Territorialidade, casamentos mistos

e poltica entre ndios e portugueses

Territoriality, mixed marriages, and
politics among Indians and Portuguese

Vnia Maria Losada Moreira*

Resumo
Na dcada de 1750, Pombal instituiu
uma nova poltica metropolitana com
relao aos ndios, sancionando vrias
medidas para assimil-los mais rapida-
mente ao mundo colonial. Dentre elas,
destacam-se os incentivos aos enlaces
matrimoniais mistos entre ndios e por-
tugueses; a abertura e disponibilizao
das terras indgenas ao aforamento; a
imposio do uso da Lngua Portuguesa
e medidas para intensificar o comrcio e
as prestaes de servios aos portugue-
ses. O objetivo do artigo analisar como
os ndios da capitania do Esprito Santo
lidaram com os novos desafios impostos
pela poltica assimilacionista de Pom-
bal, especialmente com a questo dos
casamentos mistos e dos aforamentos,
implementados com vistas a obter o
controle sobre suas terras e a reprodu-
o social de suas comunidades.
Palavras-chave: ndios; casamentos mis-
tos; aforamentos.
Abstract
In the 1750s, Pombal instituted a new
metropolitan policy towards Indians,
sanctioning several measures to assimi-
late them in colonial society more qui-
ckly. Among these measures, of particu-
lar importance were the encouraging of
mixed marriages between Indians and
Portuguese; the granting of property ri-
ghts in indigenous lands; the imposition
of the use of Portuguese; and measures
to intensify trade and the provision of
services for the Portuguese. This paper
analyzes how the Indians from cap-
taincy of Esprito Santo dealt with the
new challenges imposed by Pombals
assimilationist policy, especially the is-
sue of mixed marriages and property
rights, in order to regain control over
their land and social reproduction wi-
thin their communities.
Keywords: Indians; mixed marriages;
land tenure.

* Universidade Federal Rural do Rio de Janeiro (UFRRJ), Departamento de Histria e Relaes

Internacionais, Programa de Ps-Graduao em Histria. Seropdica, RJ, Brasil. vania.vlosada@gmail.
com 1

Revista Brasileira de Histria. So Paulo, v. 35, n 70, 2015

http://dx.doi.org/10.1590/1806-93472015v35n70006
Vnia Maria Losada Moreira

Na dcada de 1750, Pombal instituiu uma nova poltica metropolitana

com relao aos ndios, propagandeando a poderosa e duradoura imagem se-
gundo a qual os ndios continuavam com hbitos selvagens em razo de
viverem segregados nos aldeamentos e misses, especialmente aqueles entre-
gues ordem jesutica.2 Estudos recentes demonstram, contudo, que os ndios
aldeados no estavam to isolados da sociedade colonial como fazia crer a
propaganda de Pombal.3 Apesar disso, partindo da avaliao de que os ndios
viviam apartados do convvio social, foram sancionadas vrias medidas para
assimil-los mais rapidamente ao mundo colonial. Dentre elas, destacam-se
os incentivos aos enlaces matrimoniais mistos entre ndios e portugueses e a
abertura e disponibilizao das terras indgenas ao aforamento.
Pelo alvar de 4 de abril de 1755 firmou-se o compromisso de que os con-
traentes e descendentes das unies com os ndios, alm de estarem livres de
infmia, ficavam habilitados a receber terras, empregos e outras honrarias;
complementarmente, o Diretrio que se deve observar nas povoaes dos ndios
do Par e Maranho, enquanto Sua Majestade no mandar ao contrrio, em seu
pargrafo 80, franqueou as terras dos ndios aos contratos de aforamento para
pessoas consideradas idneas.4 A aposta era a de que as novas medidas aumen-
tariam e promoveriam o contato intertnico e redundariam na civilizao dos
ndios. Por meio da imposio da Lngua Portuguesa, dos casamentos mistos,
da miscigenao e da intensificao do comrcio, das prestaes de servios e
das relaes de vizinhana com os portugueses, a poltica pombalina esperava
despojar os ndios completamente de sua condio tnica especfica.
Tendo isso em vista, o objetivo do artigo analisar aspectos da territoria-
lidade construda pelos ndios da capitania do Esprito Santo durante o perodo
do Diretrio (1758-1798), investigando como eles lidaram com os novos de-
safios impostos pela poltica assimilacionista de Pombal. Sustenta-se, neste
estudo, que os indgenas inverteram a lgica do projeto poltico assimilacio-
nista em suas vilas, segundo costumes e interesses prprios, mobilizando os
casamentos entre mulheres indgenas e consortes portugueses pardos e bran-
cos com vistas a manter o controle sobre suas terras e o modus vivendi local.

Mestiagem e assimilao

Os incentivos que o Consulado pombalino deu aos casamentos mistos

entre ndios e portugueses so interpretados na historiografia como um

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 Territorialidade, casamentos mistos e poltica entre ndios e portugueses

poderoso fator de assimilao social e cultural dos ndios. Postula-se, de forma

mais ou menos mecnica, que a miscigenao oriunda dos casamentos inter-
tnicos exerceu ou tinha o poder de exercer um efeito deletrio na organizao
social dos ndios como grupo tnico especfico e diferenciado no mundo co-
lonial. Caio Prado Jnior, em livro escrito na dcada de 1940 que se tornou
clssico da rea, deu grande destaque mestiagem, ao tratar da questo in-
dgena durante o perodo colonial. Para o historiador, prevaleceu no mundo
colonial uma enorme tenso com relao aos ndios, pois os moradores que-
riam escraviz-los; a Igreja, catequiz-los como homens livres; e a Coroa,
aproveit-los como populao auxiliar na obra da colonizao. Mas esse qua-
dro comeou a mudar com as reformas pombalinas, pois a expulso dos jesu-
tas da Colnia, a criao de vilas e freguesias em antigos aldeamentos, a
obrigatoriedade de os ndios falarem a Lngua Portuguesa e os incentivos aos
casamentos mistos entre eles e os portugueses abriram caminho para a defini-
tiva soluo do problema indgena, viabilizando a mestiagem biolgica e a
assimilao cultural (ou aculturao) dos ndios (Prado Jnior, 1971, p.93).
Segundo a anlise pradiana, no incio do sculo XIX o ndio estava em
processo de franco desaparecimento. A suposio de tal linha historiogrfica
a de que o ndio sobrevivente isto , os restos da raa indgena que no
pereceram em meio s guerras, s chacinas, s epidemias e superexplorao
do trabalho transitava dessa condio de massa geral da populao, por
meio da miscigenao biolgica e da aculturao (Moreira, 2008, p.75). Em
sentido convergente, Maria Luiza Marclio escreveu: Com a expulso dos
jesutas do Brasil, que coincidiu com o lanamento das novas polticas de Pom-
bal destinadas a estimular o crescimento da populao por meio da mistura de
raa, a populao indgena ingressou num novo perodo de declnio e absor-
o (Marclio, 2009, p.318).
Apesar de os casamentos mistos facilitarem os processos de homogenei-
zao cultural, deve-se avaliar com cautela o impacto da miscigenao no
processo de desorganizao da vida social dos grupos indgenas e como fator
de sua absoro pelo mundo colonial. Como sobejamente tm demonstrado
a historiografia e a Antropologia, os grupos tnicos e suas fronteiras no
desaparecem, necessariamente, pela maior mistura biolgica e cultural.5 As-
sim, apesar da tendncia miscigenao prevalecente no perodo pombalino,
na capitania do Esprito Santo os ndios mantiveram-se, como grupo tnico

