao especfica para trabalhar o tema, e por isso iam inventando
conforme ia acontecendo, em um inventar despreparado. Nisso se v,
implcita, uma mera reproduo da ideologia hegemnica.
No item 3 da Unidade, Ser escravo no Brasil, encontra-se um mapa da

frica Portuguesa (figura 2).
Figura 2 - Projeto Pitangu - Histria. So Paulo: Moderna, 2005, p. 49
320
A professora da turma, aps discutir o texto, pede aos alunos que

copiem o mapa do livro em uma folha ofcio, distribuda, marcando os
pases e registrando seus nomes. As crianas reclamam, dizem que
muito chato, mas realizam a atividade proposta. Umas com capricho,
outras com dificuldades e ainda aquelas com displicncia.
Durante a atividade a professora revela que teve uma ideia de

aproveitar o mapa para trabalhar substantivo e adjetivo. Assim, quando
as crianas terminam de copi-lo, ela pede que escolham seis nomes
de pases e adjetivem-no. Momento de grande tumulto e confuso. Os
alunos no sabem o que fazer. Todos perguntam ao mesmo tempo,
pedindo informaes, esclarecimentos ou declarando sua insatisfao
e incompreenso da atividade proposta e mesmo do desconhecimento
do exerccio de gramtica. Ento a professora esclarece: Substantivo
so os nomes prprios, os nomes dos pases, e adjetivos so feio,
bonito, pobre, rico, alegre etc. As crianas retornam aos seus mapas e
comeam a escrever ao fim da pgina: Moambique: feio, pobre,
pequeno; Luanda: feio, frio, quente; Mombaa: pobre, frio, pequeno,
bonito (figuras 3 e 4).
(Figuras 3 e 4) Atividade realizada pelos alunos
321
Depois da confusa tarefa, a professora recolhe os mapas. Ao trmino da

aula, ela nos oferece os trabalhos. Isso nos leva a pensar: as atividades
foram propostas e desenvolvidas apenas como mais um assunto
obrigatrio e burocrtico imposto pelo livro didtico? Seriam essas, no
entender da professora, relevantes?
Ao final, a professora solicita que os alunos pesquisem em casa e

levem para a aula seguinte imagens da frica, dos africanos, comidas
tpicas, danas, qualquer ilustrao que achem para produzir cartazes
em grupo, visando confeco de um painel coletivo cujo tema ser
Me frica.
No dia marcado, as crianas levam as imagens selecionadas. Em grupo,

comeam a montar os cartazes. Podemos observar que a maior parte
das imagens so figuras frequentemente vistas nos livros didticos,
as de Debret e Rugendas e outros viajantes europeus, produzidas no
sculo XIX, sobre a escravido e o cotidiano do negro no Brasil. A tarefa
dura quase toda a tarde, com muita algazarra, piadas e brincadeiras.
Mas o que mais se destaca a pouca compreenso dos objetivos
do trabalho proposto. Pedimos a duas crianas que fotografassem a
turma durante a atividade, de modo a registrar seus olhares sobre a
ao (figura 5, 6 e 7).
322
Os cartazes foram colados na parede do corredor ao lado da porta de

entrada da sala e ficaram expostos durante uma semana. Perguntamos
s crianas o que acharam de fazer os cartazes; algumas responderam
que acharam interessante, outras acharam difcil - isso porque, segundo
elas, tinham que fazer vrias coisas: colar, recortar, escrever. Um dos
alunos reclamou que a professora havia brigado porque ele no tinha
levado nada.
Um outro dia, resolvemos entrevistar a professora sobre aquelas

atividades e indagar se o livro didtico ajudava na compreenso da
histria da frica e do negro. Obtivemos a seguinte resposta:
O livro ajuda? No sei se ajuda... No consigo ver se ajuda
ou faz com que tenha at... at mais discriminao... Achei
at que eles fossem falar mais nas aulas, entendeu?... Eu
s acho pouco contedo... eu s vezes acho que deveria
estudar mais isso... sinto falta de um argumento mais coeso.
Mas eu sinto um pouco falta mais de um preparo at pra...
de repente,... se aparecer alguma coisa mais... um assunto
323
que eles exijam mais,... me falta um pouquinho de preparo.
O carter de fato histrico e de injustia histrica tambm foi ressaltado

pela professora, que parece encontrar na abolio da escravido um
final ameno para uma histria que ainda aflige:
Porque faz parte da histria, como um acontecimento
realmente, n? Isso a no nada que algum inventou.
Ento, aconteceu? Eu acho fundamental eles saberem isso.
E eles verem que depois a gente vai chegar na Abolio, eles
vo entender isso tudo, que acabou... Eu j falo com eles...
A professora disse ainda acreditar que o trabalho em sala de aula

com o livro didtico acerca da histria afro-brasileira pode ajudar a
desconstruir a discriminao:
O livro no fora isso neles no, no faz com que eles tenham
esse preconceito. Eu acho at pelo contrrio, porque a gente
quando trabalha, a gente sempre fala das injustias, ento
eu acho que eles tm uma viso melhor. Com a mesma
justia... Que eles no tm por que ser diferentes.
324
As observaes e entrevistas fizeram-nos perceber o desconhecimento

por parte das professoras em relao aos preconceitos vivenciados no
cotidiano da escola, assim como ao conceito de racismo e s propostas
contidas nas diretrizes curriculares nacionais. Como uma delas afirmou:
No, no estou a par no... Eu penso que no s eu, mas a maioria
aqui realmente no tem essa viso, conhecimento dessa questo.
Alm da falta de esclarecimentos sobre a lei 10.639/03, as professoras

carecem de uma formao especfica que permitam o desenvolvimento
de um trabalho crtico junto s crianas, pois no receberam
informaes ou formao para desenvolverem esse contedo:
Vou ser sincera, no fui preparada. At porque eu venho
trabalhando h muitos anos com crianas pequenininhas,
n? Ento l a gente no levanta tanto essas coisas. Tem
momentos que a gente questiona. Mas aqui, como h muito
tempo eu no trabalho, tudo muito novo... Eles podiam
dar um curso...
As professoras apontam tambm que no tem contedos suficientes

no LD, o que as obriga a utilizar, como recursos complementares,
resumos manuscritos, feitos a partir de outros livros. Evidencia-se
assim o livro didtico como um importante material de ensino, muitas
vezes sendo o nico recurso a que as professoras tm acesso: Falta
sempre alguma coisa. O livro no fala muito das leis abolicionistas,
voc j teve a oportunidade de ver. A gente trabalha a parte do livro. A
gente faz os pontinhos e d a eles. Eu acho este livro um pouco vago.
325
Podemos notar que a professora reconhece o prprio despreparo

para trabalhar o contedo, o que justifica sua abordagem superficial.
Pensamos se esse desconhecimento da prtica despreparada no
pode ampliar o preconceito e, consequentemente, a discriminao.
Vale, ento, lembrar as palavras de Ana Clia Silva, que destaca
a importncia de uma formao especfica para o professor de
ensino fundamental, com o objetivo de prepar-lo para uma prtica
pedaggica, com as condies necessrias para identificar e corrigir
esteretipos e a invisibilidade constatados nos materiais pedaggicos,
especificamente nos livros didticos.24
De outro modo, como disse a historiadora Mnica Lima, a incluso

deturpada ou a excluso deliberada de algum aspecto desta histria
pode implicar a criao de uma identidade ou de uma autoimagem
distinta da realidade daquele grupo humano, distorcida ou definida
segundo elementos ideolgicos distantes do real.25
Ins Barbosa de Oliveira26 lembra-nos que a observao no s possibilita

o acmulo de dados como descortina novos direcionamentos, novas
focalizaes e acertos de rota de pesquisa. Assim, como nosso foco de
investigao era a leitura que os alunos faziam das imagens do negro, no
dia seguinte selecionamos duas imagens (Navio Negreiro, de Rugendas,
24 SILVA, Ana Clia da. A desconstruo da discriminao no livro didtico. In:

MUNANGA, Kabengele (org.). Superando o racismo na escola. Braslia: Ministrio da
Educao, 2008, p. 17-34.
25 LIMA, Monica. Fazendo soar os tambores: o ensino de histria da frica e dos
africanos no Brasil. Cadernos Penesb (Programa de Educao sobre o Negro na
Sociedade Brasileira), Niteri, Eduff, v. 5, p. 159-173, 2000.
26 OLIVEIRA, Ins Barbosa de; e ALVES, Nilda (orgs.). Pesquisa nos/dos/com os
cotidianos das escolas: sobre redes de saberes. Petrpolis: DP et al., 2008, p. 12.
326
e Escravo castigado no pelourinho, de Debret) que se repetiam em

quase todos os cartazes montados na atividade anteriormente descrita
e sempre presentes no livro didtico, e solicitamos s crianas que
descrevessem o que viam.
Ao observarem as imagens, as crianas relataram suas impresses,

informaes que refletem seus saberes escolares e suas experincias
culturais. O que nos faz reportar aos ensinamentos de Benjamim
quando diz que nada melhor do que o texto da criana para nos
surpreender com a imagem do mundo que se manifesta em sua
palavra.27 Apenas uma criana (branca) denomina como escravo
aquele que sofre o castigo ou aqueles que esto no poro do navio.
As demais os identificam como Jesus ou como ndios. Tambm no
fizeram relao entre o ttulo do trabalho e as imagens dos cartazes
produzidos. Cabe a pergunta: Por que substituem a imagem do negro
apanhando no pelourinho pela imagem de Jesus? Ou de ndios? O que
as levaram a fazer essa associao, uma vez que tais imagens foram
apresentadas no livro didtico usado e discutidas pela professora?
Negao? Incompreenso? Ou associao com outros saberes ou seu
universo cultural?
Para nos ajudar a pensar, buscamos os ensinamentos de Vygotsky

quando nos chama ateno sobre o subjacente das narrativas infantil:
todas as frases que dizem na vida real possuem algum tipo de
subtexto, um pensamento oculto por trs dela.28 Isso aponta para a
multiplicidade de sentidos e significados que a palavra (e tambm a
27 BENJAMIN, Walter. Reflexes: a criana, o brinquedo, a educao. So Paulo:

Summus, 1984, p. 54.
28 VYGOTSKY, Lev. S. A formao social da mente. So Paulo: Martins Fontes, 1994,
p. 128.
327
imagem) pode ter. Portanto, no podemos tom-las como verdade

e pensar que so claramente explicadas, e que o sero da mesma
forma por todos, tampouco como ignorncia, desconhecimento. a
polissemia da imagem que devemos destacar.
Contudo, uma dvida se impe: se um dos princpios de avaliao da

qualidade do livro, e seu atendimento aos preceitos da lei, indicado
pelo PNLD, est em evitar a discriminao e os usos de esteretipos,
a utilizao de imagens sem uma leitura crtica de seu contexto de
produo e as ideologias subjacentes podem estar perpetuando
aqueles mesmos esteretipos veiculados anteriores promulgao da
lei?
Como disse Clia Belmiro:29
A importncia do estudo da imagem e de sua utilizao
nos veculos de comunicao, principalmente os de carter
pedaggico, instaura, no mbito escolar, o reconhecimento
da necessidade de se defrontar com o movimento
inevitvel do novo, com a presena avassaladora da
imagem visual no cotidiano dos sujeitos. Deve fazer parte,
portanto, das reflexes sobre os processos de construo
de conhecimento escolar, atentando para as diferentes
29 BELMIRO, Celia Abicalil. A imagem e suas formas de visualidade nos livros

didticos de Portugus. Educao e Sociedade, So Paulo, Cortez, v. 21, n.72, p. 11-
31 e 9, ago. 2000. p. 10.
328
solues de interlocuo que a mediao pela imagem
prope, para a observncia de seus cdigos e a violao
destes, suas implicaes discursivas e para a compreenso
de quais sejam os processos cognitivos desenvolvidos para e
atravs da leitura de imagens.
Por sermos sujeitos polticos por excelncia inseridos na realidade, e

tendo nossas vidas imersas nos contextos sociopoltico e cultural de
nosso tempo, tanto nossas produes imagticas e textuais quanto
nossa leitura acerca dessas produes iro refletir nossas posies
poltico-ideolgicas, e, assim, reagiremos de maneiras diferentes em
termos de recepo das imagens,30 porquanto a leitura depender
do vnculo ou familiaridade com o assunto abordado, de nossos
preconceitos e repertrios culturais. Logo, essa reao s imagens
pode se dar de forma emocional, assombrosa ou indiferente.
Sem nos darmos conta, nossa subjetividade capaz de alterar toda

interpretao. A mensagem, ao ser percebida, pe em funcionamento
um complexo mecanismo subjetivo que reconstri a imagem de
acordo com o valor emocional e intelectual que lhe confere, disse
Kossoy.31
interessante notar as diferentes percepes da histria afro-brasileira

por parte dos alunos e da professora. Perguntados sobre a histria dos
negros no Brasil, as crianas associaram-na principalmente questo
30 MLLER. Tnia Mara Pedroso. As aparncias enganam? Fotografia e pesquisa.

31 KOSSOY, Boris. Fotografia e histria. So Paulo: Ateli Editorial, 2001, p. 81.
329
da mo de obra escrava empregada no modelo agrrio-exportador

poca colonial. Mas metade ressaltou o carter cruel das condies
de vida dos negros escravizados: Eles no recebiam, eles apanhavam
soco; viviam em senzalas e casinhas pequenas, eles no comiam
nada.... Uma das crianas afirma que as condies de vida nas senzalas
eram boas: era legal... eles ficavam... assim... deitados... brincando...
jogando... em famlia...
Como estratgia para anlise da compreenso das imagens pelos

alunos, pedimos que descrevessem duas imagens constantes no livro
didtico: Habitao dos negros, de Rugendas, e uma de Carlos Julio,
em que figura uma rica senhora carregada por dois negros em uma
cadeirinha de passeio. Solicitamos que narrassem o que viam. Duas
crianas recordaram-se de que as imagens escolhidas por ns eram as
mesmas representadas no livro.
Ao descreverem Habitao dos negros, duas das crianas ressaltaram

no o cotidiano de uma senzala, mas a fuga de escravos: Senzala!
A eles fugiam daqui, iam pra outro lugar e quem ajudava eles era o
Zumbi dos Palmares. Ele era o principal. Quando perguntamos o que
era senzala, responderam: A casa dos negros. E quem foi Zumbi?
Um escravo.
Outra apontou as ms condies de vida dos sujeitos escravizados na

senzala:
Tinha muita gente, muita gente pra s essa senzala. A tinha
um, dois... tinha assim, por 13, 14... que ficavam s dentro
330
dessa senzala. A tinha o outro aqui, mas eram muitos
escravos, muitos escravos que trabalhavam. At criana! S
que criana no trabalhava muito, n?
Trs crianas observaram ainda a presena de uma senhora de escravos

ao fundo da imagem, classificando-a como branca, rica e dona
dos cativos.
A lembrana de Zumbi dos Palmares pode ser decorrente da frequente

utilizao de sua imagem na abordagem do contedo sobre a histria
do negro no Brasil, e revela o costumeiro destaque dado pelos livros
didticos a este personagem como representante dos escravos.
Zumbi foi o nico negro cujo nome e histrico foram mencionados e
trabalhados em sala de aula ao longo do perodo de observao.
A leitura da aquarela de Carlos Julio rendeu leituras mais concisas. As

crianas identificaram com muita naturalidade a senhora de escravos
carregada na liteira como uma rainha que era carregada por escravos.
Sabe-se, pois diferentes pesquisas j demonstraram,32 que nem sempre

os professores recebem uma formao aprofundada sobre os diversos
contedos que compem o currculo, e nem sempre compreendem o
livro didtico como parte da cultura material escolar. Muitas vezes os
professores ficam restritos a informaes obtidas nos seus cursos de
formao, participando eventualmente de cursos continuados ou de
atualizao, mas que nem sempre permitem o aprofundamento dos
saberes escolares necessrios para o exerccio crtico de sua prtica
32 BITTENCOURT, Circe. Livro didtico e saber escolar, 1810-1910. Belo Horizonte:

Autentica, 2008, p. 239; JULIA, Dominic. A cultura escolar como objeto histrico.
Revista Brasileira de Histria da Educao, Campinas, Cortez, n. 1, p. 9-44, 2001.
331
cotidiana.
Alm disso, as diferentes demandas dirias exigidas dos professores

do primeiro segmento, agravadas pelo grande quantitativo de crianas
nas turmas e a frequente dupla jornada de trabalho, impedem uma
dedicao exclusiva ao estudo permanente, fundamental prtica
docente, o que compromete o ofcio do professor.
Por entendermos o livro didtico como parte da cultura escolar,

justifica-se sua permanente apreciao. Dominic Julia33 define cultura
escolar como:
um conjunto de normas que definem conhecimentos a
ensinar e condutas a inculcar, e um conjunto de prticas
que permitem a transmisso desses conhecimentos e a
incorporao desses comportamentos; normas e prticas
coordenadas a finalidades que podem variar segundo
as pocas (finalidades religiosas, sociopolticas ou
simplesmente de socializao).
Porm, para se analisar essas normas e prticas devemos considerar

quem so os profissionais que as tomam como referncias em seus
fazeres cotidianos.
33 JULIA. , Dominic. A cultura escolar como objeto histrico. Revista Brasileira de

Histria da Educao, Campinas, Cortez, n. 1, 2001, p. 10.
332
E ainda, olhando mais adiante, como complementa Julia:
para alm dos limites da escola, pode-se buscar identificar
em um sentido mais amplo, modos de pensar e de agir
largamente difundidos no interior de nossas sociedades,
modos que no concebem a aquisio de conhecimentos
e de habilidades seno por intermdio de processos
formais de escolarizao (...). Enfim, por cultura escolar
conveniente compreender tambm, quando possvel, as
culturas infantis (no sentido antropolgico do termo), que
se desenvolvem nos ptios de recreio e no afastamento que
apresentam em relao s culturas familiares.34
A cultura material no se restringiria apenas s prticas pedaggicas e ao

espao escolar. Pelo contrrio: englobaria toda a sociedade, refletindo
ou, por que no dizer, impingindo suas ideologias ao sistema escolar.
Ou, como disse Chervel, a cultura material seria um receptculo dos
subprodutos culturais da sociedade,35 que determinariam as prticas
e processos de ensino, e todos os espaos da escola, mas tambm
modificariam a cultura da sociedade global.36
34 Ibid.
35 CHERVEL, Andre. Histria das disciplinas escolares: reflexes sobre um campo de
pesquisa. Teoria & Educao, Porto Alegre, v. 2, p. 177-229, p. 184, 1990.
36 Ibid.
333
Assim, ao analisar o livro didtico faz-se necessrio pens-lo em

conjunto com as prticas e saberes docentes, como constitudas e
constituintes das disciplinas escolares na sua amplitude, e a com
importncia que estas assumem na conformao da cultura escolar.
Como nos ensinou Chervel,37 preciso que se reconhea que uma
disciplina escolar comporta no somente as prticas docentes da aula,
mas tambm as grandes finalidades que presidiram sua constituio e
o fenmeno de aculturao de massas que ela determina. A cultura
se manifestaria tanto nos objetos, suporte material, como nas prticas
e saberes docentes que sero determinantes das disciplinas escolares.
Vale lembrar as palavras de Maurice Tardif38 quando destaca que:
o saber dos professores o saber deles e est relacionado
com a pessoa e a identidade deles, com a sua experincia de
vida e com a sua histria profissional, com as suas relaes
com os alunos em sala de aula e com os outros atores
escolares na escola, etc. (...) um professor nunca define
sozinho e em si mesmo o seu prprio saber profissional.
Ao contrrio, esse saber produzido socialmente, resulta de
uma negociao entre diversos grupos.
37 Ibid.
38 TARDIF, Maurice. Saberes docentes e formao profissional. Petrpolis: Vozes,
2002, p. 11-13.
334
Este saber se concretiza no fazer dirio docente e nos modos como

o professor realiza suas prticas e conhecimentos disciplinares. E,
portanto, carrega toda uma carga ideolgica.
Algumas consideraes finais
O entendimento de que a imagem no o retrato da realidade, mas

um encontro de olhares sobre ela, fundamental para o aprendizado
crtico dos alunos. Pode-se afirmar que a imagem s entendida
plenamente durante sua leitura em conjunto com as informaes
relacionadas. Nesse sentido, importante haver a preocupao durante
a formao de professores e alunos a conscincia e a compreenso
de que eles tambm so agentes na constituio das imagens que
veem. Da mesma forma, deve ficar claro que a imagem um olhar
de um indivduo que ocupa determinado lugar social em determinada
sociedade em um certo momento, e que esse olhar, portanto, nem
sempre corresponde realidade concreta, podendo ser alterada de
acordo com os elementos e informaes que cada um comporta de
acordo com sua histria sociocultural.
Nesse sentido, de extrema importncia que o livro didtico apresente

um contedo que permita o exerccio crtico por parte de professores
e alunos, propiciando uma forma de interpretao que possibilite
aos alunos aprofundar seu aprendizado e refletir sobre o que lhe
passado. Imagens trabalhadas superficialmente podem gerar ideias
superficiais sobre um contedo, e esse movimento um fator a ser
considerado no tipo de influncia exercida pelos livros didticos e pelo
trabalho em sala de aula sobre as relaes raciais no cotidiano dos
alunos principalmente quando esses alunos so vtimas de racismo.
335
Problema ainda mais grave o desconhecimento das diretrizes

curriculares decorrentes da lei 10.639 por parte significativa da
comunidade escolar. A falta de informao e o despreparo das
professoras em relao temtica podem impedir a realizao
de um trabalho pedaggico crtico com as imagens do negro que
visem superao do preconceito. Sendo o livro didtico o material
fundamental para muitos professores, as inconsistncias podem
aprofundar as prticas discriminatrias ao invs de sua superao.
Verificamos, portanto, que somente com o investimento permanente
na formao continuada dos professores, associada a um material
didtico consistente e crtico, podemos esperar significativas mudanas.
A pesquisa nos permitiu considerar que o desenvolvimento da

temtica sem uma leitura mais analtica, como preconiza o Programa
Nacional do Livro Didtico PNLD , de seu contexto de produo e
das ideologias subjacentes pode estar perpetuando aqueles mesmos
esteretipos veiculados anteriores promulgao da lei, fortemente
criticados e indesejados. O que revela a importncia da formao
docente para a efetivao, na prtica cotidiana, da lei, das diretrizes
curriculares estabelecidas e de um processo de ensino-aprendizado
que permita a transformao dos sujeitos e da escola e a superao do
racismo na sociedade.
Pode-se dizer, contudo, que a incorporao de um contedo crtico

da histria da frica, dos afrodescendentes e suas contribuies na
formao da sociedade brasileira pode ainda no estar devidamente
privilegiada nos livros didticos.
336
frica Afetiva e Efetiva: breve reflexo conceitual

