A ETNOCENOLOGIA POTICA DO MITO

Joo de Jesus PAES LOUREIRO*

E-mail: paesloureiro@hotmail.com

O carter potico do poema e do mito, fragmentos da cultura que pretendo inicialmente abordar, advm do fato de que ambos navegam no rio da linguagem, como troncos submersos em sua encantaria. Dimenso transfigurada do real, as encantarias dos rios da Amaznia, espcie de Olimpo submerso e lugar onde moram os encantados da teogonia indgena-cabocla, tornam-se uma espcie de expresso simblica do sentimento, que qualidade da poesia percebida por Suzanne Langer. Ao serem narradas como mito, as encantarias so transfiguradas tambm em formas significantes. E, como formas significantes da expresso simblica do sentimento, assumem a dimenso esttica. Revelam a pregnncia lingustica do esttico com o carter autoreflexivo de signo-objeto semelhante individualidade de um poema. A potica do mito deflui de uma dimenso do seu dizer alguma coisa sobre algo sem que, necessariamente, faa algo acontecer. Como tal, constituindo-se esse algo que narrado como uma finalidade e sem a configurao de um fim (na medida em que respiramos uma atmosfera kantiana), o mito, quando oralizado ou transformado em literatura, tambm no se dirige provocao de um acontecer, mas ao mistrio gozoso da poesia ou ao desfrute desse vago estado de crispao suspensa da alma a que denominamos esttica. H um poema de W. H. Auden, em memria de W. B. Yeats, que bem expressa esse nada que tudo na poesia e que Fernando Pessoa viu no mito, ao dizer que ele o nada que tudo. Eis um excerto do poema de Auden: Pois a poesia nada faz acontecer; sobrevive No vale de sua criao onde jamais executivos Quereriam brincar, e corre para o sul De ranchos de isolamento e atarefadas guas,

* Doutor em Sociologia da Cultura pela Sorbonne, Paris, Frana. Paes Loureiro poeta, Mestre em Teoria Literria e Semiologia , PUC-Campinas e Doutor em Sociologia da Cultura, Sorbonne-Paris. professor de Esttica, Histria da Arte e Cultura Amaznica, na Universidade Federal do Par.