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e social, separados dos demais vassalos portugueses. Afinal, 30 anos depois

da expulso dos jesutas, a categoria ndio aparece na documentao do
perodo para classificar a esmagadora maioria da populao das vilas de Be-
navente (antiga misso de Nossa Senhora de Reritiba) e Nova Almeida (an-
tiga misso de Santo Incio dos Reis Magos). Alm disso, ambas as vilas
continuaram sendo consideradas vilas de ndios por todo o perodo colonial
(ver Tabela 1).

Tabela 1 Estimativa da populao da

capitania do Esprito Santo em 1790

Classificao (condio civil) Total

Nome das vilas Sem
ndios Livres Escravos
identificao
Vitria 2.327 4.898 7.225
Nova Benavente* 3.017 102 3.119
Nova Almeida** 2.712 42 2.754
Graparim
1.789 728 2.517
(Guaraparim)
Esprito Santo 814 1.064 1.878
Aldeia Velha 200 200
Total 5.729 4.930 6.834 200 17.693
Total da populao segundo Mongeardino 22.493***
Fonte: Officio do Capito-mor do Esprito Santo Ignacio Joo Mongeardino para o governador
da Bahia, em que participa a remessa da seguinte informao. Villa da Victoria, 11 de junho de
1790. (Brasil, Projeto Resgate Baro do Rio Branco. Catlogo Eduardo de Castro Almeida,
doc. 13.859).
* Villa Nova de Benavente Esta villa ultimamente, depois da cabea da comarca, he a mais
populosa da Capitania. Os seus habitantes so indios e de natureza como dito fica frouxos;
** Vila Nova de Almeida Esta villa vemos como dito fica em principio serem seus habitantes
indios, esta gente inteiramente preguiosa e de nada estimam os haveres, de sorte que possuindo
com que passarem alguns dias, no cuidam no futuro e s obrigados da necessidade ou temor
trabalho;
*** A soma dos nmeros fornecidos por Mongeardino de 17.693. Apesar disso, ele afirma,
depois de lanar os nmeros parciais de cada vila ou povoado, que a populao total de 22.493
para muito mais e no para menos (Brasil, Projeto Resgate Baro do Rio Branco. Catlogo
Eduardo de Castro Almeida, doc. 13.859).

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 Territorialidade, casamentos mistos e poltica entre ndios e portugueses

Casamentos mistos e novas identidades tnicas e sociais

No mundo colonial, os ndios viveram histrias de luta e resistncia con-

tra os conquistadores, mas tambm de adaptao criativa a uma realidade so-
cial em profunda e rpida transformao. No foi diferente na capitania do
Esprito Santo, onde as aldeias e vilas de ndios foram mantidas, ao longo do
tempo, por meio de sucessivos descimentos, quando grupos e indivduos nem
sempre aparentados, ou sequer da mesma etnia, eram postos em convivncia
diria. Foram inmeras as mestiagens entre diferentes grupos indgenas em
aldeamentos e vilas da capitania, tendncia que, de resto, foi comum em outros
lugares da Amrica portuguesa. Em razo disso, Robin Wright frisou o carter
adaptativo e poltico das novas identidades indgenas gestadas e consolidadas
nos aldeamentos coloniais, quando, independentemente das especificidades
das tradies tribais de seus diferentes membros, surge uma indianidade contra
a ameaa de extino imposta pela poltica colonial.6
Aos ndios cristianizados foram impostas as regras matrimoniais da Igreja
Catlica, que, dentre outras interdies, procurou coibir a poligamia, costume
bastante comum entre ndios de diferentes grupos e etnias. Mais tarde, as re-
formas pombalinas estimularam a mestiagem entre eles e os outros habitantes
da Colnia, permitindo a entrada de portugueses nas terras dos ndios e ga-
rantindo, graas ao alvar de 4 de abril de 1755, que os contraentes e descen-
dentes das unies com os ndios ficassem livres de infmia e habilitados a
receber terras, empregos e outras honrarias. Diante dessas medidas, impor-
tante averiguar como os prprios ndios lidaram com os casamentos mistos e
as profundas transformaes culturais que o contato mais intenso com a so-
ciedade colonial promoveria em seus grupos sociais.
As alianas matrimoniais institudas pelos ndios sempre foram um ele-
mento muito importante em sua organizao societria. Embora as regras
matrimoniais pudessem variar bastante nas diferentes sociedades indgenas,
entre os ndios o casamento raramente era assunto exclusivo dos prprios
nubentes, envolvendo tambm os interesses de suas famlias e, em um patamar
mais elevado, dos grupos sociais dos noivos (Melatti, 2007, p.133). Por meio
dos casamentos, construam-se novas solidariedades e alianas entre famlias,
linhagens, parentelas e aldeias ou fortaleciam-se e consolidavam-se laos tra-
dicionais de colaborao. Alm disso, o principal meio de incorporao dos
europeus nas sociedades indgenas foi o matrimnio. De acordo com Darcy

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Ribeiro, o cunhadismo foi o modo de os tupinambs introduzirem estranhos

sua sociedade e consistia em lhes dar uma moa indgena como esposa. As-
sim que ele a assumisse, estabelecia, automaticamente, mil laos que o aparen-
tavam com todos os membros do grupo (Ribeiro, 1995, p.81).
Quando os ndios se uniam com cnjuges no ndios, isso poderia gerar
diferentes formas de incluso e adaptao social dos contraentes indgenas e
at mesmo redefinir a condio tnica, social e civil da prole. No primeiro
sculo da conquista, a documentao primria fornece inmeros testemunhos
de que as mulheres ndias foram atradas para o pool reprodutivo europeu,
resultando o processo em diminuio da populao nativa e em incremento
da populao mestia (Bacci, 2006, p.20). Em Meiaipe, povoado prximo da
vila de Guarapari, as unies e matrimnios luso-indgenas forjaram uma casta
de mamelucos que, no momento da passagem de Saint-Hilaire pelo povoado,
ao final do perodo colonial, formava uma comunidade de pessoas livres e
consideradas brancas. Sustentavam-se da pesca e da agricultura e, de acordo
com Saint-Hilaire,

