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Journal of Ancient Philosophy Vol. II 2008 Issue 2

Zingano, Marco. Estudos de tica Antiga. So Paulo: Discurso Editorial, 2007.

ISBN: 978-85-86590-61-0, 604 p.

Inara Zanuzzi (UFPr)

Estudos de tica Antiga, de autoria do Prof. Marco Zingano, uma coletnea de artigos
que foram publicados ao longo de dez anos sobre a tica antiga, como o prprio ttulo anuncia.
Apesar disto, h uma especial ateno tica aristotlica. A publicao dos artigos bem-vinda por
diversas razes que dizem respeito, sobretudo, ao cenrio nacional da pesquisa em filosofia antiga.
O Prof. Marco Zingano um pesquisador importante desta rea no Brasil, de modo que a coleo
de seus artigos serve como um relato da influncia j existente do seu trabalho no pas, e tambm
como um guia para quem pretende aventurar-se pelos caminhos j traados da pesquisa filosfica
na tica antiga. Com efeito, o livro em questo um registro do debate internacional nos ltimos
anos, tendo por base uma bibliografia atualizada e proeminente, que fornece uma interpretao atual
e, em muitos momentos, inovadora dos assuntos tratados. Ressalte-se, alm disso, o cuidado na
leitura dos textos tanto de Aristteles quanto do entorno grego at os neoplatnicos, na busca do
desenvolvimento histrico de uma ou outra noo filosfica.
Os artigos percorrem os tpicos mais importantes das doutrinas ticas antigas, em especial,
da doutrina tica aristotlica: a eudaimonia, a deliberao, a escolha deliberada, a emoo.
Discutem tambm algumas temticas colocadas em especial relevo pela discusso contempornea,
tais como o particularismo tico (por oposio ao universalismo) e o determinismo. O vasto alcance
destes assuntos permite que uma coletnea de artigos fornea um quadro geral da tica antiga, assim
como um quadro geral da interpretao do autor sobre a tica antiga.
Visto que os artigos dos quais se compe o livro so frutferos o suficiente para fazer parte
do debate aprofundado das questes que abordam, procuraremos dar apenas uma idia da opinio
do autor sobre alguns pontos fundamentais e discuti-las sem a necessria acurcia.
possvel dizer que, em linhas muito gerais, a deliberao o eixo central sobre o qual se
articula o pensamento de Zingano sobre a tica aristotlica. Desenvolvendo este conceito, o autor
procura fazer jus tanto ao carter de investigao propriamente moral que a deliberao deve ter, e

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nisso aproximando-se de uma leitura kantiana, quanto do carter de investigao prtica e, por isso,
particularizada, afastando-se, assim, de uma leitura kantiana universalizante. H, portanto, uma
busca pelo carter racional e, ao mesmo tempo, prtico do pensamento tico. Esses dois pontos
fundamentais nem sempre so claramente articulveis e a leitura que Zingano prope da tica
aristotlica consiste justamente em mostrar que Aristteles teria sido bem sucedido ao faz-lo.
Assim sendo, a tica aristotlica no somente preservaria sua atualidade, mas teria muito a ensinar
s ticas contemporneas ou modernas que tomam um partido ou outro: o partido das emoes e
apreenses particulares ou o partido da racionalidade universal.
No artigo intitulado Emoo, ao e felicidade em Aristteles, o autor desenvolve o
significado de agir tou` kalou` e{neka com forte teor racionalista: O homem verdadeiramente
corajoso enfrenta os perigos no porque o deseja, para dar um exemplo, ser reconhecido pelos seus
pares, sua reputao sendo para ele um fim superior mesmo ao permanecer vivo, mas porque
reconhece nas circunstncias em que se produz a ao as razes que determinam enfrentar os
perigos e, em conseqncia, lhes d seu assentimento (Emoo, ao e felicidade em Aristteles,
p.161-2).
Essa forma de decidir por deliberao equiparada a uma forma de deciso autnoma, com
a ressalva cuidadosa que isto no significa poder decidir ou escolher os fins. na escolha dos meios
por certas razes que o agente torna-se autnomo, tanto o que escolhe bem quanto o que escolhe
mal. A autonomia, da forma como a entende Zingano e da forma como a atribui a Aristteles,
consistiria, ento, em que, ao escolher, o agente reconhece as razes que tm para agir como suas
razes:
A tese aristotlica, se estou correto, desloca a atribuio de responsabilidade
moral do ato de pr os fins ao ato de escolher os meios. Para tanto, preciso
conceder que a deliberao um ato racional no sentido em que o agente escolhe
entre as possibilidades que lhe so oferecidas. Quero dizer que, se o agente delibera
sobre os meios, ento ele pode seguir uma ou outra das possibilidades, ou mesmo
abster-se de qualquer uma. Para formular mais abstratamente meu ponto, a
deliberao, como todo procedimento racional, est aberto aos contrrios: se pode A,
ento pode no-A, e poder aqui quer dizer que A e no-A pertencem ao domnio do
que pode ser feito, to; praktovn. Parece-me ser esta a lio exposta por Aristteles
em III 5. Dado um fim - qualquer que seja o modo pelo qual dado -, o agente pese a deliberar sobre os meios para obter o fim esperado e escolher ento fazer A, isto