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Rudes cidades nas quais acreditamos e morremos; sobrevive um jeito de acontecer, um esturio. Na linguagem, o mito revela essa qualidade de poesia quando se apresenta como um jeito de acontecer sendo um modo de ser e no do fazer, do conceber, no do provocar. Sortilgio instaurando esse algo de algo prprio do maravilhoso no fazer acontecer, que a substncia do fazer potico. No uso informativo da funo referencial da linguagem que representa o seu uso comum e no artstico, quando o processo de comunicao parece ser o seu uso privilegiado, a dimenso potica est contida em potncia, submersa, capaz de se tornar a funo dominante, no momento em que o poeta, pelo toque imperativo na palavra, faz a poesia emergir na escrita como poema forma privilegiada e essencial da expresso potica. Imagem de Orfeu que mergulha na profundidade das coisas, para resgatar a mulher amada, o poeta mergulha na linguagem para desentranhar de suas encantarias, o potico, a poesia, os poemas ali contidos. Evidentemente que, valorizando o sentido mtico e potico de ambos, no dizemos que mito e poesia sejam uma coisa s. Mas, reconhecemos a dimenso potica do mito, na medida em que, mesmo tendo o primado da intuio semntica, o mito tambm revela uma configurao formal significante que o princpio essencial da conscincia potica. Utilizando a metalinguagem dos smbolos e tendendo a criar, por sucessivas aproximaes, uma sorte de persuaso iluminante (como bem observa Gilbert Durand, ao estudar mito e poesia), creio que o mito, pela linguagem, no faz outro percurso que no seja o do antropolgico para o potico. A incorporao da condio potica pelo mito revela tambm, por substncia, o denso processo que denomino de converso semitica. A converso semitica, conceito amplo que apresento em Cultura Amaznica: Uma potica do imaginrio (2000) e o desenvolvo em A Converso Semitica na Arte e na Cultura (2007), o processo de mudana de funo ou de significao dos fatos da cultura, ressaltando especialmente as artes, quando se d uma mudana de dominante, rehierarquizando dialeticamente as outras funes. No caso do mito, a sua converso em poesia acontece quando a dominante deixa de ser mgico-religiosa para tornar-se esttica. Quando o mito deixa de ser o funcionamento de cdigos sociais e passa a ser linguagem significante, ou uma prtica significante, como diz Jlia Kristeva que prprio das artes. Interfere nesse processo, o gesto de distanciamento contemplativo diante do mito, que pode ocorrer tanto no interior de uma determinada cultura, como na relao com o mito de
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uma outra cultura. verdade que organizar cronologicamente um sistema de pensamento, papel do mito, enquanto que poesia compete organizar metaforicamente um sistema de valores de palavras. Todavia, como nada que est s est somente s, essas funes se complementam e se alternam hierarquicamente, dependendo de um movimento dialtico de relaes culturais. Usando-se a consagrada predicao de Lvi-Strauss, pela qual a poesia semelha situar-se entre duas frmulas: a da integrao lingustica e a desintegrao semntica pode-se dizer que, a converso semitica do mito em poesia, se d quando o mito, deixando sua matria existencial oriunda de situaes individuais ou de grupo, passa a reiterar ou legitimar, pelo relato de palavras, o processo potico de integrao lingustica e desintegrao semntica. Isto , quando o mito, deixando de ser algo que parte de fatos naturais ou sociais buscando a reiterao do sentido, passa a se constituir numa significao metafrica, alegrica, numa imagem, numa fico, num modo irruptivo do instante que nunca igual a outro. No estamos tratando, na dimenso potica, do mito como explicao de uma realidade. Falamos do prazer de ouvir sua narrao, quando o interesse est centrado na forma do narrar, quando ento o mito se torna uma finalidade sem a representao de um fim. O mito no estar sendo lido pelo intelecto, como forma de conhecimento que visa integrar compreensivamente uma realidade, mas sim, como um fato gestual da linguagem que se re-evoca permanentemente. Como verbo epifanizado. Verbo na coreografia de si mesmo. O mito, distanciando-se de ser a conscincia da coletividade, tornase a expresso do sentimento, de uma sensibilidade esttica. Passa a ser operado como uma integrao lingustica, na medida em que percebido pela linguagem significante e no pelo carter normativo que lhe dava equilbrio e estrutura. O mito torna-se poesia quando, de forma oral ou escrita, passa a ser narrado no domnio da linguagem, como matria de linguagem. Essa mesma linguagem que o poeta Hlderlin diz ser o mais inocente e o mais perigoso de todos os bens. Tanto a poesia quanto o mito testemunham o nosso acontecer em dilogo, para lembrar, ainda, o poeta da poesia. no acontecer em dilogo que a vida deixa de ser um destino solitrio. Pode-se dizer que, pelo mito, as pessoas sentem que algo existe, enquanto que, pela poesia, elas sentem a sua prpria existncia. Instaurando o mito na palavra, a poesia instaura o ser do mito dessa palavra. Intermediao entre o poeta e a coletividade, a poesia, na conjuno dos signos do poema, vibra pela expresso da alma do poeta, dialogando com a alma recriadora de quem o l. Linha inconstil de slabas e 154
