A Igreja e o Estado

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Autor: Mikhail Bakunin
Fonte: Oeuvres, Vol. IV, 1910

bvio que a liberdade no ser restituda humanidade, e que os verdadeiros interesses da

sociedade quaisquer que sejam os grupos, organizaes sociais ou indivduos que a compem s
sero satisfeitos quando os Estados no mais existirem. Est claro que todos os chamados interesses
gerais que o Estado deveria representar so de fato uma abstrao, uma fico, uma mentira. Estes
interesses, na realidade, no so nada mais que a negao total e contnua dos interesses reais das
regies, comunas, associaes e da grande maioria dos indivduos submetidos ao Estado. O Estado um
enorme matadouro, um vasto cemitrio no qual, sob a sombra e o pretexto de abstrao, todas as reais
aspiraes e foras ativas de um pas deixaram-se enterrar generosa e pacificamente.

J que nenhuma abstrao existe por si ou para si mesma, j que no tem pernas para andar,
nem braos para criar, nem estmago para digerir as milhares de vtimas que lhe so dadas para que
devore, torna-se bvio que essa abstrao religiosa e celestial, o prprio deus, representa na verdade os
interesses muito positivos e reais de uma casta privilegiada, o clero. Da mesma forma que seu
complemento terreno, a abstrao poltica, que o Estado, representa os interesses no menos reais e
positivos da classe que hoje o principal se no o nico agente da explorao e que, alm disso,
ainda demonstra uma certa tendncia para absorver todas as outras classes: a burguesia. E assim como o
clero sempre estava dividido e hoje tende a dividir-se ainda mais entre uma minoria rica e poderosa e
uma maioria empobrecida que lhe subordinada; assim tambm a burguesia e suas vrias organizaes
tanto sociais quanto polticas, na indstria, agricultura, bancos e comrcio, bem como em todas as
funes administrativas, financeiras, judicirias, acadmicas, policiais e militares do Estado tendem a
tornar-se uma verdadeira oligarquia. Transformar-se-o em enorme massa de indivduos pretensiosos e
decadentes, vivendo numa iluso perptua, empurrados inevitavelmente e cada vez mais para o
proletariado pela fora irresistvel da situao econmica atual e reduzidos a servir como instrumentos
cegos dessa toda-poderosa oligarquia.

A abolio da Igreja e do Estado deve ser a primeira e indispensvel condio para a verdadeira
libertao da sociedade; s depois que isso acontecer que a sociedade poder ser organizada de uma
maneira diferente. No de cima para baixo e segundo algum plano ideal sonhado por alguns sbios e
eruditos, e menos ainda por decretos emanados de algum poder ditatorial, ou ainda por uma assemblia
nacional eleita por sufrgio universal. Como j demonstrei, um tal sistema levaria inevitavelmente
criao de um novo estado e, conseqentemente, formao de uma aristocracia oficial, isto , uma
classe de indivduos que no teriam nada em comum com o povo e que comeariam imediatamente a
explorar e subjugar esse povo em nome do bem estar geral ou para salvar o Estado.

A futura organizao da sociedade deveria ser realizada de baixo para cima, pela livre associao
e unio dos operrios; primeiro em associaes, depois em comunas, em regies, em pases e,
finalmente, numa grande federao internacional e universal. S assim poder ser estabelecida a
liberdade e a facilidade geral da nova ordem, uma ordem que, longe de querer negar, garante e tenta
harmonizar os interesses dos indivduos e da sociedade.

Algumas pessoas acreditam ser impossvel obter essa harmonia entre os interesses dos indivduos
e os interesses da sociedade como um todo, pois tais interesses so contraditrios, jamais alcanando um
equilbrio ou at mesmo chegando a um mnimo entendimento mtuo. A tais objees respondo que, se
at agora esses interesses jamais foram comuns, a culpa cabe ao Estado, que sempre sacrificou os
interesses da maioria em benefcio de uma minoria privilegiada. Aquela famosa incompatibilidade, aquele
conflito entre os interesses pessoais e os da sociedade no so mais do que um artifcio e uma mentira
poltica nascidos de uma mentira teolgica, que inventou a doutrina do pecado original para degredar o
homem e destruir sua conscincia ntima de seu prprio valor. Esta falsa idia do antagonismo de
interesses tambm foi disseminada pelas iluses da metafsica que, como se sabe, parente prxima da
teologia.

Por no compreender a sociabilidade da natureza humana, os metafsicos consideravam a

sociedade um agregado mecnico e artificial de indivduos. Este agregado seria formado abruptamente
sob a bno de algum tratado formal ou secreto, feito livremente ou influenciado por algum poder
superior. Antes de entrar para a sociedade, estes indivduos, dotados de uma alma imortal, gozariam de
liberdade total.