acerca dos diferentes olhares lanados ao
continente
Gilson Brando de Oliveira Junior
uma vergonha para a cincia do Brasil

que nada tenhamos consagrado de nossos
trabalhos ao estudo das lnguas e das
religies africanas (...). O negro no s
uma mquina econmica; ele , antes de
tudo, e malgrado sua ignorncia, um objeto
de cincia.
Silvio Romero, Estudos sobre a poesia

popular do Brasil, 1888.
Introduo Qual frica? (ou quais fricas?)
O que pensamos quando ouvimos a palavra frica? Esta questo

retrica servir de ponto de partida para as reflexes conceituais
apresentadas neste trabalho. Nossa inteno avaliar as diferentes
significaes desse conceito (frica), a partir de dois momentos
relevantes: o primeiro o contexto racionalista situado no interstcio dos
sculos XVIII e XIX, quando os paradigmas das cincias se estabeleceram
337
e, consequentemente, acabaram por exercer profunda influncia em

suas significaes posteriores; o segundo advm do perodo ps-
guerra, concomitante emancipao da maioria dos pases africanos,
pois foi a partir de ento que se pde criar novos significados para o
conceito em questo, por meio de novas referncias que buscavam
atender s demandas surgidas a partir daquele contexto. Nosso foco,
entretanto, a forma pela qual os intelectuais apreendem (isto , seu
modo de olhar) as realidades scio-histricas do continente referido
pelo conceito em questo. Isso pode ser feito por meio da anlise
das adjetivaes a ele aplicadas, cujas reminiscncias ideolgicas e
polticas tentaremos compreender e verificar.
Privilegiaremos em nossa anlise a produo africanista brasileira,

tendo como baliza temporal o processo de institucionalizao desses
estudos, para ento suscitar conceitos polemizadores que questionem
outras categorias j consolidadas que, por sua inteno totalizante,
acabaram por restringir as amplas possibilidades semnticas do termo
frica. De fato, preciso salientar que a nossa proposio conceitual
no tem nenhuma pretenso conclusiva, e seu carter polmico reside
exatamente a, pois enxergamos o debate proposto como um exerccio
prspero e de grande valia para aqueles pesquisadores interessados
por esse campo de estudos. Finalmente, teceremos comentrios
sobre os impactos que este campo pode ter na produo acadmica
tradicional, revelando a necessidade do seu efetivo reconhecimento
para que os conceitos relacionados frica percam efetivamente a
alcunha negativa que lhes foi historicamente atribuda.
Diante da exposio de nossas intenes, importantes ressalvas devem

ser feitas antes iniciarmos a anlise propriamente dita. Em primeiro
lugar, o termo frica por si s bastante complexo, como nos lembra
338
Joseph Ki-Zerbo:
A palavra frica possui at o presente momento uma origem
difcil de elucidar. Foi imposta a partir dos romanos sob a
forma AFRICA (...) [e] aps ter designado o litoral norte-
africano, (...) passou a aplicar-se ao conjunto do continente,
desde o fim do sculo I da Era Crist.1
Portanto, em primeira instncia, este conceito oriundo de uma

atribuio exgena. Em segundo lugar, o questionamento feito por Mia
Couto tambm deve ser mencionado: Quando se fala de frica, de
que frica estamos falando? Ter o continente africano uma essncia
facilmente capturvel? Ao afirmar a impossibilidade de resposta, este
autor nos lembra que onde se enxerga essncia devemos aprender a
ver processos histricos, dinmicas sociais e culturas em movimento.2
Elikia MBokolo concorda com esse argumento, afirmando que no
exerccio obrigatrio do ofcio do historiador trabalhando sobre frica,
a procura de uma etiqueta que seria indispensvel a todo custo impor
sobre perodos previamente determinados pelos especialistas constitui,
sem a menor dvida, um exerccio vo e estril.3 Concordamos com
estes autores no que diz respeito impossibilidade de responder s
1 KI-ZERBO, Joseph. Introduo geral. In: KI-ZERBO, Joseph (org.). Histria geral da
frica I: metodologia e pr-histria da frica. 2a. ed. rev. Braslia: Unesco, 2010, p.
XXXI.
2 COUTO, Mia. Um retrato sem moldura (prefcio). In: HERNANDEZ, Leila M. G.
Leite. A frica na sala de aula: visita histria contempornea. So Paulo: Selo Negro,
2005, p. 11.
3 MBOKOLO, Elikia. frica Negra: histria e civilizaes. Salvador/So Paulo: Edufba/
Casa das fricas, 2009, p. 12.
339
questes suscitadas, embora acreditemos que elas podem fomentar

uma discusso conceitual fundamental. Apesar das crticas expostas
de antemo, acreditamos que por meio da anlise desses conceitos
poderemos encontrar diferentes concepes acerca dos modos
pelos quais se tentou apreender as dinmicas histricas e culturais
do continente africano justamente a partir desse propsito que
iniciamos este trabalho.
frica e suas adjetivaes: reminiscncias de imagens pr-concebidas
A intrigante obra de Carlos Moore Racismo & sociedade: novas bases

epistemolgicas para entender o racismo traz uma srie de argumentos
reveladores que, pautados pela tese afrocentrista de Cheik Anta Diop,
nos levariam a crer que o racismo e a detratao da frica e dos
africanos no teriam emergido das teses biolgicas oitocentistas nem
da escravizao moderna, mas estariam pautados no fentipo, que,
por sua vez, teria uma profundidade histrica anterior hegemonia
ocidental, podendo ser detectado nos mais antigos textos sagrados
e nas epopeias mticas dos povos contemporneos no africanos.
Entretanto, no faz parte da nossa proposta avaliar a validade desse
argumento. Ademais, nem preciso ir to longe para compreeder que
as imagens pr-concebidas que subvalorizam a frica e suas gentes
estiveram no cerne da revoluo cientfica do sculo XIX e, por isso, se
mantm subjetivadas em conceitos utilizados at a atualidade.
notrio que os argumentos teolgicos que justificaram a escravido

dos africanos pelos europeus desde o sculo XV tiveram que ganhar
contornos cientficos para serem aceitos desde, pelo menos, o
340
Iluminismo.4 Dessa forma, tentaremos situar nosso argumento a

partir de um relato posterior: a descrio da frica e dos africanos na
famigerada Filosofia da histria universal, de Hegel,5 em que o autor
afirma:
A frica propriamente dita a parte caracterstica deste
continente. (...) No tem interesse histrico prprio, seno
o de que os homens vivem ali na barbrie e na selvageria,
sem fornecer nenhum elemento civilizao. Por mais que
retrocedamos na histria, acharemos que a frica est
sempre fechada no contato com o resto do mundo, um
Eldorado recolhido em si mesmo, o pas criana, envolvido
na escurido da noite, aqum da luz da histria consciente.
(...) Nesta parte principal da frica, no pode haver histria.6
[Grifos nossos.]
4 Sumariamente, pode-se dizer que foi a partir de ento que se estabeleceu uma
viso sistemtica da histria, por meio da crena em um desenvolvimento nico para
toda a humanidade.
5 Ainda que a influncia direta de Hegel na elaborao da histria da frica tenha
sido fraca, a opinio que ele representava foi aceita pela ortodoxia histrica do
sculo XIX. Cf. FAGE, John. D. A evoluo da historiografia da frica. In: KI-ZERBO.
Op. cit., p. 13.
6 HEGEL, Georg W. F. Filosofia da histria universal. Apud HERNANDEZ. Op. cit., p.
20.
341
Assim, por meio do termo-conceito frica buscou-se circunscrever

a totalidade de um continente, suscitando, entretanto, uma srie de
generalizaes que geraram deformaes. Enquanto ideia adquirida
do real, a concepo atribuda a este conceito7 carrega consigo
elementos caros para a poca na qual ele foi cunhado: a noo de
um pas (continente) criana (que precisa de tutela) em estado de
barbrie8 e carente da ajuda dos europeus para atingir o estgio de
civilizao o fardo do homem branco.
Antes de iniciarmos a anlise conceitual propriamente dita, duas de

suas caractersticas devem ser salientadas de antemo: a transmisso
de suas reminiscncias simblicas, por um lado, e, de maneira
complementar, sua perspectiva antagnica (segundo Koselleck, os
elementos caractersticos dos conceitos antitticos assimtricos).
Sobre a primeira perspectiva, importante lembrar que os conceitos

fundamentam-se em sistemas poltico-sociais que so, de longe, mais
complexos do que faz supor sua compreenso como comunidades
lingusticas organizadas sob determinados conceitos-chave,9 os quais
so transmitidos e ressignificados ao longo do tempo, nos diferentes
contextos em que so empregados.
7 Oriundo do contexto da dominao colonial europeia.

8 Como encarar o carter da humanizao da histria se os africanos no eram
vistos como outros-iguais, ou melhor, como seres humanos? Para Hegel, a
experincia do eu se d pelo espelho do outro. Porm, neste caso, a alteridade
e o reconhecimento do outro no existem, pois quando o sujeito descrito a partir
dessa perspectiva, acaba por se transformar em objeto: esttico, inerme e sem
vontade prpria.
9 KOSELLECK, Reinhardt. Futuro passado: contribuio semntica dos tempos
histricos. Rio de Janeiro: Contraponto/Editora PUC Rio, 2006, p. 98.
342
Sobre a segunda perspectiva, devemos lembrar que
A histria conhece numerosos conceitos opostos que so
aplicados de um modo que o reconhecimento mtuo fica
excludo. Do conceito utilizado para si prprio decorre a
denominao usada para o outro, que para este outro
equivale linguisticamente a uma privao, mas que, na
realidade, pode ser equiparado a uma espoliao.10
No que tange aos nossos objetivos, as reminiscncias dos juzos de

valor cristalizados por Hegel se mantiveram, pautados pela anttese
neles consubstanciados: civilizao & barbrie, respectivamente
associados a Europa (enquanto smbolo da cultura ocidental) &
frica.
Quando o termo frica acompanhado de adjetivos, acaba por gerar

conceitos de segunda ordem que, da mesma forma, incorporam
reminiscncias de juzos de valor, pois so oriundos de relaes
interpretativas, neste caso, mais uma vez atribudas pelos colonizadores
europeus. Em O africanismo brasileiro, Lus Beltrn enumera uma srie
desses conceitos, alm de tratar de temas que sero oportunos para
reflexes posteriores:
10 Ibid., p. 193.
343
Em primeiro lugar deve-se diferenciar objetivamente e
sem rodeios os estudos afro-brasileiros que tratam da
aculturao ou da influncia africana no Brasil, dos estudos
africanistas ou africanos que se referem frica ao Sul
do Saara (frica Negra, frica Subsaariana, frica Tropical).
certo que em sentido amplo neste caso o critrio
geogrfico os estudos africanistas poderiam incluir a frica
Meridional ou Setentrional, podendo-se afirmar ainda que
nem sempre existe consenso entre especialistas no que
se refere delimitao das duas grandes regies culturais,
lngusticas e raciais do continente africano, uma que entre
ambas existe uma faixa de transio, s vezes imprecisa, que
vai do oceano Atlntico ao Mar Vermelho.11 [Grifos nossos.]
Os conceitos destacados neste excerto trazem embutidos em si o

mesmo antagonismo civilizao & barbrie tal como foi expresso
anteriormente por Hegel. Acreditou-se, por muito tempo, que o
continente africano estaria cindido pelo deserto do Saara em duas
pores incomunicveis, sendo que aquela situada ao norte estaria
mais prxima da civilizao do que aquela situada ao sul. Apesar de
inmeras pesquisas recentes demonstrarem a vigncia de intensos
intercmbios trans-saarianos desde tempos remotos, tal dicotomia
11 BELTRN, Luis. O africanismo brasileiro. frica: Revista do Centro de Estudos

Africanos da USP, n. 8 Bis, 1986, p. 09-10.
344
permanece; alm disso, tais conceitos carregam, subjetivados em si,

argumentos de natureza diversa que justificariam a detratao da
frica em relao Europa.
O conceito frica Negra, atribudo ao sul, emerge da contraposio

frica Branca, situada ao norte. Negro e branco esto certamente
associados s questes racialistas do sculo XIX, siginificando
respectivamente barbrie e civilizao inclusive geograficamente.
Entretanto, importante lembrar que aquilo que se convencionou
chamar de estudos africanos tambm esteve, desde o princpio,
associado s questes relativas a raa, mesmo que esta se encontre
ressignificada em um contexto externo12 o que leva a crer que houve
uma ressiginificao positiva do conceito negro. Do mesmo modo,
os demais conceitos expostos trazem dicotomias similares, mudando
somente a natureza dos argumentos: frica Subsaariana emerge
em contraposio a frica Meriditerrnea (expresso do referencial
cultural eurocntrico) e frica Tropical traz consigo a expresso de
reminiscncias do determinismo geogrfico. O uso antagnico dos
termos frica Setentrional e frica Meridional, apesar de estarem
isentos de caractres adjetivos qualificativos, mantm a ideia de
distino entre as duas pores e alimentam de certa forma tais juzos
de valor.
12 Para a gerao que teorizou a descolonizao da frica, portanto, a raa foi

um princpio organizador central. E, como esses africanos herdaram sua concepo
de raa de seus precursores no Novo Mundo, entendemos melhor a profunda
intricao do pan-africanismo com essa concepo se examinarmos, primeiramente,
de que modo ela foi manejada no trabalho dos intelectuais afro-americanos que
moldaram os elos entre a raa e o pan-africanismo. APPIAH, Kwame Anthony. Na
casa de meu pai: a frica na filosofia da cultura. Rio de Janeiro: Contraponto, 1997,
p. 28-29.
345
Quando se pensa em termos de referenciais temporais na apreenso

da frica, a influncia europeia tambm se faz presente. Os conceitos
frica pr-colonial (ou frica tradicional) e frica colonial exaltam
a referncia exgena, ao mesmo tempo em que o legado de Hegel se
reafirma: ou seja, este continente no teria importncia histrica e se
manteria em um estgio de imobilismo cultural no fosse a presena e
a presso externa.
A partir dos exemplos elencados, podemos perceber que o conceito

frica e suas adjetivaes esto pautados por reminiscncias de
juzos de valor de natureza exgena. A preocupao em escrever uma
histria da frica descolonizada emergiu somente nas primeiras
dcadas do sculo XX fruto de movimentos proto-nacionalistas
efmeros , e ganhou fora irreversvel apenas a partir do processo
de emancipao das antigas colnias, nas dcadas de 1950 e 1960.
Foi a partir desse contexto que as jovens naes africanas passaram
a buscar escrever a prpria histria, mesmo que ainda sofressem o
embate de argumentos similares queles desbravados por Hegel.13
13 Sir Hugh Trevor-Hoper, professor da Universidade de Oxford, se referiu ao

continente africano da seguinte maneira em seu discurso de abertura do curso de
histria moderna desta universidade em 1963: Pode ser que, no futuro, haja uma
histria da frica para ser ensinada. No presente, porm, ela no existe; o que existe
a histria dos europeus na frica. O resto so trevas, e as trevas no constituem
tema de histria. Compreendam-me bem. Eu no nego que tenham existido homens
mesmo em pases obscuros e sculos obscuros, nem que eles tenham tido uma
vida poltica e uma cultura interessante para os socilogos e para os antroplogos;
mas creio que a histria essencialmente uma forma de movimento e mesmo de
movimento intencional. (...) a histria, ou melhor, o estudo da histria, tem uma
finalidade. Ns a estudamos a fim de descobrir como chegamos ao ponto em que
estamos (...) No podemos nos divertir com o movimento sem interesse de tribos
brbaras nos confins pitorescos do mundo, mas que no exerceram nenhuma
influncia em outras regies (...) TREVOR-HOPER apud FAGE. Op. cit., p. 49 (grifos
nossos).
346
Olhar frica do Brasil
Tambm no Brasil os estudos africanos se institucionalizaram no

contexto dos anos 1950 e 1960.14 Entretanto, para avaliarmos o modo
de olhar para a frica por parte dos intelectuais responsveis por esse
processo, preciso mencionar algumas caractersticas da natureza
desses estudos no perodo pr-institucional.
Os chamados estudos africanos no Brasil surgiram no final do

sculo XIX para explicar como o negro se inseriria na nacionalidade do
Estado emergente, o que elucida desde o princpio sua amalgamao
aos estudos conhecidos como afro-brasileiros. Para os intelectuais
do perodo, olhar para a frica s se justificaria para demonstrar a
inviabilidade de uma nao composta por um nmero to elevado
de africanos e seus descendentes. Raimundo Nina Rodrigues,15
considerado o primeiro pesquisador dos temas no Brasil, tem o
conjunto de sua obra marcado pelo posicionamento evolucionista e
pelo discurso eurocntrico dominante e, em sintonia com seus pares,
condenava a mestiagem como determinante biolgico de problemas
14 A primeira instituio especializada em temas africanos no Brasil foi o Centro

de Estudos Afro-Orientais (CEAO), da Universidade da Bahia, em 1959, seguido pelo
Instituto Brasileiro de Estudos Afro-Asiticos (IBEAA), ligado ao Palcio do Itamaraty,
em 1961, o Centro de Estudos Africanos (CEA) da Universidade de So Paulo, em
1965, e o Centro de Estudos Afro-Asiticos (CEAA) da Universidade Cndido Mendes,
em 1973 este ltimo se afirmou enquanto adequao dos programas do IBEAA
dentro da estrutura de uma instituio privada. Cf. CONCEIO, Jos Maria N. P. da.
Os estudos africanos no Brasil e as relaes com a frica um estudo de caso: o CEAA
(1973-1986). Dissertao de mestrado FFLCH/USP, 1991.
15 Ouvinte atento da admoestao de Slvio Romero descrita na epgrafe deste
trabalho.
347
socioculturais. Considerado pesquisador seminal desta temtica

no Brasil, o sentido das interpretaes de Rodrigues (...) tornou-se
argumento confivel e inconteste para as geraes de etngrafos
subsequentes, incluindo Arthur Ramos, dison Carneiro, Ruth Landes
e Roger Bastide, assim como para os leigos que ainda os citam
involuntariamente (traduo nossa).16
Assim, as pesquisas em questo contemplavam o negro no somente

como um problema nacional, mas tambm social. A partir de anlises
de carter pretensamente cientfico, negros africanos ou crioulos, ex-
escravos residentes no Brasil, tornaram-se objetos dessas investigaes;
o olhar diante da frica no Brasil partiu do negro da dispora, j que
os estudos cientficos de africanstica brasileira partem de uma frica
que precisamente no estava do outro lado do Atlntico, mas no povo
brasileiro que estava a se definir:
Em tal projeto nacional, pouco espao caberia ao negro-
escravo inferiorizado na prtica e na teoria desde o sculo
XV. (...) Tal apuramento civilizatrio se faria somente com
a crescente injeo de sangue europeu possibilitando o
branqueamento da populao, e para que tal projeto no
corresse riscos proibiu-se a entrada de novos contingentes
negros e asiticos. (...) Nossos homens de cincia, em sua
maioria coimbros de formao, no estavam ss; tambm
16 MATORY, James Lorand. Black Atlantic Religions: Tradition, Transnationalism, and

Matriarchy in the Afro-Brazilian Candombl. New Jersey: Princeton Universtity Press,
2005, p. 43- 45.
348
para os negros da frica preconizava-se o cruzamento com
raas superiores como nica via para sua evoluo. nesta
conjuntura terica que nascem os estudos africanos no
Brasil.17 [Grifo nosso.]
As ideias de Nina Rodrigues foram entusiasticamente recuperadas

nos anos 1930. Nessa ocasio, o Estado Novo varguista buscava novas
interpretaes para a nacionalidade brasileira, como parte das aes
que visavam inserir o pas na era da modernizao. A recuperao
das ideias de Rodrigues serviu para elaborar o papel que seria
destinado ao negro-africano na conformao da nova nacionalidade
almejada. No bojo da modernizao conservadora, lanando mo
de um discurso aparentemente inclusivo, Gilberto Freyre reiterou
as ideias precedentes da diluio das culturas africanas e indgenas
na configurao nacional. Desse modo, o discurso que valoriza a
ascendncia portuguesa se enrijeceu com a formulao do conceito
de luso-tropicalismo, que postulava a mestiagem no Brasil desde a
sua mais remota origem a exemplo de Portugal, que, por ter suas
origens no amlgama de europeus e norte-africanos-semitas, estaria
mais apto, ou seria mais competente para lidar com os povos tropicais
, mantendo, ento, a proeminncia europeia.18
Se as experincias precedentes institucionalizao olhavam para uma

frica que no encontrava correspondncia geogrfica do outro lado
17 ZAMPARONI, Valdemir. Estudos africanos no Brasil: Veredas. Revista de