Apesar de os habitantes de Meiaipe se jactarem de ser brancos, reconhece-se lo-

go, sem custo, que a maior parte nem por mistura pertence raa europeia. No
tm, na verdade, os olhos diferentes e a cor fuliginosa dos indgenas; mas, de se
observar que esses caracteres se perdem, quase sempre, pela preponderncia dos
brancos e dos ndios; alis, os colonos de Meiaipe tm o peito largo e os ombros
sem salincia, como os americanos; sua cabea mais volumosa que os verdadei-
ros portugueses, e os ossos das mas do rosto so mais proeminentes que os
europeus; por fim, a brancura de sua pele tem algo de embaado e plido que no
se nota nos homens que pertencem inteiramente raa caucsica. Os habitantes
de Meiaipe cultivam um pouco a terra, mas, vivem, principalmente da pesca,
muito abundante nesse distrito. (Saint-Hilaire, 1974, p. 34)

Na sociedade colonial, em que as hierarquias sociais organizavam a vida

cotidiana, os moradores de Meiaipe no poderiam se passar por brancos caso
no houvesse um mnimo de aquiescncia da sociedade envolvente, pois ser
branco representava a possibilidade de viver a condio social de homens e
mulheres livres naquele povoado. Em termos locais, isso significava que os
moradores do povoado no se confundiam com os escravos, que eram pro-
priedade de outrem, nem tampouco com os ndios, que tinham direitos e
obrigaes muito especficos.

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 Territorialidade, casamentos mistos e poltica entre ndios e portugueses

Stuart B. Schwartz e Frank Salomon observaram que o conceito ibrico

de casta servia para qualificar pessoas que poderiam ser definidas pelo san-
gue (Schwartz; Salomon, 1999, p.444). Assim, embora Saint-Hilaire tenha
avaliado os brancos de Meiaipe como uma populao fortemente indgena,
ser ndio na capitania no era apenas uma questo de origem tnica e menos
ainda de cor ou de outros atributos fenotpicos. Alm da origem tnica, isto ,
do pertencimento a uma ancestralidade indgena (consanguinidade), ser ndio
correspondia a um lugar na estrutura e na hierarquia colonial da sociedade
regional, dividida em trs categorias principais: livres, escravos e ndios
(ver Tabela 1). Em outras palavras, ser ndio era tambm uma qualidade
no sentido colonial do termo, que determinava um lugar e uma funo na
sociedade.7
Os ndios da capitania do Esprito Santo possuam terra prpria nas vilas
de Benavente e Nova Almeida e estavam solidamente subordinados aos deve-
res do trabalho obrigatrio para a Coroa e os moradores.8 Nesse contexto,
portanto, quando uma populao fortemente indgena tornava-se branca,
isso era um indicativo de mudana de qualidade ou status social, com seus
respectivos privilgios e deveres, que se consubstanciava em uma nova iden-
tidade tnica, ligando-os ancestralidade portuguesa.
O exemplo de Meiaipe demonstra que certas comunidades amerndias se
tornavam brancas e passavam a gozar das prerrogativas reservadas aos por-
tugueses, por meio do casamento intertnico de parte de seus membros. No
era necessrio, portanto, que todos os membros da comunidade fossem mes-
tios, isto , mamelucos, para que se dissesse que jactavam de ser brancos,
pois, como observou Saint-Hilaire, a maior parte dos moradores de Meiaipe
nem por mistura pertence raa europeia. Isso mostra a importncia das
alianas matrimoniais para a construo de novas redes de parentela e de so-
ciabilidade, tornando possvel at mesmo a constituio de novas identidades
tnicas e sociais.
A expectativa de Pombal e de sua poltica assimilacionista era a de que
acontecesse em todos os lugares e vilas de ndios da Colnia o que aconteceu
em Meiaipe: a absoro dos ndios e de seus descendentes na categoria de
brancos ou portugueses, por meio da mestiagem biolgica e cultural. Mas
nem sempre os matrimnios e unies mistos produziam os efeitos esperados
pela Coroa portuguesa, pois dependiam, naturalmente, dos tipos de cnjuges

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envolvidos e das relaes de poder sob as quais ocorriam unies e casamentos

intertnicos.
As regras matrimoniais institudas pela Igreja afirmavam que as mulheres
deveriam acompanhar os maridos. Mas com a instituio da escravido no Bra-
sil, vigorava o princpio do partus sequitor ventrem, que impunha prole a con-
dio civil da me (Goldschmidt, 2004, p.116). Esse princpio foi mantido pelas
reformas de Pombal. Assim, depois da Lei das Liberdades de 1755, que proibiu
todo e qualquer cativeiro de ndios, a nica forma legal de reduzir um ndio a
essa condio era atest-lo filho de me escrava, como aconteceu com a mestia
Incia, cujo pai era ndio carij e a me escrava africana (ibidem, p.15).
Como mostra o exemplo da mestia Incia, as transformaes e reclassi-
ficaes sociais e identitrias podiam seguir caminhos muito diversos do es-
perado pela poltica assimilacionista de Pombal. Afinal, os casamentos entre
ndios e escravas podiam lanar o cnjuge ndio em um modo de vida prximo
ou mesmo igual ao de sua esposa escravizada, ao mesmo tempo que reduzia
seus descendentes categoria de escravos. Por isso mesmo, os homens ndios
consideravam desonroso o casamento com escravas, e s concordavam com
isso quando perdiam toda a condio de viver por si mesmos de modo mini-
mamente autnomo (Goldschmidt, 2004, p.145).

Casamentos mistos e aforamento de terras

Mestiagem com permanncia da indianidade no estava no horizonte

dos clculos polticos de Pombal, francamente interessado em incentivar a
miscigenao entre ndios e portugueses para aumentar a populao de ho-
mens e mulheres livres e aportuguesados no mundo colonial. Mas estava no
horizonte cultural e na prtica social dos ndios e, a despeito das expectativas
reinantes na Corte, era justamente isso o que estava acontecendo nas vilas
indgenas do Esprito Santo. Na documentao sobre a vila de Benavente fica
bastante claro que os ndios mitigaram a poltica assimilacionista do Diretrio
com base em valores, costumes e interesses prprios e particulares ao grupo,
criando e implementando uma poltica matrimonial entre mulheres indgenas
e foreiros que, ao que tudo indica, visava controlar o acesso dos no ndios s
terras da vila, demarcadas em nome dos ndios e de seus descendentes.9

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 Territorialidade, casamentos mistos e poltica entre ndios e portugueses

