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Calvino Expiacao Leandro PDF
Calvino Expiacao Leandro PDF
INTRODUO
A partir do desenvolvimento da doutrina da Expiao na tradio reformada, que
tem a ver com a obra da redeno realizada por Cristo atravs de sua morte na cruz, a
pergunta por quem Cristo morreu? passou a ter cada vez mais importncia1. Devido ao
entendimento de que o sacrifcio de Cristo no apenas possibilita, mas realmente expia, ou
seja, perdoa os pecados, a teologia reformada sustentou que Cristo morreu exclusivamente
pelos pecados de seu povo. O fato que os telogos reformados comearam a pensar que a
morte de Cristo no poderia realmente se estender a todos os homens sem exceo, pois isso
implicaria na salvao de todos. O que a morte de Cristo poderia fazer por um Judas
Iscariotes? Qual teria sido o benefcio de Cristo derramar seu sangue por algum que j
estava no inferno quando Jesus morreu? Como diz Louis Berkhof, a posio reformada
que Cristo morreu com o propsito de real e seguramente salvar os eleitos, e somente os
eleitos. Isto equivale a dizer que Ele morreu com o propsito de salvar somente aqueles a
quem Ele de fato aplica os benefcios da Sua obra redentora2.
A doutrina reformada da Expiao Limitada construda sobre a doutrina da
Predestinao. A doutrina da Predestinao diz que Deus, desde toda a eternidade, tem
escolhido para si um nmero certo e limitado de pessoas, as quais sero salvas, enquanto que
tem preterido o restante que dever pagar por seus prprios pecados. Essa idia reflete
consistentemente o ensino da Confisso de F de Westminster, a clssica confisso
reformada, que delimita a eficcia da morte de Cristo aos eleitos de Deus:
O Senhor Jesus, pela sua perfeita obedincia e pelo sacrifcio de si mesmo,
sacrifcio que, pelo Eterno Esprito, ele ofereceu a Deus uma s vez,
satisfez plenamente justia de seu Pai, e, para todos aqueles que o Pai lhe
deu, adquiriu no s a reconciliao, como tambm uma herana
perdurvel no Reino dos Cus.3
* O autor ministro presbiteriano, graduado em teologia pelo Seminrio Presbiteriano Rev. Jos
Manoel da Conceio SP, mestre em teologia (Teologia e Histria) pelo Centro Presbiteriano de
Ps-Graduao Andrew Jumper SP.
1
No sculo XVII, a teologia escolstica protestante produziu extensas obras sobre a expiao. Uma
das obras mais conhecidas foi a do puritano John Owen, que tratou extensivamente sobre a questo
da expiao limitada.Ver: OWEN, John. Por Quem Cristo Morreu? So Paulo: Publicaes
Evanglicas Selecionadas, 1986. Essa obra uma verso simplificada e condensada do clssico A
Morte da Morte na Morte de Cristo (1616-1684). Ver: GOOLD. William H. Ed. The Works of
John Owen. Carlisle: The Banner Of Truth Trust, 1967. Vol X. Livro I.
2
BERKHOF, Louis. Teologia Sistemtica. 4.Edio. Campinas: Luz Para o Caminho, 1996, p. 395.
3
Confisso de F de Westminster. So Paulo: Editora Cultura Crist, 1991, VIII.V.
Perseverana dos Santos. Esses cinco pontos foram oficialmente reconhecidos a partir desse
snodo em resposta aos cinco pontos do arminianismo que so anteriores e afirmam
exatamente o oposto4. Em relao Expiao Limitada, os telogos do Snodo de Dort
fizeram questo de enfatizar que a morte do Filho de Deus a oferenda e a satisfao
perfeita pelos pecados, e de uma virtude e dignidade infinitas, e totalmente suficiente como
expiao dos pecados do mundo inteiro5. Porm, ela no se estende eficazmente a todos os
homens do mundo, conforme o snodo explicitou:
Porque este foi o conselho absolutamente livre, a vontade misericordiosa e
o propsito de Deus Pai: que a virtude vivificadora e salvadora da preciosa
morte de seu Filho se estendesse a todos os predestinados, para, unicamente
a eles, dotar da f justificadora, e por isso mesmo lev-los infalivelmente
salvao; ou seja: Deus quis que Cristo, pelo sangue de sua cruz (com a
qual firmou o Novo Pacto), salvasse eficazmente, de entre todos os povos,
tribos, linhagens e lnguas, a todos aqueles, e unicamente a aqueles, que
desde a eternidade foram escolhidos para salvao, e que lhe foram dados
pelo Pai6.
4
Os cinco pontos do arminianismo so: depravao parcial, eleio condicional, expiao ilimitada,
graa resistvel e possibilidade de perda da salvao.
5
Os Cnones de Dort. So Paulo: Editora Cultura Crist, [s.d], II.III.
6
Ibid, II.VIII.
7
HELM, Paul. Calvin and the Calvinists. Edinburgh: Banner of Truth Trust, 1982, p. 5. (Minha
traduo).
8
KENDALL, R.T. A Modificao Puritana na Teologia de Calvino. Em Calvino e sua Influncia
no Mundo Ocidental. Ed. W. Stanford Reid, trad. Vera Lcia Kepler. So Paulo: Casa Editora
Presbiteriana, 1990, 245-265. Calvin and English Calvinism to 1649. Carlisle, Cumbria:
Paternoster, 1979, 1997.