Educao Pblica, v. 4, n. 5, p. 105-124, 1995.
18 Cf. FREYRE, Gilberto. O mundo que o portugus criou: aspectos das relaes
sociais e de cultura do Brasil com Portugal e as colnias portuguesas. Rio de Janeiro:
Jos Olympio, 1940.
349
do Atlntico, alm de partirem de preocupaes socioculturais locais,

a institucionalizao desses estudos no Brasil pouco alterou essa viso
acerca do continente, embora o regime das relaes no Atlntico Sul
tenha mudado o que poderia (ou pde), posterior e paulatinamente,
transformar tal modo de olhar. Nos primeiros contatos se buscava
responder s questes atinentes aos debates precedentes, as quais
orientaram os primeiros passos das instituies pioneiras interessadas
em estudar o continente africano - era o estudo da frica como via de
autocompreenso para a identidade brasileira.
caracterstica da primeira experincia institucional dos estudos

africanos no Brasil (CEAO, 1959) a manuteno de correspondncias
com o continente africano, rompendo um hiato oficial de
aproximadamente um sculo. Seu esforo nessas investidas, assim
como toda a manuteno dos contatos no oficiais ocorridos durante
o perodo de distanciamento entre frica e Brasil (c. 1850-1959), foram
motivados por interesses prioritariamente afetivos, seja nas reas em
que a correspondncia se tornou efetiva (frica Ocidental) ou no
(territrios africanos de colonizao portuguesa).
Por estarmos preocupados com a maneira pela qual os brasileiros

olham para esse continente, usaremos frica como termo inconteste.
Nosso problema reside na sua adjetivao, que, esta sim, constri
ideias divergentes. Preocupados com o negro enquanto problema
da nao, os intelectuais brasileiros criaram ideias generalizadoras
acerca desse continente, que seria o local de origem dessa populao.
Acreditavam ser possvel realizar pesquisas sobre esse local a partir do
contato com seus descendentes e com aqueles africanos que ainda
eram vivos no momento das pesquisas, havia dcadas separados do
seu territrio de origem.
350
A cabea pensa a partir de onde os ps pisam. Para
compreender, essencial conhecer o lugar social de quem
olha. Vale dizer: como algum vive, com quem convive,
que experincias tem, em que trabalha, que desejos
alimenta, como assume os dramas da vida e da morte e que
esperanas o animam. Isso faz da compreenso sempre uma
interpretao.19
Ao refletir sobre a questo suscitada anteriormente, a partir destes

argumentos de Leonardo Boff:20 seria impossvel pesquisar a frica
sem l pisar? Respondemos prontamente que no, em primeiro lugar
pelo fato da separao entre Brasil e frica no ter sido completa.
Entretanto, este argumento seria suficiente para afirmar a existncia
da frica no Brasil (ou, mais especificamente, na Bahia)? Se a resposta
for afirmativa, posio que no a nossa, retornaramos ao comeo de
nossas indagaes: de que frica se estava falando?
Polemizao conceitual: entre a frica Afetiva e a frica Efetiva
Para levar essas reflexes adiante preciso justificar o emprego
19 BOFF, Leonardo. A guia e a galinha: uma metfora da condio humana. 9a. ed.
Petrpolis: Vozes, 1997, p. 09.
20 Que por sua vez se inspirou no conto ganense contado pelo educador popular,
tambm ganense, James Aggrey. Cf. BOFF. Op. cit., p. 10.
351
dos conceitos polemizadores frica Afetiva e frica Efetiva neste

trabalho. Apesar de aparentemente serem alternativos e estarem
associados aos conceitos estudos afro-brasileiros e estudos africanos,
respectivamente, no o so e tampouco esto. Sero usados para
questionar os j consagrados conceitos frica Perifrica e frica
Profunda,21 que abordam de maneira muito latente a questo do
olhar sobre o continente africano, alm de suscitarem consideraes
importantes acerca do papel do sujeito diante dessas investigaes
suas implicaes simblicas e semnticas no resultado de suas
pesquisas. frica Perifrica e frica Profunda so conceitos oriundos
das discusses acerca da criao de uma nova concepo de histria
para a frica, iniciada por pesquisadores como Cheik Anta Diop,
Joseph Ki-Zerbo, Georges Niangoran-Bouah e Boubacar Barry, entre
outros, durante as dcadas de 1960 e 1970 - tambm conhecidos
como a gerao nacionalista -, no sentido de descolonizar a histria
africana, que resultou na coleo Histria Geral da frica editada pela
Unesco.
Apesar de terem sua formao fora do continente africano, em

universidades sediadas nas ex-colnias europeias, estes autores
defendem a peculiaridade e agudeza do olhar do africano em
relao aos demais pesquisadores, no que tange especificamente a
temas pertinentes ao continente, nomeando como resultado dessa
abordagem a frica Profunda: um olhar que parte dos filhos da
terra, com interesses prprios e distintos dos seus ex-colonizadores,
envolvidos agora na tarefa de olhar as especificidades desses povos
para a construo de uma nova proposio de existncia,
21 Mas tambm os conceitos frica Mtica e frica Real, como veremos adiante.
352
que se pode denominar de viso interna, nascida de uma
metodologia diferencial, isto , uma metodologia cujos
limites so estabelecidos por uma dada realidade concreta,
seja ela qual for, e no por outra. Isso decisivo no processo
progressista de conhecimento de vez que faz captar a
imagem da frica-sujeito e liga-se a uma atitude que deseja
conhecer tanto a estrutura como a dinmica dos processos.22
A frica Perifrica seria aquela que, fora dessa dinmica, serviria de

base para escrever a histria da frica de outro foco que no o africano,
desabilitando os pesquisadores que no satisfaam a esse pr-requisito
a contribuir para a descolonizao e des-eurocentrizao da histria
do continente.
Uma delas, que se pode denominar com brandura de
viso perifrica, nasce do pensamento dominado por
uma metodologia no diferencial eivada de preconceitos
e fundamentada nos limites de suas proposies, que,
pela sua prpria essncia, no atingem o ncleo de outras
22 LEITE, Fbio. A questo da palavra em sociedades negro-africanas. In:

Democracia e diversidade humana: desafio contemporneo. SANTOS, Juana E. (org.).
Salvador: SECNEB, 1992, p. 36.
353
realidades histricas. Isso tem acarretado com frequncia a
cristalizao equivocada de conceitos, teorias, proposies e
toda forma de reflexo sobre a frica Negra e suas sociedades
que, muitas vezes enunciados por autores de prestgio no
ocidente, acabam se tornando verdades internalizadas em
bibliografias que se repetem. Essa viso perifrica ainda
impactada negativamente pela pouca pesquisa de campo
e fragilidade de dados realmente concretos, indispensveis
ao conhecimento das sociedades de que se deseja falar,
ocorrendo pela combinao desses fatores configurao da
frica-objeto, a ser dissecada e observada nos microscpios
equipados com lentes imprprias, para no dizer partidas.23
Os argumentos de Fbio Leite so amparados pela interpretao dos

pesquisadores africanos da gerao anteriormente mencionada, dos
anos 1960 e 1970. Entre eles, Amadou Hampat B definiu os conceitos
frica Profunda e Perifrica da seguinte maneira:
Procuro sempre lembrar que existem duas maneiras
principais de abordar as realidades das sociedades africanas.
Uma delas, que pode ser chamada de perifrica, vai de fora
23 Id., ibid., p. 35-36.
354
para dentro e chega ao que chamo de frica-objeto, o que
no se explica adequadamente. A outra, que prope uma
viso interna, vai de dentro para fora dos fenmenos e revela
a frica-sujeito, a frica da identidade profunda, originria,
mal conhecida, portadora de propostas profundas em
valores absolutamente diferenciais.24
Nesses termos, a grande colaborao dos primeiros organismos
brasileiros dedicados aos estudos africanos seria o movimento
proporcionado s pesquisas brasileiras em direo chamada frica
Profunda (o incentivo ao intercmbio de pesquisadores brasileiros
para realizar pesquisas de campo neste continente). Entretanto, os
pressupostos para esse direcionamento teriam sido embasados por
qual dessas concepes sobre a frica? A Perifrica?
Carlos Moore chama ateno ao fato de ideias novas, oriundas
e advindas de fora do continente serem responsveis pela defesa da
autonomia dos prprios africanos. Deixando de lado a dinmica do
Abandone-nos!25 de Niangoran-Bouah, em sua obra A frica que
24 HAMPAT B, Amadou. Amkoullel, o menino fula. Trad. Xina Smith Vasconcellos.

So Paulo: Palas Athena/Casa das fricas, 2003, p. 10.
25 GARANGER, Marc (org.). Abandone-nos. Costa do Marfim, 2001, Documentrio.
26 min. Entrevista com Georges NIANGORAN BOUAH, antroplogo, diretor do CRDNA,
Centre de Recherche en Drummologie et Numismatique Africaine em Abidjan, Costa
do Marfim. Niangoranbouah estudou na Frana e logo voltou para seu pas, na trilha
355
incomoda, lembra-nos do papel que a dispora teve nas questes
internas do continente, como a repercusso dos ideais pan-africanistas
e a formao de organismos de defesa do continente (como a OUA,
atual UA) em relao s ex-colnias, responsabilizando as elites locais
pela conivncia com o colonialismo da Europa, desde o passado
colonial at a atualidade. Nessa obra, o autor tambm traz conceitos
que podem ser relacionados aos conceitos discutidos anteriormente:
frica Mtica e frica Real.26
Consideramos problemtica a adoo desses conceitos por
acreditarmos que a dicotomia real-mtico esvaziaria o seu prprio
contedo e tornaria a abordagem da questo, no mnimo, contestvel.
O termo mtico estaria aqui associado aquilo que no real. No
entanto, o que preferimos chamar de frica Afetiva bastante real,
j que moveu diversas geraes de pesquisadores e interesses, tendo
repercusses e adeptos at os dias de hoje, que assim se voltam s
questes do continente ou de suas relaes com a dispora. O termo

mito, para alm do seu sentido etimolgico (mythos narrao
pblica de feitos lendrios de uma comunidade), serve, em seu
sentido antropolgico, como uma espcie de narrativa utilizada para
de seus ancestrais e chefes tradicionais. Ele solta aqui um grito de revolta contra o
colonialismo ainda presente na frica (Sinopse).
26 MOORE, Carlos. A frica que incomoda: sobre a problematizao do legado
africano no quotidiano brasileiro. Belo Horizonte: Nandyala, 2008, p. 11-24.
356
explicar, entender ou ainda justificar conflitos e contradies que no
encontram caminhos para serem resolvidos no nvel da realidade
(grifo nosso).27 Tal realidade apartada da dimenso mtica est
presente naquilo que Moore chama de frica Mtica, j que esta
dimenso imaginada de uma frica vista de dentro do Brasil no
tem correspondente com o continente em termos geogrficos ou
materiais. Alm disso, a construo de uma histria descolonizada da
frica tem necessariamente que levar em considerao a dimenso
mtica intrnseca forma com que seus povos se veem em relao ao
mundo: esta a sua prpria condio de existncia. Dessa forma, a
oposio entre os termos real e mtico problemtica no que tange
s temticas inerentes questo proposta mitologia e realidade so
territrios de fronteiras tnues, e ambos os termos so responsveis
pela construo e pertinncia mtuas dessas fronteiras.28
Essa obra de Carlos Moore anteriormente citada traz tambm
uma srie de discusses extremamente importantes no sentido de
tentar romper com a tripla condio restritiva, atinada por Mia Couto,
da histria da frica, que seria prisioneira de um passado inventado por
27 CHAU, Marilena. Brasil, mito fundador e sociedade autoritria. 4a ed. So Paulo:

Fundao Perseu Abramo, 2001, p. 09.
28 Para compreender como essas duas categorias se comportam nas temticas
africanas, ver KI-ZERBO, Joseph; HAMA, Boubou. Lugar da histria nas sociedades
africanas. KI-ZERBO, Joseph (org.). Op. cit.
357
outros, amarrada a um presente imposto pelo exterior e, ainda, refm
de metas que lhe foram constitudas por instituies internacionais
que comandam a economia.29 Entretanto, a construo dos referidos
conceitos por parte de Carlos Moore acabam por incorporar os mal-
entendidos designados por Mia Couto como uma outra armadilha:
(...) a assimilao da identidade por razes de raa. Alguns

africanos morderam a isca. A afirmao afrocentrista
sofre, afinal, do mesmo erro bsico do racismo branco:
acreditar que os africanos so uma coisa simples, uma
categoria uniforme, capaz de ser reduzida a uma cor
de pele (...). Os africanos tornam-se, assim, facilmente
explicveis. Os outros, os europeus ou americanos, so
entidades complexas, reservatrio de relaes sociais,
histricas, econmicas e familiares.30
Nesse sentido, o real seria identificado como o pragmtico, o concreto,

aquele que responderia altura aos paradigmas vigentes, deixando de
lado a oportunidade de podermos pensar alm: com o rompimento e
o alargamento de tais paradigmas em favor de uma nova compreenso
da histria do continente. Estaria essa nova compreenso da histria
africana exclusivamente a cargo dos pesquisadores africanos (como
sugere o conceito frica Profunda)? Isso nos colocaria novamente
diante da questo inicial: considerando tudo o que at agora j se
pensou e se pensa sobre a frica no Brasil de que frica estamos
29 COUTO. Op. cit., p. 11.

30 Ibid., p. 11-12.
358
falando?
Etimologicamente, o termo afetivo deriva do mesmo radical latino da

palavra afeio, que significa ato de afetar influncia; estado (maneira
de ser) que resulta influncia sofrida; afetivo, do latim tardio afectvu,
significa que exprime um desejo.31 A influncia cultural que as
populaes advindas do continente africano exerceram na construo
do nosso pas, em diversas esferas do modo de agir e pensar, importante
para a construo dessa frica Afetiva, que resiste contrapondo-se
morte e ao banzo cultural imposto em diversos contextos pela ideia
de superioridade europeia, em um desejo constante de reunir-se ou
remeter-se afetivamente ao continente original, mas que, por suas
dinmicas prprias, acabou sendo congelada no tempo, ao pautar-se
em uma ideia de frica que no mais correspondia efetiva:
Em consequncia direta do fato colonial, a frica

desaparece por algum tempo das preocupaes do
Estado brasileiro, sobrevivendo, no povo, como uma
espcie de Jerusalm distante dos cultos africanos (...).
Para as gentes do Brasil, a frica deixou, por vrias
dcadas, de ser uma entidade geogrfica precisa e
converteu-se no smbolo de uma difusa nostalgia. O
folclore assegurou-lhe a vaga esttica sobrevivncia que
costuma dar s coisas que passaram, que deixaram de
ter relevncia na vida diria.32
31 MACHADO, Jos Pedro (org.). Dicionrio etimolgico da lngua portuguesa.

Lisboa: Confluncia, 1952, p. 102.
32 SILVA, Alberto da Costa e. Um rio chamado Atlntico: a frica no Brasil e o Brasil
359
Dessa forma, a frica Afetiva refere-se especificamente quela
ideia de frica oriunda do contexto de ostracismo das relaes oficiais
entre nosso pas e o continente africano, embora sua construo
tambm encontre correspondentes anteriores e se mantenha mesmo
aps esse perodo. Trata-se da forma apriorstica pela qual entendemos
frica, isentando-a logicamente dos seus pr-conceitos imanentes,
tratados nas duas primeiras partes desse trabalho. A viabilidade deste
conceito tem correspondncia com aquilo que Philippe Carrard definiu
como sujeito emotivo ao criticar a crena de que a motivao do
historiador deveria ser [to somente] a curiosidade intelectual, bem
como o desejo de buscar a livre atividade de conhecer o passado
(traduo nossa).33 A escolha do tema de pesquisa por parte do
historiador est intimamente relacionada com preocupaes, muitas
vezes de carter pessoal, que ultrapassam questes estritamente
objetivas. A empatia existente entre o pesquisador e seu objeto (ou
melhor, sujeito) de estudo tem implicaes inclusive do processo de
compreenso de suas aes:
na frica. Rio de Janeiro: Nova Fronteira/Ed. UFRJ, 2003, p. 43.

33 CARRARD, Philippe. Theory of a Pratice: Historical Enunciation and the Annales
School. In: ANKERSMITH, Frank; KELLNER, Hans (orgs.). A New Philosophy of History.
Chicago: University of Chicago Press, 1995, p. 111.
360
Na busca de compreender os pensamentos e as aes

dos agentes, precisamos re-ativar os seus pensamentos,
crenas e desejos em nossa mente, enquanto,
simultaneamente, nos apropriamos da sensibilidade
para estabelecer diferenas relevantes entre ns e
aqueles que pretendemos estudar.34 [Grifo nosso.]
A entidade geogrfica precisa de que fala Alberto da Costa e
Silva no excerto acima manteve-se no povo e, a partir dos elementos
por eles cultivados, inspirou uma nova concepo de frica criada
pelos intelectuais brasileiros, preocupados com a questo identitria
desta jovem nao. Tal entidade permaneceu e ainda se mantm na
psicologia do senso comum, se tomarmos emprestados os termos
de Stueber. Esta frica Afetiva faz parte do processo cognitivo do
historiador brasileiro que busca compreender as dinmicas histricas
prprias do continente em questo. Entretanto, essa no (ou pelo
menos no deveria ser) sua nica dimenso.
J o termo efetivo, do latim effectvu-, que significa ativo, que
produz,35 est dinamicamente relacionado ao contato direto com o
continente africano, rompendo com o entendimento dos contornos
estticos e imprecisos que o termo afetivo carrega em si. Esta dimenso
34 STUEBER, Karsten R. Reasons, Generalizations, Empathy and Narratives: the

Epistemic Structure of Action Explanation. History and Theory, n. 47, 2008, p. 36.
35 MACHADO. Op. cit., p. 808.
361
pode ser associada quilo que Carrard chamou de sujeito objetivo.
Na realizao da pesquisa, se a neutralidade absoluta impossibilitada
pela afetividade, a objetividade dever servir ento como o ideal
norteador das investigaes.
A dinamizao da ideia de frica s pode ser percebida a partir
da conexo entre aquilo que definimos como frica Afetiva e frica
Efetiva, embora isso no signifique dizer que o mero contato entre
essas duas noes seja capaz ou suficiente para romper ou alterar
a ideia que se construiu e que se tem da frica no Brasil: muitos
pesquisadores encontraram a frica Afetiva dentro da frica Efetiva
quando se eliminou o ostracismo das relaes entre o nosso pas e
o continente africano. Quando trabalharmos conscientemente com
a frica Afetiva e Efetiva em conjunto, atuaremos enquanto sujeito
emprico-relacional, extrapolando ento as categorias dos sujeitos
previstas por Philippe Carrard.
Duas questes so importantes para polemizar os conceitos
sugeridos (que, na verdade, so polmicos desde a sua proposio):
por um lado essa viso anula a frica, quando vista apenas pelo vis
do negro brasileiro, pois a busca por razes dos povos que fazem
parte da nao brasileira o combustvel das investigaes sobre esse

continente. Nos termos propostos, seria a busca da frica Afetiva na
Efetiva. Por outro lado, a necessidade em reconhecer os elos entre
362
as populaes negras, africanas e brasileiras, alm das indgenas,
instrumento poltico de afirmao da cultura negra, que suplanta
a europeia e que contribuiria para romper com os to difundidos
paradigmas eurocntricos presentes nas duas margens atlnticas.
Nesse sentido, tal elo tambm de certa forma afetivo, embora busque
solues efetivas - uma dicotomizao que tambm prejudicial.
frica, assim como negro, so conceitos generalistas, isto
, carregam oculta em si uma enorme gama de nuances que foram
historicamente suplantadas e estereotipadas por quem os definiu: o
europeu. Faz-se necessrio ento, ressignificar frica positivamente,
assim como se faz com o conceito negro por iniciativa dos intelectuais
pan-africanistas e dos movimentos sociais de ao afirmativa, como
j foi mencionado anteriormente. A inferiorizao social, poltica
e econmica do negro alimentou e ainda alimenta a luta desses
movimentos, assim como a inferiorizao das temticas associadas
frica diante dos demais domnios do saber. Assim, a frica Afetiva e
Efetiva devem se unir para estimular a suplantao dos paradigmas
eurocntricos vigentes, pois
a histria da frica, como um campo do pensamento

humano, se justifica por si s, [e] no nosso caso, a
responsabilidade adquire um duplo peso. Primeiro:
temos que reconhecer a relevncia de estudar a histria
363
da frica, independente de qualquer outra motivao.

No assim que fazemos com a Mesopotmia, a Grcia,
a Roma ou ainda a Reforma Religiosa e as Revolues
Liberais? Muitos iro reagir minha afirmao, dizendo
que o estudo dos citados assuntos muito explica nossas
realidades ou alguns momentos de nossa histria. Nada
a discordar. Agora, e a frica, no nos explica? No
somos (brasileiros) frutos do encontro ou desencontro
de diversos grupos tnicos amerndios, europeus e
africanos? A est a dupla responsabilidade. A histria
da frica e a histria do Brasil esto mais prximas
do que alguns gostariam. Se nos desdobramos para
pesquisar e ensinar tantos contedos, em um esforo
de, algumas vezes, apenas noticiar o passado, por que
no dedicarmos um espao efetivo para a frica em
nossos programas ou projetos?36
As relaes afetivas so suficientemente efetivas para que
possamos construir novas interpretaes sobre a histria que nos une
margem oposta, a qual deve ser feita em regime de coelaborao: a
viabilizao do sujeito emprico-relacional.
A primeira experincia institucional dos estudos africanos no
Brasil inaugurou, independentemente de suas motivaes contextuais,
aquilo que acreditamos ser parte expressiva para o encaminhamento
36 OLIVA, Anderson Ribeiro. A histria da frica nos bancos escolares.

Representaes e imprecises na literatura didtica. Estudos Afro-Asiticos, ano 25,
n. 3, 2003, p. 422-423.
364
do problema: o intercmbio com a frica, que deve ser feito pela
necessidade de se construir uma histria descolonizada para, pela e
por conta da manuteno dos elos entre as margens.
Consideraes finais: a histria da frica e a historiografia tradicional
Possivelmente, a ressiginificao do termo-conceito frica que
at hoje se encontra pautado nas alcunhas que lhe foram atribudas
historicamente s ser possvel quando reconhecermos o impacto
que estudos africanos tiveram na produo cientfica e acadmica
em geral. Quando os pases africanos se emanciparam e passaram
a escrever a prpria histria, ficou ntida a necessidade de buscar
novos mtodos, sobretudo por conta das fontes disponveis (ausncia
de materiais escritos, presena de vultosas e valiosas tradies
orais a emergncia da histria oral37 e a necessidade de se ler os
arquivos europeus sob novas perspectivas). Entretanto, analisar as
peculiaridades desse processo extrapolaria os objetivos propostos
para este trabalho.
Contudo, a partir do que discutimos anteriormente, devemos
salientar, mais uma vez, a necessidade de repensar os referenciais da
histria tradicional cunhada por referenciais eurocntricos , seja
37 HAMPAT B. A tradio viva. In: KI-ZERBO (org.). Op. cit.; e VANSINA, Jan. A
tradio oral e sua metodologia. In: KI-ZERBO (org.). Op. cit.
365
pela ressignificao dos seus conceitos, seja pelo questionamento
da sua periodizao. Como j salientamos, preciso ponderar que
a emergncia dos estudos africanos contribuiu para o surgimento
de novas noes de temporalidade e de novos mtodos aplicados
prtica historiogrfica. Alm do mais, tal ressiginificao dever nos
fazer encarar os africanos como autnticos agentes histricos, e no
como meros depositrios de emprstimos culturais.
Jrn Rsen argumenta que a partir dos estudos interculturais
abrem-se novas fronteiras para o pensamento historiogrfico.
Tal abordagem tem as seguintes virtudes: ela apresenta

a diversidade de culturas como um espelho que
melhor propicia o autoentendimento; ela assim inclui
a diversidade, mais propriamente que a usa como um
princpio de segregao; ela encoraja o reconhecimento
e a reciprocidade em pessoas de diferentes culturas.38
Tanto que os estudos africanos (institucionalizados) existem
h pouco mais de meio sculo e j promoveram enormes avanos
historiogrficos. Por isso, aliando nossa discusso conceitual aos
temas debatidos nessas consideraes finais, encerraremos os nossos
argumentos com a intrigante fala de Steven Feierman:
38 RSEN, Jrn. Historiografia comparativa intercultural. In: MALERBA, Jurandir. A

histria escrita: teoria e histria da historiografia. So Paulo: Contexto, 2006, p. 121.
366
Estamos ento deixados com uma questo ampla, com

narrativas histricas de origem africana que precisam
receber o devido peso ao lado das narrativas europeias.
(...) Os historiadores precisam escutar as vozes africanas
com o mesmo impulso com que buscam ouvir as vozes
que foram silenciadas dentro da histria europeia. (...)
Os historiadores no tm escolha seno dar espao na
histria mundial para a histria africana, mas ao ter
feito isso, os historiadores descobriram que os seus
problemas apenas comearam.39
39 FEIERMAN, Steven. African Histories and the Dissolution of World History.