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, conclui sua deliberao com a realizao de A, que simultaneamente o ltimo

termo de sua anlise deliberativa e o primeiro na ordem da ao. O agente busca
realizar seu desejo, mas, visto que a escolha dos meios governada pelo ato de pesar
razes, trata-se de um desejo deliberativo, o[rexi~ bouleutikhv, e quem decidiu por
deliberao sobre como agir deseja agora conformemente deliberao (III 5
1113a11-12 : ejk tou` bouleuvsasqai ga;r krivnante~ ojregovmeqa kata; th;n
bouvleusin). Isso implica no somente que o desejo foi transmitido ao longo da
cadeia deliberativa, mas sobretudo que o desejo se apresenta agora comandado ou
reformulado pelo ato de pesar razes relativamente aos meios. Doravante, o agente
age em funo do que ele reconhece, segundo suas razes, como moralmente bom
relativamente aos meios (supondo ser um agente moral); se ocorre que o meio sua
disposio um meio que ele considera (correta ou incorretamente) como
moralmente censurvel, ele, ainda que tenha o desejo a que corresponde nestas
circunstncias tal meio, pode abster-se de realiz-lo e abster-se em funo de suas
razes. (Escolha dos meios e to; aujqaivreton, p.307-8).
Citamos longamente esse pargrafo tanto porque importante para o argumento de Zingano
a respeito do tema quanto para fazer ver ao leitor que em seus artigos ele no se furta a tratar de
temas to difceis como o o da liberdade e autonomia. Este problema quase intratvel, que ainda
ocupa os filsofos contemporneos, recebe um participante do nvel de Aristteles pela
interpretao do Prof. Zingano. Nosso autor sustenta, se no estamos enganados, uma posio que
coloca Aristteles ao lado de libertrios, contra deterministas e compatibilistas. A ressalva que
fazemos segundo a qual pode haver engano nosso aqui, deve-se ao fato que o autor procura sempre
a via mais moderada de interpretao, buscando fazer as devidas qualificaes s teses que se
apressam em resolver as questes de um s golpe. No tpico em questo, poderia parecer-nos que
Zingano fique aqum de dar a resposta completa ao problema da liberdade. Com efeito, se dizemos
simplesmente que o poder de agir livremente consiste no poder de realizar algo ou abster-se de
realizar algo em funo de razes, pareceria possvel objetar que h algo que o agente no pode
abster-se de realizar, a saber, agir de acordo com suas razes. As suas prprias razes apresentamse como inegveis ao agente. Tendo em vista o fato, tantas vezes reafirmado, que no somos
autnomos quanto aos fins e sim quanto aos meios, isto poderia fazer parecer que estamos
condicionados a escolher os meios de acordo com os fins. Uma defesa sugerida que a objeo
trata o agir por razes de forma equivalente a agir por causa, e, seguramente, o prof. Zingano tem