Vance11, Rolston III12, Hodges13, Geisler14, Drummond15, Clifford16, Bense17, entre outros,
os quais de maneiras variadas tm sustentado a fissura entre Calvino e seus sucessores,
especialmente na questo da Expiao Limitada.
A. O Calvino de Strong
O telogo batista Augustus Hopkins Strong popularizou o conceito de que Calvino
mudou de posio no que se refere Expiao quando chegou maturidade teolgica e
cronolgica. Falando sobre a questo da Ordem dos Decretos e atacando o Supralapsarismo
que Strong atribui a Beza e aos hipercalvinistas, o telogo batista declara: Calvino,
conquanto na primeira obra, Instituio Crist, evita informaes definidas sobre a sua
posio a respeito da extenso da obra expiatria, contudo nas suas ltimas, os Comentrios,
admite a teoria da expiao universal19. O maior argumento de Strong sobre a Expiao
Universal em Calvino decorre de uma citao de um suposto comentrio de Calvino em
1Joo 2.2 onde Calvino defenderia o universalismo20. Porm, srias dvidas tm sido
9
STRONG, Augustus H. Teologia Sistemtica. Editora Hagnos, 2003, Vol 2, p. 470.
10
PETERSON, Robert A. Calvin and the Atonement. Fearn, Ross-Shire: Mentor, 1999.
11
VANCE, Laurence M. The Other Side of Calvinism. Pensacola: Vance Publications, 1999.
12
ROLSTON, Holmes III. John Calvin versus The Westminster Confession. Richmond: John
Knox Press, 1972.
13
HODGES, Zane C. Calvinism Ex Cathedra: A Review of John H. Gerstners Wrongly Dividing
The Word of Truth: A Critique of Dispensationalism. Journal of the Grace Evangelical Society,
Volume 4:2 (1991). Disponvel em http.www.faithalone.orgjournal1991bCalvin.html.htm.
Consultado em 08/07/03.
14
GEISLER, Norman. Eleitos, mas Livres. So Paulo: Editora Vida, 2001.
15
DRUMMOND, Lewis A. Resenha R. T. Kendall, Calvin and English Calvinism to 1649. Review
and Expositor 78 (Sum 1981), 434.
16
CLIFFORD, Alan. Calvin's Authentic Calvinism, A Clarification. Norwich: Charenton
Reformed Publishing, 1996.
17
BENSE, Walter F. Resenha R. T. Kendall, Calvin and English Calvinism to 1649. Jornal of
Ecumenical Studies 19:1 (1982), 123-124.
18
O termo universalismo neste artigo no significa a salvao de todas as pessoas, mas a idia de que
a morte de Cristo foi em favor de todos os homens sem exceo.
19
STRONG, Augustus H. Teologia Sistemtica. Vol 2, p. 470.
20
Ibid. (Ver Ingls: Systematic Theology. Valley Forge: Judson Press, 1907, p. 778).
Algo precisa ser dito aqui: evidentemente que um escritor amadurece ao longo de sua
vida, e no h qualquer demrito nesse sentido, pois no se espera que algum tenha uma
teologia completa e fechada desde o incio. Se isso aconteceu com Calvino, no desmerece
seu gnio literrio que comeou muito cedo a produzir teologia. Mesmo que Calvino tivesse
realmente mudado de posio em sua velhice a respeito da extenso da Expiao Limitada,
isso no testemunharia contra ele. O fato, porm, que no h evidncias de que isso
realmente tenha acontecido. Alm disso, este tipo de argumentao que supe a mudana do
Reformador visa muito mais causar um efeito psicolgico do que apresentar um argumento
substanciado.
B. O Calvino de Kendall
R. T. Kendall, em seu artigo A Modificao Puritana da Teologia de Calvino24, que
uma sntese de seu livro Calvin and English Calvinism to 1649 (Calvino e o Calvinismo
Ingls at 1649), tem afirmado categoricamente que Calvino jamais defendeu a Expiao
Limitada, e que, ao contrrio, poderia ser considerado um universalista. Kendall defende que
o calvinismo puritano fez uma profunda modificao na teologia de Calvino, e que a
Confisso de F de Westminster fruto dessa profunda modificao que remonta a Teodoro
Beza, sucessor de Calvino em Genebra. Na Inglaterra, segundo Kendall, o puritano William
Perkins se encarregou de promover o desvio doutrinrio que se estendeu a todo o movimento
puritano. Joel Beeke diz que de acordo com Kendall, a teologia de Westminster de 1640
representa um afastamento qualificado do calvinismo autntico em uma variedade de
doutrinas conectadas com a segurana, incluindo os decretos de Deus, o pacto da graa, a
santificao, a expiao, o arrependimento e o papel da vontade humana na soteriologia25.
Ou seja, a diferena entre Calvino e os calvinistas diz respeito a muito mais do que posies
21
Ver VANCE, L. M. The Other Side of Calvinism, p. 466-467
22
Ver CALVINO, Joo. Commentary on the First Epistle of John. Albany, OR: Books for the
Ages, 1998. (1Jo 2.2).