In: BATES, R. H.; MUDIMBE, V. Y.; OBARR, J. (orgs.). Africa and the Disciplines: the
Contributions of Research in Africa to the Social Sciences and Humanities. Chicago:
University of Chicago Press, 1993, p. 198.
367
O Daom como um evento histrico1
Elaine Ribeiro
Ao longo do tempo, o processo de produo dos relatos de viagem

passou por vrias questes de ordem histrica no que se refere aos
contextos que presidiram sua escrita, seja de ordem pessoal do autor,
seja por convenincias de grupos especficos de poder, ou ainda por
interesses dos Estados europeus. No que tange aos relatos por ns
escolhidos para este trabalho de William Snelgrave, Robert Norris
e Archibal Dalzel e, tambm, a correspondncia dos dads (reis)
daomeanos , o que essas fontes expressam a conformao de
ideias e conceitos relacionados s prticas cotidianas e de poder das
sociedades do Golfo do Benim e de seus titulares polticos.
Nessa perspectiva, este estudo pretende refletir sobre a influncia

de tais narrativas na historiografia contempornea que aborda o
reino do Daom, a partir de diferentes interpretaes de um mesmo
evento histrico, qual seja, a inteno do dad Agaj nas conquistas
de alguns territrios costeiros do Golfo do Benim, na dcada de 1720.
O tema se justifica por estar inserido no debate contemporneo sobre
a possibilidade de o conhecimento histrico das sociedades africanas
ser realizado a partir de fontes produzidas por agentes europeus.
1 Este trabalho parte de minha pesquisa intitulada Nas engrenagens do trfico:

grupos canoeiros e sua atuao nos portos do Golfo do Benim (1720-1858),
desenvolvida no Departamento de Histria da Universidade de So Paulo, sob a
orientao da profa. dra. Maria Cristina Cortez Wissenbach. Agradeo Fundao
de Amparo Pesquisa do Estado de So Paulo Fapesp por financiar este estudo.
368
Este um esforo para tentar entender uma produo de

conhecimento em que uma agncia africana no quer dizer perda
da dimenso da opresso, principalmente aquela advinda do trfico
atlntico de escravizados. Pelo contrrio, como bem lembrou o
historiador Alexsander Gebara em seu estudo sobre o viajante ingls
Richard Burton: foi um processo dialtico no qual a mesma agncia
africana acabou por se voltar contra si mesma, no sentido de uma
violncia epistemolgica na produo de um conhecimento que na
longa durao dos sculos (XVI ao XXI) se tornou progressivamente
colonizado. Porm, no se trata de recuperar vozes de vencidos,
mas de ver a atuao das sociedades africanas no espao atlntico de
interao.2
Motivaes para se escrever um relato de viagem na primeira metade

do sculo XVIII: William Snelgrave e sua experincia de trinta anos no
trfico atlntico de escravizados
Publicado pela primeira vez em 1734, o relato do ingls William

Snelgrave o segundo documento mais antigo a tratar da conquista
daomeana do reino de Allad.3 Com uma experincia de trinta anos
no trfico negreiro, Snelgrave comeou sua carreira como tesoureiro
do navio capitaneado por seu pai em viagem de 1704 costa atlntica
da frica. Nos anos que se seguiram, esteve inmeras vezes em Uid,
2 Cf.: GEBARA, Alexsander. A frica de Richard Francis Burton: antropologia, poltica

e livre-comrcio, 1861-1865. So Paulo: Alameda, 2010, p. 16.
3 A primeira referncia conquista de Allad e Whydah pelo Daom se encontra
no prefcio da obra de Jean Baptiste Labat: Voyage du chevalier des marchais em
Guine, isles voisines et Cayenne... Paris, 1730. Apud LAW, Robin. The Original
Manuscript Version of William Snelgraves New Account of Some Parts of Guinea.
History in Africa, v. 17, 1990, p. 371.
369
como na ocasio em que o dad Agaj lhe concedeu uma audincia:
(...) Assim que ns nos acomodamos, o rei ordenou que
o intrprete me perguntasse, o que eu desejava dele? O
que respondi, como meu negcio era comerciar, assim
eu confiava na bondade de Sua Majestade em me dar um
despacho rpido para poder encher meu navio de negroes
[sic]; pois tinha pouco tempo para voltar para o meu pas,
onde deveria noticiar sobre o grande e poderoso rei que eu
tinha visto. O rei respondeu atravs do linguista que meu
desejo deveria ser cumprido: mas que o primeiro negcio a
ser resolvido era quanto aos seus impostos [dachas]. Como
eu desejava deixar uma pessoa conhecida se encarregar
desta questo, cujo nome era Zunglar, um companheiro
esperto que era agente do rei de Whydaw [sic] durante
vrios anos e que eu conheci em minhas viagens anteriores
(...).4
A narrativa de Snelgrave composta, alm do prefcio, por quatro

partes distintas: uma introduo e mais trs livros. Na introduo
4 Para tanto, ver: SNELGRAVE, William. A New Account of Some Parts of Guinea
and the Slave Trade. Londres: James, John and Paul Knapton, 1734, p. 62. Outras
passagens nas pginas 6, 19 e 64. Trecho tambm citado por LAW. Op. cit., p. 371.
370
h apontamentos gerais sobre a costa ocidental africana e detalhes

sobre as viagens por ele empreendidas de 1704 e 1713 a Old Calabar.
O primeiro livro traz suas impresses sobre a destruio do reino de
Whidaw ou Fida [sic], as descries da audincia de Snelgrave com
o rei Agaj e dos sacrifcios humanos que ele diz ter presenciado na
ocasio e mais um suplemento contendo os acontecimentos, entre
1731 e 1732, da destruio de Jaquim, a cidade porturia de Allad, e
da conquista definitiva deste reino pelos daomeanos.
J o segundo livro contm, alm de uma descrio de revoltas de

escravizados a bordo de navios capitaneados por Snelgrave, uma
defesa do trfico, no qual o capito lana o argumento do resgate de
negros de um destino pior uma clara valorizao do trfico atlntico
e a prtica de sacrifcios humanos pelo no reino do Daom. Por fim, no
terceiro livro, de cunho mais aventureiro, Snelgrave relata sua captura
por piratas, quando viajava para Serra Leoa em 1719.
Trecho insigne desta publicao a dedicatria, que diz (traduo

nossa):
Para os comerciantes de Londres, que comercializam na
costa de Guin. Cavalheiros, alguns de vocs que puderam
amavelmente ler as folhas seguintes em manuscrito, sob
suas expressas aprovaes e encorajamentos para que eu as
publicasse, tomo a liberdade de dedic-las aos mercadores
que comercializam na costa da Guin, os melhores juzes da
verdade de tudo que aqui est relatado. Como tem sido a
371
minha fortuna conhecer a maioria de vocs durante muitos
anos, bem como ter recebido inmeros favores de vocs,
subscrevo-me com o maior respeito e estima. Cavalheiros.
Seu criado humilde e o mais agradecido, W. Snelgrave.5
Este trecho expressa, nas prprias palavras do autor, suas ligaes com
esferas de poder na Europa e revela que seus manuscritos comearam
a circular antes mesmo de serem publicados o que pode lanar
alguma luz sobre as motivaes de um capito de navio para se tornar
autor de uma literatura de viagem na primeira metade do sculo XVIII.
Nossa preocupao com as motivaes de Snelgrave est mais na

busca dos sentidos histricos que possam nos ajudar na compreenso
dos processos de elaborao de conhecimento sobre as sociedades
africanas e menos nas inferncias de cunho mais pessoal, subjetivo
do autor. Nesse sentido, que Snelgrave tencionava deixar por escrito
suas experincias, isto um fato comprovado pela prpria existncia
do manuscrito, referido por ele mesmo na sua dedicatria, por isso
no nenhum despropsito tentarmos compreender o porqu de ele
public-lo.
Sobre esta narrativa, o historiador Robin Law nos d notcia da existncia

do manuscrito de Snelgrave na coleo Wellcome Research Institution,
do National Maritime Museum de Greenwich, Londres, arquivado
junto a cinquenta itens de histria martima e mdica. O manuscrito
apresenta algumas diferenas em relao publicao de 1734, entre
5 Cf.: SNELGRAVE, William. Op. cit. (Dedicatria).
372
elas, uma inverso dos assuntos tratados no primeiro e segundo livros,

ou seja, a defesa do trfico precede a narrativa sobre as guerras de
expanso daomeana.6 Desse modo, o quanto estaramos no campo da
especulao ao aventar uma possvel influncia, sobre a edio do livro,
de interesses de grupos relacionados prtica comercial atlntica?
Uma edio que foi cuidada no sentido de indicar uma validade para o
trfico de escravizados, o que se exemplifica pelo horror das guerras
de expanso daomeana, o argumento anteriormente colocado sobre
o possvel benefcio aos escravizados ao tir-los de um lugar de
barbrie.
Aps discorrer sobre como os negroes se tornavam escravos, assim

escreveu Snelgrave:
Vrias objees tm sido frequentemente levantadas contra
a legalidade deste comrcio, que eu no pretendo aqui
refutar. Eu somente observarei que, de modo geral, esse
comrcio de criaturas humanas pode a princpio parecer
brbaro, desumano e antinatural (...) [este comrcio] no
somente uma vantagem para os comerciantes, mas tambm
6 Robin Law tambm nos informa que o terceiro livro da publicao, aquele sobre
as aventuras de Snelgrave com piratas, no consta nestes manuscritos, e argumenta
que o extico pode ter servido como parmetro para a organizao deste arquivo,
j que entre os documentos da coleo est uma carta de 16 de janeiro de 1726 de
George Savage que relata o suicdio de uma viva na pira funeral do marido, fato
ocorrido em Bengala, ndia. Provavelmente o ponto de conjuno entre esta carta e
o manuscrito de Snelgrave o tema dos sacrifcios humanos. Cf. LAW. Op. cit., p.369.
373
para os escravos, como ficar claro com as razes que se
seguem: primeiro, evidente que a abundncia de cativos,
produzida pela guerra, seria uma destruio desumana, se
no fosse a oportunidade de dispor deles aos europeus [por
meio da venda]. De forma que pelo menos muitas vidas so
salvas e um grande nmero de pessoas teis se mantm
vivas. Segundo, quando estes [cativos] so levados para as
plantaes, eles geralmente vivem muito melhor l do que
j viveram em seu prprio pas; e como os senhores pagam
muito bem por eles, do seu interesse que estes sejam
cuidados. Terceiro, isto significa tambm que as plantaes
inglesas esto sendo aprimoradas, mesmo que sejam quase
incrveis as grandes vantagens nao, especialmente para
as Ilhas de Acar, que, tendo uma clima quente parecido
com o da costa da Guin, faz com que os negroes [sic] se
adaptem melhor ao seu cultivo do que as pessoas brancas
(...).7
Alm de identificar na documentao contempornea o incio dos
7 Para que no haja dvidas sobre o argumento de Snelgrave por causa de alguma
deficincia de minha traduo: In a word, from this Trade proceed Benefits, far
outweighing all, either real or pretended mischiefs and inconveniencies. And, let
the worst that can, be said of it, it will be found, like all other earthly Advantages,
tempered with a mixture of Good and Evil. Cf.: SNELGRAVE. Op. cit.,p. 160-161.
374
debates sobre a abolio do trfico de escravizados, o importante

verificar que os mesmos termos de defesa do trfico utilizados
originalmente por Snelgrave serviro para sustentar as argumentaes
dos antiabolicionistas no final do sculo XVIII. Mais do que isso, estas so
noes que embasaro uma construo de conhecimento no sentido
de uma produo filosfica da histria do prprio Daom, conforme
veremos quando tratarmos das obras de Robert Norris e Archibald
Dalzel. Portanto, a importncia da obra de Snelgrave, muito copiada
por relatos posteriores, est na fora de sua influncia, que pode ser
vista na historiografia at os nossos dias, pois serve como fonte para
o debate da participao africana no trfico atlntico, principalmente
no que diz respeito a esta regio que ficou conhecida como Costa dos
Escravos.
O debate mais vivo quanto participao daomeana no trfico de

escravizados, na questo historiogrfica das motivaes do dad Agaj
em conquistar o reino de Allad: acesso ao mar e, consequentemente,
acesso ao trfico com os europeus ou, inversamente, uma forma
de acabar com esse tipo de comrcio, como entende o historiador
nigeriano Akinjogbin.8
Outra diferena entre o manuscrito e a publicao, segundo Robin
8 Para tanto, ver: AKINJOGBIN, I. A. Dahomey and its Neighbors (1708-1818).

Cambridge: Cambridge University Press, 1967; e tambm o estudo de Robin Law, que
discorda da compreenso do historiador nigeriano, em The Slave Coast of West Africa,
1550 1750: the Impact of the Atlantic Slave Trade on an African Society. Oxford:
Clarendon Press, 1991. Em um contexto brasileiro, o debate entre o compositor,
cantor e escritor Nei Lopes e o jornalista Leandro Narloch sobre o desfile de 2007 da
escola de samba Beija-Flor, no qual a questo da participao africana no trfico de
escravizados contou com o exemplo do reino daomeano, em: NARLOCH, Leandro.
A Beija-Flor mente sobre a frica. Folha de S.Paulo, fev. 2007; e LOPES, Nei. No
apenas a Beija-Flor: todos mentem sobre a real frica. Folha de S.Paulo, fev. 2007.
375
Law, a histria do traficante ingls Bulfinch Lambe, estabelecido na

cidade porturia de Jaquim em 1724, que no s presenciou a invaso
daomeana regio como foi capturado pelo exrcito local e levado
para a capital, Abomey, onde ficou cativo por dois anos. Esta questo
aponta para a adio de eventos que originalmente no contavam do
manuscrito, j que so casos ocorridos aps a partida de Snelgrave da
regio.9
Agaj, Bulfinch Lambe e Adomo Oroonoco Tomo, personagens

autnticos de uma mesma histria, o trfico atlntico de escravizados
No decorrer dos sculos, as guerras de expanso daomeana se

tornaram um tema historiogrfico, pelo menos para aqueles que se
dedicaram ao estudo dessa parte da costa ocidental. E, como todas
as histrias, esta tambm tem seus personagens: rei, prncipe,
vilo e at uma mocinha. O problema que o papel de vilo
dependendo de como se encara a questo pode servir a diferentes
personagens, independentemente de sua posio original na trama
dos acontecimentos: Agaj, sendo rei, pode ser vilo; Adomo Tomo,
sendo prncipe, tambm pode ser vilo; e Lambe, sendo vilo, ser que
s pode ser vilo?
O pano de fundo desta histria o trfico atlntico de escravizados.
9 Sobre o manuscrito depositado no National Maritime Museum, de Greenwich,

Robin Law pensa ser ele uma cpia, pois apresenta erros como o ato de pular uma
linha quando se est copiando e depois a tentativa de inserir entre o espao de duas
linhas a informao que est faltando, como ocorre na pgina 91 do manuscrito.
Porm, ressalta Law, provavelmente este um erro de cpia do prprio Snelgrave
na ocasio em que passava a limpo suas anotaes de viagens. Infelizmente,
sobre tais anotaes no tivemos como obter informaes quanto a uma possvel
sobrevivncia. LAW, Robin. Op. cit., p. 372.
376
Um dos personagens de destaque Bulfinch Lambe, traficante ingls

e funcionrio da Royal African Company, estabelecido na feitoria
do porto de Jaquim, primeiro feito prisioneiro pelo rei de Allad e,
posteriormente, pelo dad daomeano, conforme relatou Snelgrave
(traduo nossa):
Havia naquele momento no pas de Ardra um cavalheiro
branco chamado Bulfinch Lambe que era o prisioneiro do rei:
tendo sido enviado pelo governador da Companhia Africana
com estabelecimento em Jaquim para cuidar de negcios
com este rei, Lambe acabou sendo aprisionado por ele, que
o deteve a pretexto de uma dvida no valor de cem escravos,
anteriormente enviados feitoria; o rei mandou dizerem uma
palavra ao governador, que se ele no lhe pagasse esta
dvida, ele faria do Sr. Lambe um escravo. Como o governador
se recusou a pagar, Lambe permaneceu como prisioneiro
aproximadamente por dois anos, no sendo usado at que
foi levado nesta guerra pelo rei de Daom: sendo trazido na
presena do rei (que nunca tinha visto um homem branco),
Lambe foi tratado muito amavelmente por Sua Majestade,
que pouco tempo depois designou para ele uma casa com
muitos Criados (...). Tendo permanecido com este prncipe
aproximadamente por trs Anos (...) Lambe foi enviado com
377
presentes em ouro e escravos para a Europa (...).10
Como podemos ver neste trecho, uma vez em Abomey, o traficante

ingls acabou atraindo as atenes do dad Agaj, que, impressionado
por ter sido ele o primeiro branco a ter estado em sua capital, acabou
sendo convencido a deix-lo retornar a seu pas, onde deveria convencer
outros brancos a ir no s comerciar na regio, mas tambm povo-
la.11
Assim, entra na histria Capito Tom, embaixador de Agaj, que

deveria acompanhar Bulfinch Lambe Inglaterra, travar contato com
o rei ingls e prestar-lhe as homenagens devidas. Todos estes so
eventos ocorridos ao longo de 1726 e 1727. A histria s volta a se
desenrolar no ano de 1731, quando em Londres reaparecem Lambe
e o embaixador, agora sob o nome de Adomo Oroonoco Tomo, um
prncipe da frica Ocidental, quando tentavam fazer chegar carta
do rei do Daom, tambm imperador do Pawpaw, ao rei ingls. Os
dois homens foram entregues s autoridades do Commissioners for
Trade and Plantations, para se verificar a autenticidade da carta e a
veracidade dos seus relatos.
10 Cf.: SNELGRAVE. Op. cit., p.7-8.

11 Conforme os planos de uma colonizao branca na regio, que constam na carta
escrita por Lambe ao rei Jorge I em nome do dad daomeano (traduo nossa):
Eu espero que voc ou seus encarregados do comrcio me enviem de volta este
homem branco como governador ou chefe de outros homens e mulheres brancos,
que vivendo em meu pas podero, se desejarem, construir um castelo, forte, casa
ou casas como bem lhes convier para o comrcio. LAMBE, Bulfinch. A Letter to His
Majesty King George, from the Most Victoriuous and Mighty (...) King of Dauhomay,
and Emperor of Paupau (...) Present to His Majesty on the 3d of May, by Capt.
Lambe.... Londres: Oxford-Arms, 1731, p. 7.
378
Desde sua apario em Londres, no comeo da dcada de 1730, at os

dias atuais, esta carta motivo de controvrsia entre aqueles que em
seus contextos especficos se interessaram pelos negcios da regio
daomeana. A partir do documento fica-se sabendo as intenes do
dad Agaj de introduzir plantations em seu territrio e de diminuir
o comrcio atlntico de escravizados em favor da permanncia destes
nessas plantaes.
No entanto, a vontade deste dad de introduzir plantaes na regio

no se encontra expressa no corpo desta carta, mas no documento
intitulado A Scheme for Trade with the Emperor of Paupau, citado
pela primeira vez pelo cirurgio John Atkins em seu relato de 1735.12
Este documento, que um anexo da edio da carta de 1731

que utilizamos na presente anlise, est assinado por Lambe e
apresentado como recomendaes aos interesses da nao inglesa.
Estruturado em tpicos, este projeto pretende dar conta das melhores
maneiras de se comerciar na regio, e, entre outras, apresenta a
proposta de desenvolvimento de plantaes na regio, que ensejou a
clssica controvrsia sobre as motivaes de Agaj para a conquista de
Allad, se para acessar o trfico ou para terminar com ele:
Para assentarmos plantaes l, ns poderamos obter
concesses do imperador, de acordo com a promessa dele,
12 ATKINS, John. A Voyage to Guinea, Brasil, and the West-Indies in His Majesty's
Ships, the Swallow and Weymouth... Londres: 1735, p. 121-122. Eighteenth Century
Collections Online. Gale Group. http://galenet.galegroup.com/servlet/ECCO. Apud
LAW, Robin. Further Light on Bulfinch Lambe and the Emperor of Pawpaw: King
Agaja of Dahomeys Letter to King George I of England, 1726. History in Africa, v. 17,
p. 211-212.
379
os nativos se venderiam a ns por um pequeno valor, na
condio de no os levarmos embora (da maneira como
feita pelos holandeses em Jaquim)(...).13
O historiador nigeriano Akinjogbin, em seu estudo da dcada de 1960,

afianando-se na documentao produzida a partir do caso Lambe,
compartilha com o viajante John Atkins a opinio de que a inteno do
dad Agaj era mesmo acabar com o trfico atlntico de escravizados. J
Robin Law entende diferentemente essa questo: sendo para ele o ethos
do estado daomeano militar e partindo de uma evidncia documental,
a carta do diretor do forte portugus Francisco Pereyra Mendes, a real
inteno de Agaj era acessar o litoral e comandar por meio de seus
funcionrios reais o trato com os agentes atlnticos estabelecidos nas
cidades porturias de Uid e Jaquim.14
13 LAMBE, Bulfinch. A Letter to his Majesty King George, from the Most Victoriuous,
p. 13.
14 AKINJOGBIN, I. A. Dahomey and its Neighbors..., p.23-25 e 69-80; LAW, Robin.
The Slave Coast of West Africa (1550-1750), p. 269 e 279. Quanto carta referida
por Law, que alude a uma inteno de Agaj de conquistar Whydah para acessar e
promover o trfico, ver: VERGER, Pierre. Fluxo e refluxo do trfico de escravos entre
o Golfo do Benim e a Bahia de Todos os Santos dos sculos XVII a XIX. So Paulo:
Corrupio, 1987, p. 145. No posso deixar de fazer uma referncia, nesse sentido,
ao contexto de produo do estudo de Akinjogbin, das lutas de independncia
das sociedades africanas, na dcada de 1960, que de alguma forma podem ter
influenciado sua anlise do caso daomeano. Agradeo professora Mariza Soares,
da Universidade Federal Fluminense, por me apresentar esta observao durante os
trabalhos da mesa frica Ocidental: Interpretaes e estruturas sociais ocorrida no
I Encontro Internacional de Estudos Africanos da UFF, em maio de 2011.
380
Figura1 Daom no incio do sculo XVIII
Fonte: LAW, Robin. The Slave Coast of West Africa (1550-1750): the Impact of the
Atlantic Slave Trade on an African Society. Oxford: Clarendon Press, 1991, p. 268.
Acompanhando por esse mapa, podemos ver Whydah como uma

designao de reino para o sculo XVIII, sendo que seu porto Glehue.
Jakin, a cidade porturia do reino de Allad, se encontra mais direita
do mapa; foi conquistada em definitivo pelo Daom em 1731/32.
Dessa maneira, torna-se relativamente fcil visualizar o que estava em
jogo na questo da conquista daomeana desses territrios.
Os nmeros da exportao de escravizados do conta que houve um

grande volume para essa regio entre os anos 1680 e 1730. Segundo
Paul Lovejoy, nesse perodo foram traficadas 730 mil pessoas, o que
381
representa 42 por cento no quadro geral desse comrcio na poca.15