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em mente esta distino ao dar to pesadamente fora idia de agir por razes, cuja estrutura
revelada pela bipolaridade, isto , a potncia dos contrrios.
A esse propsito, possvel fazer referncia ao artigo Deliberao e vontade em
Aristteles. Nesse, Zingano mostra que a noo de escolha deliberada pode ser equiparada noo
de vontade justamente por ser a capacidade racional de determinao de ao que aberta aos
contrrios. Assim, ele ope-se a muitos estudiosos autais que sustentam que a noo de vontade,
debitria de um quadro desenvolvido de discusso sobre o determinismo, no poderia ter surgido
antes do estoicismo, e teve seu pleno florescimento somente a partir de Agostinho (tais como P.
Huby e S. Bobzien).
Deve-se observar, como dissemos, que a liberdade e autonomia proposta por Zingano no
est centrada (ao menos no parece estar inteiramente baseada) na possibilidade de agir de modo
contrrio, se isso devesse implicar a possibilidade de agir de modo contrrio s razes que tem o
agente. A autonomia parece estar baseada na possibilidade de agir contrariamente a algum desejo,
pois atravs da deliberao este comandado ou reformulado pelo ato de pesar razes
relativamente aos meios. Assim, se no possvel agir contra nossas prprias razes, possvel
agir contra nossos desejos, na medida em que podem ser reformulados pela deliberao e assim
apresentar-se a ns mesmos como razes.
Esta soluo tem as suas dificuldades. Estas reaparecem na leitura de Zingano sobre o agir
em vista do belo. Se agir em vista do belo faz parte da estrutura por excelncia do agir moral, isso
significa que agir em razo de algum desejo que no tenha sido reformulado ou comandado pelo ato
de pesar razes pode cair fora da mbito da moralidade. Aristteles seria salvado desta ameaa por
sua compreenso do funcionamento das emoes, a este respeito ver o artigo Emoo, ao e
felicidade em Aristteles.
Como quer que seja, na discusso do tpico antes mencionado que M. Zingano mostra sua
percia interpretativa e perspiccia de leitura. No artigo Escolha dos meios e to; aujqaivreton, ele
apresenta uma interpretao e traduo em apndice de uma passagem extremamente difcil, Ethica
Nicomachea III.7, 1114a31-b25, tornando-a no apenas legvel, mas dando a Aristteles um bom
argumento numa discusso dialtica (cf. p.313 e seguintes). Em poucas palavras, Zingano divide o
texto de forma diferente daquela pela qual vinha sendo compreendido por comentadores e
tradutores da Ethica Nicomachea, de modo a atribuir no a Aristteles, mas ao seu oponente a
sustentao da tese, lida em 1114b1-3, segundo a qual se cada um causa para si mesmo da sua
disposio, tambm causa do modo como o fim lhe aparece. Esta tese foi atribuda a Aristteles,

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pois, de fato, ele sustenta algo muito similar no que concerne s disposies morais. A tese em
questo se segue de outras trs, duas das quais claramente articuladas por ele em EN III, 7: i) o fim
nos aparece conforme nossa disposio moral, ii) as disposies morais so adquiridas pelo hbito,
isto , pela repetio de aes do mesmo gnero, iii) a prtica das aes voluntria, por
conseguinte sua repetio voluntria, e consequentemente o resultado, isto , o hbito,
voluntrio. Assim somos parcialmente causas de nossos hbitos pela repetio de aes voluntrias.
O problema que sua atribuio a Aristteles nesta passagem dava a entender que era atravs dela
que ele pretendia defender a responsabilizao moral e assim fazia com que ele no tivesse como
escapar da seguinte acusao: os agentes seriam responsveis por seus hbitos devido a aes que
tivessem executado em um estgio de desenvolvimento moral em que eram imaturos. Ao atribuir a
tese em questo ao oponente, Zingano pode ler o argumento que vai de 1114a31-1114b12 como
uma objeo forte (j que inclui teses que o prprio Aristteles aceita) contra a responsabilidade
sobre as aes, baseada no fato que no podemos responder pela escolha dos fins. Ao situar a
resposta objeo aps esta passagem, o autor consegue encontrar o lugar em que Aristteles, em
plena conscincia das dificuldades envolvidas, d um passo fundamental na sua teoria da
responsabilizao. A engenhosidade em ler o texto no encontra nesta passagem seu nico exemplo,
mas , seguramente, um dos que melhor mostram o domnio da leitura filosfica do texto grego.
A compreenso da eudaimonia, tal como a entende Zingano, tambm se articula no quadro
da noo da deliberao. Segundo o autor, visto que a eudaimonia um fim inclusivo de segunda
ordem, ou seja, um tal que no conta como um bem a mais em um conjunto de bens, mas o
prprio conjunto, no ser preciso escolher um dentre estes bens como o melhor deles, portanto no
ser preciso deliberar sobre eles (ver p. 303). Em outro artigo (Eudaimonia e Bem Supremo em
Aristteles), todavia, Zingano observa que o horror infiniti aristotlico exige que mesmo num
conjunto de bens, tomados todos como fins ltimos, haja a necessidade de escolha entre eles (p.1089). E assim ficamos um pouco em dvida a respeito do papel preciso que exerce, na deliberao,
este conjunto de bens que a eudaimonia.
Sobre o particularismo, diz Zingano que a razo pela qual no possvel que obtenhamos
regras morais inteiramente universais - com a importante exceo das interdies absolutas, tais
como o assassinato - que o bem moral depende das circunstncias em que se d a ao, que
ineliminavelmente particular, e estas variam grandemente. As proposies que so regras morais,
portanto, no poderiam ser sempre verdadeiras, ou seja, no ser sempre verdadeiro que o que elas
dizem ser bom ser bom numa determinada circunstncia particular. No entanto, ter valor de