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significaes cristalizando a experincia luminosa do esprito, a poesia no poema, um permanente religar do mundo dos homens ao mundo dos deuses e dos mitos. O suporte material da poesia o poema. E o poema uma construo de palavras. De palavras articuladas em linguagem e convertidas em signos. Uma linguagem, portanto, carregada de significao. Para compreend-la intelectualmente, Roland Barthes caracteriza a linguagem potica como um desvio sistemtico da norma lingustica. Roman Jakobson tambm fez, sobre o mesmo tema, uma hoje consagrada conceituao na linha formalista, segundo a qual a linguagem potica o resultado de uma equivalncia do eixo da seleo sobre o eixo de combinao. Consequncia disso, o metafrico sobrepuja o metonmico e o poema, sob a dinmica obstinada da funo potica e dotado de uma significao intrnseca, assume o estatuto de um signo-objeto, capaz de conter em si mesmo a sua significao. Desse modo, o texto que fala. O poema a fonopia de uma outra voz. Nele se privilegia a imanncia da emoo e no a intencionalidade do interesse. A estrutura do texto potico ultrapassa a finalidade da mensagem. Constitui-se fonte de significao insacivel e campo de correspondncias, como se percebe no homnimo poema de Baudelaire, poeta angular das transfiguraes poticas deflagradas a partir do fim do sculo XIX. O mito, enquanto mito ou poesia, no faz uma cultura superior ou inferior outra no termmetro de graus de valor. Nele, o que se pode fazer, quando o contemplamos como artefato de palavras, como expresso potica, deix-lo dissolver-se na doura de uma degustao saborosa de brevidade e leveza. A realidade real do mito, a verdade de seu enredo, s est dentro dele, no entrevero blico das personagens ou na candura dos seus gestos de amor. Fora dele h a irrealidade das aparncias essenciais, a essncia revelando-se pela aparncia, isso que faz de toda arte, Arte e, acima de tudo, poesia. Verdadeiramente, e por tudo isso, o mito um jorro de poesia na superfcie do rio da linguagem. Passam para o primeiro plano da expresso da lngua padro, outros componentes dessa encantaria potica, nela submersos, como a entonao, o ritmo, a fontica, a plasticidade, as assonncias e as consonncias. Signos de encantados que so o prprio recolhimento da palavra no sagrado dos mitos, at que a palavra se torne, ela mesma, o sagrado que se mostra na poesia. Uma potica de visualidade virtual. Cena teatral fora do teatro, mas prpria da espetacularidade da linguagem potica. Uma etcenologia potica. A etnocenologia se vincula ao conceito da cena moderna ultrapassando, no entanto, a refencialidade estritamente teatral, ampliando a encenao como meio de figurar uma situao potica formal. No sentido da etnocelogia potica do mito, o grande interesse
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est na cenarizao que se opera atravs da linguagem. A forma lingustica configura o cenrio, revela uma espcie de meio-ambiente cenogrfico em que a histria se desenrola como narrativa polifnica concentrada. Cada frase compe com outra a arquitetura cenogrfica e presentificadora da ao. O seu sentido potico est em que a espetacularidade acontece no mbito virtual da linguagem expressiva do sentimento humano O mito como recepo racionalizador, mas como comunicao formalizada um impulso do sentimento decorrente da funo simbolizadora da mente humana. Configura-se uma cena que pertence eficcia do mito como ordenador de comportamentos, mas subordinada aos efeitos da linguagem que lhe atribui um carter potico. As correntes que estudam as origens o mito, assim como da epopia e da tragdia, permitem perceber que o ritualismo cenogrfico. dramatizao de um sentimento refletido em espaos diferentes do teatro. O mito contm figuras (personagens) acontecimentos (dramatizao). Tudo ocorrendo no mbito narrativo da linguagem, na virtualidade expressiva da palavra. Muitas formas teatrais tambm derivaram de rituais primitivos que ilustravam os mitos, podendo-se lembrar os mistrios, as tragdias gregas, o teatro kabuki, o teatro N, etc. de Claude Lvy-Strauss a ideia de que o ritual, contrariando o mito, procura imitar a