A explicao comum para a cada dos nmeros do trfico na regio
a partir de 1730 j clssica: a conquista em definitivo das regies
costeiras por parte do Daom, o que coloca um fim s guerras de
expanso e, consequentemente, grande produo de escravizados.
Talvez isso pudesse servir de argumento para aqueles que defendem
uma inteno mais modernizante de Agaj em prol da introduo das
plantations em seu territrio, porm h que remetermos a uma outra
situao, a dificuldade daomeana, na dcada de 1730, de se defender
dos distrbios causados pelas campanhas militares promovidas, mais
ao interior do continente, pelo imprio de Oyo.
Voltando ao mapa, podemos perceber que a estratgica localizao

do territrio daomeano, entre os rios Koufo e Zou, fez do Daom um
intermedirio ideal entre essas zonas mais interioranas do continente
e as reas do litoral. Oyo, que no aparece no mapa, mas que tinha,
para l do rio Weme, dezenas de cidades sob seu controle, que
conformaram o que ficou conhecido ao longo do tempo por nao ou
pas iorub, em represlia s guerras de expanso do Daom, colocou
os daomeanos em prejuzo ao desviar as rotas caravaneiras que vinham
do Sudo central e tinham as regies em torno de Abomey, a capital
simblica do Daom, como passagem obrigatria em seu caminho at
o litoral.
Esta uma histria ainda pouco enfrentada pelos estudiosos do

tema, pois requer um grande esforo de anlise devido escassez,
para o perodo anterior s primeiras dcadas do sculo XIX, de uma
15 LOVEJOY, Paul. A escravido na frica: uma histria de suas transformaes. Rio

de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2002, p. 100-101.
382
documentao sobre as regies do interior.
Contudo, o que vale ressaltar por hora que essa questo daomeana,
da inteno de acabar com o trfico ou de se inserir nele, no ser
avanada enquanto os historiadores tiverem seu olhar voltado somente
para os acontecimentos das reas costeiras dessa parte da frica
Ocidental. Assim, concordamos com Mario Rufer quanto necessidade
de se encarar os silncios performativos, aquelas ausncias de
incmodas narrativas, visveis nas historiografias consultadas, que
vo desde o ocultamento de elementos iorubs no reino daomeano
at um reconhecimento enviesado da agncia histrica das mulheres
nessas regies africanas,
Nos diversos episdios nos quais a mulher parte
formadora da narrativa historiogrfica, sua figura aparece
para aglutinar o sentido nacional atravs de sua capacidade
reprodutiva (...). O interessante a destacar que o gnero
uma categoria silenciada produtivamente: no que
jamais esteja presente, mas quando se recorre figura da
mulher, esta o contrapeso explicativo, o sujeito de tenso
no desenvolvimento histrico. Aparece como o elemento
conflituoso ou manipulado e como o espao de articulao
no qual se condensam as possibilidades da modernidade (o
amlgama tnico e a unio nacional) e as reminiscncias de
383
sua impossibilidade (a traio causa histrica).16
Destacamos os silncios performativos do gnero e da etnicidade,

porque entendemos que se aproximam dos temas dos quais nos
ocupamos, uma vez que a questo de Agaj e seu envolvimento (ou
no) com o trfico de escravizados, em seus diferentes usos no decorrer
do tempo, seja de ocultao, seja de destaque, serviu para embasar o
debate sobre a participao africana no trfico atlntico.
Assim sendo, seguir a trajetria da carta de Bulfinch Lambe verificar

os diferentes usos que foram feitos dela desde a dcada de 1730
at os dias atuais: em termos antiabolicionistas, o debate sobre a
legitimidade deste comrcio, tal como exemplificado anteriormente
pelo relato de Snelgrave, e em termos abolicionistas, o uso da carta
pelo abolicionista Wilberforce no parlamento ingls para destacar as
guerras entre as sociedades africanas como um maleficio produzido
pelo trfico atlntico de escravizados.
Alm disso, na nossa contemporaneidade, em termos humanistas,

o nosso uso da carta para creditar tambm para os africanos um
entendimento de mudana e uma sensibilidade para contextos de
tempo e lugar: ou seja, africano, assim como europeu, uma marca
identitria generalizante que no abarca todas as dimenses histricas
que contm. Portanto, o entendimento humanista pretende destacar a
agncia histrica de diferentes grupos africanos e combater o raciocnio
16 RUFER, Mario. A dispora exorcizada, a etnicidade (re)inventada: historiografia

ps-colonial e polticas da memria sobre o Daom. Afro-sia, n. 34, 2006, p.100.
384
simplista da escravizao de africanos por africanos. 17
Nessa conformidade, quanto aos personagens desta histria, insigne

a forma com que o embaixador daomeano se apresenta sociedade
inglesa: como prncipe de Jaquim, sob o nome de Adomo Oroonoco
Tomo.18 Segundo Robin Law, Oroonoco talvez no seja o nome autntico
deste embaixador, j que pode ter sido retirado da novela romntica
Oroonoko: or, the Royal Slave, de Aphra Behn, de 1689, muito popular
na poca em que o enviado daomeano esteve na Europa e na Amrica
do norte.
Perseguindo essa identidade atravs de jornais da poca, Robin Law

chegou a notcias que se referem a uma performance no teatro Drury
Lane, em abril de 1731, em honra a um prncipe africano chamado
Adomo Oroonoco Tomo, e a uma outra, de agosto de 1732, que d
conta da partida da Inglaterra para a terra natal, na frica, de um
prncipe com o mesmo nome.19
Mais revelador ainda um texto alternativo carta escrita por Lambe,

apresentada ao governo ingls como sendo de Agaj, publicada na
Pennsylvania Gazette em junho de 1732.20
Nesta outra verso publicada no jornal, as diferenas so de ordem
17 Tal como entende Joseph Miller em History and Africa/Africa and History. The
American Historical Review, v. 104, n. 1, 1999, p. 2.
18 LAMBE. A Op. cit., p.10.
19 Cf.: LAW, Robin. An Alternative Text of King Agaja of Dahomeys..., op. cit., p.
259.
20 Carta que saiu na Pennsylvania Gazette de junho de 1732, republicada por LAW.
Ibid., p.262-270.
385
semntica, sem prejuzo ao sentido geral da carta original. Para Robin

Law, o importante a ser notado nestes casos a interferncia da edio
de textos manuscritos em uma poca em que ainda no existia uma
padronizao para tal atividade. Desse modo, havia a possibilidade
de o editor, ao se deparar com palavras ilegveis, fazer uma parfrase
consciente do texto original, ou ainda cometer simples erros de cpia.
Esta uma caracterstica do mercado editorial at o sculo XVIII a
liberdade dos editores em parafrasear, cortar e at mesmo adicionar
informaes aos textos - que s h pouco tempo foi registrada pelos
historiadores.21
E, por fim, eis que chegamos mocinha, pois so nestes artigos que,
seguindo o historiador Robin Law, conseguimos ver um possvel destino
de Adomo Tomo: tendo se casado com a Srta. Johnson, em 4 de janeiro
de 1732, o prncipe africano tencionava viajar com sua esposa de volta
para sua casa na frica, fato ocorrido, segundo a Pennsylvania Gazette,
algum tempo depois.22
Tambm com base nesses artigos de jornais, descobriu-se um possvel

futuro de Lambe: na mesma edio em que se noticiou o casamento
do embaixador daomeano encontra-se uma nota sobre os desejos de
Lambe de publicar suas aventuras e viagens, de modo a contar sobre
21 Cf.: HAIR, Paul. Introduction. In: HAIR, P. E. H.; JONES, Adam; LAW, Robin (orgs.).
Barbot on Guinea: the Writings of Jean Barbot on West Africa, 1678-1712. Londres,
1992, p. 1:xix. 2 v. Apud LAW. An Alternative Text of King Agaja of Dahomeys..., op.
cit., p. 260.
22 Nestes artigos aparece outra identidade para o embaixador e prncipe africano:
Robert Widah, nome que assumiu no momento de seu batismo, provavelmente na
ocasio de seu casamento com a Srta. Johnson. Para tanto, ver: LAW. An Alternative
Text of King Agaja of Dahomeys..., op. cit., p. 261.
386
as maneiras, costumes e leis relacionados aos povos pagos.23
Por tudo que foi escrito, entendo que o tema da autenticidade da

carta escrita por Lambe em nome do rei daomeano, como discutido
por todos que fizeram uso dela, j no se impe, uma vez que, se
os termos descritos na carta no podem ser creditados ao prprio
Agaj, sua existncia revela vrias estratgias de sobrevivncia, de
alianas possveis entre sujeitos histricos de procedncias diversas
e em diferentes contextos: no caso, o embaixador daomeano Adomo
Tomo e o ingls Bulfinch Lambe, tanto no Golfo do Benim quanto na
Inglaterra. Estratgias e alianas essas que s seriam inimaginveis
se acreditssemos em um mundo dicotmico que no admitisse
imbricaes dirias.
O Daom como um evento histrico narrado por Robert Norris e

Archibald Dalzel
As histrias do Daom publicadas por Robert Norris em 1789 e por

Archibald Dalzel em 1793 so obras marcadas por um perodo intenso
de disputas no espao atlntico, do qual fazem parte Europa, Amrica,
Caribe e frica.24 O mesmo contexto, por exemplo, do evento fundador
da histria contempornea ocidental, a Revoluo Francesa, mas foi
tambm uma poca de no-eventos, como entende Michel-Rolph
23 Apoiando-me em Law, infelizmente, no h notcias de tal feito e de uma possvel

sobrevivncia de um texto de Lambe para alm das cartas j citadas. Cf. LAW. An
Alternative Text of King Agaja of Dahomeys..., op. cit., p. 262.
24 NORRIS, Robert. Memoirs of the Reign of Bossa Ahadee, King of Dahomy, an
Inland Country of Guiney... Londres: Lowndes, 1789; e DALZEL, Archibald. The History
of Dahomy, an Inland Kingdom of Africa. Londres, 1793.
387
Trouillot a Revoluo do Haiti.25
Ao contrrio da revoluo haitiana, o Daom se conformou em um

evento histrico por excelncia, e, por mais que este reino africano
possa no ser hoje um grande tema da historiografia geral, houve
um tempo em que esteve nas mentes de ilustres europeus, como os
parlamentares ingleses William Wilberforce e John Henniker 26 e o
filsofo G. W. F. Hegel.27
Este foi tambm um tempo marcado pelos debates intensos em

torno da questo abolicionista, tanto do trfico quanto da prpria
escravizao. O que estava em jogo na poca, conforme Trouillot,
era uma defesa de direitos humanos que se limitava ao ataque da
25 A expresso no-evento no sentido dado por Trouillot no se refere somente a

fatos que so relegados ou intencionalmente silenciados, mas aplica-se tambm a
acontecimentos que no podem nem ser pensados porque a estrutura mental do seu
tempo no permite, como o caso das categorias da ilustrao e suas concepes
sobre graus de humanidade e civilizaes que no deixaram ver os fatos ocorridos
no Haiti, de revoltas de escravos e de crioulos, como um evento, qui como uma
revoluo ou como um movimento poltico. Cf.: Trouillot, Michel-Rolph. The Haitian
Revolution as a Non-Event. In: Silencing the Past: Power and Production of History.
Boston: Beacon Press, 1995.
26 O deputado ingls John Henniker, por exemplo, utilizou em sesses no Parlamento
ingls a carta escrita por Bulfinch Lambe em nome do dad Agaja para construir
seu argumento pr-trfico, ressaltando toda a barbrie dos sacrifcios humanos
praticados pelo Daom. Cf.: LAW. Further Light on Bulfinch Lambe and the Emperor
of Pawpaw , op. cit., 1990.
27 Uma questo que acreditamos ser vlida o quanto Hegel e sua filosofia da
histria devem ao debate mais amplo da abolio do trfico de escravos e a no-
eventos como a Revoluo do Haiti, como nos lembra Susan Buck-Morss. Para
tanto, ver: HEGEL, G.W.F. Fundamento geogrfico da histria universal. Filosofia
da Histria. Braslia: Editora da UNB, 1995, p. 73-91; e BUCK-MORSS, Susan. Hegel
y Haiti, la dialtica amo-esclavo: una interpretacin revolucionaria. Buenos Aires:
Norma, 2005.
388
instituio da escravido e uma defesa do trabalho livre, mas que

no avanava nas crticas aos preconceitos contra os africanos e seus
descendentes e nem ao colonialismo.28
Nessa perspectiva, o que no seria impensvel nesta poca era uma

escrita da histria que privilegiasse, ao contrrio de um protagonismo
poltico dos africanos, um estado de barbrie tal que fizesse do trfico
um benefcio a todos aqueles que foram escravizados. E este um
enredo conhecido na histria construda sobre o reino daomeano: no
embate entre abolicionistas e antiabolicionistas, os destaques tirania
do dad e aos sacrifcios humanos.
Dessa forma, a obra de Robert Norris uma histria sobre o Daom

durante o reinado de Tegbesu (1740-1774), sucessor do rei Agaj,
conquistador de Allad e Whydah na dcada de 1720. Escrita por este
traficante, que viveu por 18 anos na regio e conheceu de perto as
engrenagens do comrcio atlntico, a obra marcada por um tom
claramente pr-trfico, uma vez que, alm de nela ser ressaltada a
agressividade militar, o despotismo de Estado e os sacrifcios humanos
em larga escala, h uma clara inteno de combater o argumento
abolicionista de que toda essa ferocidade africana se devia ao
prprio trfico.
Nesta Histria do Daom, os problemas a serem enfrentados so as

numerosas inexatides quanto aos eventos e datas, sobre o final do
28 Conforme o estudioso haitiano: ...poucos polticos ou filsofos atacaram o

racismo, o colonialismo e a escravido de uma s vez e com a mesma veemncia...;
...os argumentos da defesa da escravido foram centrais para o desenvolvimento do
racismo cientfico.... TROUILLOT, Michel-Rolph. Silencing the Past..., op. cit., p.80 e
84.
389
reinado de Agaj e o melhor ajuizamento de Norris sobre reinado deste

dad em comparao ao de seu sucessor, Tegbesu. H uma possvel
distoro de fatos, se forem levadas em conta outras fontes escritas e
a tradio oral daomeana sobre estes pontos especficos.
A data de 1732 para a morte de Agaj e, consequentemente, o final

de seu governo traz problemas quanto interpretao do reinado de
Tegbesu, j que Norris credita uma srie de distrbios e revoltas para
o tempo deste ltimo e analisa-o como o tirano que prejudicou as
alianas promovidas por seu pai e antecessor, e que, como um grande
conquistador, conseguiu construir o estado daomeano por meio de
acordos com novos sditos.
Todo o problema da avaliao negativa feita por Norris do perodo de

1732-1740, tempo sob o rei Tegbesu, pode referir-se ao seu processo
de recolha de informaes. Uma memria redigida em fins do sculo
XVIII a partir de informaes fornecidas por opositores dos daomeanos:
como aquelas obtidas em Popo Pequeno, que relatavam as guerras
travadas entre esta cidade e os daomeanos na dcada de 1730. 29
Desse modo, o trabalho de Norris de recolha de informaes entre os

habitantes dessas regies, embora tenha sido facilitado devido a sua
longa estadia na regio, pode tambm revelar se assim podemos
chamar o problema metodolgico de no cobrir todos os lados
da histria. Provavelmente essa escolha de narrativa se aproximava
mais das intenes iniciais do autor, qual seja, demonstrar a natureza
do estado daomeano pelo prisma da violncia.30 Portanto, este um
29 Cf.: LAW, Robin. The Slave-Trader as Historian: Robert Norris and the History of
Dahomey. History in Africa, v. 16, p. 219-235, 1989.
30 Digno de nota foi como Archibald Dalzel se referiu a Norris: como o infatigvel
390
problema que acompanha no s a obra em si, mas seus diversos

usos posteriores, como na obra de Archibald Dalzel, publicada quatro
anos depois (1793), que apresenta em sua estrutura uma reedio do
trabalho de Norris.
Alm de ressaltar todos os aspectos j discutidos em relao histria

de Norris, The History of Dahomey retoma a ideia do resgate de
negros de um destino pior apresentada por William Snelgrave em sua
obra de 1734, conforme discutimos no inicio deste trabalho. Alis, o
relato deste capito de navio chega a ter muitas partes copiadas por
Dalzel, procedimento que torna sua obra uma compilao de textos
anteriores entremeados por partes escritas por ele, a partir de suas
experincias como funcionrio da Coroa inglesa na regio.
O trabalho de Dalzel tambm se configura um estudo comparativo entre

a vida dos escravizados no Mxico e no Daom, como ilustrao do quo
poderia ser pior viver do lado africano do Atlntico: no s as guerras
so discutidas, mas tambm o tratamento recebido pelos escravizados
cativos nesses conflitos.
Novamente, o problema da desvinculao das guerras na regio com

o trfico atlntico se adapta a ideia da natureza militar do Daom e da
produo de escravizados no para o comrcio, mas para saciar uma
fome por violncia devido crueldade inata dos daomeanos,
(...) nas questes das guerras, o nico objetivo era conseguir
vtimas para os sacrifcios, pensamento muito chocante para
coletor de memrias. DALZEL. Op. cit., p. vi. Apud WALDMAN, Loren K. An Unnoticed
Aspect of Archibald Dalzels the History of Dahomey. JAH, v. 6, n. 2, p. 185-192, 1965.
391
poder suportar por alguns momentos. Estes [os daomeanos]
demonstram (...) a tendncia natural para a guerra e para
crueldade (...).31 [Traduo nossa.]
Por fim, sobre o tema candente do ethos ou da natureza agressiva dos

daomeanos e sua participao no trfico atlntico de escravizados, que
tem percorrido ao longo do tempo uma gama de discursos, gostaramos
de apresentar uma reflexo de ordem terica e metodolgica.
Os relatos de viagem, escritos pelos europeus, sendo parte substancial das

fontes que utilizamos, porque dizem ou comunicam sobre as sociedades
africanas, precisam ser analisados em todos os nveis de discurso e em um
entrecruzamento de informaes, como nos lembram Adam Jones e Beatrix
Heintze em obra consagrada anlise dos relatos de viagem ao continente
africano.
Segundo estes autores, os relatos de viagem produzidos por europeus so

fontes que contm problemas de produo e divulgao, pois apresentam
interpretaes culturais generalizantes e imprecisas, marcadas pelo discurso
ideologizado da predominncia civilizacional e por interesses de grupos
especficos. 32
31 DALZEL. Op. cit., p. xxiv-v. Apud WALDMAN. Ibid., p. 190.

32 JONES, Adam e HEINTZE, Beatrix. Introduction. European Sources for Sub-
Saharan Africa Before 1900: Use and Abuse. Paideuma, Stuttgart, Frobenius-
Institut, n.33, p. 1-17, 1987. E, ainda, sobre outro problema de produo, o plgio,
como diferentes autores chamam a prtica comum entre os viajantes de copiar
informaes de diferentes relatos publicados em sua poca, ver na mesma coletnea
de Jones e Heintze o texto de: LAW, Robin. Problems of Plagiarism, Harmonization
and Misunderstanding in Contemporary European Sources. Early (pre-1680s) Sources
for the Slave Coast of West Africa, p. 355.
392
Assim, como tentamos demonstrar neste estudo, as obras de Snelgrave,

Norris e Dalzel, incluindo a carta de Agaj escrita por Lambe, influenciam-
se mututamente e integram uma produo de conhecimento sobre
o Daom que acabou criando legados epistemolgicos devido aos
seus diversos usos ao longo do tempo. Estes legados precisam ser
enfrentados se quisermos fazer uma histria do Daom e desta regio
ocidental africana para alm de sua participao no trfico atlntico de
escravizados.
393
Narrativa mtica e conflito: relaes entre o culto

da serpente e identidade tnica no reino de Uid
Lia Dias Laranjeira
O presente trabalho1 aborda as possveis relaes entre a narrativa

mtica de origem do culto da serpente em Uid, citada por viajantes
europeus no sculo XVIII, e a identidade tnica da populao desse
reino no contexto das experincias diaspricas e dos conflitos
influenciados pelo comrcio transatlntico. O reino de Uid localizava-
se no Golfo do Benim, regio denominada, no perodo estudado, como
Costa dos Escravos,2 delimitada entre os rios Volta e Lagos.
1 Este estudo se insere em uma investigao mais ampla que resultou na dissertao
de mestrado Representaes sobre o culto da serpente no reino de Uid: um estudo
da literatura de viagem europeia (sculos XVII e XVIII), defendida no Programa
Multidisciplinar de Ps-Graduao em Estudos tnicos e Africanos, sob orientao
do Prof. Dr. Luis Nicolau Pars.
2 A Costa dos Escravos, a qual abrangia a regio dos atuais Togo, Benim e parte
da Nigria, recebeu tal denominao em 1688, pelo viajante Jean Barbot, pelo fato
de ter sido a primeira regio da Baixa Guin a abastecer grande nmero de cativos
para o comrcio transatlntico. Embora a Costa dos Escravos no representasse uma
unidade poltica ou tnica, havia uma unidade correspondente ao interesse comercial
da Europa na regio. Um aspecto relevante que caracterizava a costa e facilitava o
acesso rea era sua localizao em uma regio denominada pelos climatlogos
como Gap of Benin ou Brecha do Benim, uma faixa de vegetao aberta formada
por savanas e que se estendia at a costa. Ao contrrio das regies a sua volta, nessa
brecha no havia floresta tropical ou pntanos densos, e as chuvas eram menos
frequentes. Tal vegetao permitia, por exemplo, a existncia de cavalarias e facilitava
o deslocamento e permanncia dos mercadores. LAW, Robin. Religion, Trade and
Politics on the 'Slave Coast': Roman Catholic Missions in Allada and Whydah in the
Seventeenth Century. Journal of Religion in Africa, v. 21, n. 1, 1991, p. 42-77.
394
Figura1 - Costa da Guin com Uid em destaque, sculo XVII,
Fonte: HAIR, JONES e LAW, 1992, (adaptado).
O culto da serpente, conhecida como Dangbe, descrito pelos viajantes