23
Ibid.
24
KENDALL, R. T. A Modificao Puritana da Teologia de Calvino, p. 245-65. Esse ponto de vista
de Kendall foi originalmente exposto em sua tese de doutorado na Universidade de Oxford em 1976
com o ttulo The Nature of Saving Faith from William Perkins (d. 1602) to the Westminster
Assembly (1643-1649). Kendall tem expresso uma viso similar em The Influence of Calvin and
Calvinism upon the American Heritage (Evangelical Library Annual Lecture, 1976) e John Cotton
First English Calvinist em The Puritan Experiment in the New World. Westminster Conference,
1976. Ver HELM, Paul. Calvin and the Calvinists, p. 05.
25
BEEKE, Joel. Does Assurance Belong to the Essence of Faith. Reformed Christian, 2000.
Diponvel em: http://www.geocities.com/reformedchristian/BeekeAssurance.htm; consultado em
07/07/03. (Minha traduo).
diferentes em uma doutrina apenas. Mas, a mola mestra para todos os demais supostos
desvios no entendimento de Kendall justamente a questo da expiao limitada, uma vez
que sobre esta doutrina que Kendall entende que Calvino constri a questo da segurana
da salvao.
Segundo Kendall, Calvino buscava a base da segurana da salvao em Cristo, ao
passo que Beza e os puritanos apontavam para a obra da santificao26. nesse ponto que
Kendall passa a falar sobre a questo da expiao limitada. Kendall afirma que Calvino no
cria na expiao limitada, e justamente porque no cria, podia apontar Cristo para aqueles
que desejavam ter a certeza da salvao. Kendall declara que Calvino apontava Cristo s
pessoas pela mesma razo que Beza no podia faz-lo: a questo da extenso da expiao.
Calvino lhes indicava diretamente a Cristo, porque Cristo morreu indiscriminadamente por
todas as pessoas27. Assim, quando algum tivesse dvidas quanto sua eleio, Kendall diz
que Calvino lhes assegurava a eleio em Cristo. Segundo Kendall, Beza se distanciou de
Calvino, e uma vez que passou a defender a expiao limitada, no poderia mais dizer para
as pessoas que a certeza de sua salvao estava em Cristo somente. A lgica de Kendall a
seguinte: como dizer que algum deve ter certeza de sua salvao por causa da morte de
Cristo, se poderia ser que Cristo no tivesse morrido pela tal pessoa? Assim, Beza teria que
apontar a questo da santificao como fruto da salvao. Para Kendall essa a situao
mais evidente em que se percebe que Beza e Calvino diferiam a respeito da extenso da
expiao. Kendall cita Beza para comprovar sua idia:
Agora, quando Satans nos pe em dvida sobre nossa eleio, ns no
podemos procurar a resoluo dela no eterno conselho de Deus, cuja
majestade no podemos compreender, mas, ao contrrio, devemos comear
pela santificao que sentimos em ns mesmos28.
26
Ibid, p. 248.
27
Ver KENDALL, R. T. A Modificao Puritana da Teologia de Calvino, p. 253.
28
BEZA, Thedore. Briefe and Pithie. Londres: Moptid and Mather, 1572, p. 36-37. Apud
KENDALL, R. T. A Modificao Puritana da Teologia de Calvino, p. 253.
29
CALVIN, John. Concerning the Eternal Predestination of God. Naperville: Allenson, 1965, p.
135. Apud KENDALL, R. T. A Modificao Puritana da Teologia de Calvino, p. 254.
30
KENDALL, R. T. The Nature of Saving Faith from William Perkins (d. 1602) to the Westminster
Assembly (1643-9). Apud HELM, Paul. Calvin and the Calvinists, p. 06. (Minha traduo).
31
Ibid, p. 32. (Minha traduo).
32
HELM, Paul. Calvin and the Calvinists, p. 32. (Minha traduo).
33
Ver KENDALL, R. T. Once Saved, Always Saved. Chicago: Moody Press, 1983, p. 52-53. Apud
ANGLADA, Paulo. A Confisso de F de Westminster Realmente Calvinista?, p. 9.
34
Ver GONZLEZ, Justo L. A History of Christian Thought. 2 edio. Nashville: Abingdon
Press, 1986. Vol. III, p. 289. Ver tambm MAcGIFFERT, A. C. Protestant Thought before Kant.
New York: Harper TorchBooks, 1961 (1991), p. 151-154. Ver tambm HODGE, A. A. The
Atonement, p. 375ss.
35
Ibid.
36
Ver BERKHOF, Louis. Histria de las Doutrinas Cristinianas. Edinburgh: El Estandarte de La
Verdade, 1969, p. 243.
37
McMAHON, Matthew. Amyraut and Hypothetical Universalism. A Puritans Mind, 2003.
Disponvel em http://www.apuritansmind.com/PuritanWorship/Amyraut%20Universalism.htm.
Consultado em 08/07/03. (Minha traduo).
38
Lewis Sperry Chafer entende que no necessrio crer nos cinco pontos do calvinismo para ser um
calvinista. Ele diz verdade que a doutrina da expiao limitada um dos cinco pontos do
calvinismo, mas nem todos que so classificados corretamente como calvinistas aceitam essa parte
do sistema. CHAFER, Lewis Sperry. For Whom Did Christ Die? In Biblioteca Sacra, October-
December, 1980, p. 310. (Minha traduo).