Os metafsicos, sobretudo os que crem na imortalidade da alma, afirmam que, fora da sociedade,
os homens podem unir-se em sociedade apenas ao custo de sua liberdade, sua independncia natural e
do sacrifcio de sues interesses. Tal renncia, tal sacrifcio deve, portanto, ser mais imperativo quanto a
sociedade for populosa e sua organizao mais complexa. Em tal caso, o Estado a expresso de todos
os sacrifcios individuais. Por existir de forma to abstrata e ao mesmo tempo violenta, o Estado continua
cada vez mais a impedir a liberdade individual em nome da mentira chamada bem comum, que
obviamente representa os exclusivos interesses da classe dominante. Desta forma, o Estado se mostra
como uma negao inevitvel, uma aniquilao de toda a liberdade, de todos os interesses individuais e
gerais.

Todos os sistemas metafsicos teolgicos esto unidos de tal forma que so mutuamente
explanatrios. Esta a razo porque os defensores destes sistemas podem e devem continuar a explorar
as massas em nome da Igreja e do Estado. Enchendo seus bolsos e satisfazendo sua luxria imunda, eles,
ao mesmo tempo, podem consolar-se com a idia de que esto trabalhando para a glria de deus, pela
vitria da civilizao e pela causa do proletariado.

Mas ns, que no acreditamos em deus, na imortalidade da alma, nem no livre arbtrio individual,
afirmamos que a liberdade deve ser entendida no seu senso mais amplo e profundo como o destino do
progresso histrico do homem. Por um contraste estranho mas lgico, nossos adversrios, telogos
idealistas e os metafsicos, tomam o princpio da liberdade como o fundamento e a base de suas teorias e
chegam facilmente indispensabilidade da escravido humana. Ns, que somos teoricamente
materialistas, tendemos na prtica a criar e fazer durar um idealismo nobre e racional. Nossos inimigos,
os idealistas divinos e transcendentais, na prtica caem num materialismo vil e sangrento. Praticam-no
em nome da mesma lgica, de acordo com a qual, todo progresso a negao do princpio bsico.
Estamos convencidos de que toda riqueza do progresso intelectual humano, moral e material, assim como
a aparente independncia do homem, produto da vida em sociedade. Fora da sociedade, o homem no
seria livre, e nem mesmo se tornaria um homem verdadeiro, isto , um ser autoconsciente que sente,
pensa e fala. Apenas a combinao da inteligncia com o trabalho coletivo pode tirar o homem do estgio
selvagem e animalesco que constitui sua primeira natureza, ou melhor, seu primeiro passo em direo ao
progresso. Estamos seriamente convencidos de que a verdade de toda a vida humana, isto , interesses,
tendncias, necessidades, iluses e mesmo estupidez, assim como os atos de violncia e de injustia,
toda ao que parece ser voluntria apenas uma conseqncia das foras fatais na vida em sociedade.
No se pode admitir a idia da independncia mtua sem negar a influncia recproca da correlao de
manifestaes de natureza externa.

Na prpria natureza, aquela maravilhosa correlao e filiao do fenmeno no podem ser obtidas
sem conflito. Ao contrrio, a harmonia das foras naturais parece ser obtida sem conflito. Ao contrrio, a
harmonia das foras naturais parece ser o nico resultado do conflito, que a condio da vida e do
movimento. Na natureza e na sociedade, a ordem sem conflito mortal.

Se a ordem natural e possvel no universo, porque o universo no governado por nenhum

sistema criado anteriormente e imposto por um poder supremo. A hiptese teolgica de uma legislao
suprema leva a um absurdo evidente, e negao da ordem e da prpria natureza. As leis naturais so
reais apenas enquanto forem inerentes natureza, isto , enquanto no so fixadas por uma autoridade.
Estas leis so somente simples manifestaes, ou modalidades descontnuas do desenvolvimento das
coisas e a combinao de fatos variados, transitrios, porm reais. Juntos constituem o que denominamos
natureza. A inteligncia humana e a cincia observaram estes fatos e os controlaram
experimentalmente. Esto reuniram-nos num sistema e os denominaram leis. Mas a prpria natureza no
tem leis. Ela age inconscientemente, representando em si prpria a infinita variedade dos fenmenos, que
surgem e se repetem de acordo com a necessidade. Graas a esta inevitabilidade de ao que a ordem
universal pode existir e de fato existe.

Tal ordem tambm surgiu na sociedade humana, que parece evoluir de uma forma dita
antinatural, mas na realidade, ela se submete marcha natural e varivel dos fatos. Foi apenas a
superioridade do homem sobre os outros animais que trouxe sua evoluo um elemento especial. Este
elemento totalmente natural, no sentido de que tal como tudo que existe, o homem produto natural
da unio e interao das foras. O elemento especial o poder de raciocnio ou a facilidade de
generalizao e abstrao, graas qual o homem se projeta por meio do pensamento, se examina e se
observa como um aliengena, como um objeto externo. Elevando-se sobre si mesmo e por meio de idias,
e, desta forma, elevando-se sobre o mundo circundante, ele chega representao da abstrao perfeita,
que o nada absoluto. Este limite final da maior abstrao do pensamento, este nada absoluto deus.