Jean Barbot (1688),3 Willem Bosman (1705),4 Chevalier Des Marchais
(1724-26)5 e Jean-Baptiste Labat (1730)6 como a principal prtica
religiosa do reino de Uid.7 A importncia do culto destacada pelos
3 HAIR, Paul H. E.; JONES. Adam; LAW, Robin. Barbot on Guinea. Londres: Hakluyt
Society, 1992.
4 BOSMAN, Guillaume. Voyage de GuineUtrecht: Chez Antoine Schouten
Marchand Libraire, 1705.
5 DES MARCHAIS, Reynaud. Journal du voyage de Guine et Cayenne par le chevalier
Des Marchais capitaine comandant pour la Compagnie des Indes la fragatte nome
lexpedition arm au heure de Grace..., Paris, 1724-26.
6 LABAT, Jean Baptiste. Voyage du chevalier Des Marchais en Guine, isles voisines
et Cayenne, fait en 1725, 1726 et 1727, tomos 1 e 2, Paris, Chez Saugrain, Quay de
Gefvres, la Croix Blanche, 1730.
7 O francs Jean Barbot atuo, na costa da frica Ocidental como agente comercial
de navios negreiros e inspetor dos estabelecimentos comerciais da Companhia do
395
viajantes por fatores diversos, tais como: a estreita relao do culto da

serpente com o poder monrquico, sediado na cidade de Savi, capital
do reino; a participao de parte significante da populao de Uid
na devoo; a mobilizao de meninas e mulheres do reino nos ritos
de iniciao; as oferendas e sacrifcios sistematicamente dedicados
divindade pelos habitantes e pelo rei de Uid; e, por fim, as interdies
relacionadas ao culto da serpente, que envolviam penas rigorosas.
Os referidos autores escrevem a respeito do culto a Dangbe no

perodo anterior invaso do reino de Uid pelos daomeanos em
1727, liderados pelo rei Agaj. Atualmente, o culto ainda existe na
regio, mas, em relao ao perodo estudado, seu templo mudou das
proximidades de Savi para a atual cidade de Uid.
Senegal. O viajante holands Willem Bosman tambm foi responsvel pela compra
de africanos e pelo controle de navios negreiros que partiam para a Amrica. Jean-
Baptiste Labat, missionrio francs da Ordem dos Dominicanos na Europa e no
Caribe, o qual nunca esteve na frica, reescreveu e publicou os relatos do navegador
e cartgrafo francs Des Marchais, realizando diversos acrscimos, muitas vezes
a partir dos relatos de outros missionrios na costa da frica Ocidental e mais
especificamente no Golfo do Benim.
396
Figura 1 - Templo das Serpentes na cidade de Uid, 1900-1930
Fonte: http://digitallibrary.usc.edu/search/controller/view/impa-m12662.html.
Dentre os viajantes citados, a narrativa mtica de origem ao culto da
serpente aparece nos relatos de Bosman, Des Marchais e Labat. De
acordo com Gual, mediante a rememorao de episdios relevantes
para determinado grupo social e a evocao de proezas heroicas e
divinas relacionados a tais eventos, a narrao mtica explica por que
as coisas so de determinada maneira e situa as causas de processos
originais em um tempo primordial.8 A proposta de recuperar e analisar
a narrativa mtica de origem ao culto da serpente no reino de Uid
proporciona, no presente trabalho, uma reviso histrica da relao
entre Uid e Alad,9 assim como uma releitura da articulao realizada
8 GUAL, Carlos Garca. Introduccin a la mitologa griega. Madri: Alianza Editorial,

2006.
9 Ambos os reinos recebem diversas denominaes nos relatos de viajantes

europeus entre os sculos XVII e XIX: Ajud, Jud, Fid, Whydah, Ouidah; Ardres,
Hardre, Ardra, Arda, Arada, Allada. VERGER, Pierre. Fluxo e refluxo do trfico de
397
atualmente, pela populao do Benim, entre Dangbe e os huedas.
Merlo e Vidaud abordam densamente a referida relao no artigo

Dangb et le peuplement houda,10 analisando o culto serpente,
praticado ao longo de sculos em diferentes localidades do Golfo do
Benim, como Grande Popo, Akron (bairro de Porto Novo), Alad, Uid e
Badagri. Embora Merlo e Vidaud destaquem uma forte ligao entre os
huedas e Dangbe, ambos sinalizam as convergncias existentes entre
os hulas e os huedas, tais como: o pton enquanto objeto de culto, as
disposies das escarificaes faciais, a proximidade de suas moradias
e os heris comuns nas prticas religiosas familiares. Ao contrrio do
foco de Merlo e Vidaud, levantarei algumas relaes possveis entre os
hulas e o culto da serpente em Uid.11
escravos entre o Golfo do Benim e a Bahia de Todos os Santos. Salvador: Editora

Corrupio, 1987, p. 17. Segundo Robin Law, todas as variaes do nome Uid so
tentativas de se aproximar do nome indgena, que seria mais prximo de Hueda.
LAW, Robin. Ouidah: the Social History of a West African Slaving Port 1727-1892.
Athens/Oxford: Ohio University Press/James Currey, 2004, p. 18.
10 MERLO, Christian; VIDAUD, Pierre. Dangb et le peuplement houda. In:
MEDEIROS, Franois (org.). Peuples du Golfe du Bnin: aja-w. (Colloque de
Cotonou). Paris: Karthala, 1984, p. 269-306.
11 Alguns estudiosos, como aponta Pars, consideram que os hulas e os huedas
fizeram parte de um mesmo grupo tnico, o qual se dividiu ao longo de disporas.
Pognon (1955), por exemplo, acredita que esse grupo tenha se dividido quando vivia
s margens do lago Aheme: os que permaneceram no lago passaram a ser conhecidos
como huela (depois hueda) e os que seguiram para o mar receberam o nome hula. J
Merlo e Vidaud (1984) consideram que o grupo hula-hueda tenha surgido do grupo
proto-iorub, idj, o qual vivia, antes do sculo XIV, na regio da atual cidade de
Porto Novo (Benim). Segundo Pars, tais ideias de uma origem comum entre hula
e hueda, e a associao desse grupo com os iorubs, so reforadas por relatos de
viajantes dos sculos XV e XVIII. PARS, Luis Nicolau. The Hula Problem: Ethnicity
on the Pre-Colonial Slave Coast. In: FALOLA, Toyin; CHILDS, Matt D. The Changing
Worlds of Atlantic Africa: Essays in Honor of Robin Law. Durham: Carolina Academic
Press, 2009, p. 293-316.
398
A narrativa mtica de origem do culto citado por Des Marchais e Labat

descreve o deslocamento do animal cultuado, de Alad para Uid,
por ocasio de uma batalha entre os dois reinos. J Bosman cita o
mesmo deslocamento e contexto, mas sem explicitar o nome do reino
rival. O elemento em comum entre as narrativas apresentadas pelos
trs viajantes a serpente como representao de uma divindade
estrangeira, migrante de outro povo, o qual se contrastava com o de
Uid.
A respeito da divindade e da origem do culto, Bosman afirma:
Ela j deve ser velha, pois eles dizem que a encontraram h
muitos anos, e que por causa da malevolncia dos homens,
ela saiu de um outro pas e veio a eles, o que lhes havia dado
alegria; de maneira que eles receberam esse novo deus com
muitas marcas de respeito e de estima e o levaram em um
tapete de seda a essa casa, onde ela ainda vive [...].12
O tema da oposio entre Uid e o reino de onde teria vindo a serpente

destacado principalmente por Des Marchais. O dirio do viajante
apresenta a peculiaridade de retratar, como testemunha ocular, o
momento do coroamento de um novo rei de Uid que trazia tona a
rivalidade com o reino de Alad. Nesta ocasio, Des Marchais dialoga
com seus informantes a respeito da relao entre Uid e Alad.
Des Marchais conta que interrogou aos nobres quanto razo para
12 BOSMAN. Op. cit., p. 396.
399
que o rei fosse obrigado a restabelecer a porta principal da cidade de

Ardra naquela ocasio. Essa pergunta a chave para o assunto que
se desenvolve na sequncia: a guerra entre Uid e Alad e a origem
do culto da serpente no reino de Uid. Os nobres responderam a Des
Marchais que o reino de Uid havia pertencido ao rei de Alad e que a
populao de Uid e os nobres, ao se oporem s injustias provocadas
pelo rei de Alad, guerrearam contra ele. Esta guerra resultou na
nomeao de um rei para Uid e na liberao da obedincia ao rei de
Alad. No entanto, para marcar que Uid continuava dependendo de
Alad, desde esta guerra seus reis obrigaram a populao de Uid a
restabelecer a porta principal da cidade de Alad como uma forma de
tributo.13
A reparao da referida porta marca uma espcie de dvida de Uid

com o reino de Alad, confrontado e vencido pelo primeiro. Restituir a
porta de Alad a cada coroamento de um novo rei de Uid representaria
uma sujeio simblica e religiosa, como forma de compensao ou
pacto social com o povo vencido.14
De acordo com os manuscritos de Des Marchais, os nobres tambm

relataram que em uma das guerras contra Alad, uma grande serpente
atravessou at o lado do exrcito de Uid e foi a responsvel pela
vitria deste povo:
Eu perguntei a eles por que todos tinham respeito pela
13 DES MARCHAIS. Op. cit., p. 48.

14 AMSELLE, Jean-Loup. Ethnies et espaces: pour une anthropologie topologique.
In: AMSELLE, Jean-Loup; MBOKOLO, Elikia. Au ceur de lethnie: ethnies, tribalisme
et tat en Afrique. Paris: La Dcouverte, 1985.
400
serpente. Sobre o assunto eles me responderam que no
tempo das guerras contra o pas de Ardra, quando eles
estavam prontos para o combate, uma grande serpente veio
se instalar do lado deles sem fazer mal a ningum. O grande
sacrificador pegou a serpente com as mos para que os de
Uid a vissem e eles se abaixaram diante desta. Em seguida,
atacaram os inimigos, os venceram e concederam o triunfo
a essa pretendida protetora. Construram-lhe um templo
onde, a partir de ento e at o presente, ela adorada.15
A explicao sucinta e direta de Des Marchais ganha, na obra de

Labat, uma verso mais elaborada e emotiva, a partir do acrscimo de
adjetivos e de um prolongamento da narrativa:
A populao de Uid estava pronta para guerrear com Ardra,
quando uma grande serpente saiu do exrcito inimigo e
veio se entregar ao exrcito de Uid. Mas ela parecia to
doce, que longe de morder, como os outros animais de sua
espcie, ela afagou e acariciou a todos; o grande sacrificador
arriscou peg-la e levant-la ao alto para que ela visse todo
o exrcito, que, espantado com esse prodgio, se prosternou
diante desse animal manso e seguiu contra os inimigos
com tanta coragem, que se livraram deles arrasando-os.
15 DES MARCHAIS. Op. cit., p. 48.
401
Eles no deixaram de atribuir sua vitria a essa serpente.
Eles a levaram com respeito, lhe construram uma casa, lhe
levaram comida, e em pouco tempo esse novo deus eclipsou
todos os outros, mesmo os fetiches que eram os primeiros e
mais antigos deuses do pas.16
A narrativa mtica apresentada por Des Marchais e Labat, ao trazer

tona uma vitria em relao a Alad provocada pela serpente
que a partir de ento passou a ser cultuada, faz aluso rivalidade
histrica entre Alad e Uid. No entanto, tal narrativa tambm pode
estar relacionada com a disperso dos hulas, que contriburam para a
formao da cidade de Uid, na poca conhecida como Glehue.17
A cidade de Glehue abrigava o porto do reino de Uid e era o local

onde se instalava grande parte dos mercadores europeus. A localizao
da cidade de Glehue, a 4 quilmetros do litoral e ao norte de uma
grande lagoa prxima ao mar, desempenhou um papel crucial na sua
histria, antes e durante sua participao no comrcio transatlntico.
Antes do comrcio martimo, Uid concentrava-se na venda a varejo
de sal e peixe extrados da lagoa, os quais eram transportados por via
terrestre at o interior. Contudo, a lagoa tambm tinha a funo de ser
um meio de comunicao e comrcio ao longo da costa, possibilitando
16 LABAT. Op. cit., p. 165-166.

17 H fortes indcios de que a cidade de Glehue fosse originalmente um assentamento
agrcola, no apenas pelo seu nome, que significa fazenda, como tambm pela sua
localizao, ao norte da lagoa costeira, em regio de permanente seca e em terreno
cultivvel.
402
a participao de Uid como intermedirio nas trocas mercantis.18
Uma das verses a respeito da fundao de Glehue relata que o rei

Kposi, de origem hula, teria migrado de Grande Popo para instalar-
se em Glehue, cidade que, consequentemente, teria fundado. Nesse
perodo, conta-se que Glehue seria independente de Savi, graas
delimitao das fronteiras impostas por Kposi. No entanto, o rei de Savi
teria guerreado com Kposi, o qual foi obrigado a se fixar em Godom,
capital do reino de Jakin.19
Outra verso sobre a fundao de Glehue, mais difundida na tradio

oral local,20 nomeia Kpase, de origem hueda, como seu protagonista.
Kpase seria o filho de Haholo, considerado o fundador do reino de Uid.
Aps sua morte, ele teria se metamorfoseado em uma rvore, cultuada
at o presente na regio de Tov (atual Togo). O culto da serpente em
Uid, segundo as tradies locais, teria sido introduzido pelo fundador
Kpase.21 Alm disso, algumas representaes iconogrficas atuais
de Dangbe so acompanhadas da denominao Houeda-Vodoun-
Dangbe, reforando a tradio oral contempornea, a qual aponta
para a relao entre a divindade e os huedas.22
18 LAW. Op. cit., p. 26-27.

19 Id., ibid., p. 21-22.
20 Law descreve tais tradies locais a partir de fontes recentes (SINOU e AGBO,
1991) e de relatos de administradores e missionrios coloniais (BRUE, 1845; GAVOY,
1913; REYNIER, 1917; MOULERO, 1964).
21 Id., ibid.
22 ZINSOU, Marie-Ccile (org.). Dahomey: roi et dieux/Kings and Gods - Cyprien
Tokoudagba. Cotonou: Fondation Zinsou, 2006, p. 106.
403
Pela proximidade dos dois nomes Kpase e Kposi , Robin Law23

considera que as duas verses referem-se mesma pessoa. Ambos
os relatos de fundao do reino seriam complementares e no
contraditrios, j que Uid inclui tanto elementos huedas quanto
hulas.24 Essas consideraes suscitam a problematizao de uma
associao rgida entre o culto da serpente no reino de Uid e os huedas.
Talvez a identificao da serpente com os huedas, que habitavam Savi,
esteja pautada sobretudo na representao da referida cidade como a
capital do reino de Uid e como smbolo de resistncia frente a reinos
rivais, como Alad.
De acordo com Law,25 depois do fundador de Glehue, o rei seguinte de

Uid foi Agbangla, que esteve no posto entre a dcada de 1680 e 1703.
At o momento no foi possvel identificar quem reinou sobre Uid
aps a morte de Agbangla, em 1703. No ano de 1708, o rei Houffon
foi coroado, e ficou no poder at a invaso do reino de Daom, em
1727. Embora alguns relatos afirmem que a fundao de Glehue tenha
ocorrido durante o reinado de Houffon (1708-27), certo que fora
antes, j que Glehue era dependente de Savi pelo menos desde 1671.
Neste ano, os comerciantes franceses se instalaram em Glehue aps
23 LAW, Robin. Ouidah: the Social History of a West African, op. cit., p. 22-25.
24 Law considera que os relatos a respeito da fundao do reino de Uid tratam
mais das origens dos diferentes elementos de Uid do que da fundao da cidade de
Glehue propriamente dita. Segundo Pars, atualmente o elemento hula mais visvel
na cidade de Uid seria representado pelo culto de Hu, divindade do mar, da qual os
hulas reivindicam ser os proprietrios originais. Para Law, entretanto, a identidade
hula em Uid estaria presente sobretudo nas formas como a populao local ocupou
o ambiente lagunar. LAW. Op. cit., p. 22-25. PARS, Luis Nicolau. A formao do
candombl: histria e ritual da nao jeje na Bahia. Campinas: Editora Unicamp,
2006, p. 280.
25 LAW. Op. cit., p. 22-25.
404
negociarem com o rei de Hueda.26 As tradies orais indicam que o

reino de Uid tenha sido fundado em meados do sculo XVI; todavia,
os primeiros registros a respeito do mesmo so do sculo XVII e se
referem a meados deste mesmo sculo.27
Os primeiros indcios da rivalidade entre Uid e Alad surgem em

meados do sculo XVII. Nessa poca, Alad, tinha o grande domnio
do comrcio de escravos atravs dos portos de Jakin e Offra. Alad
representava, desde o sculo XVI, o poder hegemnico na Costa
dos Escravos, e at meados do sculo XVII dominou o fornecimento
de cativos na regio. Uid, no entanto, conseguiu tornar-se um
considervel porto do comrcio de escravos da costa ocidental a partir
de 1671, ano em que os franceses deixaram de comercializar em Offra
e se instalaram em Glehue.28 De acordo com Barbot, o Diretor Geral
da costa, representante da Companhia das ndias Ocidentais francesa,
foi o responsvel pela construo do novo estabelecimento, graas
autorizao do rei e do prncipe de Uid.29
A sada dos franceses de Offra teria sido motivada por desentendimentos

com comerciantes holandeses, e seu destino a Uid se relacionava
com a disputa contnua entre Offra e a suserania de Alad. Segundo
Verger, o povo de Offra, tendo se revoltado contra seu soberano, o rei
26 Ibid., p. 20-25.
27 ZAMORA, Basilio de. Cosmographia, o descripcin del mundo. Toledo: Biblioteca
Publica do Estado (Coleccin de MSS Bornon-Lorenzo, 47), 1675. Apud PARS, Luis
Nicolau. The Hula Problem: Ethnicity on the Pre-Colonial Slave Coast. In: FALOLA
& CHILDS. Op. cit., p. 293-316.
28 VERGER. Op. cit., p. 127.
29 BARBOT. Op. cit., p. 133.
405
de Ardra, bloqueou os caminhos daquele porto e abriu os de Ajud.30

Inglaterra e Holanda seguiram, posteriormente, o mesmo percurso
dos franceses. Diferentemente de Alad, em Uid era permitida, desde
ento, a construo de casas fortificadas, diante de acordo firmado
com as companhias holandesas, inglesas e francesas.31
Havia em Uid uma poltica de equilbrio eficiente praticada pelos

soberanos locais, que no permitia a dominao da populao local
por nenhuma nao da Europa.32 De acordo com os relatos de Des
Marchais, em 1704 o rei de Uid elaborou um tratado de paz que
deveria ser assinado pelos representantes das naes europeias com
instalaes no reino.33 Este tratado proibia qualquer guerra ou conflito,
30 Ibid.
31 VERGER. Op. cit., p. 127.
32 Ibid., p. 125, 127.
33 A Companhia Real da frica inglesa construiu, em 1682, uma feitoria na cidade
de Savi que acabou sofrendo dois atentados pelo fato de a edificao ocupar um
terreno particular. Assim, em 1684 uma nova feitoria da companhia inglesa comeou
a ser construda na cidade de Glehue, a qual foi fortificada em 1692 e recebeu o
nome de forte William, em homenagem ao rei William III (Guilherme III). Embora
a Holanda no tenha construdo um forte em Uid antes da invaso daomeana,
manteve uma feitoria na cidade de Savi entre 1703 e 1727. J Portugal, mesmo
no conseguindo construir um forte em Uid at as primeiras dcadas do sculo
XVIII, participava ativamente do trfico nos portos de Glehue, Popo, Jakin e Apa,
com a permisso dos holandeses. No perodo em que os portugueses iniciaram
suas tentativas de instalao em Uid (1680), o referido reino estava em guerra
com Alad e Grande Popo, o que dificultava as negociaes e investidas do tipo.
Apenas em 1721 o rei de Uid autorizou a construo de um forte portugus em seu
territrio, por carta entregue ao vice-rei do Brasil. Este apoiou a edificao do forte
acreditando na reconquista do espao ocupado pelos portugueses na regio e nas
vantagens comerciais, j que o nmero de escravizados transportados pelo porto de
Uid era bastante elevado. O forte portugus, localizado prximo ao forte William,
da Inglaterra, e ao Saint Louis de Grgory, da Frana, at o ano de 1725 permaneceu
em processo de construo. VERGER. Op. cit., p. 127-142.
406
em terra ou na baa, entre as referidas naes. No documento, o rei

jura em nome da Grande Serpente que a nao descumpridora do
tratado seria expulsa do reino e proibida de retornar.34
Vale ressaltar que o deslocamento do polo mercantil de Offra para Uid,

iniciado pelos franceses, foi provocado tambm pelo fator geogrfico,
que interferiu positivamente no desenvolvimento comercial de Uid. A
existncia de um eixo de lagoas na regio e a proximidade com o litoral
possibilitavam uma via de comunicao crucial para o desenvolvimento
do comrcio graas a uma conduo sistemtica de mercadores e
escravizados.35
Em resumo, a rivalidade entre Alad e Uid fora consequncia

sobretudo da explorao comercial europeia, que gerava uma disputa
pelo favorecimento das trocas mercantis. No entanto, os conflitos
tambm se deviam s tentativas de mudana de posio em relao
aos reinos dos quais eram dependentes. Essa questo estava, muitas
vezes, diretamente associada busca por uma participao significante
no comrcio transatlntico, como foi o caso de Uid.
H diversos registros sobre os conflitos entre os dois reinos no sculo

XVII. Os relatos de Dapper escritos sobre eventos das dcadas de 1640
e 1650, por exemplo, citam a revolta de Foulaen contra a dominao
do governo de Alad. J os registros de De Zamora (1675) a respeito
dos acontecimentos de 1660 e 1661 narram a rebelio das provncias
de Foulao, Jura, Fo e Lucumi contra a subjugao exercida pelo reino
34 DES MARCHAIS. Op. cit., p. 52-53.

35 SOUMONNI, Elise. Daom e o mundo atlntico. Amsterd/Rio de Janeiro:
SEPHIS/CEAA, 2001, p. 39-40.
407
de Alad.36 Segundo Pars, a provncia de Foulao corresponderia aos

hulas de Glehue, e Jura provavelmente reportaria ao reino emergente
de Hueda, cuja capital era Savi.37
Os hulas, alm de preservarem narrativas de origem comuns e de

experincias de migrao compartilhadas, tambm reconhecem
os voduns do mar como sua propriedade, e alguns registros
contemporneos citam a serpente Dogblosu ou Dogbofessu como
seu ancestral mtico.38 Isso permitiria aventurar a hiptese de que
os hulas tenham introduzido o culto da serpente em Uid a partir de
suas experincias migratrias, durante as quais fundaram algumas das
principais cidades envolvidas com o trfico de escravos no Golfo do
Benim.39
Pars explicita uma ligao estreita entre os hulas e os popos ao

constatar que os topnimos Grande Popo e Pequeno Popo tm
seus correspondentes em lngua vernacular, cujos significados so,
respectivamente, Grande Hula e Pequeno Hula, e que a populao
desses lugares atualmente se identifica com uma origem hula. O
relato de 1627 do viajante jesuta espanhol Sandoval, no qual ele cita
a existncia de um reino poderoso dos popoes, indica, segundo Pars,
que alguns grupos hulas estavam presentes no litoral desde meados
do sculo XVII, mais especificamente na dcada de 1620. Sandoval,
em relato do mesmo ano, referindo-se aos fulaos, cujo etnnimo, para
36 ZAMORA. Op. cit., p. 293-316.