Roger Olson segue os passos de Kendall e acredita que Beza e seus sucessores foram
alm de Calvino com relao ordem dos decretos e os cinco pontos do calvinismo. Ele
assevera que discutvel se Calvino teria concordado com todos os cinco40. Sobre
Expiao Limitada ele declara:
Beza, assim como a maioria dos calvinistas, tambm deduziu a doutrina da
expiao limitada que Cristo morreu somente pelos eleitos e no pelos
rprobos a partir da doutrina da providncia e dos decretos de eleio
divinos. Essa deduo, embora lgica, no se encontra em Calvino41.
39
O acrnimo TULIP no ingls representa os cinco pontos do calvinismo. O L representa o
terceiro ponto, a Expiao Limitada (no ingls Limited Atonement). Os outros pontos so: T -
Total Depravity; U - Unconditional Election; I - Irresistible Grace; P - Perseverance of the
saints.
40
OLSON, Roger. Histria da Teologia Crist 2000 Anos de Tradies e Reformas. So Paulo:
Editora Vida, 2001. p. 471.
41
Ibid, p. 468.
42
LEITH, John H. A Tradio Reformada. A Tradio Reformada Uma maneira de ser a
comunidade Crist. So Paulo: Pendo Real, 1997, p. 212.
43
Ibid.
44
GEISLER, Norman. Eleitos, mas Livres, p. 132.
45
Ibid, p. 177.
Nossa culpa foi efetivamente transferida para Cristo quando ele morreu na cruz.
Uma permuta, ou seja, uma troca realmente aconteceu: nossos pecados foram trocados pela
justia de Cristo. A culpa que acarreta a pena foi transferida para a cabea de Jesus, e sobre
ns ficou a sentena da absolvio. Isso deve nos conduzir segurana, segundo Calvino,
pois nos tornamos inocentes diante do tribunal de Deus. Nessa questo da culpa ser
transferida para Cristo, Calvino to enftico que chega a dizer que nossos pecados foram
literalmente transpostos para ele. Comentando sobre o texto de 1Pedro 2.24, que diz que
Cristo carregou nossos pecados, o reformador diz:
Essa forma de falar adequada para fixar a eficcia da morte de Cristo.
Pois como sob a Lei, o pecador, para que pudesse ser livre da iniqidade,
precisava ser substitudo por uma vtima, assim Cristo tomou em si mesmo
a maldio devida aos nossos pecados, para que pudesse expi-los diante
de Deus. E ele expressamente acrescenta no madeiro, porque ele no
poderia oferecer uma expiao se no fosse na cruz. Pedro, entretanto,
expressa muito bem a verdade de que a morte de Cristo foi um sacrifcio
para expiar nossos pecados; pois sendo pregado na cruz e oferecendo a si
mesmo como uma vtima por ns, ele tomou sobre si mesmo nosso pecado
e punio. Isaas, de quem Pedro tomou a substncia dessa doutrina,
emprega vrias formas de expresso que ele foi esmagado pela mo de
Deus por nossos pecados, que ele foi ferido por nossas iniqidades, que ele
foi afligido e quebrado por nossa causa, que o castigo de nossa paz estava
sobre ele. Mas Pedro pretendeu estabelecer a mesma coisa com as palavras
desse verso, que ns igualmente somos reconciliados com Deus nessa
condio, porque Cristo fez a si mesmo diante do seu tribunal uma
garantia e como um pecador por ns, ele sofreu a punio devida a ns47.
46
CALVINO, Joo. Institutas Tratado da Religio Crist. So Paulo: Casa Editora Presbiteriana,
1985. (2.16.5). (nfase acrescentada).
47
CALVINO, Joo. Commentary on the First Epistle of Peter. Trad. John Owen. Albany, OR:
Books for the Ages, 1998. (1Pe 2.24). (nfase acrescentada - Minha traduo).
o fato de ele ter sido afligido, quebrado e castigado teria sido em vo, pois no alcanaria o
objetivo para o qual foi proposto.
Para Calvino, o sacrifcio de Jesus eficaz, ele realmente consegue o que pretende.
Sua morte objetivamente nossa reconciliao com Deus, pois seu sacrifcio apazigua a ira
de Deus: Reconciliao no tem lugar seno onde uma ofensa a tenha precedido. O sentido,
portanto, : Deus, para Quem ramos abominveis por causa do pecado, foi aplacado pela
morte de Seu Filho, para que nos seja propcio48. No h dvida: o seu sacrifcio
efetivamente, objetivamente e eficazmente aplaca a ira de Deus. Se Deus foi aplacado pelo
sacrifcio de Cristo, o pecador no o encontrar irado. Por essa razo, o sacrifcio de Cristo
s pode ter sido realizado pelos que so verdadeiramente salvos, pois aplaca a ira de Deus:
O sacrifcio de expiao, porm, aquele que tem o propsito de aplacar a ira de Deus,
satisfazer-lhe ao juzo e assim abluir e absterger (sic) os pecados, para que o pecador,
expurgado de suas sordcies (sic) e restitudo pureza da justia, retorne ao favor com o
prprio Deus49.
