rev. hist. (So Paulo), n. 173, p. 497-503, jul.-dez.

, 2015 Leandro Gavio

http://dx.doi.org/10.11606/issn.2316-9141.rh.2015.98812 Resenha

RANCIRE, JACQUES.
O DIO
DEMOCRACIA.
SO PAULO:
BOITEMPO EDITORIAL,
2014.

Leandro Gavio1
Universidade do Estado do Rio de Janeiro
Rio de Janeiro - Rio de Janeiro - Brasil

Nascido em Argel, no ano de 1940, Jacques Rancire formou-se em fi-

losofia pela cole Normale Suprieure e lecionou no Centre Universitaire
Exprimental de Vincennes atual Universidade de Paris VIII entre 1969 e
2000, quando se aposentou. Foi um dos discpulos de Luis Althusser, embora
tenha rompido com seu mentor a partir do desenrolar dos movimentos pa-
risienses de maio de 1968.

Doutorando em Histria Poltica no Programa de Ps-Graduao em Histria, no Departamento

1

de Histria do Instituto de Filosofia e Cincias Humanas. Coordenador do Ncleo de Estudos

Internacionais Brasil-Argentina (NEIBA-UERJ) e bolsista da Fundao Carlos Chagas Filho de
Amparo Pesquisa do Rio de Janeiro. E-mail: l.gaviao13@gmail.com.

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http://dx.doi.org/10.11606/issn.2316-9141.rh.2015.98812 Resenha

No que concerne sua mais recente obra, objeto desta resenha, dificil-
mente haveria ttulo mais autoexplicativo. Em O dio democracia (traduo
literal do original: La haine de la dmocratie), o autor consegue a proeza de ana-
lisar com maestria interdisciplinar temas de elevada complexidade envol-
vendo as sociedades democrticas da atualidade. luz de uma abordagem
que rene Histria, Sociologia, Filosofia e clssicos do pensamento universal,
Rancire realiza uma verdadeira faanha ao lograr tal feito em pouco mais
de 120 pginas, produzindo um texto de teor ensastico de rara competncia,
sem abdicar da elegncia acadmica e, simultaneamente, aderindo a uma
linguagem acessvel ao pblico amplo.
O livro fracionado em quatro captulos que versam sobre: (i) o surgi-
mento da democracia, (ii) as suas peculiaridades em face dos regimes estru-
turados na filiao, (iii) as suas relaes com os sistemas representativo e
republicano e, por fim, (iv) as razes hodiernas do dio democracia.
Na viso de Jacques Rancire, a essncia da democracia a pressuposio
da igualdade, atributo a partir do qual se desdobram as mais ferrenhas rea-
es de seus adversrios. Longe de ser uma idiossincrasia restrita contem-
poraneidade, o dio democracia um fenmeno que se inscreve na longa
durao, haja vista que os setores privilegiados da sociedade nunca aceitaram
de bom grado a principal implicao prtica do regime democrtico na es-
fera da poltica: a ausncia de ttulos para ingressar nas classes dirigentes.
Todos os sistemas polticos pretritos lastreavam a legitimidade dos go-
vernantes em dois tipos de ttulos: a filiao humana ou divina associadas
superioridade de nascena e a riqueza. A democracia grega emprega o princ-
pio do sorteio, subvertendo a lgica vigente ao deslocar para o mbito da aleato-
riedade a responsabilidade de legislar e de governar, agora ao alcance de qual-
quer cidado da polis, independente de suas posses ou do nome de sua famlia.
Isto posto, Rancire questiona os princpios do modelo democrtico re-
presentativo, inveno moderna que se vale de uma nomenclatura conside-
rada paradoxal pelo autor, haja vista seu distanciamento em relao demo-
cracia dos antigos. O sistema assentado na representao nada mais seria do
que um regime de funcionamento do Estado com base parlamentar-cons-
titucional, mas fundamentado primordialmente no privilgio das elites que
temiam o governo da multido e pretendiam governar em nome do povo,
mas sem a participao direta deste. A representao nunca foi um sistema
inventado para amenizar o impacto do crescimento das populaes (p. 69),
mas sim para assegurar aos privilegiados os mais altos graus de representa-
tividade. Rancire enftico ao afirmar que os pais da Revoluo Francesa e
Norte-Americana sabiam exatamente o que estavam fazendo.

