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O MTODO 4
HABITAT, VIDA, COSTUMES, ORGANIZAO. TRAD. DE JUREMIR MACHADO DA SILVA, 4 ED.
PORTO ALEGRE: SULINA, 2008
Andr Wagner Rodrigues Centro Universitrio Anhanguera de So Paulo - unidade Campo Limpo
Resenha
Recebido em: 08/05/2013
Avaliado em: 04/06/2013
Publicado em: 30/05/2014
Publicao
Anhanguera Educacional Ltda.
Coordenao
Instituto de Pesquisas Aplicadas e
Desenvolvimento Educacional - IPADE
Correspondncia
Sistema Anhanguera de
Revistas Eletrnicas - SARE
rc.ipade@anhanguera.com
1. RESENHA
MORIN, Edgar. O mtodo 4: habitat, vida, costumes, organizao. Trad. de Juremir Machado
da Silva, 4 Ed. Porto Alegre: Sulina, 2008 (319 pgs.)
Andr Wagner Rodrigues1
1 Licenciado em Histria pela UNESP de Assis, Ps- Graduado em Fundamentos de uma Educao para o pensar pela PUC-
SP. Mestre em Educao, do programa de Ps-Graduao em Educao da Universidade Nove de Julho (UNINOVE), coordenador
do curso de licenciatura em Histria da UNIBAN/ANHANGUERA da unidade de Campo Limpo So Paulo.
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na ordem que o leitor preferir sem atrapalhar-se. Porm cada parte necessria para a
compreenso do todo...
Esperamos que esse escriba possa contextualizar e articular moda da Complexidade,
as principais idias de um livro destacadamente poderoso do ponto de vista epistemolgico
e filosfico. Se iremos dar conta de tamanha responsabilidade? Isso, somente nossos leitores
podero julgar... Mos e pensamentos a obra ento...
vises de Mundo, etc. Segundo Morin, [...] um indivduo alimenta-se de memria biolgica
e de memria cultural (Ibidem, p. 21). H, portanto, uma interao recursiva, dialgica e
hologramtica na relao indivduo-sociedade-cultura2. Esclarece Morin: [...] no podemos
esquecer as interaes entre indivduos, eles prprios portadores/transmissores de cultura,
que regeneram a sociedade, a qual regenera a cultura (Ibidem, p. 19). Em alguns exemplos,
Morin compara a cultura a um grande Computador, este, constitudo por vrios terminais
individuais, que so os espritos, crebros dos indivduos que compe a cultura do seu
tempo. H, de se pensar, dessa forma, que estamos fadados a aceitar, acomodar e obedecer
aos determinismos impostos por essa grande mquina cultural. At que ponto? Antes de
tentar responder, importante explicar como Morin entende esse determinismo cultural.
Se h um determinismo evidente na gnese do conhecimento, este denominado de
imprinting cultural3, a marca matricial e incontornvel da cultura no ser humano desde o seu
nascimento. Segundo Morin, o imprinting [...] nos impe o que se precisa conhecer, como
se deve conhecer, o que no se pode conhecer. Comanda, probe, traa os rumos, estabelece
os limites [...] (Ibidem, p. 28) Notamos o imprinting tambm na formulao de Teorias
cientficas, filosficas; em concepes polticas, paradigmticas, axiolgicas; em postulados
e axiomas, na disseminao dos pr-conceitos, racismos, etc. Os espritos humanos se
envolvem e so envolvidos, influenciam e so influenciados, de maneira complexa so
produtores/geradores e reprodutores de cultura e tambm do imprinting.
importante, nesse momento questionarmos se possvel, depois de todas essas
inferncias, poder conceber a emancipao intelectual do indivduo, se o mesmo
determinado pelas condicionantes biolgicas e socioculturais? Morin, afirma que sim,
segundo o autor: Mesmo quando comandado e controlado pelos diversos programas dos
quais falamos, o indivduo dispe sempre de seu terminal pessoal (Ibidem, p. 23) isto quer
dizer, que o ser humano (sendo uma parte da cultura que o formou), pode romper com os
determinismos impostos. Mais uma vez preciso perguntar como isso possvel? Segundo
o autor: h multiplicao das brechas e rupturas no interior das determinaes culturais,
possibilidade de ligar a reflexo com o confronto, possibilidade de expresso de uma idia,
mesmo desviante (Ibidem, p. 23).