Este o significado e a base histrica de todo dogma teolgico. No compreendendo a natureza

nem as causas materiais de seus prprios pensamentos, no percebendo as leis naturais que lhes so
prprias, os primeiros homens na sociedade no podiam saber que seus conceitos de absoluto eram
apenas resultados da faculdade de conceber idias abstratas. Esta a razo porque eles consideravam
estas idias, tiradas da natureza, objetos reais diante dos quais a prpria natureza deixou de ter
significado. Ento comearam a adorar suas prprias fices, suas noes impossveis do absoluto e a
honr-las. Mas era necessrio, de uma forma ou de outra, incorporar e tornar palpvel a idia abstrata do
nada ou deus. Com este objetivo, exaltavam a idia de divindade e dotavam-na de todas as qualidades
e poderes, tanto bons quanto maus, que encontravam apenas na natureza e na sociedade. Esta foi a
origem e a evoluo histrica de todas as religies, do fetichismo ao cristianismo.

No temos a inteno de investigar a histria dos absurdos religiosos, teolgicos ou metafsicos, e

ainda menos de decidir o desenvolvimento das encarnaes divinas e vises criadas por sculos de
barbarismo. Todos sabem que a supertio sempre deu lugar a assustadores azares que terminavam em
torrentes de sangue e lgrimas. Nos contentaremos em dizer que todas estas repulsivas aberraes da
pobre humanidade foram circunstncias histricas inevitveis no crescimento normal e na evoluo do
organismo social. Tais observaes, dominando a imaginao humana, geraram na sociedade a noo
fatal de que o universo governado por um poder e uma vontade sobrenaturais. Sculo aps sculo, a
sociedade acostumou-se tanto a esta idia que acabou matando todas as inclinaes em direo ao
progresso e toda a capacidade de atingi-lo.

A ambio, inicialmente de alguns indivduos e depois de classes sociais inteiras, fez surgir a
escravido e a conquista dos princpios vitais, e semeou profundamente a idia da divindade. Desde a,
toda sociedade se tornou impossvel sem ter, como fundamento, as instituies da Igreja e do Estado.
Estes dois flagelos sociais ainda so defendidos por todos os dogmticos.

Mal haviam surgido estas instituies, quando duas castas foram organizadas imediatamente: a
dos padres e a dos aristocratas que, sem perda de tempo, implantaram profundamente nos escravos a
indispensabilidade, a utilidade e a santidade da Igreja e do Estado. Tudo isto teve por objetivo
transformar a escravido brutal em uma escravido assegurada e legal, consagrada pela vontade do Ser
Supremo.

Mas os padres e os aristocratas acreditavam sinceramente nestas instituies que eles mantinham
com todo o seu poder e em funo do prprio interesse? Eram apenas mentirosos e farsantes? No,
acredito que eram ao mesmo tempo crentes e impostores...

Mas assim, como podemos reconciliar dois papis aparentemente incompatveis: crdulo e
enganador, mentiroso e crente? Logicamente parece difcil, mas de fato, na vida diria, estas qualidades
esto freqentemente associadas.

A grande maioria das pessoas vive em contradio consigo mesma e sob contnuos mal
entendidos. Geralmente, no se do conta disto at que algum fato extraordinrio os tire do seu
sonambulismo habitual e os force a olhar para si e ao redor.

Na poltica, como na religio, os homens so apenas mquinas nas mos dos exploradores. Mas
assaltantes e assaltados, opressores e oprimidos vivem lado a lado, governados por um punhado de
indivduos que devem ser considerados como verdadeiros exploradores. So sempre o mesmo tipo de
gente, livre de todos os preconceitos polticos e religiosos, que maltratam e oprimem quase como uma
questo de conscincia. Nos sculos XVII e XVIII at a Grande Revoluo, assim como hoje, eles
comandaram a Europa e tudo funcionou como eles queriam. Cremos que sua dominao no pode mais
continuar.

Enquanto estes lderes iludem e enganam o povo deliberadamente, seus servos, os instrumentos
da Igreja e do Estado, zelosamente dedicam-se a manter a santidade e a integridade destas terrveis
instituies. Se a Igreja necessria para a salvao da alma, como afirmam os padres e a maioria dos
estadistas, o Estado , por sua vez, necessrio para a conservao da paz, ordem e justia. Proclamam os
dogmticos de todas as classes: Sem a Igreja e o Estado, no haveria civilizao nem progresso.

No h necessidade de discutir o problema da salvao eterna j que no acreditamos na

imortalidade da alma. Estamos convencidos de que o pior mal, tanto para a humanidade quanto para a
verdade e o progresso, a Igreja. Poderia ser de outra forma? Pois no cabe Igreja a tarefa de
perverter as geraes mais novas e especialmente as mulheres? No ela que, atravs de seus dogmas,
suas mentiras, sua estupidez e sua ignomnia tenta destruir o pensamento lgico e a cincia? No ela
que ameaa a dignidade do homem, pervertendo suas idias sobre o que bom e o que justo? No
ela que transforma os vivos em cadveres, despreza a liberdade e prega a eterna escravido das massas
em benefcio dos tiranos e dos exploradores? No essa mesma Igreja implacvel que procura perpetuar
o reino das sombras, da ignorncia, da pobreza e do crime?

Se no quisermos que o progresso seja, em nosso sculo, um sonho mentiroso, devemos acabar
com a Igreja.