continuidade do fluxo da vida. Penso que essa mimese da continuidade do fluxo da vida se faz espetacularizando-se por via da linguagem, com acento em sua funo potica. o que compreendo ser a dramaticidade cnica virtual do mito ocorrendo no palco da linguagem. O mito uma etnoencenao potica da linguagem com uma finalidade contemplativa e sem ordenamento legal executivo. Nesse ponto, assemelhase epopia. O mito uma pica comprimida. Narra algo objetivo e tem intercorrncia com o maravilhoso, que o imaginrio fabuloso nele contido. H, no mito, a oscilao entre o mgico-religioso do ritual e o esttico de sua investida na linguagem. Aqui no se deseja definir origens genticas do mito: se ritualstica, se potica. Procura-se contemplar o mito como uma cena virtual no palco da linguagem. A linguagem, assim como o thetron, como um lugar de se ver. O cenrio da narrativa legendria do mito e da sua construo decorre da imaginao configurada segundo uma cultura. o pertencimento cultural que estabelece a identificao entre o real e o imaginrio, entre histria e imaginrio. As imagens cnicas e cenogrficas se impem como co-reais, oscilando entre o virtual e o real. O imaginrio, pelo mito, converte-se em histria. Caminha em sua realidade paralela no livre jogo entre real e surreal, fascinando pelo maravilhoso revelado, aproximando-se da criao artstica. O cenrio do mito resulta do rico material da imaginao nas mos artesanais da razo. 156
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O mito uma epifania do imaginrio irrompendo na realidade. Semelhante ao teatro, a apresentao de uma ao atravs de personagens. Como espao de iluso, equivale encenao teatral. A encenao de uma espcie de sonho. A imaginao encenando-se a si mesma. A modelao mitolgica se constri na configurao de um cenrio virtual, que expressa o sentimento de espao cnico, onde o mito encenado. , portanto, uma representao fabulosa. Essa representao no sentido da simbolizao de algo, mas, tambm, como atuao. neste segundo sentido, que emerge a etnocenografia. Exatamente quando o mito configurase como representao espetacular. O espao mtico sempre construdo cenicamente, isto , em funo da ao narrada. Um espao em separado, delimitado pela ao cnica virtual do mito. Um palco. , portanto, um espao construdo dentro das exigncias cnicas funcionais da ao. Como no teatro, um espao no qual o espectador se inclui em uma participao contemplativa, como ocorre na experincia esttica e no sonho. Assiste-se a uma encanao de acontecimentos para os quais a cenarizao parte constitutiva e expressiva da ao. Cada elemento do cenrio mtico simblico. Constitui parte da linguagem cnica do mito, de sua eficcia expressiva. O mito institui-se em um cenrio que de expressividade potica teatral, mas de significao transcendental. Atrai para sua aparncia estetizada, mas remete a uma esfera de significaes superiores. uma etnocenarizao potica equivalente a um ritual da linguagem que tem sua significao alm dela. Uma espcie de mitopotica teatral. A representao do mito sua leitura. Portanto, a representao cnica do mito de ordem mental e alegrica. Trata-se de uma ideia abstrata manifesta de forma visual, mas virtual. A aparncia imaginada de seres e coisas em que o mito mesmo a ideia que representa. Uma alegoria que contm um conceito. Alegoria pura que, atravs da encenao, introduz diretamente no universo das ideias. Um agonistes da subjetividade teatralizada. A criao do mito intercorrente com sua encenao. E a encenao do mito sua etcenologia potica. No entanto, a encenao do mito da modalidade do agonistes: um conflito de ordem espiritual. O agonistes a tenso paralela da representao concreta do mito. O agonistes semelhana do que diz Aristteles, em sua Potica, existe ... mesmo sem representao (concreta, esclareo) e sem atores, existe. H a essncia do agonistes na encenao teatral no mito, uma vez que este no criado para a encenao visvel, mas pela encenao virtual da linguagem. Sendo essa uma inteno cnica que perdura no mito. O agonistes existe como encenao virtual do mito pelo ato de sua narrao. No mito construdo cenicamente pela narrao est contido seu agonistes, que corresponde tenso de foras morais que estruturam o sentido de sua co-realidade.

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Os mitos que mais se popularizaram so os que tm a encenao virtual mais atraente. Uma encenao mental que estimula e deflagra significados. O mito, como etnocenologia no assume a maldio do efmero prpria do teatro, porque sua encenao dura nas culturas. Sendo que os que mais perduram na histria cultural so aqueles que se revelam com mais atraente agonistes nos conflitos de sua encenao potica virtual.

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