Para reforar esse argumento, o autor nos apresenta uma infinidade de exemplos
de indivduos que romperam com a cultura do seu tempo: Scrates, Galileu, Rousseau,
Marx, Newton, Einstein, Picasso, Heisenberg, etc. Todos esses, foram desviantes de suas
condicionantes socioculturais e histricas. Nas palavras de Morin, os espritos desviantes
2 Morin, em vrios momentos expe a relao complexa entre indivduo, sociedade e cultura. Segundo o autor: A relao
entre os espritos individuais e a cultura no indistinta, mas, sim, hologramtica e recursiva. Hologramtica: a cultura est nos es-
pritos individuais, que esto na cultura. Recursiva: assim como os seres vivos tiram sua possibilidade de vida do seu ecossistema, o
qual s existe a partir de inter-retroaes entre esses seres vivos, os indivduos s podem formar e desenvolver o seu conhecimento
no seio de uma cultura, a qual s ganha vida a partir das inter-retroaes cognitivas entre os indivduos: as interaes cognitivas dos
indivduos regeneram a cultura que as regenera (Ver em Morin, 2008, p. 24)
3 O termo imprinting foi empregado por Konrad Lorentz para explicar a marca incontornvel imposta pelas primeiras
experincias do jovem animal, como o passarinho que, ao sair do ovo, segue como se fosse sua me, o primeiro ser vivo ao seu alca-
nce. Ora, h um imprinting cultural que marca os humanos, desde o nascimento, com o selo da cultura, primeiro familiar e depois
escolar, prosseguindo na universidade ou na profisso. (Ver em Morin, 2008, p. 29)
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so aqueles que contra o Tabu e a Censura [...] fingiram concordar com aquilo em que no
acreditavam para salvar aquilo em que acreditavam (Ibidem, p. 37), podemos entend-los
como sujeitos que no obedeceram ao determinismo cultural, mas surgiram nas brechas
abertas, ou que abriram no determinismo (Ibidem, p. 63). Para romper com os determinismos,
e estabelecer um tipo de conhecimento que seja autocrtico, criterioso e contextualizado,
isto , aberto em relao s amarras do imprintig, o autor sugestiona um ponto de vista
que seja auto-trans-meta sociolgico. E pontua, que somente com esse olhar podemos situar o
conhecimento:
1) [...] histrica, sociolgica, cultural e epistemologicamente; 2) reconhecer os seus
princpios e critrios de verdade e de erro; 3) enfrentar a complexidade de sua
problemtica em vez de escamote-la na concepo inepta de um determinismo
trivial, imposto por uma sociedade trivial a um conhecimento trivial. (MORIN, 2008,
p. 116)
4 Esse termo foi forjado por Teilhard de Chardin por volta de 1920, derivado das consideraes de Karl Poper sobre a diviso
do universo humano em trs mundos: 1. O mundo das coisas materiais exteriores. 2) O mundo das experincias vividas. 3) O mun-
do constitudo pelas coisas do esprito, produtos culturais, linguagens, noes, teorias, inclusive os conhecimentos objetivos. (Vide
em MORIN, 2008, p. 134)
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7 A concepo de mundo da cincia clssica baseia-se, realmente, em dois postulados racionalizadores: 1) a coincidncia entre
a inteligibilidade lgico-matemtica e as estruturas da realidade objetiva; 2) o princpio da razo suficiente, que d tudo o que
uma razo de existir [...] Assim, o paradigma da cincia clssica controlou (e ainda controla em grande parte) no apenas toda teoria
clssica, mas tambm a lgica, a epistemolgica e a viso do mundo (Ver em MORIN, 2008, p. 276 e 277)
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