Isso fica evidente em 1795, quando os conflitos de terra envolvendo ndios

e portugueses se acirram na vila de Benavente. Em razo disso, os ndios es-
creveram uma petio rainha Dona Maria I pedindo providncias contra os
abusos que estavam sofrendo. No documento, assinado com o sinal da cruz
por quarenta ndios iletrados em portugus e por seus representantes do Se-
nado da Cmara, pode-se ler a seguinte passagem:

por ordem que teve da Majestade do Sr. Rei Dom Joam Quinto de gloriosa me-
mria, cujos preceitos, ainda at o presente se est observando na dita [vila de]
Nova Almeida; em se no consentir Portugueses aforados com stios, casas, enge-
nhos nas terras dos ndios daquela Vila, exceto se algum se quiser casar com
Nacional da terra, e na mesma Benavente assim se observou at o tempo que foi
Ouvidor o mencionado Ministro Athayde e agora se tem introduzido tanta am-
bio nos portugueses, tanto brancos, e pardos e de outras naes por lhes have-
rem aforado as Cmaras da mesma Benavente terras por mandado e conselho de
um Domingos Pereira Portela, que Escrivo e Diretor dos ndios, por consenti-
mento outrossim do ouvidor que agora serve e [] chamado Jos Pinto Ribeiro.10

Para os ndios, eram portugueses todos aqueles indivduos que no fos-

sem ndios e que, por isso mesmo, podiam ser pardos ou brancos. Em Bena-
vente, alm disso, o conflito por terra no opunha ndios e portugueses
como dois entes opostos e separados. S eram inimigos dos ndios os portu-
gueses que andavam desrespeitando o costume da terra e entrando em seus
domnios sem o consentimento e as alianas matrimoniais exigidas por eles.
Na petio rainha, a argumentao dos ndios demonstra que a nova prtica
introduzida pelo diretor de ndios Portela de aforar as terras para homens
no casados com ndias nacionais da vila desrespeitava um costume local
que, alm disso, continuava plenamente em vigor na vila de Nova Almeida,
como eles mesmos fizeram questo de frisar. Para os ndios, portanto, o pomo
da discrdia e do conflito no era tanto o aforamento e a presena de no in-
dgenas em suas terras, mas o fato de ambas as situaes comearem a acon-
tecer sem passar pelo crivo de seus interesses e aquiescncia, selados pelo
matrimnio.
No mesmo documento endereado rainha Maria I, os ndios ainda fri-
saram que eles representavam a voz do Povo e que costume antigo tambm
faz Lei: os Jesutas que criaram as ditas aldeias [de Reritiba e dos Reis Magos]
que agora so vilas, nunca consentiram Portugueses alguns nelas aforados e

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nem dava as ditas terras por sesmarias como ainda se pratica na [vila de] Nova
Almeida.11
Aqui os ndios acionam, com destreza, um importante princpio da cul-
tura jurdica portuguesa: a validade dos costumes na regncia da vida cotidiana
e comunitria e a necessidade de eles serem reconhecidos pelas instncias su-
periores da Justia e da administrao rgia. Concretamente, estavam questio-
nando a validade das novas normas editadas por Dom Jos, que permitiam
portugueses nas terras dos ndios, pois modificavam um costume antigo da
poca dos jesutas. Ao mesmo tempo, o teor geral da petio rainha demons-
tra a grande capacidade adaptativa dos ndios e seu franco interesse em nego-
ciar com os portugueses, pois eles admitiram a presena de portugueses na vila,
desde que contrassem matrimnio com mulheres indgenas da vila. A entrada
de forneos nas terras indgenas nas vilas de Almeida e Benavente deveria, por
isso mesmo, continuar seguindo os preceitos locais, isto , os costumes e nor-
mas vigentes entre eles, segundo os quais os aforamentos estavam sujeitos ao
casamento, subordinando-se assim os portugueses s redes e regras de paren-
tesco dos ndios.
Trs anos depois da petio dos ndios, instaurou-se um processo judicial
para apurar os fatos, situao em que o ouvidor da comarca do Esprito Santo
tomou o depoimento de 22 testemunhas, dentre elas 18 indgenas e quatro
homens casados com mulheres indgenas. A inquirio de testemunhas estava
acontecendo por presso exercida pelos prprios ndios. Dentre outras aes
realizadas, eles conseguiram enviar dois ndios para Lisboa, com o fito de re-
presentar seus interesses diante da rainha. Dessa viagem dos irmos Francisco
Dias e Antnio da Silva a Lisboa d testemunho uma carta assinada por Dom
Rodrigo de Souza Coutinho, ento frente da Secretaria de Estado dos Neg-
cios da Marinha e Domnios Ultramarinos. Nessa carta, ele ainda ordenou ao
governador da Bahia, Dom Fernando Jos de Portugal, que fossem averiguadas
as queixas dos ndios e que se cumprisse o desejo da rainha de distribuir justia
aos ndios naquilo que fosse direito.12
Dentre os denunciados de abusar dos direitos dos ndios estavam alguns
dos homens mais poderosos da regio, como o prprio ouvidor que colhia o
depoimento dos ndios, o capito-mor da capitania e o diretor de ndios da
vila. Lendo os depoimentos nota-se a ausncia de liberdade dos depoentes:
todos falaram mais ou menos a mesma coisa e citaram exatamente as mesmas

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pessoas, o que deixa claro ter havido negociao e acordo prvio entre o ouvi-
dor e os ndios, quando se estabeleceu o script do que podia ser dito e de quem
poderia ser denunciado. Apesar dos cerceamentos e das condies sociais e
polticas pouco favorveis livre expresso dos depoentes, os depoimentos
revelam muito sobre os valores e modus vivendi locais.
O ouvidor, por exemplo, esmerou-se em parecer justo, chamando para
depor apenas ndios e homens casados com ndias. A escolha dos depoentes
tambm aponta para uma estratgia de invalidao das denncias feitas pelos
ndios por meio de discursos vindos dos prprios ndios ou de moradores
casados com ndias. Dentre outros aspectos, nota-se que o objetivo foi des-
construir a ideia de que os portugueses estavam esbulhando e incomodando
os ndios, restringindo-se tais acusaes a apenas trs homens, dentre eles um
que sofria mal de morfeia, isto , lepra. Em alguns depoimentos, at mesmo
realada de forma bastante positiva a importncia da presena de portugueses
na vila, em termos de aumento da agricultura, do comrcio e do pagamento
de dzimos, tal como tencionava a poltica metropolitana.
Outra estratgia bastante evidente foi a de se demonstrar, por meio dos
depoimentos, a lisura administrativa do ouvidor, que na condio de conser-
vador dos ndios, no poderia, teoricamente, prejudic-los. Os depoimentos
realam que os aforamentos eram uma prtica antiga na vila, iniciada desde
sua fundao; e que o ouvidor em exerccio continuou a permiti-los nos mes-
mos termos de sempre. Por isso mesmo, em dois depoimentos salienta-se que
os aforamentos no exigiam o enlace matrimonial com ndias. No depoimento
de Antnio Jos de Almeida Santos, homem branco casado com nacional da
terra, pode-se ler esta passagem:

E sendo perguntado ele testemunha pelo contedo na representao que fizeram

os ndios a Sua Majestade disse que quando ele testemunha veio para esta vila j
achou a vrios portugueses tanto pardos como brancos sem serem casados com
Nacionais aforados pela cmara em vrios stios j antigos e os ditos foreiros
tambm antigos e por isto a mesma cmara continuou a aforar a vrios portu-
gueses vrias terras maninhas a vrios portugueses para as agricultar o que os
Ministros que de ento at o presente tem servido os tem consentido e permitido
que a cmara afore sem prejuzo de terceiro.13

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Vnia Maria Losada Moreira

O testemunho do vereador da Cmara Miguel Nunes Vieira, homem de

nao ndio casado, confirma que o casamento com mulheres indgenas no
era condio indispensvel para se obter os contratos de aforamentos:

E sendo perguntado ele testemunha pelo contedo na representao que fizeram

os ndios a Sua Majestade disse que desde a lembrana dele testemunha sempre
conheceu que no lugar chamado Obu e em vrios lugares do termo desta vila se
conservaram vrios portugueses tanto brancos como pardos aforados em stios
antigos que a cmara desta vila aforavam aos mesmos sem embargo de no se-
rem casados com Nacionais desta vila.14

Apesar de ambos os depoimentos frisarem que o casamento com ndias

no era condio sine qua non para a entrada de foreiros nas terras dos ndios,
os mesmos depoimentos e outras fontes coevas testemunham a importncia
das alianas matrimoniais na vila. No Diretrio, pargrafo 88, textualmente
recomendado que os diretores promovessem e facilitassem os matrimnios
entre os brancos e os ndios;15 e, ao que tudo indica, os ndios realizaram uma
interpretao ao seu modo e segundo seus interesses desse pargrafo do novo
regimento. Alm disso, pelo menos at a ecloso do conflito, em 1795, o go-
verno da vila foi exercido majoritariamente por ndios e homens casados com
ndias, a exemplo do prprio Antnio Jos de Almeida Santos: ele tinha 40
anos de idade, vivia de suas lavouras na vila havia mais de 14 anos e desempe-
nhava, naquele momento, o cargo de juiz ordinrio.16 Vale esclarecer, ademais,
o papel estratgico das cmaras das vilas de Benavente e Nova Almeida na
gesto do patrimnio territorial coletivo dos ndios; pois, desde que as vilas
foram erguidas, em 1760, os contratos de aforamento passavam pelo crivo de
seus senados, onde eram aprovados e registrados em livro prprio (Moreira,
2013b, p.281).
Em outras palavras, mesmo considerando a existncia de foreiros solteiros
ou no casados com ndias, no se deve minimizar a importncia das alianas
matrimoniais como porta de acesso facilitado aos aforamentos de terras e
cidadania caracterstica do Antigo Regime, representada pela participao no
poder poltico local.17 Assim, lendo a contrapelo o depoimento do vereador
indgena Miguel Nunes Vieira, chega-se justamente concluso de que era
importante construir relaes de parentesco com os ndios; pois, de acordo com
o testemunho dele, os ndios trabalhavam serrando madeira nos

28 Revista Brasileira de Histria, vol. 35, no 70 pp. 17-39

 Territorialidade, casamentos mistos e poltica entre ndios e portugueses

destacamentos de Iconha e de Santa Maria a mando do governo da Bahia e

ele prprio foi trs vezes para o dito destacamento de Santa Maria e l por
ordem do capito do dito destacamento chamado Antnio de tal pardo casado
com uma ndia desta vila serrou ele testemunha e mais ndios madeiras e por
duas vezes lhes pagou e a ltima lhe no pagou.18 Ser capito de um destaca-
mento e controlar o trabalho dos ndios representava uma posio social de
relativo destaque na vida social local. Note-se, alm disso, que o pardo Ant-
nio alcanou o lugar de capito provavelmente porque fez alianas matrimo-
niais adequadas, casando-se com uma indgena pertencente a alguma famlia
de ndio principal.
Por mais que o ouvidor tenha tentado demonstrar que os aforamentos
no exigiam alianas matrimoniais com os ndios, os documentos apontam
que o modo realmente costumeiro de ingressar na vila e ter acesso s terras e
aos cargos oficiais da vila passava por um processo de negociao com os n-
dios, selado pela construo de relaes de parentesco com eles. Isso, natural-
mente, at a ecloso do conflito em 1795, quando, a partir de ento, comeou-se
a desrespeitar esse costume local. No se deve estranhar, por isso mesmo, que
o depoente Antnio Gomes Portella, homem branco casado com ndia Na-
cional desta vila, tivesse como sogro o capito Bruno Lopes.19 Assim, enquan-
to a poltica pombalina procurou absorver e assimilar os ndios sociedade
colonial e ao pool reprodutivo portugus por meio dos aforamentos e dos
casamentos mistos, para os ndios, ao contrrio, o matrimnio continuava
sendo uma importante maneira de incorporar estranhos em suas sociedades.
Desse ponto de vista, os ndios acabaram invertendo a proposta de Pom-
bal, e usando os casamentos mistos para fortalecer suas linhagens e comuni-
dades. Queriam assimilar os portugueses, para garantir o controle indgena
sobre as terras e os recursos de suas respectivas comunidades, por meio de
matrimnios pactuados com portugueses pardos e brancos interessados em
aforar terras na vila e ocupar cargos polticos. Mais ainda, at a ecloso do
conflito em 1795, os indcios so de que eles estavam sendo relativamente
bem-sucedidos nessa estratgia, pois os chefes polticos da vila eram em sua
maioria ndios, os moradores portugueses representavam uma minoria no
contexto da populao total. E quando se tornavam vizinhos dos ndios, ca-
sando-se com ndias da vila, tinham sua qualidade bastante redefinida, pois se
transformavam em portugueses casados com ndias nacionais da vila.