37 PARS. Op. cit., p. 293-316, p. 299.
38 Ibid., p. 294, 296. KARL, Emmanuel. Traditions orales au Dahomey-Benin. Niamei:
Centre Regional de Documentation pour la Tradition Orale, 1974, p. 289.
39 PARS. Op. cit., p. 293-316, p. 296.
408
Robin Law, uma variao de hula, cita a prtica do culto s serpentes

e aos crocodilos, o que, na opinio de Pars, sustenta a relao entre
os etnnimos Fulao e Hula. No mapa de Sanson dAbbeville de 1656, o
topnimo Foulaen variao de Fulao nomeia uma cidade litornea
situada entre Popou e Jackein, que corresponderia, provavelmente,
cidade de Glehue, atual sede do templo da grande serpente.40
Figura 3 - A Guin e os pases circunvizinhos
Fonte: DABBEVILLE, 1656.
No perodo de formao do reino de Uid, havia uma relao intensa

entre os hulas de Glehue e os huedas de Savi. Segundo relatos de
viajantes, em 1670 a cidade de Glehue era subordinada a Alad, e,
um ano depois, dependente de Savi. De acordo com Pars, o comando
40 Ibid., p. 296-299.
409
de Glehue pelos huedas visava ao controle do comrcio de escravos

e independncia de Alad. De fato, Glehue, sob a gerncia de Savi,
tornou-se o centro comercial mais importante da regio, passando
a ser conhecida, por comerciantes europeus, pelo mesmo nome do
reino, ou seja, como Juda e suas variantes.41
Vale destacar que em 1682, quando Barbot visita Glehue, ele menciona
a existncia de dois reinos distintos: Juda e Torry, localizados entre os
reinos de Popo e Alad. A nica cidade do reino de Torry, segundo
Barbot, chamava-se Foulaan. De acordo com Pars, esse dado aponta
para um possvel deslocamento dos hulas, provocado por conflitos
com os huedas. Os foulaens no so mais citados em relatos desde
ento, sinalizando que talvez eles tenham voltado a ser dependentes
de Alad ou que foram absorvidos por linhagens hulas dos reinos de
Uid e Jakin. Este ltimo seria mais um reino de origem hula, cujo nome
derivava de Djken, ttulo honorrio dos reis hulas. Jakin, assim como
Offra, tambm de origem hula, foi um importante centro de comrcio
de escravos, dependente de Alad.42
provvel que tenha sido nesse perodo que o culto da serpente

atingiu sua configurao mais complexa. Embora desde o sculo XVII
existissem cultos a serpentes em outras partes da frica Ocidental,
talvez tambm pela influncia hula, mas no estando restrita a esse
povo, no se encontram registros dessas prticas religiosas com uma
complexidade comparvel do culto a Dangbe em Uid.
Consideraes finais
41 Ibid., p. 299, 300.

42 Ibid., p. 301.
410
A disperso geogrfica dos hulas, provocada por poderes opressores,

os levou a viver sob a proteo ou domnio de diferentes reinos no
sculo XVII e, especialmente, no sculo XVIII, com a perseguio dos
daomeanos. A reminiscncia dessas experincias, juntamente com
a memria da colonizao dos poderes hegemnicos regionais,
crucial para a elaborao de um sentimento de vinculao tnica.43 As
experincias diaspricas so rememoradas atualmente por diferentes
grupos que acreditam ter origem hula, muitas delas alegando uma
origem em Tado (localizada no atual Togo).
As dinmicas migratrias e os contatos entre diferentes grupos tnicos,

antes e durante o perodo colonial, tornam mais difcil determinar
uma origem tnica da populao de Uid. As constataes e hipteses
citadas neste texto e formuladas a partir dos relatos de viajantes do
perodo pr-colonial e de estudos lingusticos e etnogrficos indicam
a relao estreita entre identidades tnicas e prticas religiosas e
sugerem uma possvel associao entre a identidade hula em Uid e o
culto da serpente. Alm disso, ao analisar tais dados, possvel inferir
que o culto da serpente existe na regio desde a dcada de 1620. A
serpente, sendo uma das divindades dos hulas, os quais se espalharam
por diferentes partes do Golfo do Benim, era cultuada tambm em
outros lugares, incluindo a regio de Alad, como indicam os estudos
de Merlo e Vidaud e a narrativa mtica de origem ao culto da serpente
em Uid.
Tais narrativas esto diretamente relacionadas com a memria e

identidade coletiva da populao de Uid. A batalha entre Uid e
Alad, mencionada na narrativa mtica de origem do culto da serpente,
43 Ibid.
411
de acordo com os relatos citados, provavelmente diz respeito disputa

que marcou a independncia de Uid em relao a Alad na dcada de
1660.44
possvel identificar no culto da serpente e nas narrativas
mticas que do conta de sua origem uma relao direta
com um determinado lugar e uma populao especfica, que
evitou a dominao de um reino poderoso, o qual era seu
principal inimigo. As relaes de fora e poder assimtricas
entre Alad e Uid sinalizam que a batalha bem-sucedida
contra o primeiro foi uma proeza heroica e divina. O culto
serpente como principal prtica religiosa a partir de ento
refora o poder monrquico de Uid, que possua um papel
fundamental na realizao de grandes cerimnias divindade
e na continuidade do culto. Essa relao retroalimentada
entre as esferas religiosa e poltica torna-se fundamental
para o fortalecimento do poder estatal e da coero social.45
A serpente em Uid alm de ser uma divindade de toda a
nao46, correspondia a um verdadeiro smbolo do reino,
e a origem do culto coincidiria com a independncia em
relao a Alad e com o surgimento de Uid.
44 ZAMORA. Op. cit., p. 293-316.

45 PARS. Op. cit., 2006.
46 LABAT. Op. cit.,. p. 190.
412
Conexes mercantis do rei de Onim em meados do

sculo XIX
Alexandre Vieira Ribeiro
A Baa do Benin foi uma grande rea fornecedora de escravos durante

a vigncia do trato negreiro. Mesmo aps algumas interdies em
princpios do sculo XIX, estabelecidas por tratados internacionais
sob a liderana inglesa, o comrcio de cativos continuou fluindo do
interior africano em direo aos portos de embarque do Atlntico.
O controle dessas rotas era disputado por diversas lideranas locais,
que sabiamente compreendiam a importncia econmica e poltica
do domnio dessa atividade venal. Envolvido em disputas dinsticas
em Onim, o rei Kosoko tomou a frente do comrcio de escravos local,
se inserindo em uma rede mercantil com tentculos que alcanavam
outros portos do atlntico. Este artigo busca lanar luz sobre as prticas
comerciais desenvolvidas no interior desta rede em meados do sculo
XIX, destacando o papel de Kosoko como um elo entre interesses
sediados nas duas margens do Atlntico. Para tanto, faremos uso das
correspondncias trocadas no interregno de 1848-1850 entre Kosoko
e seus agentes estabelecidos em portos atlnticos onde se desenrolava
o trato negreiro. Um conjunto de cartas pode servir como testemunhos
de uma teia de comunicao entre indivduos e grupos. Sua anlise
nos possibilita descortinar os laos de sociabilidades estabelecidos
pelos sujeitos e os vnculos existentes entre os correspondentes,
vislumbrando, assim, uma rede ento em pleno funcionamento.1
1 Sobre o mtodo para se trabalhar com fontes de carter epistolar, ver: MALATIAN,
413
Desse modo, a partir do estudo das missivas de Kosoko ser possvel

apreender alguns mecanismos da malha na qual ele estava inserido,
bem como o papel desempenhado por ele no interior desse grupo.
No porto de Onim (atual cidade de Lagos), o comrcio de escravos estava

no cerne da disputa dinstica. Com apoio de capital e armamentos de
traficantes brasileiros estabelecidos na costa da frica Ocidental, o
pretendente ao trono, Kosoko, empreendeu um bem-sucedido golpe
em 1845, retirando do poder seu tio materno, Akitoye.
Desde o incio da dcada de 1830, Kosoko disputava o poder em

Onim. Candidatou-se ao ologunato aps o suicdio de seu irmo, o
rei Idewu Ojulari, mas foi preterido. O conselho de chefes escolheu
Adele, que anos antes tivera o trono usurpado por seu irmo Elisogun,
ou Osinlokun, e encontrava-se exilado em Badagry.2 Durante esse
perodo, Adele aliara-se aos britnicos, que pretendiam pr fim ao
trfico negreiro na regio.
Aps dois anos de governo, Adele faleceu. Novamente, Kosoko buscou

a indicao para ser o ologun e mais uma vez foi preterido, dessa vez
pelo filho de Adele, Oluwole.3 Rejeitado, Kosoko exilou-se em Ouidah.
Essa deciso foi um ponto fulcral em sua trajetria poltica, pois assim
ele pde forjar slidas alianas com a comunidade de comerciantes
brasileiros e portugueses estabelecidos na localidade. A presena da
Teresa. Narrador, registro e arquivo. In: PINSKY, Carla Bassanezi; LUCA, Tania Regina
de (orgs.). O historiador e suas fontes. So Paulo: Contexto, 2009, p. 195-222.
2 IKIME, Obaro. The Fall of Nigeria: The British Conquest. Londres: Heinemann,
1977, p. 94.
3 SILVA, Alberto da Costa e. Um rio chamado Atlntico: a frica no Brasil e o Brasil na
frica. Rio de Janeiro: Nova Fronteira/Ed. UFRJ, 2003, p. 125.
414
Marinha inglesa na regio gerava insatisfao dos brasileiros. Kosoko

poderia garantir a esses comerciantes bons negcios em Lagos, onde
era mais fcil ludibriar as patrulhas britnicas antiescravistas devido ao
sistema lacunar que circundava a cidade, fazendo dessa rea um ponto
estratgico nas negociaes escravagistas.
Parecia que o destino agora conspirava a favor de Kosoko. Em evento

dramtico, mais uma vez a cena poltica em Lagos se modificou. A
exploso de um barril de plvora no ano de 1841 matou Oluwole. No
entanto, novamente Kosoko se colocou na disputa para ser escolhido
como soberano e mais uma vez perdeu. Dessa feita, para seu tio
materno, Akitoye.
Figura 1: Litoral da frica Ocidental: da Costa do Ouro ao cabo Lopez
Fonte: SILVA, Alberto da Costa e. A manilha e o libambo: a frica e a escravido de

1500 a 1700. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 2002, p. 1061.
415
Um erro de clculo poltico fez com que Akitoye convidasse Kosoko

a retornar para Onim, algum tempo aps sua posse. Com o apoio
financeiro e material dos brasileiros, Kosoko empreendeu uma rebelio,
tomando o poder de seu tio em 1845.4 Ao se tornar ologun, Kosoko
expandiu o comrcio de escravos na regio, favorecendo seus aliados
brasileiros. Embora na poca esse comrcio j fosse considerado uma
atividade ilegal, combatido pela Marinha inglesa em todo o litoral
da frica Ocidental, Kosoko garantia sua boa consecuo em Onim.
Como grande senhor local, imiscuiu-se tambm na atividade negreira,
passando a exportar escravos em navios que se dirigiam Bahia.
Kosoko no foi exceo, e sim regra. Desde a abertura do comrcio

transatlntico de escravos, os chefes africanos e sua aristocracia
tomaram para si o controle dessa atividade na frica. Eram eles que
produziam, guardavam e controlavam o mercado de cativos junto aos
europeus. As trocas mercantis efetuadas no litoral proviam os lderes
africanos de produtos europeus, principalmente armas de fogo e
munies, que haviam se tornado instrumentos fundamentais para a
manuteno das lideranas polticas. Marfim, couros, peles e penas de
animais, almscar, gomas, panos, malagueta, ceras, azeite de dend e
outros produtos no cobriam o montante necessrio para a obteno
dos objetos de guerra. O lucro obtido com esses produtos estava
aqum daquele obtido pelos soberanos com a venda de escravos.
Kosoko era pea-chave na engrenagem do trfico de escravos sediado

em Onim/Lagos, fazendo parte de uma ampla teia mercantil com
4 NEWBURY, C. W. The Western Slave Coast and its Rulers. Oxford: Clarendon Press,
1961, p. 47.
416
conexes em outros portos da regio e do Brasil. Sua base de apoio na

margem oposta do Atlntico encontrava-se em Salvador, como atestam
as correspondncias do soberano descobertas no palcio real quando
da tomada de Lagos pelos ingleses, no ano de 1852. Ao todo, foram
localizadas 48 cartas5 referentes ao perodo de 1848 a 1850. Entre seus
correspondentes encontramos imponentes traficantes transatlnticos,
como Joaquim Pereira Marinho e Domingos Jos Martins, o primeiro
sediado em Salvador, e o segundo, em Porto Novo. Essa rede mercantil
da qual Kosoko fazia parte era complexa e imbricada. Joaquim Pereira
Marinho, traficante que teria realizado 33 viagens transatlnticas,6
representava os interesses de Domingos Jos Martins no Brasil,
enquanto este o representava na frica.7 Ambos defendiam os negcios
de Kosoko, como observado nas trocas de correspondncias.
A estratgia de manter agentes em diversos portos, alm de facilitar as

transaes mercantis, dava aos comerciantes a primazia da deteno
da informao, fator crucial para a boa consecuo dos negcios
em poca de esparsa e lenta circulao de notcias.8 O privilgio da
informao possibilitava aos negociantes saber antecipadamente as
5 O conjunto das 48 cartas foi publicado pelo Parlamento britnico: British

Parliamentary Papers (PP), House of Lords Sessional Papers, 1852-53, v. 22, 327-
366. Cpias dos documentos originais tambm podem ser consultadas na Biblioteca
Nacional do Rio de Janeiro (BNRJ): Seo de Manuscritos, Coleo Tobias Monteiro,
63, 3, 4, n. 84. Em 12 dessas cartas encontramos uma ou mais cpias de outras
correspondncias (14), perfazendo um total de 62 missivas.
6 Essa informao pode ser verificada na base de dados www.slavevoyages.org
(doravante Voyages). Acreditamos, contudo, que esse volume de viagens pode ser
superior.
7 VERGER, Pierre. Fluxo e refluxo: do trfico de escravos entre o Golfo do Benin e a
Bahia de Todos os Santos dos sculos XVII a XIX. So Paulo: Corrupio, 1987, p. 452.
8 BRAUDEL, Fernand. Civilizao material, economia e capitalismo sculos XV-XVIII.
Os jogos das trocas. So Paulo: Martins Fontes, 1996, p. 353, v. 2.
417
necessidades que se faziam em cada regio e direcionar o produto

certo a ser vendido.
Durante a primeira metade do sculo XIX, Lagos foi o principal porto

exportador de escravos da Baa do Benim, conectado preferencialmente
ao Brasil e a Cuba.9 Contudo, no perodo do olugunato de Kosoko
(1845-1851), o Brasil se tornou o nico destino dos navios sados do
porto lagosiano. Mesmo aqueles que foram arrastados e levados pela
Marinha britnica para Serra Leoa tinham como destino final os portos
brasileiros.10 Essa exclusividade do trfico de Lagos com o Brasil refletia
a aliana constituda entre o rei Kosoko e os comerciantes brasileiros
quando de seu exlio em Ouidah.
O fato de Salvador ter sido a principal base de apoio dos negcios de

Kosoko se conclui da origem das correspondncias recebidas por ele.
Foi de l que partiram 37 das 48 cartas. Entre seus agentes, destacamos
Domingos Gomes Bello (11 cartas), Francisco Jos Godinho (8 cartas),
Gantois e Marbak (3 cartas), Manoel Joaquim de Almeida (2 cartas)
e Joaquim Pereira Marinho (1 carta), todos com forte presena na
comunidade mercantil local.
Na leitura das missivas observamos que eram diversos os assuntos

tratados entre o rei Kosoko e seus agentes, tais como a reivindicao
de quantia por servios prestados, a construo de embarcaes, a
cobrana de emprstimos, a educao dos filhos de Kosoko no Brasil
e at mesmo a inusitada recusa de compra de uma mulher ofertada
9 Encontramos no Voyages um total de 211 viagens partindo de Lagos, entre 1801

e 1850.
10 Para o perodo de 1845-1851, contabilizamos no Voyages 37 viagens com sadas
de Lagos, das quais 29 terminaram no Brasil e 8, em Serra Leoa.
418
pelo rei a seu correspondente em Porto Novo, Domingos Jos Martins,

que alegou em carta (n 48) de 22 de dezembro de 1850 que (...)
a dita mulher no vale um copo de aguardente e que um prejuzo
ter semelhante mulher (...).11 Mas, sem dvida, o cerne das trocas
epistolares era o trfico de escravos, notadamente os carregamentos
de cativos enviados pelo soberano de Onim para serem vendidos em
Salvador por seus agentes.
Ao longo dos trs anos de correspondncias, os representantes baianos

de Kosoko puseram venda 188 escravos, gerando um lucro lquido
de Rs 43:544$090, correspondente a cerca de 392 mil libras esterlinas
segundo as taxas cambiais do perodo.12 O resultado lquido das vendas
deveria ser convertido em ouro e enviado para Kosoko, conforme
solicitao expressa em carta (n 5) endereada a seu representante
Francisco Jos Godinho em 27 de abril de 1849:
(...) No ponto existem trs cativos de minha conta que
seguiam no Pardal. Porm, como foram, digo, como o Pardal
foi aprisionado, ficaro para seguir na escuna que se espera,
caso estes cheguem primeiro, Vmce. do resultado far o
que acima digo, e me remeter o resultado [da venda] dos
quatro em ouro (...).13 [Grifo nosso.]
11 BNRJ, Seo de Manuscritos, Coleo Tobias Monteiro, 63, 3, 4, n. 84, carta n. 48.
12 LEFF, Nathaniel H. Undervelopment and Development in Brazil: volume I Economic
Structure and
Change, 1822-1947. Londres: George Allen and Unwin, 1982, p. 247.
419
Embora fosse um comrcio extremamente custoso, o produto

gerado era altamente rentvel. Braudel chama ateno para a alta
lucratividade do comrcio de longa distncia mantido pela atuao dos
intermedirios, que jogava com os preos de dois mercados separados
entre si - o da oferta e o da demanda.14 Enquanto o valor de um cativo
em solo africano girava entre Rs 5$000 e 6$000,15 em Salvador, o lucro
lquido obtido com a venda de cada indivduo era, em mdia, de Rs
231$000, gerando uma rentabilidade de 3.850 por cento.
Vejamos a prestao de contas do dia 11 de setembro de 1849 (carta

n 12), efetuada por Domingos Gomes Bello referente venda de dez
escravos:
Conta de venda, lquido produto de 10 fardos, que me consignou o

senhor rei Kosoko pelo falucho Rozita, entrado em 4 de agosto (...).
2 fardos a Domingos Amrico para 8 meses a 410$000 800$000

2 ditos a Jos Bernardo Moura Guerra dito a 400$000 800$000
1 dito a Jos Pinto Dias dito a 450$000
5 ditos a Manoel Jos Lopes dito a 370$000 1:850$000
Rs 3:920$000
14 BRAUDEL. Op. cit., p. 356-357.