Segundo Calvino, o sacrifcio de Jesus nos compra para Deus, conforme Calvino
declara em seu comentrio de Tito 2.14: Eis aqui outra fonte de exortao, baseada no
propsito ou efeito da morte de Cristo. Ele se ofereceu em nosso lugar para que fssemos
redimidos da escravido do pecado, e adquiriu-nos para si mesmo a fim de sermos sua
possesso50. Como Cristo poderia ter comprado com sua morte aqueles que no pertencem
e nem pertencero a ele? Como poderia ter comprado aqueles que inclusive j estavam no
Inferno antes de sua vinda? Teria o sangue de Cristo comprado Judas Iscariotes? Ser que
Calvino, caso defendesse o universalismo, no entenderia as implicaes de sua teologia?
Helm conclui sobre a exposio de Calvino que:
Qualquer que seja o escopo da morte de Cristo, foi uma satisfao pelos
pecados. Em lugar nenhum em Calvino h a sugesto de que a morte de
Cristo meramente possibilitou para todos, ou que alguma posterior ao de
Cristo, em adio sua morte, foi necessria. Pelo contrrio, Cristo efetuou
redeno por sua morte. Ele tomou sobre si e sofreu a punio, ele
apaziguou a ira de Deus. Se essas expresses significam alguma coisa, elas
significam que a justia divina foi satisfeita por aqueles que a morte de
Cristo beneficia, quem quer que eles sejam51.
48
CALVINO, Joo. Institutas 2.17.3.
49
Ibid, 4.18.13.
50
CALVINO, Joo. As Pastorais. Trad. Valter Graciano Martins. So Bernardo do Campo: Edies
Parkletos, 1998, p. 338 (Tt 2.14).
51
HELM, Paul. Calvin and the Calvinists, p. 16. (Minha traduo).
52
HODGE, A. A. The Atonement, p. 374. (Minha traduo).
fim53. Esse talvez seja o maior argumento em favor do escopo limitado da expiao em
Calvino. estranho pensar que ele acreditasse realmente em dois escopos, um para a eleio
e outro para a expiao.
Calvino deixa muito clara essa ligao entre a Redeno e a Eleio nas Institutas,
quando fala sobre a justia da f no sacrifcio de Jesus que nos reconcilia com Deus. Ele diz:
E grande peso tem o termo propiciao, pois que Deus, de certa maneira
inefvel, no mesmo tempo em que nos amava, era-nos, entretanto,
simultaneamente infenso (sic), at que foi reconciliado em Cristo (...) A
explicao desse mistrio deve ser buscada do primeiro captulo aos
Efsios, onde Paulo, depois que ensinou havermos ns sido eleitos em
Cristo, acrescenta, ao mesmo tempo, que no mesmo Cristo havemos ns
recebido o divino favor54.
Calvino diz que Efsios 1 explica porque Deus realizou a expiao. Nesse texto,
Paulo fala da eleio soberana de Deus. A propiciao foi realizada para cumprir os planos
divinos concernentes eleio. Portanto, a expiao est de fato subordinada eleio.
Nessa mesma seo Calvino pergunta retoricamente: Como comeou Deus a abraar com
Seu favor aqueles a quem havia amado antes de criado o mundo, seno em que revelou o
Seu amor quando foi reconciliado pelo sangue de Cristo?55 Nessa passagem, eleio e
expiao so coisas totalmente interligadas. A expiao demonstra e se fundamenta no amor
da eleio. Deus demonstra seu amor pelos eleitos no fato de que Cristo morreu por eles. Por
essa razo, Calvino diz que Jesus havia sido destinado desde a eternidade a morrer pelos
pecados: Conclumos que no eterno desgnio de Deus, foi Ele destinado a purgar as
imundcies dos homens, pois que derramar sangue sinal de expiao56. Deduz-se que ele
esteja falando dos pecados dos eleitos, cuja redeno o sangue de Cristo assegura, pois
Cristo foi destinado a morrer no eterno desgnio de Deus, e isso sempre tem algum
relacionamento com a eleio. Se Calvino conclui que tanto a eleio como a morte de
Cristo foram designadas desde toda a eternidade, por que razo pensaria haver divergncia
entre elas?
Expiao e eleio so coisas intimamente ligadas. A expiao consuma a eleio. O
favor do sacrifcio de Cristo apenas pelos eleitos. Sua morte nada produz nos rprobos,
ento, significa que no eficaz neles, o que por sua vez conduz ao entendimento que no
tinha a inteno de ser. A morte de Cristo apenas para os filhos de Deus:
Cristo foi sim ordenado o Salvador do mundo todo, de modo que Ele pode
salvar aqueles que foram dados a Ele pelo Pai do mundo todo, que Ele pode
ser a vida eterna deles de quem Ele o cabea (...) Que a virtude e os
benefcios de Cristo so estendidos e pertencem a ningum exceto aos
filhos de Deus57.
Se a salvao operada pela aplicao dos benefcios da obra de Cristo vem somente
para os filhos de Deus e para mais ningum, como imaginar que Calvino esteja pensando na
53
Ibid, p. 389. (Minha traduo).
54
CALVINO, Joo. Institutas. 2.17.2.
55
Ibid.