Revista Brasileira de Histria, vol. 35, no 70 pp. 17-39 29

Vnia Maria Losada Moreira

Indianidade e direitos de posse e domnio dos ndios

Mudar, transformar-se e ajustar costumes, condutas e normas para en-

frentar os desafios do tempo presente estava plenamente no horizonte e nas
prticas dos ndios, que nem por isso sentiam-se necessariamente menos n-
dios nesses processos de adaptao social. Sobre isso, vale a pena explorar o
caso de Leandro Pereira da Costa, homem de 47 anos que tambm testemu-
nhou perante o ouvidor da comarca do Esprito Santo.
Dentre as muitas informaes que constam nos autos de inquirio das
testemunhas sobre os conflitos de terra em Benavente, possvel averiguar
como elas se classificavam a si mesmas, do ponto de vista tnico e social, e
como eram definidas pelas autoridades, pois ambas as informaes constam
na documentao. Dos 22 moradores que prestaram depoimento ao ouvidor,
trs foram classificados como ndio, dois como ndio de Nao e dez como
Nao ndio, perfazendo 17 pessoas que indiscutivelmente eram considera-
das indgenas. Pelo ngulo da autoatribuio, os ndios da vila definiam a si
mesmos de diferentes maneiras, mas geralmente fazendo referncia a seu per-
tencimento vila ou a sua ancestralidade indgena. Assim, na categoria Na-
cional desta vila entram oito indivduos, outros sete se definiram como ndio
de Nao e trs como ndio Nacional, totalizando 18 indivduos.
Com relao ao campo discursivo dos ndios, a categoria mais acionada
por eles foi Nacional desta vila. Trata-se de uma expresso que, a princpio,
parece no dizer nada acerca da casta ou raa dos indivduos assim auto-
qualificados. Mas vista do ngulo concreto de Benavente, que era uma vila de
ndios e reconhecida como tal pelas autoridades locais, a situao muda com-
pletamente de figura. Os ndios aldeados ou vilados frequentemente provi-
nham de diferentes povos e grupos tnicos, de modo que se tornou comum
identificarem-se pelos nomes das aldeias, vilas, lugares ou freguesias onde
moravam.
O exemplo do depoente Benedito das Flores esclarecedor. Ele se definiu
como Nacional desta vila, mas foi classificado pelo ouvidor e seu escrivo
como Nao ndio.20 Entre ambas as frmulas classificatrias inexiste, con-
tudo, discrepncia quanto ao pertencimento tnico de Benedito das Flores,
pois Benavente era reconhecidamente uma vila de ndios. Desse ponto de vista,
atribuir-se a condio de Nacional desta vila ou Nacional era outra forma
de dizer-se ndio morador da vila de Benavente.

30 Revista Brasileira de Histria, vol. 35, no 70 pp. 17-39

 Territorialidade, casamentos mistos e poltica entre ndios e portugueses

As categorias utilizadas pelos ndios no possuem, necessariamente, os

mesmos sentidos das usadas pelo ouvidor, embora ambas sejam da mesma
poca, forjadas e usadas por agentes histricos coetneos. Posto isso, impor-
tante questionar se as categorias ndio, ndio de Nao, Nao ndio,
ndio Nacional e Nacional desta vila eram sinnimos para as pessoas que
as usavam ou se, ao contrrio, indicam alguma diferena importante. Por exem-
plo: ndio Nacional era sinnimo de ndio de Nao, significando pessoas
de origem ou ancestralidade indgena? Ou, ao contrrio, indicava situaes
diferentes? Seriam os ndios Nacionais aqueles indivduos nascidos na vila?
E os ndios de Nao e os Nao ndio eram pessoas nascidas nos sertes
e, posteriormente, descidas para a vila? Pode-se considerar ndios Nacionais
e Nacionais desta vila como categorias que tinham o mesmo significado para
os ndios e as autoridades coloniais? Ou Nacional era um termo para designar
tambm os portugueses (pardos e/ou brancos) nascidos na vila?
De acordo com o dicionrio de Antnio de Moraes Silva, Nao seria,
tal como em Raphael Bluteau (1720, p.658), a gente de um paiz ou regio que
tem Lngua, Leis, e Governo parte: v.g. Nao Francesa, Hespanhola, Portu-
guesa. Contudo, Gente de Nao seriam os descendentes de judeus e cristo
novos ou, ainda, raa, casta, espcie (Silva, 1789, p.107). Desse ngulo, ndios
de Nao e Nao ndio eram rtulos de atribuio usados pelo ouvidor ou
de autoatribuio utilizados pelos prprios depoentes que marcavam uma di-
ferena tnica bsica, isto , o pertencimento dos indivduos assim qualificados
raa ou casta indgena. Vale frisar, alm disso, que durante o sculo XVIII
a categoria raa significava uma comunidade de origem comum e no um
grupo biolgico com traos exclusivos e determinantes de seu carter.21
De acordo com Moraes Silva, nacional seria um termo usado para desig-
nar os indivduos prprios de uma nao e no estrangeiros (Silva, 1789, p.107).
H a, portanto, a ideia de pertencimento a uma nao na qualidade de comu-
nidade poltica. No entanto, tal como aparece na documentao do fim do sculo
XVIII com relao aos ndios de Benavente, o termo nacional est mais pr-
ximo da ideia de naturalidade, tal como a usamos hoje, significando o lugar de
nascimento. Deriva da, portanto, a ideia de populao autctone, isto , indge-
na. No campo discursivo dos ndios e das autoridades que estavam tomando seu
depoimento, os termos ndios, ndio Nacional, Nacional desta Vila e Na-
cional aparecem como sinnimos, como palavras intercambiveis, significando

Revista Brasileira de Histria, vol. 35, no 70 pp. 17-39 31

Vnia Maria Losada Moreira

fundamentalmente que o indivduo era um ndio. Se esse ndio nasceu na vila de

Benavente; ou se foi descido dos sertes e tornou-se morador dela no possvel
de apurar na documentao at agora compulsada. Mas certo que os trs ter-
mos isto , nacional, ndio nacional e nacional desta vila aparecem para
qualificar homens e mulheres de origem indgena.
Entre a classificao do ouvidor e a autoclassificao dos depoentes no
h muita diferena, pois dentre as 22 testemunhas, 17 foram classificadas como
indgenas e 18 se consideravam como tal. A diferena , portanto, de um indi-
vduo: Leandro Pereira da Costa, que se definiu como Nacional, mas foi
classificado como pardo pelo ouvidor e pelo escrivo a seu servio, vindo da
Bahia. De acordo com os autos, ele era:

homem pardo filho de ndia e seu pai pardo casado com ndia todos Nacionais
morador no Guaraputanga termo desta vila que vive de suas roas e de idade que
disse ser de quarenta e sete anos pouco mais ou menos testemunha jurada aos
santos evangelhos em livro deles em que ps sua mo direita e prometeu dizer
verdade do que soubesse e lhe fosse perguntado e ao costume disse ser Nacional
casado com Nacional.22

Leandro Pereira definiu-se como Nacional casado com Nacional, en-

quanto o ouvidor o definiu como pardo casado com ndia. Alm disso, o
termo nacional usado pelo ouvidor para qualificar toda a famlia, formada
por ndios e pardos. Nesse caso bastante especfico, o termo foge do sentido
mais usual e corriqueiro em que aparece na documentao, como uma abre-
viao ou corruptela do termo ndio Nacional, pois engloba tambm pardos
que faziam parte da mesma famlia e que moravam na vila.
A mistura de sangue representava um desafio ordem classificatria
dos portugueses baseada nas ideias de pureza de sangue, castas e raas
(Viana, 2007, p.37). A despeito disso, as misturas aconteciam e terminavam
por exigir acomodaes entre normas e prticas sociais, de modo a localizar
os mestios nas hierarquias sociais vigentes, com seus respectivos direitos e
deveres. Por exemplo, foram ainda os ndios de Benavente que denunciaram
rainha outra prtica local: a de os portugueses abusivamente cham-los ca-
bocollos, tentando impor-lhes uma espcie de cativeiro:

Tenho mais que requerer a Vossa Real Majestade que o Capito Mor e Governa-
dor da capitania mandam buscarmos a ns ndios, ndios ns senhores de nossas

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 Territorialidade, casamentos mistos e poltica entre ndios e portugueses

aes, e nascermos livres de nus de cativeiro para nos mandar trabalhar em

partes imundas ou onde lhes parece, e por petitrios at de seus amigos para fa-
zer o mesmo nas suas fazendas e o pagamento que do aos ditos ndios quando
lhe pedem os jornais chamar cabocollo, pancadas e destacamento e serras para
a sua convenincia.23

A equao era simples: se eram misturados, isto , cabocollos, j no

podiam gozar dos direitos reservados aos ndios, notadamente os direitos
liberdade e de possuir terras. Nesse caso, a suposta ou real miscigenao atri-
buda aos ndios virava um pesadelo, pois significava a possibilidade de perder
o direito e a relativa autonomia de viver por si em terras prprias, com suas
famlias e comunidades.
As reformas pombalinas tentaram impor um novo modo de enfrentar a
mestiagem de ndios com no ndios, ao garantir que nenhuma infmia re-
cairia sobre os contraentes portugueses e seus descendentes. O objetivo era
homogeneizar, do ponto de vista tnico, cultural e das lealdades polticas, a
populao colonial, especialmente os descendentes dos casamentos mistos.
Mas a documentao coligida aponta para o relativo fracasso dessa tentativa,
pois novas clivagens de cor e de mistura de sangue surgiam na prtica e no
discurso social. Afinal, no campo discursivo do ouvidor, Leandro era um par-
do, mestio de pai pardo e me ndia. Segundo as regras e valores classifica-
trios do ouvidor, apenas deveriam ser considerados ndios homens e
mulheres nascidos de pais e mes indgenas. Assim, Leandro deixou suposta-
mente de ser ndio; no foi equiparado aos portugueses no discurso do ou-
vidor, como prometia o esprito das leis pombalinas; e, na nova qualidade de
pardo, ingressava numa escala de hierarquizao social muito mais instvel
e nebulosa que a dos portugueses e a de seus parentes considerados ndios,
cujos direitos e obrigaes estavam mais claramente assentados no corpo nor-
mativo lusitano.
O exemplo do pardo Antnio Alexandrino esclarecedor sobre o lugar
vulnervel e instvel de homens e mulheres classificados como pardos na
vila Benavente e na sociedade colonial. Foi ele quem, em 1795, escreveu a
primeira petio rainha Dona Maria I, com trs ndios. Mas na devassa que
o Senado da Cmara de Benavente fez sobre a petio, em 1798, chegou-se
seguinte concluso:

Revista Brasileira de Histria, vol. 35, no 70 pp. 17-39 33

Vnia Maria Losada Moreira

e fazendo ns a vista deles e da tal representao uma sria reflexo achamos ser
a mesma representao em tudo inteiramente falsa e fulminando os fundamen-
tos daquela se compem pelas intrigantes e malvolas ideias de trs ndios desta
Vila dos nomes Antonio Jose Lopes, Antonio da Silva e Francisco Dias que man-
cumunados com um Mulato que nesta vila morou por nome Antonio Alexandri-
no sujeito inteiramente perturbador da paz e sossego publico desta Villa forma-
ro a mesma representao, e a letra della escrita pelo punho do mesmo
Alexandrino que a conhecemos.24

Dependendo da situao histrico-social e das relaes de poder, podia-se

transitar da condio de pardo categoria vinculada s estratgias de afro-
descendentes para obter distino e honra no mundo colonial do sculo XVIII
(Vainfas, 2007, p.37) para a de mulato e, como esclareceu Ronaldo Vainfas,
no mundo colonial pardo e mulato no so equivalentes (ibidem, p.20). Na
verdade, recaa sobre o mulato o estigma da mulaticie, isto , a imagem de
soberba, insubmisso e arrogncia ... uma imagem de rebeldia... (ibidem, p.19-
20). Portanto, talvez no interessasse e no fosse possvel a certos mestios
transitar para a categoria de pardo, especialmente se eles viviam em vila de
ndios e tivessem mes, esposas, sogros e outros parentes indgenas. Alm
disso, bem possvel que, para eles e para os demais ndios, sequer fizesse
sentido o critrio classificatrio do ouvidor, pois, como argumentei, o casa-
mento era nas sociedades indgenas uma forma tradicional de assimilar euro-
peus, africanos e seus descendentes.
Em outras palavras, os descendentes de casamentos mistos no se sentiam
necessariamente menos ndios que suas mes, esposas, filhos e comunidade,
pelo fato de possurem um pai portugus pardo ou branco. O modo de Lean-
dro ver a si mesmo, por exemplo, sugere que ele no se sentia menos nacional
que sua esposa, que foi classificada como ndia nacional. As evidncias suge-
rem que a identidade e as lealdades polticas e sociais que estruturaram a pes-
soa de Leandro estavam muito mais ancoradas no seu sentimento de
pertencimento vila de Benavente altura uma vila de ndios do que na
identidade de pardo atribuda a ele pelo ouvidor.
A discrepncia entre o modo como Leandro percebia e classificava a si
mesmo e o modo como ele era visto e classificado pelas autoridades judiciais
traz tona questes importantes, mas nem sempre suficientemente visveis na
documentao histrica. Testemunha, por exemplo, que a poltica pombalina