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O termo democracia representativa vivenciou um verdadeiro giro se-

mntico, deixando de significar um oximoro para ganhar o status de pleo-
nasmo. Alm de ofuscar o princpio do governo de qualquer um, ao subs-
titu-lo pelo governo da maioria, o sistema representativo criado pelos
legisladores e intelectuais modernos era excludente ao apresentar a soluo
da cidadania censitria, num claro intento de priorizar a participao das
classes proprietrias, embora reconhecendo a inevitabilidade do advento de
determinados preceitos da democracia.
Esta ltima s experimenta um processo de ampliao aps uma se-
quncia de exigncias populares e de lutas travadas nos mais variados m-
bitos, permitindo sua gradual expanso para outros segmentos sociais. O
sufrgio universal nunca foi decorrncia natural da democracia. A sangrenta
histria da reforma eleitoral na Inglaterra apenas um dos exemplos ca-
pazes de denunciar o idlio de uma tradio liberal-democrata e de expor
a hipocrisia por trs do conceito de igualdade para as elites, que apenas a
defendem enquanto o beneficirio ela prpria.
Por outro lado, a igualdade no uma fico, mas, sim, a mais banal das
realidades. A tese de Rancire sobre a pressuposio da igualdade apresenta
as relaes de privilgio como constructos histricos cuja origem est sempre
situada numa relao que a princpio igualitria, no sentido de ser travada
entre entes que a priori so iguais. As vantagens que geram a desigualdade
so fabricadas e precisam se legitimar socialmente para operar, tendo por
base leis, instituies e costumes aceitos ou tolerados pela comunidade. Para
o sbio ditar as regras, preciso que os demais compreendam seus ditames,
reconheam sua autoridade ou ao menos tenham interesse em obedec-lo.
Aps se consolidarem no poder, os governos e suas elites tendem a
separar as esferas pblica e privada, estreitando a primeira e impelindo os
atores no estatais para a segunda. A tenso intrnseca ao processo democr-
tico consiste justamente na ao pela reconfigurao das distribuies desta
dade, assim como do universal e do particular, com os agentes no estatais
reivindicando a ampliao da esfera pblica em detrimento da privatizao
da mesma, que redunda na excluso poltica e na privao da cidadania.
A mulher, historicamente dotada de um papel social confinado vida
privada, quem melhor representa a longa durao da excluso da participa-
o na vida pblica. No mesmo sentido, o debate em torno da questo salarial,
por exemplo, girava em torno da desprivatizao da relao capital-trabalho,
at ento fundada na alegao falaciosa de que o trato entre o empregador
e o empregado se d meramente entre entes privados, ao passo que, ao con-
trrio, reside ali uma inexorvel essncia coletiva, dependente da discusso

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pblica, da norma legislativa e da ao conjunta. A exigncia por direitos

tende a ocorrer por intermdio de identidades de grupo construdas com
a inteno de reconhecer suas demandas e inseri-las na dimenso pblica.
Portanto, este combate contra a diviso do pblico e do privado, que as-
segura uma dupla dominao das minorias oligrquicas no Estado e na socie-
dade, no consiste no aumento da interveno do Estado, como argumentam
os liberais. Implica, sim, em garantir o reconhecimento universal da cida-
dania, modificar a representao como lgica destinada ao consentimento
com os interesses dominantes e assegurar o carter pblico de determinados
espaos, instituies e relaes outrora acessveis apenas aos mais abastados.
A democracia no uma forma de Estado, mas um fundamento de
natureza igualitria cuja atividade pblica contraria a tendncia de todo
Estado de monopolizar a esfera pblica e despolitizar no sentido lato a
populao. O ceticismo de Rancire se traduz na afirmao de que vivemos
em Estados de direito oligrquicos, onde predomina uma aliana entre
a oligarquia estatal e a econmica. As limitaes impostas ao poder dos
governantes ocorrem apenas no reconhecimento mnimo da soberania po-
pular e das liberdades individuais. Ambas devem ser encaradas no como
concesses, mas como conquistas obtidas e perpetuadas por meio da ao
democrtica, ou seja, pela participao cidad na esfera pblica.
Ademais, o enfraquecimento do Estado-nao, em face da contingncia
histrica do capitalismo liberal, seria apenas um mito. Ocorre, de fato, um
recuo da plataforma social, especialmente no que tange ao desmonte do
welfare State. Mas, por outro lado, h um fortalecimento de outras instncias
estatais, que beneficiam as oligarquias e sua sede por poder. O fetiche da
intelligentsia liberal por um arqutipo iluminista de progresso linear sur-
preendentemente anlogo ao estilo de f que levava os marxistas vulgares
de outrora a acreditarem num movimento mundial rumo ao socialismo. As
similaridades so evidentes: o movimento das aes humanas tido como
racional e o progresso como unidirecional. A nica ruptura relevante o
alvo da crena: o triunfo e a eficincia inconteste do mercado.
Com base na retrica liberal, artificiosamente alada condio de lei
histrica inelutvel, qual seria intil se opor, pretende-se governar sem
povo, sem divergncias de ideias e sem a interferncia de ignorantes ques-
tionadores do discurso pseudocientfico apresentado pelos asseclas do li-
beralismo. Assim, a autoridade dos governantes imerge numa contradio:
ela precisa ser legitimada pela escolha popular, mas as decises polticas e
econmicas supostamente certas derivam do conhecimento objetivo de
especialistas intolerantes com herticos. Da que as manifestaes filiadas a