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verdade sensvel s circunstncias no caracterstica exclusiva das regras morais. As proposies

da tcnica e mesmo as proposies que descrevem o mundo sublunar tambm no so sempre
verdadeiras. O valor de verdade destas proposies varia de circunstncia para circunstncias, mas
uma certa freqncia mantida, pois mesmo proposies cujo valor de verdade varia de acordo
com as circunstncias podem ter um valor de verdade com maior frequncia do que o outro. Por
isso seu registro, segundo Zingano, o no mais das vezes. O que especfico ao caso prtico,
segundo o autor, que suas proposies justamente no so verdadeiras nem sequer no mais das
vezes. Com respeito a certa proposio prtica P e sua contraditria, antes da situao a que se
refere, no est definido qual verdadeira, pois com respeito a elas vale no mais assim do que
no assim. A razo disto que, ao contrrio das tcnicas, cuja variao regular, podendo, por
isso, ser conhecida e catalogada, porque as circunstncias relevantes podem ser conhecidas e sua
interferncia catalogada, qual circunstncia ser relevante e dever ser levada em considerao no
caso prtico algo cuja resposta no tem nenhuma regularidade, inteiramente indeterminado (ver
Lei moral e escolha singular na tica aristotlica).
No possvel discutir e nem mesmo mencionar aqui todos os tpicos abordados nos vrios
artigos. Ainda assim, para finalizar, so dignas de meno as pesquisas desenvolvidas por Zingano
em torno da Ethica Eudemia de Aristteles. Muitos dos artigos vo buscar na segunda tica uma
fonte importante de informao e discusso do pensamento aristotlico. Exemplo disto encontra-se
no artigo Acrasia e mtodo da tica, que se prope a fazer uma leitura no necessariamente
diferenciada da questo da acrasia, mas se preocupa em compreender o tipo de argumento que
Aristteles estaria desenvolvendo quando discute a questo no livro VII da Ethica Nicomachea. O
objetivo de Zingano investigar a razo da aparente adeso da passagem s teses intelectualistas de
Scrates sobre o fenmeno da acrasia e que parece destoar das posies que so padro em outros
textos de Aristteles. Segundo o autor, ento, e na base de um estudo da Ethica Eudemia, a soluo
da dificuldade encontra-se no modo como Aristteles compreende o mtodo dialtico. A dialtica,
tal como entendida na Ethica Eudemia e aplicada nesta passagem que comum aos dois tratados
ticos de Aristteles, seria um mtodo de prova cujos resultados so satisfatrios se a verdade de
todas as opinies for preservada. A generosidade do mtodo dialtico aplicada na discusso da
acrasia na Ethica Nicomachea VII permitiria explicar a adeso aristotlica a teses socrticas sobre o
assunto.
Um segundo exemplo, a investigao realizada na noo de homonnima em Amizade,
Unidade Focal e Semelhana (o tpico da homonmia retomado em mais dois artigos Disperso

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categorial e metafsica em Aristteles e Aspsio e o problema da homonmia). Zingano mostra

como pode ter ocorrido o desenvolvimento da noo de significao focal a partir da compreenso
da homonmia do Bem e da possibilidade de uma cincia nica do Bem e do Ser. A meno destes
importante para marcar a originalidade do tipo de pesquisa desenvolvido pelo autor, no sentido de
buscar o vis ainda no explorado das questes to discutidas da tica antiga, o que deve servir de
exemplo para os jovens estudiosos da rea.