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 Territorialidade, casamentos mistos e poltica entre ndios e portugueses

de aumentar e homogeneizar a populao da colnia por meio da mestiagem

biolgica e cultural podia falhar, pois o sucesso da poltica assimilacionista
tambm dependia dos interesses locais e da poltica dos prprios ndios e de
seus descendentes em aderir a uma nova identidade tnica e social.
A identidade tnica, isto , o sentimento de pertencimento a um grupo
tnico, embora envolva laos ou supostos laos de parentesco, consanguinida-
de e origem comum, no se define exclusivamente nem prioritariamente por
tais critrios. No exige pureza de sangue e tampouco costumes imutveis e
impermeveis s influncias de outros grupos tnicos e sociais. Desse prisma,
a identidade tnica , por excelncia, uma forma de organizao, mediao e
interao social (Barth, 2000). Por isso mesmo, preciso considerar, dentre
outros fatores, se os portugueses da capitania, do governo da Bahia e da
metrpole estavam interessados em perder o trabalho compulsrio que extra-
am de indivduos e comunidades qualificadas de indgenas e que talvez fosse
mais incerto de obter se eles ingressassem no mundo dos brancos, tal como
teoricamente desejava o Diretrio; e se tambm os ndios da vila estavam in-
teressados em se tornar pardos ou qualquer outro tipo de mestio. Afinal,
como eles bem sabiam, a passagem era arriscada, pois poderiam ser tratados
como mulatos e cabocollos.
A despeito de tudo isso, o fato que Leandro, mesmo estando casado com
mulher indgena, morando em vila de ndios e vivendo a condio social carac-
terstica dos ndios avassalados, foi classificado como pardo pelo ouvidor,
segundo critrios e valores totalmente desligados da realidade e dos valores dos
ndios moradores de Benavente. O caso de Leandro prenuncia, por isso mesmo,
os novos desafios impostos territorialidade e aos direitos de posse e proprie-
dade territorial dos ndios inaugurados pela poltica assimilacionista de Pombal;
pois o sculo XIX seria marcado pela extino de vrias aldeias indgenas e pelo
recolhimento das terras dos ndios aos prprios nacionais, sob a alegao de
autoridades locais de que os ndios remanescentes no eram verdadeiros ndios,
pois estavam misturados e miscigenados (Cunha, 1992, p.145).

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NOTAS
1
A autora Pesquisadora 2 do Conselho Nacional de Desenvolvimento Cientfico e
Tecnolgico (CNPq). A pesquisa contou com o apoio do CNPq.
2
Sobre a campanha contra os jesutas, ver Maxwell, 1996.
3
Sobre o Diretrio dos ndios ver, entre outros, SOMMER, 2000; Domingues,
2000; SILVA, 2005; LOPES, 2005; COELHO, 2007. Sobre a crtica ao suposto isola-
mento dos ndios nos aldeamentos ver especialmente WILDE, 2009.
4
LOPES, 2005, p.70. Foram ainda editadas outras normas para adaptar o Diretrio
em determinadas regies da Amrica portuguesa, como a Direo criada para reger
a vida dos ndios do Rio Grande do Norte, analisada por Ftima Lopes (2005), e o
parecer do Conselho Ultramarino sobre o Diretrio que tinha incidncia sobre os n-
dios do Estado do Brasil. Cf. Projeto Resgate Baro do Rio Branco. Catlogo Eduardo
de Castro Almeida, doc. 4245. Officio do Vice-Rei Conde dos Arcos para Thom
Joaquim da C. Crte Real, em que se refere ao parecer do Conselho Ultramarino, que
funcionava na Bahia, dera sobre a applicao que podia ter na Capitania o Directorio
formulado por Francisco Xavier de Mendona Furtado, Governador e Capito Gene-
ral do Par e Maranho para o regimen dos ndios das povoaes destas capitanias.
Bahia, 1 de junho de 1759. Sobre o parecer, ver o estudo de CACELA (2013). No
Esprito Santo, o Diretrio e o parecer do Conselho Ultramarino vigoraram na gover-
nana dos ndios, ao lados de outras leis e cartas rgias editadas pelo consulado pom-
balino.
5
Cf., entre outros, BARTH, 2000, p.35; OLIVEIRA, 2004; Almeida, 2003; GARCIA,
2009; SILVA, 2005; LOPES, 2005.
6
WRIGHT, 1999, p.298. Ver tambm, dentre outros, HILL, 1996; ALMEIDA, 2003.
7
Sobre o sistema classificatrio colonial baseado na ideia de qualidade, ver RAPPA-
PORT, 2009. Como observa a autora, a noo de qualidade envolve um conjunto va-
riado de atributos: linhagem, legitimidade do nascimento, religio, condio social,
local de residncia, vestimentas, cor, profisso etc. Por isso mesmo, embora mantenha
uma relao com a ideia de pertencimento a uma origem comum (raa/sangue), a
noo de qualidade no est subsumida na de raa. Cf. RAPPAPORT, 2009, p.46. So-

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 Territorialidade, casamentos mistos e poltica entre ndios e portugueses

bre a hierarquizao social no Antigo Regime portugus e colonial, onde cada esta-
mento tem seus privilgios e deveres, cf. HESPANHA, 2010.
8
Sobre o lugar ocupado pelos ndios na estrutura social da capitania do Esprito San-
to, estratificada em livres, escravos e ndios, cf. MOREIRA, 2013a, p.138.
9
Sobre as terras e direitos territoriais dos ndios na capitania do Esprito Santo, cf.
MOREIRA, 2013b.
10
AHU. ACL. CU 005-01. Cx 93, doc.18.226. Autos da informao a que procedeu o
Ouvidor e corregedor da comarca do Esprito Santo acerca da representao dos n-
dios da Villa de Benavente. 20 de fevereiro de 1798. (Annexos ao n. 18.206).
11
AHU. ACL. CU 005-01. Cx 93, doc.18.226.
12
AHU. ACL. CU 005-01. Cx 93, doc.18.206. Officio do Governador D. Fernando
Jos de Portugal para D. Rodrigo de Sousa Coutinho, no qual informa acerca de uma
representao dos Indios da Villa de Benavente contra varios visinhos brancos e par-
dos que alli tinham aforado terras em beneficio da lavoura. Bahia, 24 de abril de
1798.
13
AHU. ACL. CU 005-01. Cx 93, doc.18.226.
14
AHU. ACL. CU 005-01. Cx 93, doc.18.226.
15
Registro do Diretrio de Sua Magestade que mandou lanar neste livro o Doutor
Corregedor actual Jos Ribeiro Guimares Athayde. In: ESPRITO SANTO (Estado),
1945.
16
AHU. ACL. CU 005-01. Cx 93, doc.18.226.
17
Sobre o sentido de cidadania no perodo colonial, Cf. BICALHO, 2003, p.139-149.
18
AHU. ACL. CU 005-01. Cx 93, doc.18.226.
19
AHU. ACL. CU 005-01. Cx 93, doc.18.226.
20
AHU. ACL. CU 005-01. Cx 93, doc.18.226.
21
VIANA, 2007, p.41. Ver tambm RAPPAPORT, 2009.
22
AHU. ACL. CU 005-01. Cx 93, doc.18.226.
23
AHU. ACL. CU 005-01. Cx 93, doc.18.226.
24
AHU. ACL. CU 005-01. Doc.18.213. Officio da Camara da Villa de Benavente para
o Ouvidor da comarca, no qual d sua informao a respeito da anterior representa-
o dos ndios. Benavente, 23 de fevereiro de 1798. (Annexa ao n. 18.206).

Artigo recebido em 19 de junho de 2015. Aprovado em 25 de agosto de 2015.

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