56
Ibid, 2.12.4.
57
CALVINO, Joo. A Treatise on the Eternal Predestination of God, p. 94. Apud HELM, Paul.
Calvin and the Calvinists, p. 20. (Minha traduo).
morte de Cristo como sendo por algum mais do que os filhos de Deus? A partir disso
tambm se pode entender o que Calvino quer dizer quando diz que Jesus morreu pelo mundo
e o Salvador do mundo: ele morreu e o Salvador dos eleitos de todo o mundo. Calvino
tem palavras ainda mais claras para dizer o que pretende:
Pois nossa presente questo , no o que o poder ou virtude de Cristo ,
nem que eficcia tem em si mesmo, mas quem so aqueles que ele d de si
mesmo para serem participantes. Agora se a possesso de Cristo permanece
na f, e se f flui do Esprito da adoo, segue-se que somente se encontra
entre seus filhos aquele que Deus designou para ser um participante de
Cristo. Necessariamente o evangelista Joo estabelece o ofcio de Cristo em
ser no outro que de reunir juntos todos os filhos de Deus por Sua morte.
Do que ns conclumos que, embora reconciliao oferecida a todos os
homens atravs dele, ainda assim, o grande benefcio pertence
peculiarmente aos eleitos58.
Se a tarefa de Cristo unir todos os filhos de Deus por sua morte, ento, que sentido
teria, nas palavras de Calvino, que Cristo tivesse morrido pelos perdidos? A nica concesso
que a morte de Cristo faz ao mundo no sentido de que o Evangelho deve ser pregado em
todo o mundo, mas no no sentido de que h realmente proviso de salvao para todo o
mundo. A eleio o suporte da Expiao de Cristo. Considerar essas duas coisas como
tendo escopos diferentes em Calvino no fazer justia ao ensino consistente do
Reformador.
58
CALVINO, Joo. A Treatise on the Eternal Predestination of God, p. 94. Apud HELM, Paul.
Calvin and the Calvinists, p. 22. (nfase acrescentada - Minha traduo).
59
Para uma anlise mais completa ver: LIMA, Leandro A. Uma Defesa da Expiao Definida em
Calvino. So Paulo: Centro de Ps-Graduao Andrew Jumper, 2003. (Dissertao de Mestrado no
publicada).
60
CALVINO, Joo. Commentary on The Harmony of the Gospels. Trad. William Pringle.
Albany, OR: Books for the Ages, 1998. (Mt 20.28). (Minha traduo).
para livrar muitos de sua maldita culpa. No h dvidas que ao falar para
uns poucos Cristo deseja fazer seu ensino disponvel para um grande
nmero. Ao mesmo tempo ns precisamos notar que em Lucas (dizendo
por vs), ele se dirige a seus discpulos pelo nome e encoraja a f
individual para aplicar o derramar de seu sangue para benefcio deles.
Ento quando formos para a mesa santa, no somente a idia geral viria
para nossas mentes de que o mundo redimido pelo sangue de Cristo, mas
tambm cada um poderia entender que seus prprios pecados so
cobertos61.
Como Helm questiona: H alguma razo aqui para entender que Calvino ensina que
Cristo morreu por todos os homens? No parece! Na viso de Calvino, o uso das palavras
todos e mundo nada fala-nos sobre a extenso da expiao63. Calvino entende a obra de
61
Ibid, (Mt 26.28). (Minha traduo).
62
CALVINO, Joo. Commentary on The Gospel According to John. (Jo 3.16). (Minha traduo).
63
HELM, Paul. Calvin and the Calvinists, p. 45. (Minha traduo).
Deus em favor da raa humana inteira como sendo um benefcio a ser oferecido para o
mundo inteiro, mas que, no obstante, eficaz apenas nos eleitos. A livre oferta do
Evangelho no pe qualquer entrave expiao limitada. Uma vez que no se sabe por quem
Cristo morreu, como se poderia negligenciar a pregao para quem quer que seja? Calvino
diz: ofeream o Evangelho a todo mundo, mas entendam que somente os eleitos se
convertero. No h como negar, a limitao est na f, porm, a f, segundo Calvino, dom
de Deus para os eleitos, produzida pelo Esprito Santo, o qual age em conformidade com o
escopo da morte de Cristo. Em Joo 3.16 Calvino no defende o universalismo. Por outro
lado, verdade que Calvino no tem o temor moderno de muitos calvinistas em admitir que
nesse texto mundo mundo mesmo. Deus amou ao mundo, e por essa razo oferece ao
mundo todo uma salvao, embora, em ltima instncia, essa salvao seja eficaz apenas nos
que crem. Evidentemente, se algum perguntasse a Calvino quem so os que crem, ele
diria: os eleitos.
No comentrio de Romanos 5.18 h mais um texto de Calvino que deve ser
considerado: Paulo torna a graa comum a todos os homens, no porque de fato e em
verdade se estenda a todos, seno porque ela oferecida a todos. Embora Cristo sofreu pelos
pecados do mundo, e oferecido pela munificncia divina, sem distino, a todos os
homens, todavia nem todos o recebem64. Aqui, ele parece retomar o entendimento que j
deixou claro em textos anteriores, ou seja, que a extenso da expiao universal no sentido
de que oferecida a todos os homens, porm, se limita em eficcia, a qual apenas os que a
recebem desfrutam. Esse certamente um dos segredos para se entender a idia universal do
sacrifcio de Cristo na viso de Calvino. No universal em seu propsito, mas apenas em
sua oferta.