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outras propostas ideolgicas ou mesmo o questionamento pontual plata-

forma liberal que atualmente detm o monoplio da expresso legtima da
verdade do mundo social, conforme definio de Pierre Bourdieu2 so atos
que incutem em seus locutores os rtulos sumrios de atrasados, ignoran-
tes ou apegados ao passado.
O cenrio torna-se ainda mais complexo devido a outros problemas,
tal como a atual ambivalncia da democracia, manifestada no tratamento
dspar que a mesma recebe quando se observam as dinmicas dirigidas
para o plano domstico e para o plano externo. Internamente, as elites con-
sideram-na doente quando os desejos das massas ultrapassam os limites
impostos ao povo e este passa a exigir maior igualdade e respeito s diferen-
as, deixando assim de ser um agente passivo para converter-se em sujeito
poltico atuante e, por decorrncia, perigoso. Simultaneamente, as mesmas
lideranas consideram a democracia sadia quando logram mobilizar indi-
vduos apticos para esforos de guerra em nome dos mesmos valores que
supem defender com afinco.
A contradio que permeia as campanhas militares supostamente
orientadas para disseminar a democracia justamente a existncia de dois
adversrios opostos: o governo autoritrio e a ameaa da intensidade da
vida democrtica. O qualificativo universal que imprimem democracia
justifica a sua imposio fora e a violao da soberania alheia, mas essa
mesma democracia limitada no pas que a exporta e ser igualmente limi-
tada naquele que vir a receb-la.
Em suma, a paradoxal tese dos que odeiam a democracia pode ser sinte-
tizada na seguinte sentena: somente reprimindo a catstrofe da civilizao
democrtica que se pode vivenciar a boa democracia. Rancire resgata
as concluses de Karl Marx sobre a burguesia, categoria social cuja nica
liberdade sem escrpulos a ser defendida a liberdade de mercado origem
da reificao do mundo e dos homens e a nica igualdade reconhecida
a mercantil que repousa sobre a explorao e a desigualdade entre aquele
que vende sua fora de trabalho e aquele que a compra.
Os juzos outrora direcionados com maior intensidade contra os totali-
tarismos que se autodenominavam democracias populares tornam-se
obsoletos aps a imploso do bloco sovitico. Doravante, intensifica-se a

BOURDIEU, Pierre. O poder simblico. 1 edio. Rio de Janeiro: Editora Bertand Brasil, 1989.
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crtica ao excesso de democracia ao estilo ocidental, exatamente como a Co-

misso Trilateral j havia alertado na dcada de 1970:

[A democracia] significa o aumento irresistvel de demandas que pressiona os governos,

acarreta o declnio da autoridade e torna os indivduos e os grupos rebeldes disciplina
e aos sacrifcios exigidos pelo interesse comum (p. 15).

Por fim, a democracia sofre de outra ambivalncia inata: a sua existncia

se equilibra na ausncia de legitimidade. Isto , ttulos. O dio democracia
decorre de sua prpria natureza, haja vista que o governo de qualquer um
est permanentemente sob a mira rancorosa daqueles munidos de ttulos,
seja o nascimento, a riqueza ou o conhecimento.
Conquanto sua definio de democracia difira de outros autores cls-
sicos, tais como Norberto Bobbio3 e Jean-Marie Guhenno,4 praticamente
impossvel no se inquietar com as questes complexas e atuais elencadas
por Jacques Rancire.
O diagnstico apresentado pelo autor certamente provoca desassossego
naqueles que ainda se preocupam com a manuteno da democracia e o seu
aperfeioamento, mormente numa poca em que o vnculo entre o grande
capital e a oligarquia estatal cada vez mais simbitico e as alternativas
nova necessidade histrica representada na retrica liberal da ilimitao da
riqueza engendra efeitos deletrios tanto nas relaes entre os homens como
na relao destes com o meio ambiente. Por outro lado, as oposies a esta
imposio programtica acabam por ocorrer na forma do crescimento da
extrema-direita, dos fundamentalismos religiosos e dos movimentos iden-
titrios que resgatam o antidemocrtico princpio da filiao para reagirem
ao consenso oligrquico vigente.
A concepo de democracia como um valor desvinculado de institui-
es governamentais especficas, sua peculiar situao de perptua vicis-
situde, seu carter inconcluso e sua urgente necessidade de ampliao e de
retomada da esfera pblica pelos sujeitos polticos so apenas algumas das
relevantes contribuies que Jacques Rancire expe com inteligncia e cla-
reza em um de seus livros mais instigantes. Isso se enfatiza em uma poca
sombria como a nossa, quando indivduos politicamente passivos se ocupam
de suas paixes egostas em detrimento do bem comum e um simulacro de

Ver: BOBBIO, Norberto. Qual democracia?. 2 edio. So Paulo: Edies Loyola Jesutas, 2013.
3

Ver: GUHENNO, Jean-Marie. O fim da democracia: um ensaio profundo e visionrio sobre o prximo
4

milnio. 2 edio. Rio de Janeiro: Bertrand Brasil, 1999.

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alternncia de poder entre agrupamentos polticos semelhantes satisfaz o

gosto democrtico por mudana, no obstante as similaridades de agenda
poltica daqueles que se revezam nas instncias governamentais.

Recebido: 23/02/2015 Aprovado: 27/03/2015

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