15 Valor informado em carta de Domingos Gomes Bello de 11 de dezembro de 1850.
BNRJ, Seo de Manuscritos, Coleo Tobias Monteiro, 63, 3, 4, n. 84, carta n. 47.
420
Despesas
Frete e desembarque aqui 141$800

Conduo para a cidade 20$000
Trapiche 40$000
Benefcios 24$000
Comisso de 5% 196$000
Rs 1:698$000
Salvo Erro e Omisses Rs 2:222$000 [Grifos nossos.]
Essa prestao de contas representativa da atividade negreira que

interligava as duas margens do Atlntico em meados do sculo XIX.
Primeiramente, chamamos ateno para o fato de Domingos Gomes
Bello ter utilizado o vocbulo fardo para designar os escravos
mercadejados. Outros termos aparecem nas cartas como volumes,
negros e os bvios escravos e cativos. Mas comumente, referiam-se a
fardos, uma indicao explcita da considerao que tinham por esses
seres humanos postos venda e provavelmente um ardil para ludibriar
a fiscalizao impeditiva dessa prtica mercantil. Em Salvador, o preo
unitrio de um cativo homem adulto com boa sade girava em torno
de Rs 400$000, mas eram poucos o que podiam fazer a aquisio
vista. Geralmente essas transaes redundavam em pagamentos
a prazos de 6 a 12 meses. Em meados do sculo XIX o comrcio de
cativos estava em declnio, fruto das presses internacionais e da
mudana de percepo da populao brasileira em relao ao africano.
Aps uma srie de revoltas ocorridas em centros urbanos, a opo
pela mo de obra escrava originria da frica passou a ter cada vez
menos partidrios, afetando diretamente a venda desses indivduos
no mercado soteropolitano, como informou Domingos Gomes Bello ao
rei Kosoko em carta (n 12) do dia 11 de setembro de 1849:
421
(...) Aqui tem conta de venda de seus dez fardos [escravos]
pelo Rozita, no valor de Rs. 2:222$000, que vendi a oito
meses de prazo e que ter de sofrer desconto se antes
dispor a quantia. Estes negcios aqui no vo bem e por isso
repito que se tiver de me continuar [a enviar] suas remessas,
seja com fardos de pronta venda, pois que o ordinrio mal se
pode reputar mesmo ainda franqueando-o com longo prazo
(...).16
Voltemos contabilidade realizada por Domingos Gomes Bello. O

gasto com as despesas era elevado, cerca de quarenta por cento da
arrecadao bruta da venda. Despendia-se dinheiro com transporte,
trapiche (estadia) e benefcios (alimentao e roupa). Estava incluso
tambm no rol dos dispndios a comisso do agente, que girava entre
3 a 5 por cento. Quanto mais numeroso fosse o carregamento, maior
era a comisso. Apesar de todos esses gastos, no entanto, auferimos
a alta rentabilidade do negcio. O resultado da venda de dez escravos
representou um lucro lquido de Rs 2:222$000, uma valorizao mdia
de 3.700 por cento na venda de cada indivduo.
Para uma profcua consecuo dos negcios, era importante que o

escravo estivesse em bom estado; caso contrrio, a concretizao da
venda poderia se arrastar por dias, qui meses, corroendo a margem
de lucro dos comerciantes, como alerta Francisco Lopes Rodrigues em
carta (n 43) de 11 de setembro de 1850:
422
(...) dos cinco fardos vindos de sua conta no palhabote Mara
[Mariquinha] dos quais ficam vendidos dois, restam trs,
incluindo um muito velho e sem um p que pouco ou nada
pode dar, porque alm de velho e sem um p no sei para
que veio, pois bem sabia que o frete dessa para esta de
120 mil ris com 50 e tantos mil ris de ponto, desembarque
e mais despesas, fica por 150 e tantos mil ris [sic], ele talvez
nem [d] para [cobrir] a metade do frete; dos cinco primeiros
vindos de sua conta no Feliz Andorinha morreu um de um
grande ataque durando s trs dias, os outros quatro foram
vendidos, um s por 400 mil ris, os outros trs fiados para
oito meses a razo de 350 mil ris por serem muito velhos
(...).17 [Grifos nossos.]
Escravo idoso, doente ou debilitado significava mais despesas para

o negociante. Esses gastos eram debitados do montante bruto das
vendas, diminuindo assim a margem de lucro. Se o infortnio se fizesse
presente, como a morte de um escravo, o saldo diminua ainda mais,
pois entravam na contabilidade as despesas referentes ao enterro,
muitas vezes antecedidas pelos custos dos medicamentos, como
verificamos na prestao de contas de Manoel Joaquim de Almeida
ao rei Kosoko inclusas na carta (n 1) do dia 03 de maro de 1848.18
As despesas relativas manuteno de cinco escravos correspondeu
a 62 por cento do montante bruto obtido com a venda de quatro
423
escravos, uma vez que um veio a falecer devido ao estado deplorvel

de sua sade. Mas no foi s a morte de um dos cativos a causa da
baixa lucratividade da venda desse lote de africanos, foram tambm
os gastos extras referentes a medicamentos, consultas mdicas e
enterro. Um negcio malsucedido como este poderia significar o fim
de uma sociedade, com acusaes de no cumprimento de acordos e
pagamentos preestabelecidos. Foi o que ocorreu entre o rei Kosoko
e Manoel Joaquim de Almeida, que deixou de representar o rei de
Lagos no mercado baiano aps essa malsucedida negociao, como
transparece em carta (n 2) escrita ao soberano no dia 16 de julho de
1848:
A 4 do corrente, recebi sua carta de 2 de junho e vejo que
Vmce. no est satisfeito e ainda manga comigo, no me
querendo de pronto me pagar, como seu dever, o que me
deve; Tenho a dizer-lhe que se da data desta ao sessenta
dias eu no for aqui satisfeito e ao mesmo tempo mandar
quem tome conta do palhabote depois de eu pago tudo
quanto me deve, lanarei mo do palhabote para me pagar.
Vi que Vmce. mandou fardos no Mequelina e que no era
para me serem entregues. Vejo que no Segunda Andorinha
Vmce. mandava fardos no menos de vinte e que no eram
tambm para mim e que no prprio Andorinha, os que
mandou no foram tambm para mim, e era o que faltava
[para] carregar o barco a frete e mand-lo para dos fretes
424
me ir pagando. Basta de tanto mangar eso freto [sic]. Quis
Deus que o palhabote para c viesse para me segurar. Sabe
que s tenho recebido fardos ruins e destes morreu um c
em terra (...).19
A morte era uma constante nas viagens negreiras, e fazia parte do

clculo econmico dos traficantes. Se alguns escravos chegavam
aos portos de desembarque extremamente debilitados, muitos
outros pereciam ainda a bordo, durante a travessia atlntica, devido
escassez de vveres, aos maus-tratos, misria fsica e espiritual
e aos surtos de morbidades que grassavam nos portos africanos de
embarque. No era incomum a perda de escravos no momento do
embarque, quando muitos tentavam, em ato de desespero, fugir
pulando das canoas que os transportavam da praia at a embarcao.
Geralmente essas tentativas malogravam, terminando na maioria das
vezes de forma trgica, com a morte dos escravos. Foi o que ocorreu
com cativos de um carregamento do rei Kosoko de 1850. Seu agente na
Bahia, Francisco Lopes Rodrigues, relatou-lhe, em carta (n 39) de 07
de agosto do referido ano, que copiava o conhecimento de dez fardos
vindos de sua conta na escuna Andorinha Feliz dos quais tomei conta
de cinco, e estes disseram terem os outros cinco falecido afogados
nessa [viagem], na ocasio do embarque, como Vmce. saber (...).20
Mesmo com alguns percalos, a atividade negreira rendia vultosos

dividendos a quem dela tomasse a frente. Os soberanos africanos,

425
exemplificados na atuao de Kosoko, sabiam que a garantia de sua

sobrevivncia poltica dependia da existncia do infame comrcio.21
Por esta razo, ainda que as presses britnicas se fizessem mais
presentes na costa africana, Kosoko insistia na manuteno dos seus
negcios. Acreditamos que o soberano, alm de enviar cativos para
serem vendidos na Bahia, fosse tambm proprietrio de alguns navios
negreiros. Alguns indcios reforam essa nossa percepo. O primeiro
a informao de que ele era proprietrio de um palhabote que
estaria circulando entre a Bahia e a costa da frica Ocidental. Em carta
(n 1) de 17 de abril de 1848, Manoel Joaquim de Almeida relata ter
efetuado despesas com o referido palhabote que havia partido de
Salvador em maio do ano anterior e retornado em outubro do mesmo
ano, vindo de Serra Leoa.22 O fato de ter ido a Serra Leoa um forte
indicativo de que o palhabote estivesse envolvido no trato negreiro,
uma vez que era para l que os ingleses arrastavam os navios cuja
atuao acima da Linha do Equador despertasse suspeita. O retorno
dele a Salvador aponta tambm que no houve comprovao de
irregularidade na conduta dos marinheiros. Muitos navios conseguiam
se livrar de uma condenao no tribunal misto de Serra Leoa por falta
de provas. Era difcil comprovar que um determinado navio participava
do trfico caso estivesse em direo frica, pois estaria sem a carga
que comprometeria sua conduta. Possivelmente foi navegando para
a Baa do Benim que o palhabote de Kosoko foi interceptado e levado
para Serra Leoa.
21 Tomo aqui as palavras de Jayme Rodrigues em referncia ao comrcio de escravos

realizado durante a luta poltica pela sua proibio. RODRIGUES, Jayme. O infame
comrcio, propostas e experincias no final do trfico de africanos para o Brasil
(1800-1850). So Paulo: Ed. da Unicamp, 2000.
426
Um segundo indcio seria a encomenda de uma embarcao junto

firma Gantois & Marbak. Edouard Gantois era um comerciante
belga que atuava na praa mercantil de Salvador em sociedade com
outros homens, como Marbak, ingls de Liverpool. Seus negcios
eram mltiplos. Alm da construo de navios, eram atuantes no
contrabando de escravos. Entre 1836 e 1844, Gantois aparece como
proprietrio/scio de embarcaes em pelo menos sete expedies
negreiras.23 Em correspondncia enviada ao rei Kosoko no dia 28 de
setembro de 1849, reproduzida em anexo na carta (n 27) do dia 05
de fevereiro de 1850, Gantois & Marbak prestam contas da venda de
fardos consignados pelo soberano:
Temos hoje o gosto de acusar recepo de vrias cartas suas.
Sua contraordem para no efetuarmos a compra do barco
que Vmce. nos havia encomendado chegou fora de tempo
e tanto pelo contedo da carta de 31 de janeiro [desse]
prprio [ano], ver Vmce. que j se achava em construo.
Inclumos as contas de venda dos fardos que nos consignou
pelo Felicidade e Esperana, liquidando os primeiros [fardos
em] Rs. 2:121$720 e os segundos [em]Rs. 2:184$020. Queira,
pois, tomar medidas para que sejamos embolsados do saldo
que possa haver a nosso favor quando apresentarmos a
conta do referido navio (...).24
23 www.slavevoyages.org (acessado em 29 de agosto de 2012).

427
Nesse fragmento epistolar em que se evidencia a relao societria

entre a firma Gantois & Marbak e o rei de Lagos, chama-nos a ateno
a vontade de Kosoko de cancelar o pedido de construo de uma
embarcao. Entretanto, segundo o relato, a fabricao da nau estava
em estgio avanado. O empreendimento seguiu adiante.
Ainda em carta (n 4) de 03 de abril de 1849, o representante Francisco

Jos Godinho j informava ao rei de Lagos que:
Acaba de vir a meu poder o vosso favor de 21 de fevereiro,
o que mandei apresentar aos senhores Gantois & Marbak,
e eles responderam que no podiam fazer entrega do
dinheiro, porque j tinham comprado uma embarcao
sarda por vossa conta e ordem; vista do que no posso dar
andamento s remessas de que me encarregais (...).25 [Grifo
nosso.]
Os armadores, portanto, j estavam de posse do navio para proceder s

alteraes necessrias. Devemos atentar para o fato de a embarcao
ser sarda. de se imaginar que a bandeira da nau fosse ser trocada pelo
pavilho de Lagos ou mesmo do Brasil quando de sua inaugurao.
Contudo, no foi isso o que ocorreu. Ao menos, a princpio, era desejo
de Kosoko que a embarcao tivesse bandeira sarda. Acreditamos que
com ela tremulando no mastro, o navio tenha sido lanado ao mar,
428
pois em correspondncia de 19 de outubro de 1849, inclusa na carta

(n 27) do dia 05 de fevereiro de 1850, Gantois & Marbak informam a
Kosoko que:
Em dezembro ou janeiro deve aqui chegar o navio que
mandamos construir por sua conta e ordem, para se
acabar de aprontar; este navio um dos mais bonitos que
se tem feito, e mui prprio para o negcio em que se deve
empregar, pelo que esperamos que muito lhe agradar. ,
pois, necessrio que Vmce. ordene ao seu correspondente
que nos embolse do saldo que houver a nosso favor, quando
lhe apresentarmos a conta do referido navio, para lho
entregarmos. Sirva-se dizer-nos que nome quer que se lhe
d, se ainda deseja a bandeira sarda, e qual o destino que ele
deve ter: estimaremos que apresse suas ordens a respeito.26
[Grifo nosso.]
Mas por que o soberano de Lagos iria querer que seu navio equipado
no Brasil portasse uma bandeira sarda? Num primeiro momento, essa
escolha pode se apresentar um tanto inusitada. Todavia, acreditamos
tratar-se de mais um subterfgio praticado por traficantes de
escravos que atuavam no Atlntico para driblar as interdies de
acordos internacionais sob a vigilncia da Marinha britnica. A partir
do dia 13 de maro de 1830, todo navio que estivesse carregando
429
escravos do continente africano para o Brasil podia ser arrastado

pelo patrulhamento ingls, acarretando um processo por atos de
pirataria a seu proprietrio, capito e demais membros da tripulao.
Usar uma bandeira brasileira nessa rota era extremamente arriscado
para aqueles envolvidos no contrabando de almas. Para reduzir a
gravidade do erro, imputando a ele um carter de delito ao invs de
crime, optavam por navegar com bandeiras e documentos de outra
nacionalidade. Assim, embarcaes equipadas na Bahia passavam
a ter em seu mastro o pavilho portugus, francs, argentino etc.
Com o aumento da represso, os traficantes foram refinando suas
aes, utilizando certides que atestavam serem os navios de origem
hamburguesa, sueca, russa, dinamarquesa, toscana, napolitana, sarda
etc. Segundo relato do cnsul de Bremen de 1841, a Marinha britnica
no estava provida de instrues e papis para atuar em casos de
navios dessas nacionalidades, e a bandeira sua talvez a nica que
pode no ser utilizada para o trfico de escravos,27 complementa
ele, escancarando, desse modo, as artimanhas empreendidas pelos
praticantes do comrcio ilcito.
J no crepsculo do trfico de escravos para o Brasil, o cnsul britnico

na Bahia comunicava ao lorde Palmerston, em 18 de novembro de
1850, que:
Depois da entrada em aplicao do novo decreto imperial
sobre o trfico de escravos [04 de setembro de 1850], os
mercadores tornaram-se mais prudentes em suas atividades
27 Carta do cnsul Ouseley para lorde Palmerston, de 1 de maro de 1841. Apud

VERGER. Op. cit., p. 427.
430
e tentam agora encobrir seu detestvel trfico sob a bandeira
da Sardenha, colocando em uma posio particularmente
difcil os oficiais da Marinha de Sua Majestade, que devem,
aps seu apresamento, enviar aqueles vasos a Gnova para
faz-los julgar.28 [Grifo nosso.]
Ainda de acordo com seu relato, a maior parte do comrcio ilegal entre
a frica e a Bahia era feita em embarcaes com bandeiras sardas.
Segundo dados coletados por Verger, entre 1846 e 1850 partiram da
Bahia 111 navios com estandarte sardo.29 A par dessa perspectiva,
a opo de Kosoko de ter uma nau com bandeira da Sardenha no
nos parece inslita; pelo contrrio: coadunava-se a uma estratgia
largamente difundida entre os traficantes de sua teia de atuao
com vistas a burlar a rgida observncia dos acordos internacionais
sob os auspcios da Marinha inglesa, garantindo, assim, o pleno
funcionamento do comrcio clandestino. Posto isso, defendemos que
a participao de Kosoko no comrcio transatlntico era mais ampla
que apenas a de mero emissor de escravos em navios de terceiros.
Acreditamos ser ele proprietrio individual ou em parceria de alguns
vasos que conectavam portos da frica Ocidental ao Brasil abarrotados
de cativos.
28 Carta do cnsul Porter para lorde Palmerston, de 18 de novembro de 1850. Apud

VERGER. Op. cit., p. 432.
29 Alm dos navios da Sardenha, partiram da Bahia nesse perodo 49 navios
franceses, 154 brasileiros, 28 estadunidenses, 4 suecos, 4 espanhis, 10 portugueses,
1 dinamarqus e 1 brema. Cf. VERGER. Op. cit., p. 444.
431
Para o infortnio de Kosoko, o tempo do trfico de escravos chegava

ao fim no Brasil. No alvorecer da Lei Eusbio de Queirs, seus agentes
abandonavam essa atividade, no por vontade prpria, mas por
imposio do governo brasileiro, como explicitamente posiciona-se
Domingos Gomes Bello, primeiro em carta (n 45) de 23 de outubro
de 1850:
No 1 do corrente chegou a meu poder a sua carta de 21 de
agosto, com 22 fardos que por sua conta me consignou pela
escuna Liberal, dos quais tomei conta, e tenho vendido 19
por 375$000, 1 por 380$000, a pagar em oito meses, e dois
so em ser para se beneficiarem. Com o brigue Unio me
veio a sua [carta] de 2 de setembro, e por ela no recebi os
fardos em que me fala por virem naquele primeiro navio. Na
primeira embarcao que eu [para] ai mandar lhe enviarei
o seu dinheiro. Como o governo est decidido acabar este
negcio, desejo por isso no me continuar as suas remessas,
entretanto que para negcio lcito de azeite, panos e marfim,
sempre serei pronto em servi-lo como seu, &c.30 [Grifo
nosso.]
Depois, em carta (n 47) do dia 21 de novembro de 1850:
432
De novo lhe rogo me dispense por em quanto [sic] de receber
aqui suas remessas, pois que os negcios neste pas no vo
bem. No entanto eu sempre terei em minha lembrana a
urbanidade e franqueza com que me tem tratado, e serei
o primeiro a procur-lo quando for ocasio por ser com
verdadeira estima seu, &c.31 [Grifo nosso.]
No tardou para que o porto de Lagos fosse fechado ao trfico

transatlntico de escravos. O ataque ingls na vspera do Natal de
1851 apressou os acontecimentos. Kosoko resistiu por quatro dias.
Derrotado, refugiou-se. O ologunato retornou a seu tio, Akitoye,
desta feita com apoio dos britnicos, com os quais havia firmado
compromisso de, uma vez no poder, proibir e combater o trfico de
escravos.
O conjunto das 48 cartas provavelmente no representa a totalidade

de todas as correspondncias comerciais efetuadas por Kosoko, bem
como de seus negcios. Todavia, trata-se sem dvida de fragmentos
substanciais de sua vida mercantil. Outrossim, esse pequeno apanhado
que foi aqui apresentado resume de forma seca e comercial as
experincias traumticas da travessia atlntica pelas quais passaram
milhes de africanos.
433
Organizadores e autores
Alexandre Vieira Ribeiro - Professor de Histria da frica na Universidade

Federal Fluminense - UFF.
Alexsander Lemos de Almeida Gebara Professor de Histria da frica

na Universidade Federal Fluminense - UFF.
Andrea Marzano - Professora de Histria da frica na Universidade

Federal do Estado do Rio de Janeiro UniRio.
Cecilia Silva Guimares - Mestre em Histria pela UniRio, professora no La Salle

Institutos Superiores.
Elaine Ribeiro - Professora de Histria da frica na Universidade Federal de

Alfenas Unifal - MG.
Flvia Maria de Carvalho - Doutora pelo Programa de Ps-Graduao em

Histria da Universidade Federal Fluminense UFF.
Gilson Brando de Oliveira Junior - Professor-assistente na Universidade Federal

da Bahia UFBA-ICADS e doutorando em Histria Social pela Universidade de
Braslia (UnB).
Giovani Grillo de Salve - Doutorando em Histria Social da frica -

Unicamp.
Ingrid Silva de Oliveira - Doutoranda pelo Programa de Ps-Graduao em

Histria da Universidade Federal Fluminense UFF.
434
Lia Dias Laranjeira Doutoranda pelo Programa de Ps-Graduao em Histria

Social da Universidade de So Paulo USP.
Mariana Bracks Fonseca - Doutoranda pelo Programa de Ps-Graduao em

Histria Social da Universidade de So Paulo - USP.
Marina Berthet - Professora de Histria da frica da Universidade

Federal Fluminense UFF.
Matheus Serva Pereira - Doutorando da Universidade Estadual de

Campinas - Unicamp
Osmundo Pinho - Professor na Universidade Federal do Recncavo da

Bahia UFRB.
Regiane Augusto de Mattos Professora de Histria da frica do

Departamento de Histria da Pontifcia Universidade Catlica do Rio
de Janeiro - PUC-RJ.
Rodrigo Faustinoni Bonciani - Doutor em Histria pela Universidade de

So Paulo - USP.
Silvio Marcus de Souza Correa - Professor de Histria da frica na Universidade

Federal de Santa Catarina UFSC.
Tnia Mara Pedroso Mller - Professora da Faculdade de Educao da

Universidade Federal Fluminense UFF.
Thiago Clemncio Sapede - Mestre em Histria Social pela Universidade de

So Paulo - USP.
435

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ALEXANDRE VIEIRA RIBEIRO

ALEXSANDER LEMOS DE ALMEIDA GEBARA

ESTUDOS AFRICANOS: MLTIPLAS

Este livro resultado do I Encontro Internacional de Estudos Africanos,

De fato, a riqueza dos debates e a amplitude de temas, perodos e

Dentre essa grande variedade de abordagens, procuramos organizar a

agrupamos textos que apresentam abordagens extremamente

A frica das relaes portuguesas nos sculos XVI e XVII, segunda

abordagens tambm so variadas. Flvia Carvalho e Mariana Fonseca

A terceira e ltima parte, Mltiplas abordagens: fontes e ensino,

Esperamos, enfim, que esta publicao seja de fato mais um passo na

tantas e to variadas reflexes sobre o continente africano, mas

Alexandre Vieira Ribeiro,

Alexsander Lemos de Almeida Gebara

Niteri, agosto de 2012.

Parte 1 - Faces coloniais da frica.................................. 13

Filhos da terra: identidade e conflitos sociais em Luanda....................... 30

O preo da noiva e o homem novo e Moambique............................. 58

Anncios e comunicados: 80 ris por linha: propaganda e cotidiano

Isl e resistncia: o sultanato de Angoche contra as tentativas de

Entre decretos e discursos coloniais: elementos e hipteses sobre a

So Tom - sculo XVI: os conflitos com Portugal e Congo e a

O governo de Manuel Cerveira Pereira em Angola no sculo XVII.......... 222

O golpe poltico contra Nzinga Mbandi, Angola, sculo XVII................... 240

Negcio e f: misso catlica e trfico de escravos no reino do Congo,

Portugueses x capuchinhos: suspeita e vigilncia lusitana diante das

Parte 3 - Mltiplas abordagens: fontes e ensino............ 305

frica Afetiva e Efetiva: breve reflexo conceitual acerca dos diferentes

Narrativa mtica e conflito: relaes entre o culto da serpente e

Conexes mercantis do rei de Onim em meados do sculo XIX.............. 413

Lista de organizadores e autores......................................................... 434

Faces coloniais da frica

Ou temos uma colnia ou um jardim zoolgico:

Em 9 de maro de 1907, um artigo de um oficial da Marinha alem,

Para tratar da relao sociedade e ambiente na frica Oriental Alem,

1 PAASCHE, Hans. Kolonie oder Zoologischer Garten. Deutsch-Ostafrikanische

sntese do embate de ideias sobre a natureza selvagem que dividiu

O embate entre cultura e natureza

O colonialismo alemo transferiu para a frica uma variante da

Na frica Oriental Alem, o comissrio imperial Hermann von

regulamentar a caa, adotando medidas de proteo/preservao da

Na frica sob domnio colonial alemo, o embate entre cultura e

5 GISSBIBL, Bernhard. German Colonialism and the Beginnings of the International

Contudo, a ilustrao satrica do peridico de Munique acusa

A regulamentao da caa era uma forma de controle imprescindvel

Alm de controlar o comrcio (de marfim, peles, plumas etc.), a

8 MACKENZIE, John M. La chasse, un sport imprial?". In: SINGARAVLOU, Pierre;

Preservao versus desenvolvimento

Na frica Oriental Alem, a poltica do governo de Rechenberg se

Algumas medidas do governo Rechenberg foram orientadas por uma

9 Na Alemanha, os sociais-democratas eram os principais crticos ao colonialismo e

quais a de que a vida selvagem era um empecilho civilizao nos

A ideia de civilizao nos trpicos tambm emoldurava um pensamento

No tardou para a imprensa colonial em lngua alem imprimir em suas

11 KOCH, Robert. ber Meine Schlafkrankheits-Expedition: Vortrag Gehalten in der

de 1908. A proteo da vida selvagem nas colnias alems havia sido

A polmica em torno da extino dos grandes animais esteve associada

14 GOUVERNEUR Graf Zech ber Wildschutz und Schlafkrankheit. Lderitzbuchter

Holocausto na frica Oriental

Apesar de opinies divergentes, a ideia de que a vida selvagem

De origem grega, a palavra holocausto significa sacrifcio por fogo. Em

16 WCHTER. Op. cit., p. 73.