Um dos textos que mais parecem apontar o universalismo em Calvino seu
comentrio de Colossenses 1.14. Calvino fala que todos os pecados do mundo foram
expiados por Cristo:
Essa nossa liberdade, essa nossa glria diante da morte que nossos
pecados no so imputados a ns. Ele diz que essa redeno foi
providenciada atravs do sangue de Cristo, pois pelo sacrifcio da sua
morte todos os pecados do mundo tm sido expiados. Devemos, entretanto,
ter em mente, que isso to somente o preo da reconciliao, e que todas
as futilidades dos papistas quanto satisfao so blasfmias65.
Mas ento significa que todo mundo est automaticamente perdoado? evidente que
ele no defende um universalismo quanto salvao, pois j declarou que somente os eleitos
desfrutam dos benefcios dessa redeno. Se s os eleitos desfrutam dos benefcios dessa
salvao, e se como j foi visto, a expiao de Cristo objetiva, ento s possvel entender
essa declarao como expressando que todos os pecados dos salvos do mundo inteiro foram
expiados por Cristo. Para perceber o quanto o contexto importante para entender Calvino,
preciso considerar outra citao um pouco frente neste mesmo comentrio:
Ele fala do Pai, - que foi tornado propcio s suas criaturas pelo sangue de
Cristo. (...) Quer sobre a terra, quer nos cus. Se voc est inclinado a
entender isso como se referindo meramente a criaturas racionais,
significar homens e anjos. Entretanto, no um absurdo estender isso para
todos sem exceo? (...) Algum, poderia, sobre o pretexto do
64
CALVINO, Joo. Romanos. (Rm 5.18).
65
CALVINO, Joo. Commentary on the Epistle to the Colossians. Albany, OR: Books for the
Ages, 1998. (Cl 1.14). (Minha traduo).
Ser que Calvino est realmente est dizendo que Cristo morreu por todos os
homens? Na verdade no. Mas est dizendo que o Evangelho deve ser oferecido a todos.
Esse provavelmente o texto que mais claramente demonstra esta tenso em Calvino entre o
escopo da pregao do Evangelho e o escopo da morte de Cristo. Suas palavras devem ser
analisadas cuidadosamente. Ele fala que o sangue de Cristo faz Deus ser propcio para suas
criaturas. Isto est em conformidade com o que j foi visto. Mas em que sentido deve ser
entendido? Conforme o prprio Calvino diz, no sentido de que h uma oferta para todos. E
aqui ele inclusive diz para todos sem exceo. Note-se que Calvino entende de
universalismo, pois percebe a implicao dessa expresso, mas evidentemente ele est
falando da pregao do Evangelho. E por isso, uma vez que surgiu o assunto de fazer a
paz, ele diz que Cristo no fez a paz com os demnios e nem com os homens mpios. Ou
seja, Cristo no fez a paz com os homens perdidos assim como no fez a paz com os
demnios. Ele no morreu pelos demnios, nem pelos homens mpios, mas o Evangelho
deve ser oferecido aos mpios, ainda que no deva ser oferecido aos demnios. O
universalismo de Calvino apenas na oferta do Evangelho, mas no no objetivo da morte de
Cristo. Essa passagem deixa isso bem claro. Acima de tudo, o que deve ser notado na
passagem que Calvino se viu obrigado a deixar os termos mais precisos. Vendo o risco de
incorrer em universalismo ele fez questo de deixar claro que no estava falando disso. Ao
lembrar que ele est escrevendo antes do Snodo de Dort, impossvel no pensar que, se
vivesse nos tempos da controvrsia arminiana, suas expresses seriam mais especficas
como foram as expresses daquele Snodo.
66
Ibid, (Cl 1.20). (Minha traduo).
67
CALVINO, Joo. Commentary on the Gospel According to John. (Jo 6.45). (Minha traduo).
Crisstomo, que diz que Cristo usou o termo universal, todos, porque a
Igreja foi reunida igualmente de entre gentios e judeus68.
68
Ibid, (Jo 12.32). (Minha traduo).
69
CALVINO, Joo. Institutas. 2.24.16.
70
CALVINO, Joo. Selected Works. Albany, OR: Books for the Ages, 1998, p. 477. (Minha
traduo).
71
GEISLER, Norman. Eleitos, mas Livres, p. 182.
Ao longo da discusso, esse texto de Calvino tem sido o mais debatido e talvez o
mais conclusivo quanto sua opinio sobre a extenso da expiao. Strong entendia que ele
apontava para a opinio universalista de Calvino, mas Strong possua uma citao espria
desse texto de Calvino, a qual com toda certeza no era original74. preciso entender cada
declarao do reformador para chegar a uma concluso satisfatria. Ele diz que a expresso
do Apstolo e no por ns somente tem a funo de demonstrar que a extenso da
expiao feita por Cristo estende-se realmente a todos que crem no Evangelho.
Antecipando a pergunta a respeito do universalismo, Calvino diz que os pecados do mundo
inteiro no so realmente expiados. Nesse ponto importante lembrar mais uma vez que o
conceito de expiao em Calvino o de uma obra eficaz. O que Jesus realizou na cruz no
foi uma espcie de proviso de redeno, mas redeno de fato. Calvino entende
perfeitamente que se Cristo efetuou essa redeno por todas as pessoas ento todas seriam
efetivamente salvas. Ele diz que a idia de que o Senhor teria feito expiao pelos rprobos
algo monstruoso e coisa de fanticos, tanto quanto a idia de que Cristo fez expiao por
Satans. Isso deixa bem claro que no passa por sua cabea a idia de que Cristo tenha
morrido pelos rprobos. Em seguida ele faz meno da idia escolstica de que Cristo sofreu
suficientemente pelo mundo inteiro, mas eficientemente somente pelos eleitos. O que
Calvino acha dessa idia? Ele no acha que ela seja relacionada com o que Joo est tratando
neste texto, porm, deixa claro que concorda que a afirmao verdadeira. Se tudo o que foi
72
Ver NICOLE, Roger. John Calvins View of the Extent of the Atonement. Disponvel em:
http://www.apuritansmind.com/Arminianism/NicoleRogerCalvinsLimitedAtonement.htm.
Consultado em 08/07/03.
73
CALVINO, Joo. Commentary on the First Epistle of John. (1Jo 2.2). (Minha traduo).
74
Ver VANCE, Laurence M. The Other Side of Calvinism, p. 467.
visto nesse trabalho ainda no resolveu a questo, essa expresso ter que resolver. Ele est
dizendo claramente que concorda com a formulao teolgica de que Cristo morreu
suficientemente pelo mundo inteiro (cada pessoa sem exceo), mas eficientemente pelos
eleitos, ou seja, Calvino entende que a morte de Cristo ilimitada no sentido de que tem
virtude para salvar o mundo inteiro, mas que o propsito da mesma foi salvar
especificamente os eleitos. Como diz A. A. Hodge, uma declarao deliberada que limita o
desgnio da morte de Cristo melhor para definir o sentido do que um nmero de expresses
vagas e indefinidas75. E aqui est uma declarao deliberada e clara. Ela vale mais do que
qualquer outra declarao obscura ou duvidosa. Voltando ao texto, Calvino entende que a
inteno de Joo ao usar a expresso mundo inteiro tornar o benefcio da morte de Cristo
comum igreja inteira. Nenhuma declarao poderia ser mais clara do que esta: Ento,
sobre a palavra todos ou inteiro, ele no inclui os rprobos, mas designa aqueles que creriam,
assim como aqueles que estavam espalhados por vrias partes do mundo. Os rprobos no
fazem parte do escopo da expiao de Cristo no entendimento de Calvino, e ao mesmo
tempo ele ainda deixa claro que entende a expresso mundo inteiro como se referindo a
vrias partes do mundo. A essa altura fica muito difcil afirmar que Calvino sustentava
uma expiao universal.
IV. CONCLUSO
A primeira concluso que se chega que Calvino no se preocupou em formular
expressamente uma doutrina sobre a extenso da expiao pelo motivo de no ser algo que
estivesse em evidncia durante seus dias. Por essa razo, a fim de evitar o anacronismo, no
possvel dizer que Calvino tenha defendido ou deixado de defender a doutrina da Expiao
Limitada tal qual conhecida hoje. Mas o fato que Calvino fala sobre a extenso da
expiao em seus escritos, ainda que no para formular expressamente a doutrina, pelo
menos em conformidade e em resposta s necessidades teolgicas e pastorais de sua poca.
Quanto tese de Kendall sobre o desvio que o calvinismo puritano, seguindo Beza,
teria produzido na tradio reformada, afastando-se de Calvino, como diz Letham, tem um
grande nmero de fraquezas76. Kendall no trata Calvino adequadamente, pois sempre
procura ler o reformador com seus culos antinomistas. Kendall s tem ganho apoio
daqueles que como ele defendem o antinomismo, ou daqueles que desejam achar alguma
forma de criticar o calvinismo. Mas seus argumentos so falhos por no considerarem a obra
de Calvino como um todo, e no fazem justia ao contexto histrico do reformador de
Genebra.
H, no entanto, um sentido em que Calvino realmente diz que Cristo morreu por todo
o mundo. no sentido de que a salvao deve ser oferecida a todos os homens. Calvino fala
bastante dessa questo do direito de todos os homens terem esperana da salvao, e do
dever de pregar o Evangelho a todos sem distino, pois a morte de Cristo conquistou isso
tambm. Como j foi sinalizado, esta sem dvida a chave para entender as expresses
universalistas que Calvino usa, sem precisar com isso incorrer numa expiao universal.
Calvino repudia totalmente a idia de limitar a oferta do Evangelho, e nesse sentido fala da
morte de Cristo em termos universais.
A forte estrutura da teologia de Calvino em termos do propsito divino implica numa
limitao da expiao. Parece estranho pensar que Calvino colocaria uma redeno
75
HODGE, A. A. The Atonement, p. 390. (Minha traduo).
76
LETHAM, Robert. Faith and Assurance in Early Calvinism: A Model of Continuity and Diversity,
p. 357. (Minha traduo).